Категория: Эксклюзив

В 2016 году Сюзанна Шробсдорф опубликовала статью в журнале Times, открывшую родителям глаза по всему миру, в которой поделилась своими наблюдениями, что подростки наиболее тревожны и подавлены, чем предыдущие поколения.

Когда ее статья была опубликована, более чем у 6 миллионов подростков в США было диагностировано тревожное расстройство — это 25 процентов подросткового населения. После нескольких лет стабильности Шробсдорф сообщила, что депрессия среди старшеклассников только возрастает. По данным Министерства здравоохранения и социальных служб, в 2006 году у 4,6 процентов подростков в возрасте от 12 до 17 лет был по крайней мере один серьезный депрессивный эпизод. К 2015 году это число выросло до 12,5 процентов.

Об этих цифрах сообщалось за пять лет до пандемии COVID-19. Более свежий отчет Центра по контролю и профилактике заболеваний показал, что 44 процента опрошенных старшеклассников заявили, что они «чувствовали грусть или безнадежность почти каждый день в течение по крайней мере двух недель подряд, так что они перестали заниматься некоторыми обычными делами».

Руководители молодежного служения в поместных церквях слишком хорошо знают эти истории. Кендал Коннер работает в штате Redeemer Fellowship в Канзас-Сити, штат Миссури. Она говорит: «Я помогала девочкам средней и старшей школы после попыток самоубийства и порезов, во время кризисов психического здоровья и парализующей тревоги. То, что когда-то казалось вспомогательной частью молодежного служения, теперь находится в центре всего, что мы делаем».

Статистика и истории вызывают вопросы у родителей и руководителей молодежного служения. Почему подростковая депрессия так резко возросла за последние полтора десятилетия? Что мы можем сделать, чтобы дети не скрывали свое состояние и депрессию? Что мне делать, если я обнаружу, что мой ребенок думает о суициде?

Психическое здоровье и технологии

Статья Шробсдорф была посвящена потенциальным причинам. Ее особенно интересовала связь между психическим здоровьем подростков и использованием гаджетов и социальных сетей: «Общепринятая точка зрения гласит, что дети сегодня находятся под чрезмерным надзором. . . Но даже несмотря на то, что подростки могут находиться в одной комнате со своими родителями, они также могут, благодаря своим телефонам, погрузиться в болезненный эмоциональный клубок с десятками их одноклассников».

Получение первого смартфона — это обряд посвящения в нашей культуре. У детей они появляются все в более раннем возрасте. Такие реалии требуют такой же бдительности в отношении безопасности в Интернете. Родители в наше время, обязаны знать, как настроить ограничения телефона и найти тарифный план, позволяющий отслеживать текстовые сообщения или ограничивать тот или иной потенциально опасный материал. И родители должны обучать своих детей навыкам навигации в мире социальных сетей, сначала ограничивая доступ, а затем предоставляя все большую свободу по мере того, как их дети демонстрируют растущую ответственность.

Но даже с учетом этих мер предосторожности скрытая опасность, связанная с тем, что у детей есть смартфоны, заключается в том, что они подвергают детей глубокому переживанию своих собственных чувств до того, как у них появятся навыки их обработки.

Подростки запрограммированы на стимуляцию. Эмоциональные реакции подросткового мозга могут казаться неотложными и ошеломляющими. С ростом гиперсвязанности даже простая молодежь из маленьких городов все чаще подвергается воздействию того, что Шробсдорф назвала «национальной чащей интернет-драмы». Она писала: «Быть подростком сегодня — это изматывающая работа на полный рабочий день, которая включает в себя выполнение школьных заданий, управление личностью в социальных сетях и беспокойство о карьере, изменении климата, сексизм, расизм — называйте как хотите».

Коннер говорит: «Студенты отдают самые сокровенные части себя — чувства, эмоции, страсти, желания, мечты — тысячам людей в Интернете, которые не могут предложить много, если вообще что-то, взамен. Это приводит их в замешательство, к усталости и к тому, что они меньше могут дать своим самым близким людям».

Помогите подросткам разобраться со своими чувствами

Нас не должно удивлять, что дети, которые более социально связаны, лучше осознают разбитость мира и глубоко переживают по этому поводу. Брент Баундс, клинический психолог, который был директором семейного служения в пресвитерианской церкви Искупителя в Нью-Иорке, говорит, что важно создать культуру, в которой можно безопасно говорить об этих эмоциях, когда подростки готовы поделиться своими переживаниями и беспокойством. Родители и молодежные лидеры не могут навязать уязвимость, но мы можем смоделировать ее. И мы можем дать детям понять, что в глубоких чувствах нет ничего плохого.

Наша цель не должна состоять в том, чтобы изменить их чувства, а просто признать эмоции наших детей и подтвердить нашу любовь. Баундс сказал мне: «Иногда родители чувствуют, что у них должны быть ответы на все вопросы, чтобы их ребенок чувствовал себя в безопасности. Но один из самых освобождающих ответов, который родитель может дать своему ребенку, звучит так: «Я люблю тебя и хочу поддержать и помочь тебе всем, чем смогу».

Когда с подростком ведется открытый диалог, родители могут просто отразить то, что может чувствовать их ребенок: «Ты сейчас выглядишь очень сердитым. Интересно, ты злишься на меня и не знаешь, как об этом поговорить?» или: «Вау, это действительно тяжелая ситуация. Я могу себе представить, что ты чувствуешь себя подавленным». Используя ту же технику рефлексии, родитель может помочь сформировать эмоциональный словарный запас ребенка с самого раннего возраста. Это подготовит детей к тому, чтобы столкнуться с более сложными чувствами, когда они вступят в подростковый возраст.

Помогать нашим детям расти в своих эмоций — это путь к тому, чтобы помочь им также расти в самосознании. Подросток должен определить, как социальные сети вызывают его беспокойство, прежде чем он поймет, что ему нужно справиться с этим беспокойством здоровым способом — возможно, отложив телефон и отправившись на пробежку.

Когда ребенок действительно сообщает, что причинил себе вред, родители или пастора должны сначала признать риск, на который пошел подросток, чтобы стать уязвимым. Признайте смелость подростка, а затем выслушайте его. Это трудно сделать. Баундс замечает: «Большинство родителей по понятным причинам обеспокоены, когда узнают, что ребенок нанес себе вред, но они, как правило, реагируют таким образом, чтобы не привлекать внимание подростка, а вместо этого поглощать его».

Иногда нанесение телесных повреждений происходит от чувства беспомощности и желания контролировать ситуацию. Подростки, подобные Фейт-Энн, говорят, что членовредительство снимает внутреннюю боль, «выпуская чувства наружу». Это желание может исходить из глубокого убеждения ребенка в том, что он недостаточно большой, чтобы сдерживать чувства, которые он испытывает. Желание сократить может даже быть глубоким эмоциональным свидетельством истины о том, что растущее общественное сознание или социальная защита не искупят грехи мира. Наша сокрушенность исцеляется только пролитием крови (Евр. 9:22); но это вина Спасителя, а не наша собственная.

Скотт Джеймс, детский врач и исследователь, а также старейшина церкви в Брук-Хиллз в Бирмингеме, штат Алабама, предупредил меня, что нам не обязательно давать полное объяснение тому, почему это происходит:

«Сопереживание важно, но это высокомерие — думать, что мы всегда должны быть в состоянии правильно идентифицировать и учитывать точные мотивы каждого человека».

Вместо этого мы можем признаться: «Я не понимаю, почему мой ребенок страдает/испытывает такие чувства. Но я буду здесь ради него, несмотря ни на что». Это позиция сострадательного участия, которая отбрасывает попытки быть героем и спасителем. С этого места смирения мы можем указать на Христа, Истинного Утешителя и Исцелителя. Иисус все понимает. «Ибо у нас нет первосвященника, который не способен сопереживать нашим слабостям, но у нас есть Тот, Кто был искушаем во всех отношениях, как и мы, — но Он не согрешил. Давайте же с уверенностью приблизимся к Божьему престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать, которая поможет нам в трудную минуту» (Евр. 4:15-16).

Источник

У нас с мужем было всего пять минут до того, прежде чем он уйдет на работу, и нам нужно было многое обсудить. К счастью, дети тихо играли внизу, поэтому мы устроились в углу нашей спальни и начали разговаривать. Когда мы подошли к истечению 5 минут, я все еще разгружала двухдневную ношу и была на грани слез. Мой муж протянул руку, нежно взял меня за колено и сказал: «Я люблю тебя. Я бы хотел услышать больше, но мне действительно нужно идти на работу».

Как он мог бросить меня, когда я явно была не в порядке? Хотя мое бремя казалось тяжелым, большинство из проблем были повседневными испытаниями; мы не были в эпицентре кризиса. Я просто хотела, чтобы кто-то выслушал и сопереживал моим трудностям. Несмотря на то, что мой муж искренне хотел утешить меня, ему пришлось уйти. Как бы я пережила этот день без его присутствия?

Как раз в тот момент, когда я собиралась умолять его остаться дома, я кое-что поняла: Бог никуда не денется, а я забыла отнести Ему свое бремя.

Божье благо

Если у вас, как и у меня, есть любящий муж, вы зависите от него во многих отношениях. Вы полагаетесь на то, что он хорошо выслушает вас, предложит библейскую мудрость, поведет вас и вашу семью и позаботится о ваших эмоциональных и духовных потребностях. Разве это неправильно — зависеть от своих мужей? Конечно, нет. Бог дал мужьям особую роль в браке, и жены могут ожидать, что их мужья будут служить своим семьям таким образом (Еф. 5:25-33).

Тем не менее, мы можем превратить подарки в благо для всей семьи. Мы часто ожидаем, что наши мужья будут обеспечивать нас эмоционально и духовно, и забываем цепляться за Господа.

Павел предупреждает, что даже если жена-христианка предана Христу, ее сердце неизбежно разделится, желая угодить как Господу, так и своему мужу (1 Кор. 7:33-35). Задача, с которой мы сталкиваемся в браке, состоит в том, чтобы найти баланс между здоровой зависимостью от наших мужей и окончательной принадлежностью Богу.

Вот три способа зависеть от своего мужа, не идеализируя его роль в вашей жизни.

1. Празднуйте его дары.

Бог наделяет каждого мужа уникальными дарами и способностями (Рим. 12:6-8). Личность вашего мужа и то, как он использует свои дары, также являются Божьими дарами для вас. Итак, вы должны радоваться подаркам вашего мужа и с радостью ценить его способности, которые особенно укрепляют ваш брак.

Какими бы одаренными они ни были, наши мужья обладают ограниченными способностями. Они не будут готовы справиться с любой ситуацией, что может привести нас к неоправданному разочарованию. Муж подруги может демонстрировать дары, отличные от наших, и мы можем поддаться искушению зависти, горечи или обиды. Если мы ворчим или жалуемся на подарки, которые наши мужья не приносят в наш брак, это может быть признаком нездоровой зависимости. Возможно, мы ожидаем слишком многого.

Ваш муж не может удовлетворить все ваши потребности и не сможет в совершенстве использовать дары, данные ему Богом. Но ограничения наших мужей служат для того, чтобы указать нам на Того, Кто безграничен (Пс. 147:5). Только Бог снабжает и наполняет нас всем необходимым для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3). Устремив взор на Иисуса — совершенный дар, — мы можем радоваться дарам нашего мужа и сопротивляться искушению критиковать его недостатки.

2. Ищите его мудрости.

Не раз мой муж предлагал практическую и библейскую мудрость в трудный родительский момент или при принятии важного решения. Я ценю его вклад и хочу услышать его мнение. Поскольку Бог задумал мужей и жен как соработников в Божьем царстве, мы должны разговаривать, молиться и принимать решения как супружеская пара (Быт. 1:27-28). Когда мы ищем мудрости у наших мужей, мы стремимся к единству и участвуем в совместной работе во славу Божью (Еф. 5:31).

Неоднократно советы моего мужа также оказывались неправильными или принятое нами решение не соответствовало плану. Так и подмывает возложить вину за последствия на наших мужей или пригрозить никогда больше не обращаться к ним за советом. В такие моменты мы должны помнить, что наши мужья обладают ограниченными знаниями. Иногда их решения будут ошибочными, а их руководство несовершенным.

Муж предлагает огромное утешение, но только Бог является нашим убежищем и силой.

Бог есть источник и податель всякой мудрости (Иакова 1:17). Его мудрость непостижима, богата и заслуживает доверия (Рим. 11:33). Когда мы живем в полной зависимости от Христа, мы способны милостиво принять ограниченную мудрость наших мужей. Мы приглашаем, ищем и полагаемся на мудрость наших мужей, но мы делаем это, зная, что они зависят от Божьей мудрости так же сильно, как и мы (Притч. 2:6).

3. Цепляйтесь за его комфорт.

Если вы пережили горе, потерю или разбитые мечты во время вашего брака, вы знаете, какое утешение может обеспечить муж: теплые объятия, внимательное ухо, готовность засвидетельствовать ваши безобразные крики — это нежное милосердие. Я хорошо знакома с этим утешением среди страданий, и я так благодарна Богу за то, что Он дал мне спутника жизни.

Но иногда наши мужья будут отсутствовать в наши самые мрачные моменты. Они могут горевать по-разному и не могут обеспечить должного утешения. Поэтому мы всегда должны цепляться за Иисуса, ибо Он — друг, который держится ближе, чем муж (Притч 18:24). Он никогда не оставит и не предаст нас (Евр. 13:5). Когда приходит трагедия, Христос дает нам высшее утешение, ибо Он перенес наше горе и знаком со всеми нашими горестями (Ис. 53:3-4). Муж предлагает огромное утешение, но только Бог является нашим прибежищем и силой (Пс. 46:1).

Надежда только на Христа

Муж — это хороший дар, мудрый советник и утешительное прибежище. Я надеюсь, что каждая жена сможет испытать это в своем браке. Но даже самый лучший муж никогда не сможет полностью удовлетворить наши нуждающиеся души.

Мы должны возлагать нашу надежду только на Христа (1 Пет. 1:13). Ибо мы знаем, что однажды Иисус — Совершенный Муж — вернется, чтобы принять свою невесту, и мы будем праздновать Его в совершенстве, видеть Его во всей полноте и цепляться за Него вечно. Когда мы привносим такую живую надежду в наш брак, мы можем справедливо полагаться на наших мужей, потому что наши души удовлетворены только в Боге (1 Пет. 1:4; Пс. 107:9).

Автор статьи — Лорен Уошер, страстно желает помочь женщинам применять Слово Божье в повседневной жизни. Она преподает Библию и служит в команде женского служения в своей местной пресвитерианской церкви Троицы.

Источник

«Я боюсь вашей любви, — писал епископ Игнатий ранней церкви в Риме, — чтобы она не причинила мне вреда» (Послание к Римлянам 1,2). Трудно представить себе более ироничные слова.

Игнатию, ученику апостола Иоанна, было около семидесяти лет, когда он отправил это письмо 24 августа (где-то между 107 и 110 годами н.э.). Он писал, что по-прежнему «боится» любви верующих — это означало, что он боялся, что они удержат его от мученичества, что они «нанесут ему вред», удерживая его от растерзания львами.

Игнатий отправил в общей сложности семь писем в семь церквей по пути в Колизей. В этом письме к церкви в Риме он изложил свои мысли о мученичестве и обратился с особой просьбой к их невмешательству в его дела. Вместо того, чтобы просить о каком-либо влиянии, которое могли оказать римские верующие, чтобы освободить его, он приказывает им отступить.

По его собственным словам,

«…Ибо и у меня никогда в дальнейшем не будет такой возможности достичь Бога; и вы, если сейчас будете молчать, никогда не будете удостоены чести лучшей работы. Ибо, если вы будете молчать обо мне, я стану Божьим; но, если вы проявите свою любовь к моей плоти, мне снова придется бежать свой забег. Прошу вас, тогда не пытайтесь оказать мне какую-либо милость, кроме того, чтобы я был принесен в жертву Богу».

«Я пишу всем Церквям и внушаю им всем, что я охотно умру за Бога, если вы не помешаете мне. Я умоляю вас не проявлять ко мне несвоевременную доброжелательность. Позволь мне стать пищей для диких зверей, с помощью которых мне будет даровано достичь Бога».

Оценка этих писем от Майкла Хайкина кажется убедительной: «В семи посланиях Игнатия Антиохийского мы располагаем одним из богатейших источников для понимания христианства в эпоху, непосредственно последовавшую за эпохой апостолов» (31). Рассматривая письма Игнатия к семи церквям на пути в Рим, Хайкин резюмирует три проблемы, которые сильно беспокоили епископа: (1) единство поместной церкви, (2) ее твердая позиция против ереси и (3) невмешательство в его призвание к мученичеству (32). Первое и второе неудивительно, но что нам делать с третьим?

Что вы думаете о человеке, говорящем: «Пусть я отдамся диким зверям, которые приготовлены для меня; и я молюсь, чтобы они были найдены жаждущими броситься на меня, которых я также соблазню, чтобы они быстро сожрали меня…. Но если они не захотят напасть на меня, я буду заставить их сделать это» (5.2)? Кто этот Даниил, который не молится о спасении, а с нетерпением ждет львиного логова?

Некоторые ученые, отмечает Хайкин, назвали его психически неуравновешенным, патологически склонным к смерти (32). Христиан убивали и в прошлом, но мало кто, если таковые вообще были, убивал с таким энтузиазмом. Какой здравомыслящий христианин написал бы: «Если я буду страдать, вы возлюбили меня; но, если я буду отвергнут, вы возненавидите меня» (8.3)? Был ли он сумасшедшим?

Была ли у него иррациональная склонность к мученичеству? Может ли его желание смерти вписаться в рамки зрелой христианской жизни и опыта? Если бы вы были его коллегой—епископом и другом — скажем, Поликарпом (впоследствии ставшим мучеником), — что бы вы сказали, если бы захотели отговорить его?

Вы могли бы напомнить ему о Священном Писании — например, о пророчестве Иисуса о мученической смерти Петра (которая произошла несколькими годами ранее в Риме). Иисус предсказал: «Истинно, истинно говорю вам: когда вы были молоды, вы одевались сами и ходили, куда хотели, но, когда состаритесь, вы протянете руки, и другой оденет вас и понесет вас, куда вы не хотите идти» (Иоанн 21:18).

Апостол Петр не хотел идти и простирать руки во время своего собственного распятия. Он не хотел, чтобы кто-то другой одел его и «понес» на смерть. Конечно, он хотел этого конца больше, чем снова отречься от своего Учителя, но само собой разумеется, что, если бы он мог закончить по-другому, он выбрал бы другое.

Или вы могли бы рассмотреть апостола Павла и его предпоследнее письмо перед тем, как он тоже, вероятно, был обезглавлен в Риме. «Итак, прежде всего, я призываю, чтобы прошения, молитвы, ходатайства и благодарения совершались за всех людей, за царей и всех, кто занимает высокие посты, чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях» (1 Тимофею 2:1-2). Он призывает молиться за правителей, чтобы христиане могли вести тихую и мирную жизнь. Молитесь за своих лидеров, в частности, чтобы они могли быть спасены — и, таким образом, не были вынуждены убивать вас «весь день напролет» для развлечения публики (Римлянам 8:36).

Безумцы Мессии

Чему мы, далекие от львов времен Игнатия, могли бы научиться у замученного епископа Антиохийского? Мне бросает вызов его всепоглощающая любовь к Иисусу, любовь, которую мир — и некоторые в церкви — считают безумной.

«Пусть огонь и крест; пусть толпы диких зверей; пусть переломы, разрывы и раздробление костей; пусть отсечение членов; пусть раздирание на части всего тела; и пусть самые муки дьявола постигнут меня: только дай мне достичь Иисуса Христа» (5.3).

Если мы безумцы, пусть это будет ради Христа. Разве слова Павла не должны повторяться на протяжении всей нашей жизни? «Если мы вне себя, это для Бога; если мы в здравом уме, это для вас» (2 Коринфянам 5:13). Если мы сошли с ума, то это из-за Христа. Если мы в здравом уме, то это для того, чтобы другие поддались тому же безумию, что и мы. Любовь Христа «управляет нами» (2 Коринфянам 5:14).

О, какая прекрасная странность — это христианин, который любит Христа всем своим существом и считает смерть истинным приобретением. Такой человек может видеть, даже за зубами львов, бесконечную жизнь с Господом.

Автор статьи —Грег Морс, писатель desiringGod.org

Источник

Евангелие Иисуса Христа не знает границ.

Более тридцати лет назад, в первые годы моего служения, я шел с берлинского железнодорожного вокзала вниз по широкой расщелине, которая, извиваясь, тянулась через весь город. До недавнего времени это была «ничья земля». Но в тот момент мины и колючая проволока уже были обезврежены, а Берлинская стена лежала в руинах.

Я помню, как стоял в Берлине в том месте, которое считалось центром Железного занавеса. Десятки тысяч христиан по обе стороны, с Востока и Запада, всеми силами пытались донести Евангелие до этой стены, обойти ее или проникнуть под нее, но Бог счел нужным просто разрушить ее. Я выудил из горы обломков большой кусочек и засунул его в свой рюкзак.

Сегодня, когда я пишу эти строки, старый сувенир лежит передо мной на полке. Это постоянное напоминание о словах Сэмюэля Цвемера, которые сформировали мое мышление, мою молитвенную жизнь и мои. Цвемер, миссионер-первопроходец в Аравии, писал: «У царств и правительств этого мира есть границы, которые нельзя пересекать, но Евангелие Иисуса Христа не знает границ».

В нескольких строках он выразил силу и продвижение Евангелия, а также не имеющую равных власть нашего воскресшего Царя Иисуса Христа.

Никаких линий

За последнее столетие число наций выросло в четыре раза. Карты мира покрыты линиями и цветами, которые определяют границы стран. Но если бы мы могли увидеть карту Царства Христа, там не было бы линий, ибо граждане этого Царства искуплены из каждого племени, языка, народа и нации.

Цвемер описывает эту силу Евангелия, способную преодолеть любые барьеры — географические, национальные, политические, религиозные. Евангелие невозможно сдержать, потому что это не рукотворная работа. Это работа, проводимая Христом. Он строит Свою Церковь везде до самого края земли.

Ни одна страна не закрыта для Христа. Они могут быть закрыты для нас — либо потому, что мы не можем получить визу, либо потому, что наш паспорт является «черной меткой» для получения разрешения на въезд. Но Иисус никогда не зависел от человеческих возможностей или ресурсов для выполнения Своей миссии.

Позвольте мне привести вам пример Евангелия, разрушающего границы и врата ада, рассказав наименее впечатляющую миссионерскую историю, которую вы когда-либо читали.

Маловероятный миссионер

В 1995 году бедный фермер по имени Мара со своей женой и ребенком пересек границу Вьетнама и Камбоджи. Их гнал голод, и они пришли в поисках работы на новую землю. Они были из народа джараи.

Несмотря на то, что джараи были меньшинством, они были сильным и гордым народом, который долгое время упорно держался за свои земли в горных районах центрального Вьетнама. Когда Южный Вьетнам пал перед коммунистами, джараи потеряли все. Единственным, что Ханой не смог отнять, была церковь джараи. Евангелие впервые было посеяно среди джараев миссионерами во время войны. Хотя верующих насчитывалось всего несколько сотен, после их поражения Бог начал великое пробуждение среди джараев Вьетнама – и десятки тысяч обратились к Нему. Одним из них был Мара.

Для бедной семьи это был нелегкий переход. Пограничная территория Камбоджи была известна своими минными полями и солдатами-отступниками из армии красных кхмеров. Но голод и надежда являются мощными мотиваторами, и Мара знал, что народ джараи живет в Камбодже. Эти родственные этносы, долгое время разделенные политическими и географическими границами, говорили на одном языке; поэтому он надеялся найти работу. Но в отличие от джараев Вьетнама, эти джараи никогда не слышали Евангелие.

В деревне Сом Траук Мара искал работу, и он начал рассказывать жителям об Иисусе. Два или три джараи уверовали через свидетельство Мары. Это были первые капли перед проливным дождем. Так же, как и христиане первого века, джараи Камбоджи «распространяли Евангелие» из дома в дом; и верующих за год стало более тысячи!

Как я уже сказал, эта миссионерская история не отличается зрелищностью. Никто не разработал генеральную стратегию для охвата группы людей, которых не удалось достичь: никаких ретритов по планированию или финансирования, никакой нагрузки на краткосрочные планы. Ничем не привлекательный добровольный свидетель просто произнес имя Иисуса людям из клана анимистов и тем, кто поклоняется демонам. И тюремные решетки тьмы были сломаны Богом, Который воскрешает мертвых. Он — Бог, который «избрал незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1-е Коринфянам 1:28-29).

На этом история не заканчивается. Через двадцать лет после того, как Мара впервые пришел в Сом Траук, я молился в местной процветающей церкви. Джараи основали и другие церкви, и они донесли Евангелие до других народов в регионе. Они даже начали молиться и строить планы о том, как нести Евангелие через границу в Лаос.

Замечание Цвемера о том, что Евангелие Иисуса Христа «никогда не мгли удержать границы», основано на никому не подвластном правлении нашего Господа, ибо Он обладает «всей властью на небе и на земле» (Матфея 28:18). Стоя на этой авторитетной истине, Он посылает своих учеников пересекать страны и континенты до самого края земли, неся Евангелие, которое не знает препятствий и границ.

Однако, хотя Евангелию ничто не может помешать, нельзя сказать того же о Его посланниках. Будут трудности и неудачи, и будут закрытые двери. Но закрытая дверь не останавливает, а только бросает вызов тому, кто имеет право войти.

Наш Царь царствует и в труднодоступных местах. Его работу по спасению людей не останавливают границы, кирпичи и колючая проволока. Его посланники должны следовать за Ним, и Его имя дает им право войти куда угодно. В самых сложных местах Евангелие будет распространяться через жизнь, посвященную служению, а если необходимо, то и через безвременную смерть.

Уверенность Сэмюэля Цвемера в том, что никто не может загнать Евангелие в рамки, держится не на сиюминутных эмоциях. Эта вера отточена в одном из самых сложных и заброшенных мест на планете – в Аравии. Сегодня все еще существует множество стран с границами, которые нельзя пересекать. Но ни одна стена, построенная рукой человека, не устоит перед Богом и Его шрамами на руках. Его ученики, искупленные Кровью из многих народов, продолжают достигать людей Святым Евангелием ежедневно.

Источник 

Фото 

Нас окружает море потребностей. От членов нашей семьи и коллег по работе до семей беженцев, которые приезжают в нашу страну со всего мира; от людей с инвалидностью до тех, кто борется с финансовыми трудностями и долгами. У каждого из этих людей есть уникальные духовные, эмоциональные и физические потребности. Их запросы могут выглядеть и звучать по-разному, но каждый из них взывает к нам, показывая возможность вложить наше время и энергию. Чтобы наша жизнь не превратилась в хаос, мы должны усвоить отрезвляющую истину о том, что не каждая потребность — это призыв к действию.

Иисус видел нужду каждого человека, с которым Он сталкивался, но Он не удовлетворял их все. Он следовал воле Отца, зная, когда сказать «да», а когда «нет», когда работать, а когда отдыхать. Он не провел свои три коротких года  служения в безумном вихре; скорее, Он добросовестно исполнял волю Отца, стремясь угодить Ему Одному.

Вы можете сказать: «Но Он был Иисусом. И Он знал волю Своего Отца». В таком море потребностей, как сейчас, с нашими ограниченными способностями и пониманием, как мы можем определить, какие задачи нужно выполнять? Когда сказать «да», а когда «нет»? Как мы узнаем, каким людям мы можем помочь, какие дела мы можем поддержать, а какие нет?

Как бы сильно мы ни стремились к простому (или даже сложному) уравнению, с помощью которого можно было бы определить Божью волю для нашей жизни, Бог дал тем, кто во Христе, нечто гораздо лучшее. Он избрал Сам обитать в нас посредством Святого Духа. Он дал нам свое Слово и пообещал, что мы тоже можем иметь разум Христа (1 Кор. 2:16).

Когда мы пытаемся различить размытые границы между хорошим и лучшим, мы должны с молитвой учитывать наши приоритеты и обстоятельства провидения. Когда мы поймем, что всецело зависим от Христа, мы сможем научиться правильно реагировать на нужды людей, помогая им из любви, а не из-за их отчаянного положения.

Интересы

Наш Бог настолько многогранный, что для проявления Его полноты требуется все тело Христово. Каждый верующий отражает какую-то частицу прекрасного характера Христа. Некоторым из нас не дает покоя факт, что людей продолжают продавать в сексуальное рабство, другие готовы всеми силами бороться за право нерождённого ребенка жить. Чем больше мы понимаем, как Бог устроил каждого из нас, и осознаем те интересы, которые побуждают нас к молитве и делам, тем меньше вероятность, что мы будем лихорадочно пытаться восполнить каждую нужду.

Требуется самосознание и зрелое смирение, чтобы давать возможность каждому члену тела Христова выполнять свою часть (1 Кор. 12:4-11; 1 Пет. 4:10-11). Мы можем совершить множество добрых дел в тех сферах, в которых Бог дал нам дары и таланты; нам не нужно пытаться охватить все возможные направления. Хотя бывают времена, когда Бог призывает нас выйти из зоны комфорта, мы также можем быть уверены, что Бог снарядил нас на добрые дела, которые Он приготовил для нас (Пс. 139:14-16; Еф. 2:10).

Когда мы анализируем, призывает ли нас Бог служить определенной потребности, мы должны понять: какие проблемы и нужды особенно огорчают меня? Когда я больше всего ощущаю радость от Бога во время работы?

Приоритеты

Наши увлечения и интересы не могут управлять тем, как мы проводим время. Даже у тех, кто хорошо знает свой характер, есть только 24 часа в сутках. Слово Божье определяет наши приоритеты, начиная с важной обязанности –  пребывать в Господе. Пребывание в Нем позволяет нам приносить плоды и любить других (Иоанна 15:4,12).

Далее, мы должны стараться хорошо выполнять основные задачи в рамках границ, установленных для нас Богом (Пс. 16:5-6). Например, студенты должны уделять основное внимание учебе и занятиям, даже если они не испытывают особого восторга по этому поводу. Сотрудникам нужно сфокусироваться на своей работе, даже если их увлечения лежат в другой сфере. У родителей с маленькими детьми другие приоритеты, которые нужно ежедневно учитывать.

В различные периоды жизни наш распорядок дня может определяться разными приоритетами, и это естественный процесс.

Потенциальные возможности

В дополнение к нашим интересам и приоритетам полезно рассмотреть те возможности, которые Бог предоставил нам в данный момент. Как верующие, мы знаем, что Бог суверенно направляет звезды по их путям, а нас — в наших обстоятельствах. В нашей жизни нет ни одной мелкой детали, о которой Бог не знал бы. Божье призвание часто находится прямо перед нашим носом.

Когда мы решаем, какие потребности – это Божий призыв для нас, важно стать вовлеченными наблюдателями. Подумайте, какие люди находятся рядом с вами прямо сейчас? Какие уникальные ресурсы, связи или идеи Бог дал вам в этом месяце? На какие проблемы и потребности я постоянно обращаю внимание?

Когда мы плывем по окружающему нас морю потребностей, мы должны устремить свой взор на бесконечного Бога, Который один может восполнить все наши нужды. Когда мы помним о Его безграничных способностях и Его обильных ресурсах, мы становимся свободны. Когда мы осознаем Его бесконечную природу, мы можем сделать больше даже в рамках наших собственных ограничений.

Источник

Фото 

Все служения церкви направлены на созидание Тела Христова и на то, чтобы в нашем характере отразился образ Христа. Одна из сторон церковной жизни, которая порой вызывает множество вопросов – это практика церковной дисциплины.

Вначале она может показаться нелегкой и безрадостной, однако для здоровья церкви и для славы Христа крайне важно, чтобы мы рассматривали церковную дисциплину как способ показать Божью благость и величие.

Дисциплина и слава Христа – как они связаны?

Давайте определим, что мы понимаем под церковной дисциплиной исправление постоянно грешащих членов церкви. Она направлена на благо тех, кто пойман во грехе, и способствует чистоте церкви и росту славы Божьей.

Библия — это история с одним главным героем, триединым Богом. Основной сюжет на протяжении всей истории тоже один. Мы читаем о проявлении Его славы в творении и об искуплении людей, которые должны отражать эту славу и пребывать с Ним вечно. Иисус есть «сияние славы Божьей, и образ Его» (Евреям 1:3).

Своей жертвой Иисус умилостивил праведный гнев Отца (Иоанна 3:36), так что Бог может оправдать неправедных по вере (Римлянам 3:21-26). Сила искупления Христа главным образом проявляется в церкви (Ефесянам 3:21).

Как церковная дисциплина прославляет Христа?

Иисус Христос пришел, чтобы спасти Свой народ от грехов (Матфея 1:21). Он заплатил высокую цену на кресте, и теперь мы полностью оправданы перед Богом и призваны возрастать в благочестии. Мы ждем того дня, когда увидим Христа, и будем подобны Ему, и до этого времени Он призывает нас очищать себя, как Он чист (1 Иоанна 3:1-3).

В этом нам и помогает церковная дисциплина. Она способствует росту церкви в святости, чтобы нам в конце времен предстать перед Ним, как чистая и непорочная невеста (Ефесянам 5:25-27).

Речь не о том, что мы обязаны здесь, на земле, стать совершенными. Но, продолжая борьбу с грехом, мы должны день за днем стремиться к тому уровню святости, который желает для нас Бог, ободряя друг друга не ожесточиться (Евреям 3:12-13).

В качестве примера отношений между Христом и церковью Бог часто использует образ брака. В Ветхом Завете Он называет Израиль своей невестой, призывая народ отказаться от идолопоклонства, которое называет прелюбодеянием (см., например, книгу Пророка Осии). Бог желает близких и чистых отношений между Христом, нашим Спасителем, и церковью.

Церковь представлена в образе невесты, которая должна быть приготовлена к приходу Христа «в великолепии, без пятна и порока» (Ефесянам 5:27; Откровение 19:6-10). Когда мы осознаем наше положение – это помогает нам расти в покаянии и в послушании слову Божьему по благодати, и стремиться исполнять Его волю во всем.

Также не стоит забывать и о том, что Иисус Христос — и Агнец, и Лев (Откровение 5:5-6). Он прощает грехи, но и судит мир! Наш Бог многомилостивый и милосердный, Он медлителен на гнев (Исход 34:6-7). Однако Он «не оправдает виновных». Дисциплина подчеркивает как праведный гнев Божий по отношению ко греху, так и Его милость через Христа к каждому человеку.

Это особенно верно на заключительном этапе дисциплины, известном как отлучение. Христос был принесен в жертву как пасхальный Агнец (1 Коринфянам 5:7), чтобы сделать нас новым, чистым творением. Если в жизни христианина покаяние и чистота не очевидны, в Библии указано, что такого человека следует исключить из числа членов церкви (1 Коринфянам 5:13). Акт отлучения – это крайняя мера. Она призвана пробудить человека и указать на ожидающий его в будущем суд.

При этом у грешника всегда есть надежда на покаяние и восстановление (1 Коринфянам 5:5). Но даже если восстановления не произойдет, отлучение от Церкви демонстрирует святость Христа, Его высочайшие стандарты чистоты для церкви, как Своей невесты.

Церковная дисциплина, когда ее исполнение основано на Библии и опирается на Божью благодать в жизни нераскаявшегося грешника, может привести к преображению жизни людей и росту церкви в здравости.

Если поместные церкви откажутся от этой библейской практики, результатом станет запятнанный взгляд на чистоту Христа, умаление роли жениха в жизни невесты и представление об Иисусе как об Агнце, но не Льве. Поэтому дисциплина открывает нам полное представление о славе Христа.

Автор статьи — Джереми М. Кимбл, доцент кафедры теологических исследований в Университете Сидарвилла.

Источник 

Истинное покаяние — это и кислород, и мед для христианина, ведущий к духовной жизни и сладости каждого дня на Земле. Чарльз Сперджен однажды рассказал следующую историю:

«Учительница задала своим ученикам следующий вопрос: «Какая самая сладкая эмоция?» Как только дети поняли вопрос, они взяли свои грифельные доски и написали свои ответы. Одна девочка в мгновение ока написала «Радость». Как только учительница увидела это, она ожидала, что все напишут то же самое. Но другая ученица, более вдумчивая, написала «Надежда»… Следующая, когда она подняла свою доску, написала «Благодарность… Еще одна, «Любовь»… Но была еще одна девочка, которая написала крупными буквами — и когда она подняла грифельную доску, в ее глазах стояли слезы, показывая, что она написала то, что чувствовала: «Раскаяние — самое сладкое чувство». И я думаю, что она была права».

Библейское покаяние сладко, потому что оно ведет к жизни (Деяния 11:18), радости (Луки 15:4-7), освежению (Деяния 3:19-20), очищению (1 Иоанна 1:9), плоду (Матфея 3:8), и общению с Богом и друг с другом (1 Иоанна 1:7). Тем не менее, существует распространенное непонимание покаяния, которое не является ни библейским, ни сладким, а горьким. Эта версия покаяния не ведет к жизни и свободе, вместо этого она ведет к смерти и рабству.

Поворачивай, Поворачивай, Поворачивай!

Когда мы думаем о покаянии, многие из нас справедливо думают о фразе «отвернуться». Это, по сути, определение библейских слов, которые мы переводим как «покайтесь». Покаяние предполагает отворачивание (или возвращение) от чего-то и к чему-то другому.

Вот где мы часто ошибаемся. Покаяние — это отворачивание от _____ и обращение к _____. Как бы вы заполнили эти пробелы? Многие христиане понимают, что мы должны отвернуться от греха, но мы неправильно понимаем, к чему мы должны обратиться.

До недавнего времени я бы сказал, что покаяние — это отворачивание от греха и обращение к праведности. Но брат во Христе недавно напомнил мне об истине, которая углубила мою надежду и радость в покаянии. Он сказал мне: «Покаяние — это, прежде всего не отворачивание от греха и обращение к праведности; покаяние — это, прежде всего отворачивание от греха и обращение ко Христу» (Луки 1:16; 1 Фес. 1:9).

Это тонкий, но очень важный нюанс. Одна из версий раскаяния ведет к смерти. Другая же ведет к жизни. Одна версия ведет к рабству, другая — к свободе.

Тонкое различие, огромные последствия

Вера в то, что покаяние — это, прежде всего обращение к праведности, может увековечить и углубить нашу приверженность законничеству. Если мы думаем, что главная цель покаяния — это новое поведение, а не общение с личностью Христа, тогда мы укрепляем антиевангельскую надежду на нашу собственную способность «сделать лучше» в следующий раз.

Рассмотрим совершенно разные результаты этих двух вариантов покаяния. Если наш ответ после того, как мы согрешили, звучит так: «Боже, я обещаю, что буду делать лучше!», тогда наша надежда — в нас самих. Это быстрый путь к отчаянию (Рим. 7:18-24). Но если наш ответ после того, как мы согрешили, таков: «Боже, ты мне нужен. Дай мне новую меру Христа и всех Его благ!», тогда наша надежда — на нашего совершенно верного Бога, и это ставит нас на путь радости, мира и возрастания в святости (Рим. 7:24-8:6).

А как насчет Святой жизни?

Если вы чувствительны к антиномиям (как мы и должны быть), вы можете с подозрением относиться к этому понятию раскаяния. Делая отречение от греха и обращение ко Христу главным признаком покаяния, не упускаем ли мы из виду важность стремления к послушанию? Ни в коем случае (Рим. 6:1-4)! На самом деле, как раз наоборот.

Посмотрите, как Вестминстерский краткий катехизис определяет покаяние, ведущее к жизни:

Покаяние, ведущее к жизни, — это спасительная благодать, благодаря которой грешник, истинно осознавший свой грех и постигший милость Божью во Христе, отворачивается от своего греха со скорбью и ненавистью и обращается к Богу с полной решимостью и усилием после нового послушания.

Итак, покаяние — это не отворачивание от греха и обращение к праведности; покаяние — это отворачивание от греха с горечью и ненавистью к нему и обращение ко Христу с решимостью и усилием после нового послушания.

Разница между двумя определениями покаяния заключается не в том, что одно включает в себя стремление к праведной жизни, а другое — нет. Скорее, разница в том, что одно толкование ставит во главу угла праведную жизнь, а другое — познание Христа.

По иронии судьбы, когда главной целью покаяния становится уменьшение количества греховных поступков, мы можем добиться противоположного. Мы склонны к чрезмерному анализу и впадаем в отчаяние. Но когда мы делаем бегство ко Христу нашей главной целью в покаянии, мы оказываемся захваченными его красотой и обнаруживаем, что приносим плод освящения (Иоанна 15:4-5).

Верующий, покаяние сладко, когда оно сосредоточено на Спасителе. Бог полностью позаботился о вашем грехе. Вы можете снять свое собственное представление с трона своего сердца и позволить Христу занять подобающее Ему место. Как сказал Роберт Мюррей Мак-Чейн: «После каждого взгляд на себя, десять раз взгляни на Христа». Пусть это будет нашим стремлением во всех сферах нашей жизни, включая покаяние.

Автор статьи — Блейк Глоссон, студент Реформатской теологической семинарии.

Источник 

Иногда, когда вы наблюдаете, как рука Божьего провидения рисует какую-то картину в вашей жизни, карандаш внезапно поворачивается, и то, что вы считали цветком, превращается в шип. Не отвеченная молитва, казалось, наконец-то была услышана, отложенная надежда, казалось, наконец, исполнилась — но нет. Вы тянетесь к маргаритке, а вместо этого вас колет чертополох.

История брака К.С. Льюиса с Джой Дэвидман поражает меня в этом отношении. Они поженились, когда Джой, казалось, умирала от рака. Однако после молитвы об исцелении Джой неожиданно и, возможно, чудесным образом выздоровела. Любовь, которую, как они думали, они теряли, вернулась к ним, как драгоценный дар, из рук исцеляющего Бога.

Но вскоре рак вернулся с яростью, положив конец их недолгому браку. В порыве своего горя Льюис писал: «Благородный голод, долго не утолявшийся, наконец-то получил надлежащую пищу, и почти мгновенно еда была отнята» (A Grief Observed, 17-18). Подобные переживания могут потрясти душу. Для многих такие моменты становятся дверью в более темный мир, где Бог кажется менее добрым, чем мы когда-то думали. Возможно, в самые отчаянные моменты мы даже можем считать Его жестоким.

Многие, кто попадает в этот мир, никогда не находят пути назад. Они идут под сгущающимися тенями разочарования, вдали от широких полей и яркого солнца их прежней детской веры. Некоторые, однако, находят свой путь назад и возвращаются к Богу. Мы встречаем такую заблудшую душу в Псалме 72.

Мрачные дни

Большая часть событий Псалма 72 происходит в темном мире. Асаф, псалмопевец, обнаруживает, что разочаровался в духовной жизни. Он видит богоненавистников, скачущих по земле — богатых, довольных, толстых. Неважно, что они расхаживают по Иерусалиму, как боги, и бросают вызов самим небесам (Псалом 72:3-11). «И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» (Псалом 72:12).

Тем временем благочестивый Асаф страдает невидимо и незаслуженно. За свое послушание он получает скорбь; за свою преданность — порицание (Псалом 72:14). В конце концов, он оглядывается на свои молитвы, песни, и годы своей верности и, взмахнув рукой, говорит: «Все напрасно» (Псалом 72:13). Его надежды умерли, он входит в мир теней.

Когда наши собственные надежды не реализуются, мы можем легко оправдать нашу горечь и духовную апатию. Без особых усилий мы можем отдать себя в качестве невинных страдальцев под тяжелую руку Божьего провидения, и наше разочарование в отношении небес вполне понятно. Однако Асаф, оглядываясь на себя с другой стороны дверного проема, видит нечто иное: «тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (Псалом 72:22).

Для тех, кто вернулся из темного мира, слова Асафа не покажутся слишком резкими. Я, например, до сих пор помню сердцебиение моей некогда измученной души. Наша скорбь в болезненных обстоятельствах может быстро стать зазубренной, и наши стенания превратятся в рычание, будь то тихое или произнесенное. Горечь может сделать душу звериной — и звериной она останется до тех пор, пока (используя некоторые образы из «Путешествия рассветного путника» Льюиса) Бог не избавит нас от страха.

К концу псалма Асаф вернулся в светлый мир, где он снова поет, как исполненный надежды ребенок: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Псалом 72:25-26).

Асаф вновь появляется в мире, где Бог снова добр, где небу и земле нечего дать больше, чем Он. Пусть скорбь убьет его, пусть упреки поразят его, пусть всякая надежда останется отложенной — Бог будет силой Его сердца и Его обильной долей. Зверь превратился в человека.

Освобождение произошло, в частности, потому, что Асаф «вошел в святилище Божье» и «увидел [конец] тех, кто далек от Него» (Псалом 72:17, 27). Но он также различил нечто лучшее: «Тем не менее, Я постоянно с Тобою» (Псалом 72:23). Вот ответ на его животную агитацию, ответ настолько простой, что мы можем упустить его способность к укрощению. Тогда подумайте, как Асаф раскрывает ответ в трех образах, и как они могут встретить нас в нашем собственном превращении в подобие животных.

«Ты держишь меня за правую руку» — (Псалом 72:23).

Реальная опасность погружения мира во тьму заключается не в боли, которую мы там испытываем, и даже не в вызывающем недоумение диссонансе, который приносят эти чувства, а в ощущении отсутствия Бога. Первая половина Псалма 72  — это мир без Бога — по крайней мере, без Бога, Который близок и добр. Возвращаясь через дверь разочарования, Асаф вошел в дом своего Отца.

Можете ли вы вспомнить чувство опустошения, когда в детстве вы потеряли из виду своего отца в толпе людей? И можете ли вы вспомнить теплое облегчение — почти стоящее того, чтобы плакать, — когда его знакомая теплая рука нашла вашу? Нечто подобное происходит, когда в тишине вашей собственной спальни, или машины, или заднего двора ваши бурлящие мысли успокаиваются, ваша озлобленная душа дышит, и вы находите благодать сказать Богу: «Тем не менее, я постоянно с Тобой; Ты держишь меня за правую руку».

В ваших обстоятельствах ничего не изменилось; ваши проблемы все еще могут причинять вам боль и сбивать с толку. Но каким-то образом ваши спотыкающиеся ноги находят опору. Ваши несчастья попадают в более широкую перспективу. Ваша горечь стряхивается, как множество чешуек. И под рукой Божьей ваше сердце становится непоколебимым.

«Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу» — (Псалом 72:24).

Мы не остаемся одни в этом мире, какими бы растерянными мы себя ни чувствовали. И мы не остаемся бесцельными. У нас есть не только Бог, но и Проводник; не только Его Присутствие, но и Путь жизни. Он сжимает нашу руку, чтобы заверить нас в Своей близости, а также, чтобы провести нас домой через эту ужасную пустыню.

«Совет» Бога, Его письменные рекомендации правильных шагов, не говорят нам всего, что мы хотели бы знать. Мы не знаем, почему кажущееся чудесным выздоровление должно раствориться в смерти. Мы не знаем, почему отношения, находящиеся на грани восстановления, должны рушиться. Мы не знаем, почему сердце любимого человека, так близкого к раскаянию, должно вдруг ожесточиться. Но все зависит не от знания тайн, сокрытых Богом, а от получения совета, который Он открывает нам.

«Потом примешь меня в славу» — (Псалом 72:24).

Приближается день, когда держащая рука станет созерцающим лицом, а извилистая тропинка — надежным домом. У вопросов без ответов и незамкнутых петель этой жизни есть «потом». И в этом последующем: «Ты примешь меня во славу» (Псалом 72:24).

Знание того, что будет потом, изменило все для Асафа. Он больше не завидовал преуспевающим нечестивцам, когда «увидел их конец» (Псалом 72:17), и он больше не жалел себя, когда увидел свой. Скорбь может остаться на ночь, но слава придет утром. То же самое и с нами. Если мы знаем, что направляемся в светлый мир, где больше не гложут вопросы и слезы не текут по нашим щекам (Откровение 21:4), тогда самая острая грань наших страданий притупляется.

В настоящее время нам часто приходится говорить вместе с Павлом: «Мы… в замешательстве» (2 Коринфянам 4:8). Но в грядущем будущем духовный диссонанс этого века разрешится в гармонию, недоступную воображению, поскольку рука, которая держала нас и вела нас всю жизнь, принимает нас в дверь своего дома, вне всяких сомнений и опасностей.

Конец темных дорог

В какой-то момент горя К.С. Льюис спрашивает сам себя, относился ли он к Богу как к своей цели или как к своему пути. Шел ли он по каждому доброму дару как по пути, ведущему к Богу, или он пытался идти по Богу как по пути, ведущему в какое-то другое место? Льюис продолжает: «Его нельзя использовать в качестве дороги. Если вы приближаетесь к Нему не как к цели, а как к пути, не как к цели, а как к средству, вы на самом деле вообще не приближаетесь к Богу» (A Grief Observed, 68).

Часто наше собственное раскрытие происходит, когда мы, подобно Асафу, вновь принимаем Бога как цель, а не как путь — или, возможно, лучше, как цель и путь одновременно. Наша великая потребность состоит не в том, чтобы распутывать очевидные узлы в Божьем провидении, как будто простые ответы могут укротить зверя внутри. Что нам нужно, сейчас и навсегда, так это рука на гриве, шепчущее присутствие, Его святой мир, чтобы успокоить нас. Ибо сам Бог — это и путь, и цель, и наш дом, присутствие здесь и навеки.

Автор статьи – Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Вам нужно посетить всего несколько молитвенных собраний, прежде чем вы услышите, как кто-то молится о пробуждении. Наряду со спасением близких и исцелением больных, просьба к Богу принести возрождение является универсальной христианской молитвой. Однако, похоже, эта молитва осталась без внимания. В моем контексте я не видел масштабных общественных пробуждений, которые мы наблюдаем в истории церкви. А вы?

Даже когда мы признаем, что пробуждение — это дело Божьего Духа, часто, мы церковные лидеры, не берем на вооружение средства, которые Дух часто использует для возрождения Своего народа. Четвертая Книга Царств 22-23 (ср. 2 Пар. 34-35) документирует одно из самых впечатляющих пробуждений в Ветхом Завете. В этом отрывке мы видим четыре способа, которыми царь Иосия стремился к личному обновлению, и как Бог работал через его руководство, чтобы принести пробуждение нации.

Сделайте Священное Писание центром вашей жизни

Даже беглое чтение этого отрывка показывает, что Священное Писание занимает центральное место в духовном обновлении, которое произошло при царе Иосии. Священники находят Книгу Законов (22:8 — скорее всего, книгу Второзакония), а затем читают ее царю. Священное Писание было одновременно катализатором пробуждения и дорожной картой того, как выглядит духовное обновление. В Книге Царств записано, что Иосия стремился «утвердить слова закона, которые были записаны в книге» (23:24). При Иосии Священное Писание читалось не только в частном порядке (22:8, 10), но и публично (23:1-2).

Рассмотрим среднестатистическое общественное собрание народа Божьего сегодня. Какой процент времени тратится на чтение Священного Писания? Сравните это наблюдение со временем, потраченным, например, на пение. Возможно, Священное Писание не так важно для нашей христианской жизни, как утверждаем. Возможно ли, что наше отсутствие корпоративного возрождения связано с нашим пренебрежением Словом Божьим?

Искренне раскаиваюсь

Реакция Иосии на чтение Книги Законов примечательна (22:11). Как позже разъясняет пророчица Хульда (Олдама) (22:19), он отвечает смирением, разрывая свои одежды и плача в присутствии Бога. Иосия знал, что народ Божий не был верен Слову (22:13), и как их лидер он раскаялся. Однако простой вспышки эмоций недостаточно для доказательства раскаяния. Чтобы покаяние было подлинным, необходимо действовать. Во-вторых, в 22-23 главах ясно говорится, что Иосия пошел до конца, разрушив идолов и восстановив надлежащее поклонение Богу.

Это же вызов для нас, друзья мои! Мы можем просить у Бога прощения, но действуем ли мы в свете прощения, которое Он дарует нам? Возможно ли, что отсутствие корпоративного возрождения в нашем обществе связано с отсутствием покаяния со стороны лидеров и Божьего народа в отдельности?

Активно подчиняться

С искренним покаянием Иосии связано активное послушание, которое может отражать естественный характер Иосии, учитывая его инициативу по ремонту храма (22:2-7). Послушание оформлено в завете Иосии с Богом (23:3), по примеру, которому следуют люди. Это публичное выражение приверженности Богу и Его путям. Иосия заключил завет точно так же, как позже Джонатан Эдвардс — оба пережили пробуждение. Возьмем ли мы также на себя обязательство активно подчиняться?

Послушание Иосии подробно описано в 23 главе с 4 по 20 стихи. Чтение этих стихов оставляет впечатление, что не осталось камня на камне. Ясно, что Иосия стремился искоренить всех идолов в Иудее. Хотя маловероятно, что кому-то из нас понадобится удалять физических идолов из наших церковных зданий, более коварные грехи требуют нашего внимания: потребительство, комфорт, статус и пошлость. Все это занимает важное место в наших сердцах и умах. Возможно ли, что отсутствие возрождения связано с нашей неспособностью отвернуться от этих идолов?

Помни о своем спасении

Последним аспектом духовного обновления при Иосии было празднование Пасхи, подобного которому не было ни у кого другого (23:21-23). Легко прочитать фразу «Ибо такой Пасхи не было со времен судей» как сообщение о том, что Пасха вообще не соблюдалась в течение сотен лет, но это не подтверждается другими отрывками. Здесь отмечается верность соблюдения.

Тем не менее, несколько удивительно, что этот великий праздник, посвященный парадигматическому спасению, пережитому в исходе, недостаточно отмечался во времена судей и царей Израиля. Ни Давид, ни Соломон не праздновали Пасху, подобную Пасхе Иосии.

Народ Божий не будет благоговеть перед Божьей благодатью, если о Божьем Спасении не будут регулярно вспоминать. Сегодня мы делаем это наиболее эффективно, празднуя причастие, трапезу, которую Христос установил, чтобы регулярно напоминать нам о своем Спасении. Без этого регулярного памятования, руководствуясь Священным Писанием, мы вряд ли сможем участвовать в искреннем покаянии и активном послушании.

Возможно ли, что отсутствие возрождения связано с нашей склонностью забывать о нашем спасении?

Духовное обновление и возрождение – все это возможно с Богом, и в этом процессе мы не должны быть просто зрителями. Мы — соучастники. На нас лежит ответственность учиться у тех, кто испытал это раньше. Если наше искреннее желание — это духовное возрождение, и Послание 4 Царств 22-23 учит нас, что в нашей жизни центральное место должно занимать: Писание, искреннее покаяние, активное повиновение и память о спасении. Когда мы используем эти средства благодати, мы можем обнаружить, что Бог пробуждает наши сердца новым духовным рвением, а также пробуждает сердца вокруг нас.

Автор статьи — Дэви Эллисон, доктор философии в Королевском университете Белфаста, и директор по обучению в Ирландском баптистском колледже. Он также служит старейшиной в баптистской церкви Антрима. Он является автором книги «Святой Израилев: исследуя Исайю», «Пять: Солас реформации».

Источник 

— «Элементарно, мой дорогой Ватсон!»

Шерлок Холмс упивался довольством, когда произносил свою коронную фразу именно в тот момент, когда Ватсон (и читатели) были совершенно сбиты с толку.

Состояние «озадаченный» как никогда точно подходит для сегодняшнего описания моего внутреннего самочувствия. С самого начала 2021 года, я все время спрашиваю себя, не сошел ли я с ума, поверив в это? И знаете, я не одинок.

Партизаны ведут ожесточенные бои на многих фронтах, и нас постоянно заставляют вступить в бой. Обвинения в теориях заговора и фальшивых новостях ежедневно наводняют наши каналы. Топтаться на месте в поисках истины стало утомительно. Доверие к общественным институтам упало до исторического минимума.

Иногда мне хочется, чтобы Холмс появился у моей двери и с дерзкой ухмылкой все объяснил. Вот уроки, которые мы можем извлечь из теории Шерлока Холмса, ориентируясь в запутанных ситуациях.

1. Избегайте легких, удобных повествований

Холмс мистифицировал своих коллег-борцов с преступностью, используя стратегию столь же элементарную, сколь и эффективную: стойкий отказ принять повествование о преступлении, вместо того чтобы позволить накопленным уликам раскрыть истинную историю.

Во времена Иисуса евреи также имели дело со спорными повествованиями. Обычному повествованию бросил вызов плотник из маленького городка, ставший странствующим учителем и целителем. Однако когда Его учение было подвергнуто сомнению, Иисус указал на факты: «Я сказал: «Я — Сын Божий»? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Иоанна 10:37-38).

Евангелие от Иоанна так же описывает одного религиозного лидера, который принял совет Иисуса близко к своему сердцу. Никодим разрывался между двумя рассказами. Время, проведенное с Иисусом (Иоанна 3 глава), побудило его защищать Христа, а люди стали надсмехаться над ним. Они даже пристыдили его, апеллируя к фактам: Мессия не должен был прийти из Галилеи (Иоанна 7:52).

Когда я ежедневно сталкиваюсь с трудностями, мой рефлекс заключается в том, чтобы закрепиться в самом популярном, знакомом или ожидаемом повествовании. Это удобно и легко. Однако комфортность и легкость, как мы знаем, не произвели много мудрости, за всю историю человечества. Следовать совету Иисуса — значит иметь мужество исследовать свои убеждения, искать незапятнанные доказательства и смиренно придерживаться своих выводов, чем Шерлок Холмс мог бы гордиться.

Насмешки и сопротивление будут неизбежны. Однако потребность в популярности и признании может притупить мой здравый взгляд. Если я хочу узнать, что такое истина, мне сначала нужно поставить истину выше всего того, что мне нравится. Фактическая корректность всегда должна превалировать над политкорректностью.

2. Исследовать доказательства

Как только мы взяли на себя обязательство противостоять критике и давлению современников, чтобы соответствовать определенному повествованию или интерпретации фактов, нам нужно исследовать доказательства. Мы должны смотреть не только на представленные нам факты, но и на факты более скрытые. Многие аргументы опираются на определенный набор фактов, которые не признают других доказательств. Осознание этой динамики имеет решающее значение, и изучение контраргументов — каждый из которых подчеркивает различные доказательства — важно для достижения более объективного анализа.

Сосредоточьтесь на первичных источниках, а не на чужом резюме или интерпретации доказательств. Если кто-то упоминает научное исследование, прочтите его и посмотрите, существуют ли другие. Вместо того чтобы принимать саундбиты или перефразированные теории и мнения, рассмотрите цитаты в их первоначальном контексте. Отделите доказательства от интерпретации и факты от комментариев. Иногда нам не только рассказывают, что произошло, но и тем же самым деловым языком объясняют, что это значит и как реагировать. Часто бывает разумно отключиться от интерпретации и сделать собственные выводы.

Шерлок также хотел бы, чтобы мы остерегались более тонкой тактики, которая может запутать правду. Одна стратегия ставит несвязанные факты рядом с релевантными доказательствами. «Ad hominem», распространенный риторический маневр, смещает фокус дискуссии, ставя под сомнение характер человека, а не аргументацию. Еще одна все более популярная тактика, которой мы должны остерегаться, это отвлечение внимания от явных улик.

3. Поиск истины в смирении

Даже Шерлок, вероятно, был бы обескуражен сегодняшним взрывом расходящихся повествований. «Правда» любого рода сильно оспаривается, как мы слишком хорошо знаем из времени, проведенного в социальных сетях.

Мы должны чувствовать свободу быть «в процессе» при изучении текущих вопросов. Это нормально — не знать всех ответов, быть методичным, а не объявлять свое мнение по каждому сложному вопросу как можно быстрее. Нехорошо принимать повествования некритично из-за комфорта или легкости. Если бы Никодим поддался этому давлению, на небесах стало бы на одного святого меньше. Вместо этого Никодим искал истину и нашел ее в Иисусе, уверенно соединив себя с распятым Христом в Евангелии от Иоанна 19.

В эту «постправдивую» эпоху безудержного субъективизма и вездесущих идеологических баталий верное хождение со Христом приводит к солидным эпистемологическим преимуществам. Когда мы обращаемся в покаянии от нашего греха к Божьей истине, мы, естественно, будем занимать свои позиции в смирении, без желания быть правыми. Мы с большей легкостью примем, что наша мудрость и интуиция подвержены ошибкам, и будем открыты для исправления. Осознание «слепых зон» делает нас более преданными истинному исследованию доказательств, зная, что они вполне могут противоречить нашим первоначальным оценкам. Это поможет нам любезно общаться с теми, кто с нами не согласен.

Вместо того чтобы бить в барабаны войны против идеологических врагов, мы можем пригласить других идти рядом с нами, когда мы вместе ищем истину. Возможно, мы даже поможем другим найти истинный ответ на величайший из всех вопросов, достойный Шерлока Холмса: кто такой Иисус Христос?

Источник 

Фото