Категория: Эксклюзив

Культурный сдвиг в сторону Церкви необходимо развивать, а не игнорировать.

По данным Католического информационного агентства, более 10 000 человек крестились во Франции на Пасху, что на 45% больше, чем в прошлом году, и это особенно примечательно, учитывая исторически скептическое и светское общество Франции. Этот отчет соответствует другим отчетам из других частей Европы, где мужчины возвращаются к вере, которая до сих пор в значительной степени отвергалась. В США также наблюдается возобновление интереса, опять же в основном среди молодых людей, к восточному православию.

Некоторые называют это «тихим пробуждением» без фанфар, часто ассоциируемых с возрождением. Глен Скривенер и Джастин Брайерли в Великобритании и Гэвин Ортлунд в США тщательно фиксировали этот едва заметный рост. Все они, похоже, согласны, что что-то происходит, хотя неясно, является ли это подлинным пробуждением или просто частью более широкого «сдвига атмосферы», поскольку культурный маятник отклоняется от переоцененного момента «пробуждения».

Двадцать лет назад в моде был Новый Атеизм с Кристофером Хитченсом, Сэмом Харрисом и Ричардом Докинзом. В то же время существовал и Новый Кальвинизм, возвещенный Тимом Келлером и Джоном Пайпером. Какими бы разными ни были эти движения, они обеспечили интеллектуальную структуру для мира, который, казалось, был потерян 11 сентября и угрозами глобального терроризма.

Это мало чем отличается от того, чем была революция Рейгана 1980 года после эпохи хиппи, Вьетнама и Уотергейта. В ответ миллионы американцев обратились к вере, семье и свободе ради надежды, а новоиспеченные религиозные правые стали силой в политике. До этого величайшее поколение, пережив Великую депрессию и Вторую мировую войну, совершило свой собственный сдвиг вправо. Выросшие в условиях дефицита и кровопролития, а также с началом холодной войны и ее ядерного потенциала, миллионы приняли дедушку — бывшего генерала Эйзенхауэра в качестве президента и толпами выходили послушать проповедника из Северной Каролины по имени Билли Грэм, говорящего о спасительной благодати.

Люди склонны реагировать на социальный и культурный хаос, оглядываясь назад на то, что было утрачено, и точно так же люди склонны поддаваться новым, опасным идеям. Хотя любое отвержение глупости последнего десятилетия приветствуется, потакание ностальгии — это не более чем стратегия, чем заявление о «прогрессе». Важно то, что является правдой.

Очевидно, многим надоело слышать нелестные высказывания в свой адрес из-за их мнения, что мужчины должны держаться подальше от женских спортивных раздевалок и туалетных комнат, и что все на Западе зло. Однако мы должны делать больше, чем просто отвергать плохие идеи. Мы должны принимать идеи, которые истинны и хороши, а затем развивать их. Необходимо культивировать новую культуру, если мы хотим, чтобы этот «сдвиг атмосферы» был устойчивым.

В Евангелии от Матфея 13 Иисус рассказал притчу о сеятеле. Часть посеянных им семян упала на каменистую почву. После короткой вспышки жизни растения погибли, «потому что не имели глубины». Эта притча рассказывает о том, что является правдой о людях и цивилизациях. Церковь должна копать глубоко, чтобы возделывать почву веры. Если этот момент должен быть чем-то большим, чем просто вспышка, то мы должны делать больше, чем бороться с тем, что неправильно. Мы должны строить на том, что истинно, хорошо и правильно.

Новые обращения ко Христу всегда приветствуются, и нынешний всплеск возможностей должен побудить нас к тому, чтобы мы стали еще более общительны и приглашали в церковь больше людей. В недавнем прошлом мы больше ориентировались на широту, чем на глубину. Очевидно, что люди хотят (и нуждаются) в большей глубине.

Автор статьи: Джон Стоунстрит, Тимоти Д. Паджетт

Источник

Фото
Автор: armmypicca
Freepik.com

Когда в новостях говорят о прощении, желание Бога в отношении носителей Его образа говорит само за себя.

В дарвиновской теории люди эволюционировали, побеждая в соревнованиях «выживания сильнейших» среди низших форм жизни. Если эта теория правдива, то почему рассказы о прощении столь убедительны?

Во время пандемии КОВИД доктор Джей Бхаттачарья совместно с другими учеными в области общественного здравоохранения подписал декларацию, в которой выразил обеспокоенность по поводу последствий карантина из-за КОВИД для физического и психического здоровья. В то время Фрэнсис Коллинз был директором Национальных институтов здравоохранения. В опубликованном позже электронном письме он назвал Бхаттачарью «маргинальным эпидемиологом», которому нужно было «быстрое и сокрушительное публичное опровержение» его декларации. Именно это и произошло. Над дискредитацией доктора Бхаттачарьи работала коалиция влиятельных лиц. Замечания Джея Бхаттачарьи по заявлениям доктора Фаучи о естественном иммунитете, эффективности масок, закрытии школ и отслеживании контактов была названа «смехотворной» и «опасной». Помимо публичного унижения, Бхаттачарья получал угрозы жизни.

Пять лет спустя доктор Бхаттачарья не только доказал свою правоту относительно разрушительных последствий карантина из-за КОВИД, но и был назначен новым директором Национальных институтов здравоохранения. Однако вместо того, чтобы злорадствовать и осуждать тех, кто пытался разрушить его карьеру, он сделал одну из самых радикальных вещей, которую мог сделать. Он простил. В интервью Бари Вайс доктор Бхаттачарья сказал о Фрэнсисе Коллинзе:

Я молился за него с тех пор, как узнал, что он написал это письмо. Я сказал ему, что молился за него и буду продолжать молиться. Я думаю, что примирение действительно возможно. Даже если люди не согласны друг с другом в корне и даже ненавидят друг друга — а я никогда его не ненавидел и не буду.

В книге «Просто христианство» К. С. Льюис описал прощение как «самую непопулярную из христианских добродетелей. Все говорят, что прощение — прекрасная идея, пока им не придется кого-то прощать». И это может быть одним из тех контркультурных поступков, который каждый может сделать сейчас.

Джефф Меткалф — отец техасского подростка, которого зарезали и убили на соревнованиях по легкой атлетике. В интервью, которое у него брали всего через несколько часов после того, как узнал о судьбе своего сына, он сказал: «Знаете что, я уже простил этого человека». Когда видео стало популярным, мнения разделились. Многие выразили благоговение перед способностью отца проявить милосердие к молодому человеку, который убил его сына. Другие выразили возмущение его «слабостью».

В прошлом месяце в Индиане молодая девушка-подросток потеряла контроль над своим автомобилем и врезалась в конный экипаж амишей. Трое детей-амишей внутри погибли мгновенно. Почти сразу же мать жертв протянула руку водителю-подростку, предложив ей Библию, принадлежавшую ее дочери, в знак утешения. Мать водителя-подростка сказала, что никогда не могла себе представить такого сострадания и прощения.

Несколько лет назад другая мама попала в новости, предложив прощение мужчине, который сбросил ее пятилетнего сына с балкона третьего этажа в торговом центре. Кари Хоффман умоляла толпу молиться, пока она спускалась к нему по эскалаторам. После нескольких месяцев наблюдения за тем, как ее сын борется за свою жизнь в больнице, она прокомментировала, что простила нападавшего, и что прощение — это «решение, которое вы должны принять, чтобы Бог мог сделать то, что Ему нужно сделать в вашей жизни». К счастью, ее сын выжил.

Прощение может быть непостижимо для многих, но оно реально. Это потому, что прощение было включено в сущность реальности Создателем реальности. Более двух тысяч лет назад Создатель облекся во плоть, жил как безгрешный человек, а затем был несправедливо наказан на кресте, будучи избитым и публично униженным. Иисус не только заплатил за грехи мира, но и молился: «Отец, прости им».

Когда люди в особенно жестокий культурный момент видят истинное прощение, они неизбежно задаются вопросом: «Почему?» Мы всегда должны быть готовы дать ответ на надежду, которая у нас есть: «Потому что Бог простил. Потому что Он прежде возлюбил нас».

Автор статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Freepik.com

Боги технологий, демоны и все такое.

В прошлом месяце в интервью Бари Вайс венчурный капиталист и исследователь долголетия Брайан Джонсон обсуждали, «как не умереть». Хотя теории Джонсона о неограниченном продлении жизни очень интересны, его комментарии об искусственном интеллекте были еще более поразительными.

Я думаю, ирония в том, что мы рассказывали истории о том, как Бог создал нас, и я думаю, что реальность такова, что это мы создаем Бога… в форме сверхразума. Спросите себя: «Каким я представляю себе Бога? Каковы Его характеристики?» Мы строим Бога в форме технологии с теми же характеристики. И поэтому, я думаю, ирония в том, что мы стали создателями Бога,  мы создали Бога по нашему собственному образу.

Комментарии Джонсона отражают мировоззрение, которое объединяет технологию и духовность. Конечно, люди всегда обращались к своему «богу», чтобы тот спас их. Для технофилов технология берет на себя роль и функции Бога во вселенной, от базового обеспечения до защиты человечества от катастроф. Искусственный интеллект привносит дополнительный поворот. Многие из тех, кто занимается самой передовой технологической работой, верят, что они создают новые формы сверхразумной и «богоподобной» разумной жизни, и что люди должны либо научиться сливаться с ней в рамках трансгуманистического проекта, либо ввести меры безопасности, чтобы не дать нашим новым «богам» выступить против нас.

Некоторые также считают, что ИИ — это средство, с помощью которого трансмерные, нечеловеческие интеллекты общаются с нами. С этой точки зрения, не все ИИ — это просто компьютерные алгоритмы. Некоторые из них лучше воспринимать, как демонические, что объясняет некоторые из наиболее тревожных вещей, которые придумал ИИ. Например, в своей книге «Встречи» профессор религиоведения Диана Пасулка указывает на Симону Планте, эксперта по ИИ и квантовым вычислениям, которая считает, что сверхразумные, нематериальные существа могут взаимодействовать с нами на квантовом уровне. Таким образом, квантовые вычисления позволяют общаться с нами более свободно и открывать нам новые сферы знаний.

Некоторые даже используют медитативные стратегии, с помощью которых, как они верят, они могут связаться с этими сущностями, которые затем загружают им информацию, используемую для разработки новых технологий. Сюда входят люди, работающие в области биотехнологий, а также ИИ и квантовых вычислений. Некоторые из них обогатились благодаря своим инновациям.

В каком-то смысле эта идея похожа на то, во что верят многие в сообществе НЛО. Фактически, замена термина НЛО на Неопознанное аномальное явление отражает изменение в том, как они интерпретируются. Многие исследователи UAP, включая высокопоставленных членов военных и разведывательных сообществ, считают, что то, с чем они сталкиваются, — это существа из других измерений, а не космические пришельцы.

Диана Пасулка считает, что эти верования представляют собой зарождающуюся религию, которую, за неимением лучшего термина, можно было бы назвать техноязычеством. Представление о том, что нечеловеческий интеллект использует технологии для общения и взаимодействия с людьми, легко сочетается с идеей Джонсона о том, что с помощью технологий мы сейчас создаем «бога». Приверженцы техноязычества верят, что откровения об этом нечеловеческом интеллекте вскоре потрясут наши мировоззрения до основания.

Если это звучит странно, так оно и есть. Однако такие разговоры ведутся среди могущественных, умных и влиятельных лидеров отрасли. Мы также должны помнить предупреждения Писания о том, что демоны реальны и стремятся обмануть людей, даже избранных. Человечество стремилось во все времена — делать все возможное, чтобы не преклонить колени перед единым истинным Богом. Какую форму примет это мятежное идолопоклонство в нашу технократическую эпоху?

Подготовка к любым вызовам означает, прежде всего, развитие вдумчивого и обоснованного христианского мировоззрения. Это также подразумевает понимание человеческого состояния и поддельных мировоззрений, которые берут нас в плен. Согласно блестящему описанию Павла в первой главе Послания к Римлянам, люди всегда будут склонны поклоняться тому, что создано, а не Творцу, и враги нашей души будут подпитывать это очарование как можно больше. Технология, независимо от того, насколько она мощная, все равно является созданием, а не Творцом. Наше поклонение принадлежит Богу, наш страх зарезервирован для Него одного, и мы должны быть готовы дать ответ на эту надежду, независимо от того, с какими техно-странностями мы столкнемся.

Автор статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Фото  

Изучение философских и мировоззренческих взаимосвязей прошлого и настоящего.

Распространенное выражение в христианских кругах — «иудео-христианство», идея о том, что между еврейской и христианской мыслью, культурой и историей существует значимая связь. Это идея о том, что за пределами различий существуют подлинные общие идеалы.

Чтобы справедливо заняться этим, христиане должны признать наследие антисемитизма в истории Церкви. От отцов Церкви до Мартина Лютера последователи Царя Иудейского порой не распознавали своих соседей среди Его этнических родственников. К сожалению, верующие часто были в первых рядах тех, кто называл евреев и иудаизм «пагубными». На протяжении столетий евреи последовательно подвергались преследованиям со стороны людей, провозглашавших Христа.

Но здоровое иудео-христианство не может быть синкретичным. Петр проповедовал Синедриону, что только во имя Иисуса каждый может быть спасен. Насколько наша вера Нового Завета построена на основе Писания Ветхого Завета, настолько современный иудаизм идет путями, которые отличаются от христианства и даже враждебны ему. Наконец, любой, кто утверждает, что быть истинным верующим означает, что он не может критиковать еврейский народ или политику Израиля, должен больше читать Пророков, которые потратили много времени на то, чтобы критиковать евреев и правительство Иерусалима.

Но христианам, да и всем остальным, есть чему поучиться у наших еврейских соседей. Как участники культуры, евреи всегда боролись с собой, как с частью населения. Количество евреев, получивших Нобелевскую премию, ошеломляет. Это не потому, что система сфальсифицирована, а потому, что евреи ценили обучение. От Маймонида 900 лет назад до Ханны Арендт в двадцатом веке и Джонатана Сакса в наши дни, еврейские философы-моралисты благословили мир своими прозрениями. Если заимствовать подзаголовок книги Томаса Кэхилла, евреи «изменили то, как все думают и чувствуют».

Самым значимым элементом иудео-христианства является вопрос влияния — влияния откровения Бога на их культуру и влияния их культуры на мир. Язычество моих предков в Европе никогда не могло бы культивировать идею прав человека, всеобщей морали или даже самой науки. Это пришло и пришло только через слова Писания, свидетельство, первоначально принесенное в основном через еврейских пророков и апостолов. Хотя они, как и все мы, неправильно поняли и даже неправильно истолковали его послание, еврейская культура и философия были пропитаны Писанием с самого начала. Это означает, что в некоторых отношениях основополагающая философия еврейской культуры ближе к истине христианства, чем другие конкурирующие вероисповедания.

Это ключ. Когда мы говорим об иудео-христианстве, мы не говорим о спасении. Мы говорим о философии, даже о мировоззрении. Христианское мировоззрение должно быть именно таким: христианским. Верующий иудей без Христа не более спасен, чем набожный мусульманин или честный атеист, и любая философия, которая исключает Воплощение, будет лишена своей конечной надежды.

Именно здесь и пригодится работа Оса Гиннесса. В таких книгах, как «Великая хартия вольностей человечества: революционная вера Синая и будущее свободы», нередко опираясь на идеи раввина Сакса, Гиннесс напоминает нам о нашем долге перед нашими еврейскими соседями в прошлом и о том, чему мы все еще можем научиться из нашего общего понимания места человечества во вселенной, даже если мы ясно видим весьма существенные различия.

Автор статьи: Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Фото

Христиане должны рассматривать работу как часть своего предназначения, а не просто как тяжкий труд.

Как отмечает Дэвид Бансен в своей книге «Работа и смыл жизни», большинство американцев работают, чтобы перестать работать. Согласно недавнему опросу, который рассматривал пенсионные цели по демографическим показателям, это особенно касается молодых американцев. В то время как бэби-бумеры планируют работать до 68 лет, представители поколения X хотят работать только до 60, а представители поколения Y, те, кому от 25 до 40 лет, хотят закончить карьеру к 59 годам. В сочетании с снижением рождаемости это путь ко всем видам экономических и социальных проблем.

В основе этого настроения лежит потеря смысла и цели, выражающаяся в разочаровании в работе. Бог не создал нас такими.

Вот что ответил Дэвид Бансен об этом в недавнем интервью:

Чтобы получить представление о том, каков честный взгляд культуры на работу, то одно из самых популярных выражений, которое люди обычно используют, это «баланс между работой и личной жизнью». Так насколько же мы далеки от правильного понимания того, где работа вписывается в смысл нашей жизни? Мы фактически противопоставили работу своей жизни, как будто эти две вещи нуждаются в каком-то равновесии, уравновешивании друг друга.

Я думаю, что работу рассматривают как необходимое зло. Я имею в виду, что не так много людей скажут, что вам не нужно работать. Большинство людей скажут, что вы должны быть в состоянии обеспечить свою семью, зарабатывать на жизнь, сводить концы с концами и тому подобное. Но лежащее в основе притворство и менталитет — и часто это есть как в церкви, так и в основной культуре — взгляд либо неявно, либо часто явно заключается в том, что работа противоречит самым важным вещам в нашей жизни: достижению мира и гармонии, времени с семьей, благополучия и отдыха. И работа стоит как преграда на пути к этому.

Кстати, марксистский взгляд на мир заключается в том, что работа — враг человечества, что человек в каком-то смысле находится в битве с природой. И мне, как верующему, нужно начать с Творения, чтобы действительно лучше понять эти вещи. И поэтому, когда я говорю что-то, что может показаться несколько провокационным, но ни в коем случае не говорится с целью провокации. Я верю, что работа — это смысл жизни, я говорю это, потому что так сказал Бог. И Бог создал нас для этой цели и наделил нас определенным достоинством и статусом как носителей Его образа, который отражает нашу способность производить, творить, работать.

Для тех из нас, кто верит в послание Евангелия, это великая надежда, которую мы имеем. Мы восстанавливаемся к тому, что мы называем принципом Эммануила, Бог с нами. И Бог намеревался быть с нами, но что мы должны были делать, когда Он собирался быть с нами? Он говорит это четыре раза в двух стихах в первой главе книги Бытие: владычество над землей, наполнение земли, плодоношение.

Многие христиане свели это к заповеди о продолжении рода, что мы должны иметь много детей. И я ни в коем случае не буду отрицать, что это является продолжением рода. Но я бы оттолкнул идею, что это только продолжение рода, потому что как мы будем  наполнять землю, не построив дороги и орошение?

Бог создает нас для этих грандиозных начинаний, которые можно свести к слову «работа». Есть творчество, но вы также должны извлечь послание из самого творения. Бог не создавал колесо. Бог не создавал огонь. Он создал химические соединения. Он создал сырье. И Он создал людей со способностью к разуму. Поскольку люди были удалены от цели, жизнь действительно становится бессмысленной.

Автор статьи: Джон Стоунстрит

Источник 

Фото

Христианство — наиболее точное описание реальности, и поэтому оно достойно того, чтобы так говорить.

Всего несколько десятилетий назад в научных кругах было широко распространено мнение, что христианство интеллектуально несостоятельно. В лучшем случае его относили к сказке. В худшем — считали ответственным почти за все плохое в истории западной цивилизации. Новые атеисты, такие как Ричард Докинз и Кристофер Хитченс, уверенно заявляли, что Бог — «заблуждение», а «религия отравила все». Мысль о том, что христианство может принести человечеству что-то истинное или хорошее, не просто отрицалась. Она высмеивалась.

Все изменилось. За последние несколько лет многие люди отвергли этот наивный взгляд на веру, в которой их воспитывали. Некоторых поддтолкнула очевидная неспособность секуляризма оправдать свои обещания, особенно в контексте пробужденного прогрессизма и радикального исламизма. Для других это было осознание того, что библейские пророчества продолжают сбываться. В частности, историк Том Холланд, по крайней мере, в научных кругах, сделал больше, чем кто-либо другой, для восстановления репутации христианства, как исторической силы добра в мире.

Возможно, лучшим недавним примером возрождения должного отношения к вере стал трехчасовой разговор апологета Уэсли Хаффа с Джо Роганом. Хаффу был необходимо думать  не только, как его воспримут десятки миллионов слушателей, а также и о том, что ведущий не терпит легкомысленных дураков. Если вы послушаете, то услышите сильную, ясную и убедительную защиту христианства, включая объяснение надежности библейского текста. Хафф защищал христианскую веру с ясностью и энтузиазмом.

Тем не менее, хотя реакция на презентацию была именно такой, какой христианин и надеялся бы получить, Хафф не придумал какой-либо новый способ защиты христианства. Та же информация широко представлена в книгах по апологетике и семинарских курсах. Примечательно, насколько все было просто. Хафф говорил с такой уверенностью, без потакания или уклонения, и, самое примечательное, не извиняясь.

Извинения стали излюбленной тактикой пасторов и проповедников, стремящихся быть «актуальными» для культуры, враждебной Христу. Это было больше, чем просто честное признание христианских неудач, это было принятие скептического повествования о том, что христианство антиинтеллектуально, угнетает меньшинства, осуждает и лицемерит, и все это сопровождалось просьбой «но все же дайте Иисусу шанс». Возможно, намерение, стоящее за этим повествованием «Иисус велик, христианство ужасно», было благородным, но кто хочет присоединиться к проигравшей команде?

Основная проблема с модным подходом к апологетике, основанным на приспособленчестве, заключается не только в том, что он редко работает; но и в том, что быстро становится трудно отличить, как для них, так и для нас, обиду на неспособность христианина жить по истине и обиду на саму истину. Мы никогда не сможем исказить себя или Евангелие настолько, чтобы сделать его уместным или приемлемым для тех, кто не желает столкнуться с реальностью своего греха.

Самое главное, апологетика, извиняясь, искажает веру. Христианство — это не сказка с хорошей моралью, и это не то, что может быть «истиной для тебя, но не для меня». Это сама истина, открытая Богом, о Боге, состоянии человека и Его мире. Это наиболее точное описание реальности, и поэтому оно достойно нашей заинтересованности и доверия.

Из-за того, что было открыто Богом о состоянии человека, мы должны быть скоры на смирение и покаяние. Нам не нужно скрывать свои неудачи, как будто вся система зависит от нашего совершенства.

В то же время, подобно Хаффу, Билли Грэму, Фрэнсису Шефферу, Чаку Колсону, К. С. Льюису и многим апологетам, начиная с Иустина Мученика, мы можем иметь надлежащую уверенность, любя своих ближних достаточно, чтобы говорить то, что истинно. Как сказал Павел, мы никогда не должны стыдиться Евангелия, если оно действительно «сила Божия ко спасению всякому верующему».

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Фото

Контркультурная правда о загробной жизни.

Можно с уверенностью сказать, что многие люди, включая христиан, черпают свои взгляды на ад больше из литературы и фольклора, чем из Писания. Даже если вы не читали классику четырнадцатого века, например, «Ад» Данте, то знаете образы глубокого логова сатаны, его тревожных демонов и жестоких наказаний для его обитателей.

На самом деле, слово «ад» даже не встречается в Библии. Оно произошло от древнегерманского слова, которое использовалось для описания «подземного мира». В Ветхом Завете пророки и псалмопевцы говорили о Шеоле, слове, которое на самом деле трудно определить. Иногда Шеол — ​​это то, что мы думаем об аде — место наказания. Но в других случаях это более широкое указание: от царства мертвых до концепции изгнания из Божьего присутствия. Проще говоря, хотя древние израильтяне верили в загробную жизнь, это не было для них очень значимым, а значит, не было особой нужды вдаваться в подробности.

Новый Завет вносит немного больше ясности. Некоторые из самых ярких выражений, что неудивительно, исходят из книги «Откровение». В 14 главе говорится об «огне и сере» и о том, что те, кто поклоняется зверю, обнаружат, что «дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью». В 20 главе книги «Откровение» говорится о бездонной яме и огненном озере, в которое будут брошены дьявол, неспасенные мертвецы и, наконец, сама смерть.

На самом деле, Иисус говорил об аде довольно много, и то, что Он говорит о нем, — это суровые вещи:

«…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.» (Матфея 5:22)

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.» (Матфея 10:28)

«…пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов…» (Матфея 13:41-42)

«…лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый…» (Марка 9:43)

«…лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.» (Марка 9:47-48)

Ученые спорят о значении тьмы, огня и червей, но некоторые вещи из слов Иисуса очевидны: ад реален, он будет болезненным, и это имело для Него значение.

Все это вряд ли соответствует добренькому Иисусу, которого предпочитают американцы. «Наш Иисус» может осуждать Гитлера и Джека Потрошителя (по понятным причинам), но Он определенно не осудит остальной мир. Бог в основном просто любит, верно?

Но это упускает истину Евангелия. Эта американизированная версия предлагает только то, что теолог Х. Ричард Нибур описал почти столетие назад: «Бог без гнева привел людей без греха в Царство без суда через служение Христа без Креста».

Ад — это не басня, придуманная Церковью, чтобы « напугать нас». Для жертвы насилия или угнетения ад — это не учение страха, а учение надежды. Это обещание Божьей справедливости — нам и Ему Самому — что ни одно осквернение Его творения не останется безнаказанным. Ни одно преступление или грех, как бы хорошо они ни были скрыты в тени или защищены сильными мира сего, не избегут наказания. Либо на Кресте тысячелетия назад, либо в загробной жизни, все печальное станет неправдой.

Автор статьи: Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Мы все теологи. Церкви нужны хорошие теологи.

Э. У. Тозер сказал: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, является самым важным в нас». Не все убеждения одинаково важны, и не все идеи одинаково значимы. То, что мы думаем о Боге, настолько важно и значимо, насколько это вообще возможно.

Таддеус Уильямс, профессор Университета Биола, хочет, чтобы верующие правильно понимали Бога. Я попросил его описать, почему то, как мы думаем о Боге, так важно.

Каждое занятие я начинаю с фразы: «Приветствую вас, теологи!» Хотя в аудитории сидят студенты кино, бизнеса, естественных наук (и не только), я их всех приветствую как теологов. Это не шутка. Я хочу, чтобы каждый студент глубоко прочувствовал то, что любил говорить Р. К. Спроул: «Каждый — теолог».

Конечно, не все будут носить твидовое пальто с заплатка и на локтях или цитировать Августина на латыни. Но, сколько бы вы ни зарабатывали, если вы стремитесь лучше понять своего Создателя, то вы тоже теолог.

На самом деле, проблемы, которые мы склонны считать культурными или политическими — аборты, расизм, религиозная свобода, трансгендерная идеология и т. д. — на самом глубоком уровне являются теологическими проблемами. И то, думаем ли мы о Боге, будет полностью зависеть от того, можем ли мы ясно видеть проблемы современности или ослеплены обманом и пропагандой нашего века.

Как у нас обстоят дела с теологией? Почти столетие назад А. В. Пинк сетовал: «Насколько отличается Бог Библии от Бога современного христианского мира! Бог многих современных кафедр является объектом жалости, а не благоговейного почтения»

При отсутствии серьезного богословия на многих кафедрах неудивительно, что на скамьях царит полная неразбериха. 65% евангелистов верят, что «все рождаются невинными», и, если это правда, то это означает, что нам не нужен Христос как Спаситель, а только как наставник по жизни, чтобы двигаться от хорошего к великому. 43% евангелистов согласны с тем, что «Иисус был великим учителем, но [Он] не был Богом». Но, конечно, если Иисус не Бог, то Он недостаточно бесконечен, чтобы заплатить бесконечное наказание за грех, и мы теряем лучшую новость во вселенной. Две трети родителей детей предподросткового возраста в Америке идентифицируют себя как «христиане», но только 2% придерживаются базового библейского мировоззрения, и только четверть верит в объективную моральную истину или в то, что жизнь священна.

Призыв для всех христиан: пришло время быть хорошими теологами — теологами домохозяек, теологами механиков, теологами офисных работников. Церковь остро нуждается в вашем скромном служении.

Что входит в эту священную задачу? Пять столетий назад Мартин Лютер перечислил требования к теологу. В одной из своих знаменитых «Застольных бесед» этот стойкий немецкий реформатор выделил следующее: Божья благодать; anfechtung (немецкое слово, означающее страх, когда мы осознаем, насколько мы беспомощны без этой благодати); личный опыт общения с Богом в Его Слове и в местной общине единоверцев; обмен евангельскими истинами с другими; последовательное, глубокое изучение Писания; и страсть к истине во всех областях изучения, потому что, в конце концов, вся истина — это Божья истина.

Двести лет назад бывший раб и первый рукоположенный чернокожий священник в истории Америки Лемюэль Хейнс добавил, что теолог должен также отличаться любовью к Иисусу, бдительностью против обмана собственного сердца и смелостью говорить правду, даже если она непопулярна.

Если бы мы связали идеи Лютера и Хейнса в одно слово, это было бы «благоговение». Библейское слово — yirah , что на иврите означает бояться Бога, ходить в благоговении перед Ним, и оно заповедано более 300 раз в богодухновенном тексте. Хорошее богословие (и, следовательно, ясное мышление о политике, культуре и всем остальном) начинается с сокрушительного признания того, что Бог — это Бог, а мы — нет. Действительно, замечательная новость, поскольку Бог гораздо лучше справляется с ролью Бога, чем мы!

Э. У. Тозер был прав. То, о чем мы думаем, когда думаем о Боге, является самым важным в нас. Так что давайте серьезно относиться к хорошему богословию, размышляя истинными мыслями о нашем прекрасном Боге, библейскими мыслями о нашем говорящем Боге, благоговейными мыслями о нашем великом Боге. Наши кафедры, наши скамьи и наша обедненная истиной культура нуждаются в этом!  

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Древняя находка может означать, что христианство распространялось шире и быстрее, чем считалось ранее.

Несколько недель назад исследователи в Германии сообщили, что к северу от Альп нашли самые ранние свидетельства христианства. Во время раскопок римского кладбища во Франкфурте под подбородком скелета был найден крошечный, туго скрученный серебряный свиток, датируемый началом 200-х годов. Свиток был найден в филактерии, своего рода амулете, который мужчина носил на шнурке на шее.

Это было необычной вещью для этой части мира. Амулеты, подобные этому, были более распространены в Восточном Средиземноморье, где их использовали как защитные талисманы против болезней, бесплодия или демонов. Этот вид суеверия был распространен в периоды, когда не было медицинских знаний, которыми мы обладаем сегодня. Кроме того, травмы и болезни были обычным явлением, судя по свидетельствам, найденным в скелетах.

Амулету более 1800 лет, он был сложен и помят, поэтому его нельзя было развернуть, не повредив. Вместо этого была использована компьютерная томография высокого разрешения свитка для создания 3D-модели амулета, которая затем была «развернута» в цифровом виде. Внутри была латинская надпись, также необычная, поскольку большинство из них были написаны на греческом языке.

Текст был явно христианским, дважды упоминая «Иисуса Христа, Сына Божьего». Также была цитата из послания Павла к Филиппийцам, в частности, чтобы «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал [Иисуса Христа]», и слова «свят, свят, свят» из Исаии 6 и Откровения 4. До этой находки самое раннее известное христианское использование «свят, свят, свят» после Нового Завета датируется четвертым веком.

Датировка амулета отодвигает приход христианства к северу от Альп почти на столетие и помещает его в то время, когда быть христианином было опасно. Преследования христиан были спорадическими со времен императора Нерона в 64 году нашей эры. Поэтому можно с уверенностью предположить, что этот человек был серьезен в своей вере.

Еще одна удивительная вещь об амулете, особенно по сравнению с другими, найденными в Восточном Средиземноморье, — это исключительная сосредоточенность на Иисусе. В нем не упоминаются ангелы или другие сверхъестественные существа. Это отличается от других амулетов того периода, и не только языческих. Например, амулет, найденный в Болгарии в 2023 году и датируемый примерно тем же периодом, что и франкфуртский, включает в себя призывания Архангелов Михаила и Гавриила и «хранителя» Христа. Ученые предполагают, что это могла быть попытка скрыть христианскую веру владельца. Другие амулеты включают в себя иудейские и языческие элементы наряду с Христом, что указывает на синкретический подход к христианству, но этого нет во франкфуртском амулете.

Это открытие переворачивает то, что ученые думали, что знали о распространении христианства. В Римской империи христианство было сильнее всего на греческом востоке. Кроме того, большинство ранних крупных христианских мыслителей (за исключением Тертуллиана) приехали с востока и писали на греческом языке. Однако здесь, в приграничном городе, который в течение десятилетий столкнулся с вторжением германских племен, находится преданный христианин, говорящий на латыни, чья вера — только во Христа. Христианская вера, представленная этим амулетом, более чистая, чем в сопоставимых амулетах в христианском сердце Империи. И этот последователь Христа находился в регионе на десятилетия раньше, чем ученые считали, когда туда пришло христианство. Вместе с амулетом он был похоронен с чашей для благовоний. Возможно, что этот неизвестный человек был священником, что означает также возможность того, что в этой области существовала христианская община.

По крайней мере, Евангелие распространялось шире и быстрее, чем думали историки, и существовали общины христиан, избежавшие любопытных глаз, как правительств, так и ученых.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Фото

Одним из проявлений веры является разумное использование финансов.

Возможно, единственным положительным моментом долговых проблем Америки (и американцев) является множество забавных мемов, порожденных финансовой нестабильностью. В настоящее время государственный долг составляет более 36 триллионов долларов, более 100 000 долларов долга на каждого человека в стране. Это долг, который лично взяли на себя 77% американских домохозяйств, что в среднем составляет около 65 000 долларов. По крайней мере, треть американцев имеют какую-либо форму задолженности по кредитным картам, возможно, самую опасную.

Личный долг, будь то результат плохих финансовых решений или причин, не зависящих от человека, может вызывать невероятный стресс у отдельных людей. Однако на общественном уровне долг является показателем упадка, симптомом разрушительного мировоззрения, в котором немедленное удовлетворение приоритетнее долгосрочного мышления. Великий социолог Питирим Сорокин в своей книге 1941 года «Кризис нашего века» классифицировал культуры на идеациональные и чувственные. Идеациональные культуры ориентированы вокруг идеалов, стремлений, которые управляют и направляют общественную жизнь. Чувственные культуры ориентированы вокруг немедленного удовлетворения, сосредоточены на немедленном удовлетворении физических желаний.

Крайние уровни задолженности являются признаками того, что культура или цивилизация стали чувственными, стремящимися к немедленному удовлетворению. Безответственная привычка тратить и приносить в жертву финансовую безопасность ради приобретения чего-то нового и яркого являются основным способом, которым мы поддаемся материалистическому, потребительскому мировоззрению, видению жизни, которое строится на сиюминутном. Это похоже на мировоззрение, которое Павел описал в 1-м послании к Коринфянам 15, тех, кто отверг воскресение и сказал себе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!»

Иисус серьезно предостерегал от неправильного отношения к вещам, особенно когда говорил: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:21). Поиск безопасности или удовлетворения в вещах не имеет смысла и ведет к легкомысленному сердцу. Только Бог достаточно велик, чтобы обезопасить и удовлетворить человеческое сердце. Как писал святой Августин: «Ты создал нас для Себя, о Боже, и наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе».

Деньги и то, что можно купить за них, являются средством, а не целью. Это инструменты для поклонения и служения. Возможно, нет ничего более контркультурного, чем понимание денег, которое соответствует тому, кем мы являемся как носители образа, и нашему высшему призванию любить Бога превыше всего остального. С этой библейской точки зрения намеренное накопление долгов не только неразумно, но и может быть проявлением нелюбви к будущим поколениям, на которых мы возлагаем ненужные бремена. При мудром подходе к богатству и тому, что можно купить за него, мы можем благословлять Бога и других не только в настоящем, но и на долгие годы вперед.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник 

Фото