Категория: Эксклюзив

Распятие Иисуса было очень хорошо задокументировано и принято как факт. Тогда возникает главный вопрос: «Воскрес ли Иисус из мертвых, доказав Свое заявление, что Он — воплотившийся Бог? Или с Его телом еще что-то произошло? Возможно Он вообще не умирал?»

Ключом к этому вопросу является крайне важное местное значение, уделяемое этой казни. Сильные, проницательные проповеди Иисуса и множество совершенных чудес побудили народ просить Его стать их Царем. Это стало угрожать местной политической стабильности римлян и религиозной власти евреев, которых Иисус открыто критиковал. И смерть Иисуса, и защита от обмана были критически важны, поскольку Иисус утверждал, что Он победит смерть и воскреснет. Кроме того, Он уже воскресил не одного мертвого. В результате были приняты все меры предосторожности, чтобы защитить Его труп (Матфея 27: 62-66).

Библия подразумевает, что причиной смерти Иисуса была остановка сердца, о чем свидетельствуют кровь и вода от удара копьем (медицинские эксперты подтверждают это).

Чтобы защитить тело, снаружи гробницы был выставлен римский отряд из 16 солдат, которые на посту по очереди спали по четыре часа. Всех охранников ждало жестокое римское наказание распятием за сон на посту, или его оставление. Идея о том, что все солдаты, охраняя Иисуса, спали, учитывая смертную казнь, особенно неразумна.

Чтобы обеспечить сохранность, ко входу в могилу был привален двухтонный камень с печатью Понтия Пилата. Снятие печати без одобрения официальной римской власти означало распятие виновного вниз головой.

Главный вопрос, не объясненный еврейскими лидерами, особенно в свете многих предосторожностей:

Что случилось с трупом Иисуса, если Он не воскрес из мертвых, как указано в евангельских повествованиях?

Официальное объяснение состоит в том, что ученики украли тело, пока охранники спали (священники защищали охранников от правителя). Эта история была необходима только потому, что никто не мог предоставить мертвое тело Иисуса, которое навсегда остановило бы историю воскресения.

Возможно ли, чтобы тело Иисуса было выкрадено?

1. Все 16 охранников должны были рисковать и поплатиться распятием за то, что спали на посту, или дезертировали. Конечно, по крайней мере, хоть один охранник не спал бы.
2. Ученики были в шоке, страхе и смятении, увидев, что их Учитель распят. Разумно ли думать, что они быстро создали блестящий план и безупречно осуществили его в субботу, в день покоя?
3. Какой возможный мотив может быть у учеников? Если бы Иисус не был Сыном Божьим, как Он утверждал, кража тела создала бы ложь без видимой пользы и смерть без какой-либо цели для учеников.

Анализ других объяснений

Был ли Иисус действительно мертв? Распятие было обычной, более продолжительной и мучительной смертью, чем сегодня электрический стул. Вероятно ли, чтобы такие профессиональные палачи не знали, что такое смерть? Последний удар копьем в область сердца должен был удостоверить, что казненный мертв. Учитывая напряженную политическую обстановку, они должны были быть уверены на 100% в Его смерти.

Если Иисус не был мертв, каковы шансы, что едва живой человек сможет отодвинуть двухтонный камень изнутри гробницы и пройти мимо отряда римских солдат незамеченным?

Было ли тело украдено ночью? Признавая, что в то время не было ни фонарей, ни инфракрасных датчиков, возможно ли, что группа испуганных учеников, несущих факелы, могла бы обойти римскую гвардию, отодвинуть двухтонный камень и не быть замеченной? Кроме того, суббота сильно ограничивала передвижение. И снова вопрос – ради чего красть тело?

Свидетели правды умерли, чтобы рассказать историю

Мученичество за веру не уникально. Но кто умрет за известную ложь? Разве что безумный? Будут ли все ученики специально искать трудностей и смерти за известную ложь? Ученики постоянно были рядом с Иисусом на протяжении трех лет, они наверняка знали правду о воскресении. Ложь была бы бессмысленна, так как служение Иисуса сразу стало бы спорным. Тем не менее, исторические записи и отчеты об учениках указывали, что все они умерли мученической смертью за свои убеждения (кроме Иоанна). Иаков был побит камнями, Петр был распят вниз головой, Павел был обезглавлен, Фаддей был убит стрелами, Матфей и Иаков (Зеведеев) погибли от меча, другие верующие были распяты.

Свидетельства катакомб

Под Римом находится около 1400 км высеченных пещер, где было похоронено более семи миллионов христиан, казненных за свои убеждения. Другие верующие прятались в этих пещерах и проводили там богослужения в разгар преследования христиан. Самые ранние из известных надписей на стенах датируются 70 г. н.э. Некоторые обитатели катакомб, вероятно, общались напрямую с теми, кто видел Иисуса. Примерно с 400 г. до н.э. катакомбы были похоронены и «забыты» на 1000 лет. В 1578 году они были вновь случайно обнаружены. Сегодня они — безмолвные памятники многим погибшим за веру, которые предпочли лучше умереть, чем проклясть Иисуса или поклониться статуе императора. Христианские мученики сильно отличались от других мучеников в том, что основой их веры был исторический факт, проверенный временем, а не просто идея.

Враждебные свидетели становятся христианами

Павел, главный преследователь христиан, оставил богатство, власть и комфорт, увидев воскресшего Христа. Он написал большую часть Нового Завета. Два члена синедриона (не присутствовавшие, когда Иисус был приговорен к смерти) были тайными учениками. Неверующие родные братья Иисуса стали верующими после Его воскресения.

Косвенные археологические доказательства

Доказательства того, что люди во времена Иисуса верили в воскресение, найдены в оссуариях (урны для хранения скелетированных останков), обнаруженных в запечатанной гробнице за пределами Иерусалима в 1945 году. Монеты, отчеканенные примерно в 50 г. н.э., были найдены внутри оссуариев, указывая на то, что захоронение было произведено в течение примерно 20 лет после распятия Иисуса. Маркировка четко читаема, включая несколько утверждений, отражающих знание способности Иисуса преодолевать смерть.

Примеры надписей (на греческом языке) свидетельствуют о надежде для умерших родных: «Иисус, помоги» и «Иисус, дай ему восстать». На оссуариях также четко нарисованы древесным углем несколько крестов. Это убедительное доказательство того, что первые христиане верили в способность Иисуса победить смерть. Это также связывает идею победы над смертью с крестом.

До воскресения Иисуса «грабеж могилы» не считался серьезным преступлением. Воскресение это изменило. Надпись, найденная на могиле в Назарете, предупреждает, что всякий, кто грабит могилы, будет казнен. Ученые полагают, что надпись была написана либо при Тиберии (около 37 г. до н.э.), либо в конце правления Клавдия (41-54 н.э.). В последнем случае это было вскоре после распятия.

Источник
Перевод Натальи Починовской, специально для ТБН

Как христиане, мы не заинтересованы в том, чтобы просто читать Библию ежедневно. Мы хотим быть замотивированными, вдохновленными, измененными тем, что мы читаем. Мы не просыпаемся рано просто для того, чтобы пробежать глазами по страницам Священного Писания. Мы приходим, чтобы встретить Бога (1 Царств 3:21), мы приходим вкушать мед и собирать золото (Псалом 18:11), мы приходим «радоваться радостью неизреченной и исполненной Славы» (1 Петра 1:8). Это означает, что дни обычных молитв, которые мы все испытали, могут быть еще более разочаровывающими.

Как известно любому верному читателю Библии, многие религиозные времена приходят и уходят без фейерверков. Мы можем уединиться в тихом месте, попросить помощи у Бога, внимательно читать Его Слово, а затем подняться на ноги, чувствуя себя отлично. Наше время в живом, деятельном, вдохновенном Слове Божьем было удивительно обычным.

Иногда обыденность приходит в результате нашей затянувшейся слепоты к славе. Я, например, чувствую родство с теми учениками на дороге в Эммаус, которым Иисус сказал: «о глупые и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки» (Луки 24:25). Боже, спаси нас от глупых умов и медлительных сердец, которые так часто закрывают нам глаза на свет Его откровения.

Однако причина не всегда кроется в нас самих. Если мы читаем Библию правильно, то, по сути, должны ожидать много обычных молитв по утрам: молитв, которые не сверкают прозрением или непосредственным применением к жизни, но тем не менее приносят нам пользу. Как большинство трапез обыкновенны, но все же питают, и как большинство бесед с друзьями обыкновенны, но все же углубляют привязанность, так и большинство молитв обыкновенны, но все же растят нас в благодати и познании Иисуса Христа.

Насыщенный Писанием

Как новообращенный христианин в колледже, я носил в кармане пачку карточек со стихами Священного Писания, как навигатор. На одной из первых карточек я нашел 2 Послание к Тимофею 3:16: «все Писание богодухновенно и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности». Я с готовностью поверил словам Павла, на собственном опыте убедившись в пользе таких книг, как Послание Иоанна и к Римлянам, Филиппийцам и Послание Иакова. Однако тогда я едва ли понимал, что Павел, прежде всего, подумал бы об отрывках, совершенно отличных от этих — отрывках, из которых я пытался тогда (и все еще пытаюсь сейчас) найти такое же ободрение.

Рассмотрим, например, некоторые из богодухновенных, полезных Писаний, которые Павел имел в виду, когда писал 2 Послание к Тимофею:

— Обсуждение Соломоном мудрости в Притчах 2:6 (2 Тимофею 2:7);

— Пророчество Исаии о краеугольном камне в Исаии 28:16 (2 Тимофею 2:19);

— История восстания Корея в Числах 16 главе (Иуда 11 глава);

— Рассказ о египетских волхвах в Книге Исход 7-9 (2 Тимофею 3:8);

Мало кто из нас погрузился бы в эти отрывки для немедленного назидания, и уж думаю, вряд ли кто-то из нас предложил бы их в качестве первых иллюстраций богодухновенных, полезных стихов Писания. Многие из нас, спотыкаясь на таких страницах Божьего слова, выходят на другую сторону, чувствуя себя неизменными, лишенными вдохновения -обычными.

Конечно, мы можем стараться избегать таких переживаний, оставаясь в безопасности в тех местах Писания, где мы наиболее сильно ощущали дыхание и присутствие Бога. И все же, если мы хотим, чтобы душа была не просто окроплена, но насыщена Божьими словами, наш единственный выбор — это долгое и терпеливое знакомство с отрывками, которые кажутся неясными. С отрывками, которые при первом, втором или даже пятом прочтении заставляют нас чувствовать себя совершенно обычными после этого, но которые медленно раскрывают масштабы Божьей славы и делают нас «мудрыми для спасения через веру в Христа Иисуса» (2 Тимофею 3:15).

Если ежедневное богослужение подобно фотоальбому, где каждая страница представляет собой самодостаточный снимок славы, то само Писание подобно фреске, где каждый день чтения составляет лишь сантиметр целого. Иногда мы случайно натыкаемся на сантиметр, сияющий славой, возможно, Псалом 22 или Римлянам 8 глава. В другие дни перед нами появляется темный образ, как когда мы читаем пророчества или рассказы о Страшном суде. И в другие дни мы можем обнаружить раздел, который просто мистифицирует нас, такой, который мы никогда не найдем в ежедневном преданном служении.

Со временем, однако, мы начинаем постигать величие этой фрески, которое никогда не мог дать снимок: водоворот яркости и темноты, ясности и неясности, которые сливаются в шедевр. И в эти самые дни мы не будем жалеть, что не остались в безопасности в пределах снимков славы.

Милость как роса

Поэтому мы редко можем судить о ценности наших ежедневных молитв, рассматривая каждый день сам по себе в отдельности. На самом деле, первоначальные впечатления могут обманывать. Высокооктановые преданности не всегда ведут к духовному росту, а обычные преданности часто приносят больше плодов, чем мы ожидаем. Джей Си Райл однажды проповедовал: «Не думайте, что вы не получаете ничего хорошего от Библии просто потому, что вы не видите этого «хорошего» изо дня в день. Самые большие эффекты — это отнюдь не те, которые производят больше всего шума и которые легче всего наблюдать. Наоборот, они часто бывают тихими, и трудно обнаруживаемыми в то время, когда они производятся. Подумайте о влиянии Луны на землю и воздуха на легкие человека. Вспомните, как тихо падает роса и как незаметно растет трава. В вашей душе может быть гораздо больше мыслей и изменений, чем вы думаете, когда читаете Библию».

Благодать Божья иногда падает на нас, как свет, а иногда падает, как роса. Во время некоторых молитв Бог помещает нас в расщелину скалы и позволяет нам поймать последний край Его славы, когда Он проходит мимо (Исход 33:18-23). В любой другой день, Он окутывает нас тьмой, так что мы не можем видеть (Исаия 50:10). Но если мы читаем терпеливо и, верно, не полагаясь на свою мудрость, но взывая к Божьей Славе и Силе, тогда благодать Божья, хотя, возможно, и скрытая в данный момент, в свое время откроет свое безмолвное действие.

Таким образом, мы поступаем правильно, спрашивая о наших утренних молитвах не «каковы были мои чувства?», но «каковы, с течением времени, последствия?». Независимо от того, что я чувствую в любое утро каждого дня, приближаюсь ли я к тому, чтобы больше ценить многогранную славу Христа? Делает ли Божье Слово меня более святым мужем, женой, братом, сестрой, или другом? Возрастаю ли я в своей готовности ко всякому доброму делу (2 Тимофею 3:17)?

Манна, молоко и мед

Обычные ежедневные молитвы, конечно, не идеальны. Мы не надеемся примкнуть в чтении к нашим Библиям и уйти равнодушными — или, что еще хуже, сбитыми с толку. Мы скорее надеемся «узреть чудеса из закона Твоего» (Псалом 119:18) и уйти, исполненные хвалы. И когда эта надежда откладывается, это может принести сильную боль в сердце и разочаровать нас.

Но и обычное благочестие не является врагом. Подобно манне в пустыне, оно тоже от Бога, и питает и поддерживает нас, пусть и незаметно. Если мы будем терпеливо, верно, вкушать пищу, которую дает нам Бог, обычные дни уступят место молоку и меду, которые мы жаждем снова попробовать.

И в то же время, как хорошо быть отброшенными назад к Богу, Он должен дать нам прозреть. Как хорошо петь вместе с псалмопевцем «как очи рабов взирают на руку господина своего, как очи рабыни на руку госпожи своей, так и очи наши взирают на Господа Бога нашего, доколе Он не помилует нас» (Псалом 122:2). В благое время Божие, если мы не сдадимся, откровение Его слов даст свет (Псалом 118:130).

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Я бы хотел поделиться с вами интересными мыслями, которые посетили меня на днях. Прошло десять лет с тех пор, как умер мой отец. Десятилетие. Уже? Почти 20 процентов моей жизни прошло с тех пор, как я видел его в последний раз. Куда же ушло время?

Моему старшему ребенку недавно исполнилось 24 года. Мне кажется, что почти вчера я держал на руках этого драгоценного новорожденного и тихонько напевал ему, медленно расхаживая по больничной палате. Но на самом деле с тех пор я прожил 44 процента своей жизни. Куда же ушло время?

Тридцать шесть лет назад я начал встречаться с красивой 16-летней девушкой, на которой имел исключительную честь жениться четыре года спустя. Сцены из того жаркого, солнечного, летнего дня, когда все это началось, все еще живы для меня, и в них есть оттенок нового. И все же 65 процентов моей жизни ускользнуло с тех пор, как этот монументальный момент стал воспоминанием. Куда же делось время?

Куда делось время? Почему мы все задаем этот вопрос в той или иной форме — и задаем его снова и снова с течением лет? Это не значит, что мы не знаем ответа на этот вопрос. Каждый из приблизительно 3700 дней, прошедших с тех пор, как умер мой отец, 8800 дней с тех пор, как родился мой сын, и 13 200 дней с тех пор, как мы с женой начали встречаться, прошли точно так же, как и до этого. Дни накапливались с течением времени. Это простая математика.

Но, конечно, не математика сбивает нас с толку. Мы сбиты с толку чем-то гораздо более глубоким — тем, что эта жизнь, которую нам дали, это значительное существование со всеми его сладкими и горькими измерениями, проходит так быстро, а затем исчезает вовсе.

Мы все интуитивно понимаем, что наша жизнь имеет огромное значение. Даже когда нам говорят, что это не так, мы на самом деле не верим в это, а если и верим, то больше не хотим жить. Мы также интуитивно понимаем, что великая человеческая история со всеми ее коллективными триумфами и трагедиями имеет глубокое значение. Это не просто человеческое высокомерие, потому что большинство из нас, включая величайших из нас, всегда осознавали свою малость в космосе. Воистину ли молился Давид?

«Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» — (Псалом 8: 4-5).

Но, даже учитывая нашу малость, нельзя отрицать, что в человечестве существует что-то удивительное. Только беглый взгляд вокруг нас кричит об этом. Оттуда, где я пишу (на портативном компьютере, с беспроводным подключением к мировой сети!), я вижу проезжающие мимо автомобили, коммерческий реактивный самолет, летящий над головой, учебное заведение, предназначенное для помощи обездоленным детям преуспеть в школе, и талантливого садовника, тщательно культивирующего свои органические произведения искусства. Для меня эти явления — всего лишь часть «нормальной» повседневной жизни, но каждый из них представляет собой ошеломляющие слои человеческой изобретательности. И в довершение всего мой мобильный телефон (также подключенный к беспроводной сети) только что сообщил мне, что НАСА успешно запустило свою новую миссию на планету Марс.

Не отрицая наших великих и прискорбных способностей ко злу, каждый из нас является просто чудом в наших различных диапазонах интеллекта, способности к языку и коммуникации, склонности к инновациям, способности налагать порядок на хаос и вклад в коллективные человеческие достижения. Воистину ли молился Давид?

«Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.  Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» — (Псалом 8: 6-10).

Бог наделил людей славой и честью быть сотворенными по Его образу и подобию (Бытие 1:26-27). Это глубокое значение, которое мы все интуитивно ощущаем, даже те, кто отрицает его. Наша жизнь наполнена огромным смыслом.

И все же, каждая из наших глубоко значимых земных жизней, какой бы короткой или долгой она ни была, так быстротечна. Мы смотрим на небеса, когда обнаруживаем, что 10, 24, 36 лет внезапно прошли. Нас постоянно поражает осознание того, что наша жизнь «скоро кончится, и мы улетим» (Псалом 89:10). Воистину ли молился Давид?

«Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий» — (Псалом 37: 5)

И действительно, Иаков сказал: «вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» — (Иакова 4:14).

Именно этот экзистенциальный опыт бытия «паром» приводит нас в замешательство. Мы находим странным наблюдать, как наша жизнь неумолимо движется вдоль континуума, оставляя переживания, которые чрезвычайно важны для нас во все более отдаленном прошлом, в то время как наш земной конец — конец единственной реальности, которую мы когда-либо знали — приближается с пугающей скоростью. Она постоянно застает нас врасплох.

С вечностью в наших сердцах

Но почему мы находим этот опыт странным и удивительным? Многие специалисты из различных отраслей когнитивных и биологических наук рискуют ответить на этот вопрос. Но точно так же, как подсчет количества прошедших дней не решает проблемы странности и удивления, которые мы испытываем, когда спрашиваем «куда ушло время?» — так и химическая механика сознания. И есть нечто большее в желании, которое пробуждает весь этот опыт, чем просто осознание и предвкушение нашей смертности. Воистину сказал автор Екклесиаста:

«Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» — (Екклесиаст 3: 11)

Бог дал нам способность постигать вечность, но, несмотря на то, что Он наделил нас многими чудесными способностями, Он не дал нам заглянуть в вечность прошедшую или вечность будущую, как бы мы ни старались. И из-за наших усилий овладеть запретным знанием — Бог лишил нас некогда свободного доступа просто вкушать от Древа Жизни и жить вечно (Бытие 3:22-24).

Мы — чудеса творения, чья жизнь наполнена великим смыслом, кто жаждет вечности, но чья жизнь здесь подобна пару. Неудивительно, что мы находим время загадочным.

Научи нас считать наши дни

Наше странное переживание течения времени — это больше, чем побочный продукт сознания, больше, чем просто экзистенциальная тревога по поводу смертности. Это напоминание и указатель.

Это напоминание о том, что мы — случайные существа и что глубокое значение, которое, как мы интуитивно осознаем, имеет наша жизнь, является производным значением. Хотя мы сотворены по подобию Божьему и наделены чудесными способностями, мы не существуем сами по себе и не определяем себя, подобно Богу. Напротив, «в нем мы живем, движемся и существуем» (Деян. 17:28), получая от Бога наши «отведенные периоды» жизни и «границы [нашего] жития» (Деян. 17:26). И краткость этих отведенных периодов жизни должна заставить нас воскликнуть: «Господи, дай мне знать мой конец и какова мера моих дней; дай мне знать, как скоротечен я!» (Псалом 37: 5).

И наш опыт глубокого сердечного стремления к вечности перед лицом такой краткости указывает на то, что мы действительно предназначены для такой вещи, как вечная жизнь. Для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, это указывает на Евангелия. Ибо Бог вновь открыл нам путь к Древу Жизни, к вечной жизни, и этот путь лежит через Его Сына Иисуса (Иоанна 3:16;14:6; Римлянам 6:23; Откровение 2:7).

Те моменты, когда мы спрашиваем «куда ушло время?» являются напоминанием о том, что «всякая плоть есть трава, и вся красота ее подобна полевому цветку. Трава увядает, цветок увядает, когда на него дует дыхание Господа» (Исаия 40:6-7). И они являются указателями на реальность того, что хотя наши «дни подобны траве», все же «непоколебимая любовь Господа от века к веку к тем, кто боится Его» (Псалом 102:15-17). Эти моменты приходят к нам для того, чтобы «научить нас исчислять дни наши, дабы мы могли обрести сердце мудрости» (Псалом 88:13).

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Рак вернулся к Эми в худшей форме. Она была верной женой и любящей матерью троих маленьких детей. Диагноз ее был тяжел, но вера велика. Она знала, что ее Бог добр и что Он может исцелить ее. Итак, она молилась, ее муж, дети, наша церковь – все мы молились. Мы молили Бога сохранить ей жизнь. Но холодным январским утром Эми умерла.

Ее смерть — не единственный раз, когда я видел, как Бог отвергает мольбы о помощи. Моя жена молилась, чтобы ее отец уверовал во Христа перед смертью, но было не похоже, чтобы он это сделал. Я умолял Бога исцелить членов моей семьи от проблем с психическим здоровьем, и Он этого не сделал.

Вы когда-нибудь искренне молились о чем-то, чтобы потом только услышать, как Бог говорит «нет»? Что мы должны делать, когда Бог говорит «нет» нашим искренним молитвам?

Апостол Павел столкнулся с бесчисленными испытаниями во время своего служения (2 Кор. 11:23–28). И все же одна постоянная боль, казалось, выделялась на общем фоне. Таинственная колючка мучила его и заставляла молить Бога удалить ее. Но Бог сказал: «нет».

«И, чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» — (2 Кор. 12:7–9)

Много чернил было израсходовано на написание толкований этого отрывка. Некоторые предполагают, что жало Павла — было тайной борьбой с грехом. Другие (как и я) подозревают, что это было состояние глаз, которое постоянно мучило его. Мы можем строить только догадки, но не знаем, что это было за жало на самом деле.

Но Павел, конечно же, знал о нем. Ему казалось, что Сатана вонзает его в плоть. Павел так сильно страдал от этого, что неоднократно «умолял Господа» забрать это, веря, что Бог может исполнить его просьбу.

Однако на этот раз искренней молитвы будет недостаточно. Павлу придется терпеть жало, причиняющее боль, обнажающее слабость, вызывающее молитву.

Однако просьба Павла не была полностью отклонена. Вместо облегчения боли Господь обещал благодать (2 Кор. 12:8). Жало углубило его зависимость, а благодать не позволила ему отказаться от Бога, Который сказал «нет» его молитве. Павел даже научился хвалиться своей слабостью, когда божественная сила сияла сквозь него (2 Кор. 12:10).

Далее следуют четыре милостивые истины, которые могут уберечь нас от отчаяния, когда Господь говорит «нет» нашим искренним молитвам.

1. Остерегайтесь лжи Сатаны

Сатана — лжец и обвинитель народа Божьего (Иоанна 8:44; Откр 12:10; ср. Иов 1-2). Когда Бог не отвечает на ваши молитвы, вы можете быть уверены, что Сатана предложит вам причины, почему – «Бог жесток, Ему нельзя доверять», «Ты непривлекательна; конечно, Бог отверг твою молитву», «Твоя вера слаба, и твой грех постыден — Бог не любит тебя».

В этот момент мы должны поднять щит веры, чтобы погасить эти пылающие стрелы. Призовите друзей, чтобы они помогли вам поднять щит, говоря вам правду. Погрузитесь в псалмы и займитесь вдохновенными молитвами страдающих святых. Продолжайте молиться Господу, даже когда это кажется бессмысленным.

Вместо того чтобы облегчить боль, Господь обещал благодать.

Сатана будет уверять вас, что Бог не слушает. Он укажет на ваше бесплодное чрево или свежевырытую могилу, чтобы доказать это. Вот почему Петр предупреждал страждущие Церкви Малой Азии: «будьте трезвы, будьте бдительны. Ваш противник дьявол рыщет вокруг, как рыкающий лев, ища, кого бы пожрать» (1 Пет. 5:8). Бегите к доброму пастырю. Господь, может быть, и сказал «Нет» одной вашей просьбе, но Он никогда не откажет вам в ваших просьбах о благодати (Евр. 4:14–16).

2. Уповайте на Божью мудрость

Когда неверующий отец моей жены умер, она была глубоко опечалена и разбита. Она не могла понять, почему Бог заставил ее молиться за него только для того, чтобы не спасти его. Зная, что Бог мудр, она нашла утешение в истинах Псалма 130. Вместо того чтобы быть искалеченным вещами «слишком великими и чудесными для [Него], Давид успокоил [свою] душу, положившись на мудрость Господа».

Когда Бог отвергает даже самые искренние наши молитвы, мы должны верить в то, что «пути Мои выше путей ваших и помыслы Мои выше помыслов ваших» (Ис. 55:8–9). Его мудрый план может потребовать, чтобы Он отклонил наши просьбы.

Молитва без ответа может сбить нас с толку, но не Его.

3. Остальное в Божьей благости

Мало что может заставить нас усомниться в характере Бога, как не отвеченные молитвы. Мы можем повторить вопрос псалмопевца: «разве Бог забыл быть милостивым? Неужели Он в гневе закрыл свое сострадание?» (Пс. 76:10). Если честно, такие вопросы, как его, резонируют со мной перед лицом некоторых не отвеченных молитв. Временами я испытываю искушение усомниться в благости Бога ко мне.

Мало что может заставить нас усомниться в характере Бога, как не отвеченные молитвы.

Но слова Иисуса принесли мне большое утешение:

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» — (Матфея 7:9–11).

Иисус хочет, чтобы мы знали, что наш Небесный Отец дает нам только хорошее (Пс. 83:12). Он никогда не дает нам змей, когда мы просим рыбы, или камней, когда мы просим хлеба. Он может не давать нам ни хлеба, ни рыбы, но Он никогда не откажет нам в добре. Как однажды сказал Джон Пайпер: «Бог дает нам то, о чем мы просим, или что-то лучшее (не обязательно более легкое), если мы доверяем Ему».

4. Верьте, что Бог скоро ответит

В Откровении 4-5 главе, мы видим, как воскресший Господь Иисус открывает свиток, содержащий Божий план избавления своего народа и уничтожения своих врагов. Среди многих ангельских существ мы находим избранных, держащих «золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5:8).

Эти чаши наполнены молитвами Божьего народа, который давно взывал к Богу, чтобы Он принес свое Царство. Это молитвы о преодолении последствий грехопадения. И до этого момента молитвы оставались без ответа.

По эту сторону славы мы не получает ответа на молитвы. Но в один прекрасный день Господь ответит на молитвы своего народа сердечным искренним «да».

В этот день Господь ответит на наши молитвы за Эми и славно воскресит ее тело. В этот день наш Небесный Отец утешит мою жену о вечной судьбе ее земного отца. В этот день Бог, наконец, избавит нас от всех жал, которые мы просили Его удалить.

И до этого дня Его милости будет достаточно, чтобы удержать нас крепко в руках своей Божьей благодати и любви.

Источник

Бывает так, что Троица, является загадочным понятием и для нас, взрослых. Бог бесконечен. Мы никогда не сможем полностью понять Его или добраться до сути Его тайн. Более того, Бог уникален и только Он — Творец. Ничто в сотворенном мире не служит для Него полной моделью или аналогией.

Это одна из вещей, которую мы можем рассказать нашим детям — нет никого, подобного Богу. Ничто в творении не дает нам полной картины того, кто есть Бог. Иисус — это полная картина Бога (Иоанна 14: 9; Колоссянам 2: 9). Но хотя мы можем познать Его истинно, мы не знаем Его полностью.

Должны ли мы использовать аналогии?

Поскольку ничто в мире не является полной моделью для Троицы, мы должны быть осторожны в использовании аналогий. Аналогии никогда не являются абсолютно прозрачными моделями для Троицы. Некоторые люди использовали треугольник, чтобы представить Троицу. Треугольник — это один треугольник с тремя сторонами, каждая сторона является частью треугольника, но это не адекватная аналогия, ведь у Бога нет частей.

Отец — это не часть Бога, а сам Бог. Точно так же и сын не есть часть Бога, но Бог (Иоанна 1:1). Эта неадекватность подчеркивает тот факт, что, если мы собираемся учить наших детей о Троице, мы должны сначала сами все хорошо уяснить и не делать ошибок, когда объясняем. Это не значит, что мы не можем использовать треугольник в качестве примера. Но если мы используем его, мы должны сказать нашим детям, что на самом деле он плохо представляет Бога.

Точно так же некоторые люди использовали пример воды. Вода имеет три состояния: твердое (лед), жидкое и газообразное (водяной пар). Но эта аналогия также неадекватна. Это не тот случай, когда Бог просто появляется в трех формах, одна за другой. Скорее, Бог есть Отец, Сын и Дух всегда, даже до того, как Он явится нам.

Как мы уже отмечали, это загадка. Мы никогда не сможем растворить эту тайну в прозрачном представлении Бога.

Положитесь на Божественное наставление

Итак, что же нам делать? Мы можем использовать то, что дает нам сама Библия. Некоторые родители могут чувствовать на себе груз, придумывая творческие способы донести Бога до своих детей. Но, к счастью, у нас есть Библия. Бог говорил с нами, что Он есть один Бог и три лица — Отец, Сын и Святой Дух. Библия дает нам ясное и истинное представление о Боге.

В Писании есть несколько мест, которые непосредственно представляют нам все три лица Троицы. Возьмем, к примеру, крещение — и Христово, и наше. О крещении Иисуса Матфей пишет:

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» — (Матфея 3:16-17).

Голос с небес — это голос Отца, где Святой Дух «нисходит, как голубь». Единство Бога не так сразу видно в этом отрывке. Но этот отрывок описывает один этап в серии деяний, посредством которых Бог — единый Бог — совершил спасение для своего народа.

Троица также проявляется в едином имени, в котором мы крестимся: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Есть одно «имя», подчеркивающее единство Бога.

Мы видим и другие явные упоминания о Троице вне крещения. Например, Божий труд спасения, когда Он применяется к отдельному верующему, вовлекает все три ипостаси в единую работу.

«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» — (Иоанна 15: 26).

«Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» — (Деяния 2: 33).

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» — (Римлянам 8: 11).

Когда мы открываем Библию с нашими детьми, мы не должны пренебрегать молитвой за них, чтобы Бог рассказывал им о Себе через Свое Слово и через Святого Духа. Ни одно человеческое существо не может по-настоящему понять духовные вещи без Святого Духа (1 Коринфянам 2: 14-16).

В молитве участвуют все три лица Троицы. Мы молимся, прежде всего, Богу Отцу (Матфея 6: 9). Иисус ходатайствует за нас, делая наши молитвы приемлемыми (Евреям 7: 25). Святой Дух обитает в нас и дает силу нашим молитвам (Римлянам 8: 26). Мы можем рассказать нашим детям, что этот процесс происходит, когда мы молимся.

Усыновление, чтобы стать Божьими сынами, включает в себя все три лица Троицы. Бог — наш Отец, к Которому мы относимся как сыновья. Иисус — наш старший брат (Римлянам 8: 29). Он — вечный Сын, и мы имеем привилегию быть сыновьями только потому, что Он — первый Сын (Галатам 4:4-5). Святой Дух обитает в нас, уча нас восклицать: «Авва! Отче!» (Римлянам 8: 15; Галатам 4: 6).

Автор статьи – Верн Пойтресс

Источник 

Фото 

Представьте, что вы живете в Иерусалиме первого века. Прошел год с тех пор, как Мессия оставил после себя пустую могилу. Вскоре после этого вы услышали проповедь Петра в День Пятидесятницы, и вы покаялись, уверовали, крестились и присоединились к церкви (Деяния 2:41). Сегодня вы с нетерпением ждете встречи с другими христианами (Деяния 9:2).

Какой отрывок из Священного Писания, по вашему мнению, был бы прочитан в ознаменование этого события?

Если бы я мог советовать пастору того собрания, то я предложил бы проследить тему воскресения на страницах еврейской Библии — Священного Писания первых христиан. Позвольте мне предложить набросок проповеди из пяти частей.

1. Сила Воскрешения

Первый момент — это библейское начало: сотворение мира. В конце концов, воскресение зависит от Бога, который обладает силой воскрешать. И Бог проявил силу, подобную воскресению, когда Он вызвал мир к бытию.

На протяжении всей Книги Бытия 1 главы, Бог говорит — и появляются небеса, свет, небо, земля, живые существа и человечество. Он создает все из ничего силой Своего голоса. И этот же самый Бог оживляет мертвых. Он вдохнул первоначальную жизнь в Адама; Он вдыхает новую жизнь в мертвых. И Моисей, и Анна согласны: именно Бог убивает и оживляет все на свете (Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6).

Каждую Пасху мы вспоминаем силу, которая воскресила Иисуса из мертвых, — ту же самую силу, которая сотворила все из ничего.

2. Предшественники Воскрешения

Бог проявляет явную силу воскресения три раза в Ветхом Завете — все это происходит в 3-4 Царствах. Во-первых, через Илию Бог возвращает к жизни сына вдовы из Сарепты (3 Царств 17). Во-вторых, история Илии отражается в служении Елисея, когда Бог воскрешает из мертвых сына Сонамитянки (4 Царств 4). В-третьих, мертвеца бросают в могилу Елисея, и когда его тело соприкасается с костями Елисея, он возрождается (4 Царств 13:21).

Правда, технически это не воскрешения, а реанимации. (Люди были возвращены к жизни, но они не были прославлены). Но эти события действительно демонстрируют Божью власть над смертью. Он отрицает смерть.

Эти воскрешения являются «предвестниками воскресения», побуждая нас праздновать экстраординарные деяния, которые предвосхитили не только воскрешение Иисуса, но и наше тоже.

3. Аллюзии на Воскрешение

Рассмотрим некоторые провокационные намеки, которые побуждают нас праздновать воскрешение Иисуса. Возможно, наиболее известным является заявление царя Давида о том, что он в конечном итоге перейдет к своему сыну, который умер в младенчестве (2 Цар. 12:23). Добавьте к этому, однако, уверенность Иова в том, что после уничтожения смертью он во плоти увидит Бога (Иов 19:25-27). Это поразительное заявление. Иов уверен, что по ту сторону смерти он увидит Бога лицом к лицу своими собственными глазами.

4. Стихи о Воскрешении

Книга Псалмов полна отрывками о воскрешении. Сыны Кореевы поют о том, что Бог искупил свой народ из могилы (48:16), что указывает на то, что за смертью может последовать жизнь. Давид повторяет напоминание о том, что наш Бог — это Бог спасения, включая избавление от смерти (67:21). Затем анонимный старец из 70-го Псалма рисует кульминационную картину того, как Бог воскрешает его из глубин земли (ст. 20).

Эти ссылки ясно показывают, что могила не является окончательным завершением отношений Бога со своим народом. Неоднократно псалмопевцы предлагают дразнящие проблески избавления от смерти и загробной жизни.

5. Пророчества о Воскресении

Пророчества о воскресении стали бы прекрасной кульминацией древней «пасхальной» проповеди.

Возможно, самым убедительным является отрывок из Исайя 25-27. Пророк обещает на протяжении всех этих глав, что смерть потеряла свое жало. Почему? Из-за надежды на воскрешение. Смерть будет поглощена, а слезы вытерты (25:8-9). Мертвые оживут, тела воскреснут, те, кто уже в земле, пробудятся, и земля освободит мертвых (26:19). Исайя ясно говорит: могила — это не конец.

Аналогичным образом, в конце книги Даниила Бог обещает, что те, кто спит в прахе земном, проснутся — одни будут вознаграждены, а другие презираемы (12:2). Несомненно, Даниил имеет в виду воскрешение.

Вместе с древними пророками мы празднуем предварительное уведомление Бога о том, что Он сделает в ту первую Пасху, и мы с нетерпением ждем того, что еще предстоит пережить тем, кто во Христе.

Празднуйте Пасху с Библией ранней церкви

Иисус поощрял такого рода изучение Священного Писания (например, Послание Марка 12:26-27; Луки 24:44-46; Иоанна 20:9). И только в Иисусе мы видим, как эти отрывки открывают нам всю свою красоту, говоря о воскрешении из могилы — и вместе с этим появляется уверенная и несомненная надежда на то, что мы тоже воспрянем из могилы.

Автор статьи — Дэви Эллисон, директор по обучению в Ирландском баптистском колледже. Он является автором книг «Святой Израилев: исследуя Исайю» и «Пять: Солас реформации».

Источник 

Фото

Поскольку наши старшие сыновья стали подростками, мы с мужем прекрасно понимаем, что их дни под нашей крышей, сочтены. Готовясь выпустить их из относительной безопасности нашего дома, мы долго размышляли, как наилучшим образом подготовить их к жизни для Христа в трудные времена.

Из-за пандемии, расовой напряженности и политических беспорядков последних лет нам вновь напомнили, что мы живем в падшем мире. Но правда в том, что мы всегда жили в неопределенные времена, и никто из нас не знает, что принесет завтрашний день (Иакова 4:14).

Хотя мы не можем точно знать, с какими трудностями столкнутся наши дети, мы все же можем подготовить их к тому, чтобы ориентироваться в злом и сложном мире. Однажды теплым осенним вечером, сидя у камина, я обнаружил, что 2-е Послание к Тимофею имеет отношение к сегодняшним родителям и церквям. В этом послании Павел предлагает четыре способа, с помощью которых мы можем подготовить следующее поколение к тому, чтобы жить верно, что бы ни случилось.

1. Помогите им понять времена.

Некоторые считают 2-е Послание к Тимофею последней волей и завещанием Павла, в котором он передает некоторую окончательную мудрость своему сыну в вере. Он пишет: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим. 3:1). Фраза «последние дни» может иметь несколько значений; в данном случае Павел, по-видимому, указывает на время, начавшееся земным служением Христа и продолжавшееся до возвращения Иисуса. Мы живем в эти последние дни.

Если мы хотим подготовить наших детей к жизни для Христа, нам нужно помочь им правильно понять времена. Практически это начинается с признания того, что наступят «времена», или эпохи «трудностей» для верующих. Хотя Иисус выиграл последнюю битву на Кресте, мы все еще участвуем в войне против греха, которая происходит на тернистом поле битвы.

Мы должны научить следующее поколение, что их враг — это не неверующий или человек, который думает иначе, чем они, а дьявол. Как объясняет Павел, «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24-26).

2. Учите их Слову Божьему.

Павел говорит Тимофею, что «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Мы хотим, чтобы дети, которых мы любим, были полноценными и подготовленными, когда они выходят в мир, и Слово Божье полезно, плодотворно и продуктивно — для достижения этих целей.

Это относится ко всему Священному Писанию, а не только к любимым стихам или избранным отрывкам. Наши дети должны знать, чему учит Библия о всевозможных проблемах, от сексуальной зависимости до духовных страданий, чтобы они не были ошеломлены, когда сталкиваются с этими проблемами в культуре (2 Тим. 3:10-13; 1 Пет. 4:12). Конечно, некоторые темы должны быть детализированы и правильно описаны для младшего возраста, но даже детям важно понимать, что, хотя это того стоит, за следование за Иисусом приходится платить (Мф. 8:18-22).

Бог обещает как пасторам, так и родителям, что Его Слово «исполнит то, что [Он замышляет]» (Ис. 55:11). Даже когда подростки кажутся апатичными, и даже когда детские сердца ожесточены, Слово Божье делает свое дело. Мы должны продолжать сажать Его семя в почву сердец наших маленьких детей и позволить Ему дать рост (1 Кор. 3:7).

3. Подайте им пример.

Искренняя вера Тимофея была тесно связана с людьми, а именно с его бабушкой Лоис и матерью Юнис (2 Тим. 1:5). Павел увещевает его: «Но что касается тебя, продолжай в том, чему ты научился и во что твердо верил, зная, от кого ты этому научился, и как с детства ты был знаком со священными писаниями, которые способны сделать тебя мудрым для спасения через веру во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:14-15).

Верный пример включает в себя смирение по отношению к нашим детям. Исповедание греха Господу и им открывает дверь для евангельской беседы. Никто из нас не может сделать это идеально, но каждый день открывает новые возможности преподавать и воплощать нашу веру в привлекательной форме перед нашими детьми.

4. Напомните им о награде.

Во 2-м Послании к Тимофею 4 стихе, Павел предельно честен в отношении трудностей, с которыми он сталкивается, и с которыми столкнется Тимофей. Он предвидит, что «наступает время, когда люди не будут терпеть здравого учения», и призывает своего молодого друга «быть трезвомыслящим, переносить страдания, совершать работу евангелиста, исполнять свое служение» (2 Тим. 4:3-5). Затем он делает еще один шаг вперед.

Он говорит о награде.

Павел живо описывает христианскую жизнь как борьбу и гонку, но он уверяет Тимофея, что он «сохранил веру» и надеется на «венец праведности» — награду, которая предназначена не только для апостола Павла, но и для всех верующих (2 Тим. 4:7-8).

Да, наши дети могут переносить страдания (2 Тим. 4:5). Времена могут стать более трудными в их неопределенном будущем. Но если их надежда сосредоточена на Иисусе, они могут рассчитывать на вечную награду. И хотя страдание реально, награда тоже реальна — и длится гораздо дольше на Небесах с Иисусом Христом.

Автор статьи — Кэти Фэрис, жена пастора и мать пятерых детей, является автором книг «Как Бог берет вас за руку в самые трудные дни» (TGBC, 2022) и «Любить моих детей: охватывая библейское материнство» (2015).

Источник 

Фото

Как относиться к богатым церковным лидерам? Этот вопрос в понедельник утром пришел к нам на почту подкаста от слушательницы по имени Эмили. Эмили спрашивает пастора Джона: «Пастор Джон, спасибо вам за то, что вы ежедневно делитесь своей мудростью со всеми нами в этом подкасте. Недавно в социальных сетях появились аккаунты, которые привлекли довольно много внимания, в этих аккаунтах имеются фотографии, на которых изображены многочисленные известные пасторы, одетые в чрезвычайно дорогую и броскую одежду, обувь, часы и т.д. Эти сообщения вызвали споры о том, оправданы ли действия наших церковных лидеров.

Многие в нашей церкви говорят, что пасторы должны иметь возможность использовать заработанные деньги так, как им заблагорассудится. Или что эти предметы являются подарками. Но другие оскорблены их роскошным образом жизни и утверждают, что независимо от того, как пастор получает вещи, он все равно должны демонстрировать смирение и почтение по отношению к своим прихожанам и к тем, кто вынужден бороться за выживание. Многие думают, что их расточительный образ жизни дискредитирует Христа. Первое Послание Петра 3:3, по-видимому, намекает на это. Но, какие еще тексты Священного Писания говорят об этом? И как вы относитесь ко всему этому?»

Что ж, нет никаких сомнений в том, кому я здесь сочувствую. На протяжении многих лет я четко проявлял мои симпатии в отношении простоты и образа жизни военного времени. Я злюсь, когда вижу пасторов, выставляющих напоказ свою роскошь, как будто это убедительное свидетельство того, что Иисус приносит меньшее удовлетворения, чем то, что можно купить за деньги. И это ужасно.

Итак, позвольте мне сказать громко и ясно, с самого начала: никого не привлекает к Иисусу как к духовному, спасительному, приносящему удовлетворение сокровищу роскошный образ жизни тех, кто якобы проповедует Слово — никого. То, что привлекает людей в проповедниках, которые демонстрируют роскошный образ жизни, — это надежда на роскошь. Вот к чему их тянет — к надежде на роскошь.

Это не христианство. Христианство должно быть привлечено к распятому и воскресшему Спасителю, Чье величие, красота и ценность сами по себе настолько восхитительны и приносят такое удовлетворение, что сердце взывает вместе с псалмопевцем в Псалме 62:4: «Непоколебимая любовь Господа лучше жизни». Вы не можете восхвалять истину о том, что Иисус лучше денег, создавая впечатление, что вы живете ради денег.

В истории искупления произошел поворот с пришествием Иисуса, что делает недопустимым использование роскошного храма Ветхого Завета, священнических одежд, позолоченной утвари и роскошных занавесей в качестве модели для современных церковных зданий или христианской жизни. Это недействительно. Ветхий Завет был, по большому счету, религией, которую можно было увидеть. У царицы Савской перехватило дыхание от богатства Соломона. Но Новый Завет — это в значительной степени  религия откровения.

В отличие от Ветхого Завета, у христианской церкви нет храма, нет географического центра, подобного Иерусалиму, нет этнической идентичности, подобной еврейству, нет теоцентрической гражданской структуры, которая обрекает людей на смерть за нечестие. Мы — народ-пилигрим, изгнанники и беженцы, рассеянные по странам с великой миссией, данной Господом Иисусом, чтобы сделать учениками все народы мира. И мы с этим еще не закончили.

Это революционизирует то, как мы думаем о деньгах и используем наши ресурсы. Все это тяготеет к простоте жизни военного времени, когда мы разрабатываем стратегию прославления Бога, выполняя Великое Поручение, благовествуя наши города и проявляя любовь к нашим соседям. Новый Завет неумолимо подталкивает нас к простоте и экономии ради Христа, прочь от роскоши, от изобилия и нарядов. Например:

Луки 6:20, 24: «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие… Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение». 

Луки 8:14: «а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода».

От Луки 9:58: «Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

От Луки 12:15: «При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».

Матфея 6:19: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут».

Матфея 6:25: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?»

Луки 12:33: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает».

Луки 14:33: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником».

Луки 18:24: «Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!»

Иакова 2:5: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?»

Этот рефрен повторяется снова и снова на протяжении всего Нового Завета, и даже в тех местах — а их всего несколько, — где к богатым христианам обращаются напрямую, например, в 1 Тимофею 6:17. Послание состоит в том, чтобы быть благодарным Богу за все наши законные удовольствия и совершать добрые дела для тех, кто нуждается больше, чем вы.

Другими словами, нигде в Новом Завете нет призыва к тому, чтобы мы накапливали и приумножали символы нашего богатства, что мы носим, на чем ездим и где живем. Человек, который строит дома и заборы больше, чем нужно — дурак. Он глупец, говорит Иисус (Луки 12:20-21). Суть такова: довольствуйтесь относительно простым образом жизни. (И я говорю относительно, потому что знаю, что практически все американцы богаты, потому что остальной мир — или две трети мира — живет ужасно близко к краю пропасти).

Зарабатывайте столько денег, сколько вам заблагорассудится, и отдавайте то, в чем вы не нуждаетесь, ради славы Христа, распространения Евангелия и заботы о страждущих. Большая часть Нового Завета вращается вокруг трех основных проблем, когда речь заходит об учении о деньгах: (1) как показать ценность Христа и Евангелия, (2) как удовлетворить потребности заблудших и страдающих и (3) как избежать разрушающих душу опасностей, связанных с богатством. Итак, всего несколько слов о каждом из них.

Во-первых, как показать ценность Христа и Евангелия. Павел сказал в Послании к Филиппийцам 3:8: «Я считаю все потерей из-за превосходящей [ценности] познания Христа Иисуса, моего Господа». Он хотел жить так, чтобы показать, что его сердце было удовлетворено Христом, а не захвачено идолом жадности. Таким образом, он работал своими руками, чтобы не создавать впечатления, что он обирает церкви. В первом Послании к Фессалоникийцам 2:5 говорится: «Как вы знаете, мы никогда не приходили ни со словами лести, ни с предлогом для жадности». Павел не использовал служение как прикрытие любви к деньгам.

Старейшинам в Эфесе он сказал: «Я не желал ничьего серебра, или золота, или одежды. Вы сами знаете, что эти руки служили моим нуждам и тем, кто был со мной» (Деяния 20:33-34). Обращаясь к Коринфянам, он сказал: «Мы не являемся, как многие, разносчиками слова Божьего» (2-е Коринфянам 2:17). Тимофею он сказал: «Если у нас есть пища и одежда, этим мы будем довольны» (1 Тимофею 6:8).

Смысл всех этих слов состоял в том, чтобы устранить все препятствия на пути веры в Евангелие и показать превосходство Христа над всеми земными благами, а также подать верующим пример самоотречения и совершения жертвы ради любви. Потому что, как сказал Иисус, «Блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35). Любой, кто ходил с Иисусом какое-то время, знает, что вы будете тем счастливее и будете тем лучше спать по ночам, чем более щедрыми вы будете.

Жить, чтобы отдавать

Вторая главная забота Нового Завета заключается в том, как удовлетворить потребности заблудших и страждущих. Иисус сказал: «Продай свое имущество и раздай нуждающимся. Обеспечьте себя мешками с деньгами, которые не стареют, сокровищем на небесах, которое не иссякает» (Луки 12:33).

Павел сказал: «Пусть вор больше не крадет, но лучше пусть трудится, делая честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться со всеми нуждающимися» (Ефесянам 4:28). Разве это не удивительно? Другими словами, не крадите и не просто работайте, чтобы иметь — работайте, чтобы иметь, чтобы отдавать. Есть три уровня. Вы можете воровать, вы можете работать, чтобы иметь, и вы можете работать, чтобы иметь, чтобы отдавать. И он говорит: «Живите, чтобы отдавать».

Этому маленькому миру скоро придет конец. Нынешний мир потерян без Евангелия. Миллионы людей по всему миру страдают каждый день от бедности духовных и материальных благ. Это эпоха радикальной щедрости и самопожертвования, а не эпоха роскошной жизни.

Наконец, номер три — это как избежать разрушающих душу опасностей богатства. Иисус говорит, что богатым трудно войти в Царство Божье (Луки 18:24). Павел писал: «Те, кто хочет быть богатым, впадают в искушение, в ловушку, во многие бессмысленные и вредные желания, которые ввергают людей в разорение и погибель» (1 Тимофею 6:9). О, боже. Кто еще мог лучше, чем Иисус и Павел сказать об опасностях накопления?

Итак, я повторю слова, которые писал в самом начале сегодняшнего обращения: это ужасно, что те, кто утверждает, что они верные служители слова Божьего, выставляют напоказ свою роскошь. Это превращает Христа из прекрасного, приносящего удовлетворение Спасителя в посредника, который дает нам то, чего мы действительно хотим, — деньги и комфорт. Задумайтесь и живите, чтобы отдавать нуждающимся.

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

ИСТОЧНИК 

ФОТО

После утреннего воскресного богослужения Грег пришел забирать своих дочерей с детского служения. Когда он подходил к классу, ему пришлось пригнуться, чтобы в него не попал бумажный самолетик. Он оглядел комнату и увидел, что учитель умолял одного ребенка, стоящего на парте, и другого, который бросал бумагу в других детей — остановиться. «О боже», — воскликнул он. Встревоженный взгляд Грега обежал комнату в поисках своих дочерей. Он пробормотал себе под нос: «Это место – настоящий зоопарк», — и как можно быстрее выпроводил своих девочек за дверь.

В детском служении поддержание порядка во время служения занимает одно из первых мест в списке приоритетов. Дети от природы не следуют правилам и распорядку дня и не ведут себя уважительно.  Учителя воскресной школы являются добровольцами, не имеющими профессиональной подготовки. Даже опытные родители вскоре могут обнаружить, что управлять классом из 15 человек гораздо сложнее, чем двумя или тремя детьми. Большие группы нуждаются во вдумчивом руководстве.

Хорошо организованное детское служение требует пяти компонентов: любви, лидерства, ожидания, рутины и веселья.

Павел регулярно выражал свою привязанность к верующим, находящимся под его опекой. Он с нежностью говорил о святых: «Мы были кротки среди вас, как кормящая мать, заботящаяся о своих собственных детях» (1 Фес. 2:7). Если Павел так говорил с взрослыми, насколько лучше мы должны относиться к детям в воскресной школе?

Один мудрый учитель однажды сказал: «Вы можете получать больше от того, что поощряете». Выкрикивание приказов и угроз в адрес детей может улучшить поведение, но это не завоюет их сердца и доверие. Позаимствую аналогию Павла — если у меня есть порядок в классе, «но нет любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал» (1 Кор. 13:1).

Господь доверяет взрослым жизнь детей, включая дисциплину и обучение. Это требует лидерства.

Заманчиво валять дурака, вести себя как ребенок и быть глупым, когда вы служите детям. Но мы должны принять великодушную власть, данную нам Богом, чтобы руководить маленькими детьми и любить их. Хотя, конечно, всегда есть время повеселиться, но, если вы не будете брать ответственность на себя, дети не будут вас уважать.

Учителям необходимо сформулировать несколько основных ожиданий от своих детей в классе, например: все тихо слушают во время рассказа или чтения Слова. Поднимайте руку, если у вас есть вопрос. Мы делимся переживаниями друг с другом. Мы относимся ко всем — как к взрослым, так и к детям — с уважением.

Четко сформулируйте свои ожидания и повторяйте их вместе в начале каждого занятия. В некоторых классах мы видели, что ожидания написаны большими жирными буквами на большой доске объявлений, прикрепленной к стене. Это облегчает ознакомление с правилами для всех, а также облегчает их пересмотр и усиление каждую неделю.

Когда взрослые непоследовательны в своих ожиданиях, они причиняют боль своим ученикам и самим себе. Некоторые взрослые не хотят, чтобы их считали строгими, но чрезмерная снисходительность и непоследовательность могут испортить воспитание группы. Если ваши ожидания невелики, это то, чему дети будут соответствовать. Высокие ожидания не должны пугать учителя до тех пор, пока ожидания подкрепляются положительными результатами, последовательностью, изяществом и любовью.

Рассмотрим два сценария. В первом Джонни заходит в класс, и учитель говорит: «Просто делай сейчас все, что хочешь». Джонни задается вопросом, что же мне делать? Что делают другие дети? Его неуверенность вызывает рост беспокойства. Во втором сценарии Джонни посещает свой первый класс в течение шести месяцев. Он знает, что урок всегда начинается с работы над раскраской в течение первых пяти минут. Как только приходит достаточное количество учеников, учитель начинает детское служение со слов «Доброе утро, класс», а затем напоминает детям, что от них ожидают. Джонни знает распорядок дня, так что нет никакой неопределенности.

Свобода для всех ведет к хаосу, беспокойству и разочарованию. Но порядок, структура и предсказуемость четкого распорядка дня дают детям чувство безопасности, которое помогает им процветать. Может быть, полезно разместить расписание занятий на стене, чтобы оно было видно всем. Это также может помочь детям и новым учителям.

Предположим, учитель, мистер Джонс, читает своему классу историю о Давиде и Голиафе (1 Царств. 17) – скучным и монотонным голосом. Что бы произошло? Несмотря на то, что это захватывающая история, дети за считанные минуты начинают нервничать и отвлекаться.

Учителя должны сделать занятия увлекательными и веселыми. Дети любят двигаться и участвовать в обучении. Учитель мог бы заставить детей выкрикивать вызывающие возгласы Голиафа («Сегодня я бросаю вызов рядам Израиля!») и верные ответы Давида («Я прихожу к вам во имя Господа»). Г-н Джонс мог бы предложить детям разыграть Давида, бросающего камень в голову Голиафа, или раздать реквизит, например, доспехи Саула, чтобы примерить их на себе, или пращу и камень, чтобы потрогать и пощупать.

Бог — это суть истории, но творчество делает обучение более приятным. Если учитель делает урок веселым, дети с меньшей вероятностью будут плохо себя вести и с большей вероятностью останутся вовлеченными.

Пять стратегий, которым обучают в классе, не всегда являются естественными для добровольцев. Лидерам нужно будет поощрять, обучать и усиливать каждого из них. Но эти навыки могут быть полезны, поскольку мы стремимся устранить все препятствия, которые стоят на пути того, чтобы дети слышали, узнавали о Боге и познавали Его.

ИСТОЧНИК 

ФОТО

Готовясь к главной роли в фильме о падре Пио (итальянском монахе-францисканце, позже причисленном к лику святых), актер Шайа Лабаф, наиболее известный по фильму «Трансформеры», некоторое время жил в монастыре, подчинялся нескольким духовным наставникам, а затем принял католицизм. Его недавняя беседа с епископом Робертом Бэрроном коснулась многих сфер — философии и техники актерского мастерства, противодействия, с которым Пио столкнулся со стороны католической церкви своего времени, и привлекательности христианской веры в 21 веке.

Пара комментариев из этого интервью попала в заголовки газет. Шайа Лабаф рассказал о своем удивлении по поводу того, насколько неверен банальный образ Иисуса: человек «мягкий, хрупкий, любящий, все понимающий, но без жестокости», ведь Иисус Нового Завета гораздо более убедителен как Пророк и Царь.

Шайа Лабаф также рассказал, что Мел Гибсон познакомил его с латинской мессой — традиционной формой католической литургии, которая сейчас соблюдается только в определенных местах и при определенных обстоятельствах (а недавно была еще более ограничена Папой Франциском). Шайа Лабафу латинская месса казалась посвящением в «тайну», таинственным переживанием, более мощным, чем обычные обряды на английском языке, где, по его словам, он чувствовал, что кто-то «пытается продать [ему] идею».

Церковь пытается «Продать мне что-то»

В этом интервью вам предстоит разобраться со многими христианскими темами: как мы должны относиться к историям обращения знаменитостей? Каковы теологические различия между католицизмом и протестантизмом в отношении Вечери Господней? Почему мы настаиваем на верховном авторитете Слова Божьего над церковной традицией?

Мы могли бы также посмотреть на то, как люди в наши дни часто ищут ощущения трансцендентности, где специфика доктрины или «слов» не так важны, как переживание чего-то священного, чего-то, что прорывается через то, что Чарльз Тейлор называет «буферизованным я». В случае Шайа Лабафа это желание, по-видимому, привело к полномасштабному принятию католицизма, но для многих других результатом является жизнь, в которой индивид сохраняет контроль в погоне за «личной аутентичностью», а сверху посыпается религиозный опыт, который ценится за то, что он добавляет трансцендентное измерение прожитой жизни, в основном, без Бога.

Вместо того, чтобы идти в этом направлении, я хочу сосредоточиться на заявлении Шайа Лабафа о латинской мессе и его отвращении к богослужениям, когда кажется, что церковные лидеры пытаются ему что-то продать. Шайа Лабафа привлекает то, что намеренно и отчетливо не потакает его прихотям или желаниям.

Что мы можем извлечь из этого разговора?

Во-первых, мы не должны недооценивать силу погружения в христианскую общину. Да, мы должны быть подготовлены как евангелисты, которые могут делиться Евангелием с людьми в повседневных разговорах. Но церковь, собравшаяся для поклонения Царю царей, является демонстрацией силы Евангелия. Ввести людей в это альтернативное сообщество, дабы они испытали потусторонность нашего поклонения и услышали Слово. Ничто не заменит сообщество веры в процессе евангелизации. Почаще приглашайте близких вам людей на богослужение в церковь.

Я думаю, что у Шайа Лабафа есть конкурирующие желания, которые немного запутываются. С одной стороны, его отталкивают служения, которые кажутся чрезмерно ориентированными на человека, на индивидуальный опыт, или служения, где кажется, что лидер просто пытается продать вам идею или новые ценности. Он находит привлекательным служение, которое не удовлетворяет вкусам или прихотям верующего.

С другой стороны, он заходит так далеко, что предпочитает непонятный язык, чтобы сосредоточиться на чувстве. Который, странным образом, может стать своей собственной версией удовлетворения прихоти. Это является камнем преткновения не только между католиками до и после Второго Ватиканского собора, но и во времена Реформации. Лютер, Кальвин, Тиндейл — они были правы, когда подчеркивали необходимость изложения христианской истины на народном и понятном языке.

Чувство — это не цель; встреча с Живым Богом — это то, чего мы добиваемся, и чувства могут (а могут и не) вытекать из этого. И поэтому, как евангельские протестанты, мы должны настаивать: изложение Слова должно быть понятным, и при этом не зависеть от ощущаемых потребностей ищущего. Лабаф прав, когда восстает против служения, которое сосредоточено на человеке, а не на Боге. Но, отдавая предпочтение непостижимому, чтобы передать чувство, есть вероятность, что он снова превращает латинскую мессу во что-то ориентированное на человека, поскольку она вызывает чувство и удовлетворяет потребность из-за своей строгости.

В-третьих, мы не должны недооценивать силу христианского учения в его сути, и мы не должны преуменьшать значение христианской доктрины.

По этой причине наше поклонение не должно уклоняться от непонятного. Если в нашем поклонении нет ничего потустороннего, то почему мы вообще принимаем участие в служении Богу?

В интервью Бэррон признает, что проповедь в Католической церкви в предыдущие десятилетия приняла неправильный оборот, поскольку священники часто отдавали предпочтение обмену индивидуальным религиозным опытом, а не объяснению текста Священного Писания. Вместо этого Бэррон говорит: «Библия гораздо интереснее, чем ваш опыт» — цель состоит не в том, чтобы вписать Библию в нашу жизнь, а в том, чтобы увидеть, как наша жизнь погружается в библейскую историю. Это и есть урок и для познания протестантской проповеди.

Великое приключение заключается не в том, чтобы приспособить христианскую веру к потребностям людей, а в том, чтобы приспособить людей. И эта поза покорности является результатом смирения, которое делает возможным приключение по открытию истины.

Автор статьи — Тревин Воск

Источник

Фото