Все записи christianredactor

Если вы желаете оставаться верным служению, вам необходимо научиться справляться с разочарованием.

Именно суть служения делает вас уязвимыми для разочарования. Каждый лидер должен научиться жить с противоречием между идеальным и реальным положением дел. Независимо от того, насколько эффективно служение в вашей церкви, вы всегда будете жаждать большего и лучшего.

Моисей знал все о разочарованиях в служении. Ни один мужчина не может смириться с тем, что в нем сомневаются.  Снова и снова израильтяне подвергали сомнению его мотивы, сомневались в его решениях и бросали вызов ему, как руководителю.

Мы можем прочитать об этом в Книге Исход 15 главе. После того как Моисей провел их через Красное море, израильтяне три дня шли по пустыне и не могли найти воду. «Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исход 15:23-24).

История Моисея преподает важный урок: за большими успехами в служении часто следует неудача. После каждого восхождения на вершину начинается спуск в долину. Если вы достигли колоссального успеха в своем служении, вам начинают часто напоминать о Мерре.

Что такое Мерра в служении? Это что-то неприятное или неудобное для вас, и причиной его является следующее:

• Разочарование в вещах
• Разочарование в связи с обстоятельствами
• Разочарование в людях

Почему Бог ведет вас к Мерре? В Исходе 15:25 написано: «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его».

Бог позволяет неприятностям испытать вас. Он использует разочаровывающие обстоятельства и недостатки людей, чтобы проверить вашу реакцию. Он хочет знать: «действительно ли ты Мне доверяешь?»

Наш характер не испытывается во времена, когда мы почиваем на лаврах. Наш характер испытывается, когда мы сталкиваемся с тем, что нас раздражает. Разница между тем, что происходило в Красном морем и в Мерре заключается в том, что в Красном море был открыт характер Бога, но характер человека был открыт в Мерре.

Разочарование может многое поведать о нас. Оно может показать, что находится внутри нас и каковы наши мотивы. Израильтяне отреагировали на проблемы жалобами, ворчанием и критикой своего лидера. Разочарования намного точнее раскрывают нашу суть, чем обстоятельства, в которые мы попали.

Хорошая новость заключается в том, что Бог не оставит вас один на один с вашими неудачами и разочарованием в служении. В Псалме 33:18-19 говорится: «Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».

За этот стих нужно держаться, когда после достижения определенных высот, вы чувствуете себя разбитым и раздавленным.

Итак, дорогие друзья, что вы делаете, когда чувствуете разочарование в служении? Вы «внимательно слушаете глас Господень» (Исход 15:26) и начинаете уповать на Бога, как никогда раньше?

Источник 

Фото

Планируете открыть свою Церковь? Тогда приготовьтесь к конфликтам. Не очень оптимистичное начало. Но я собираюсь помочь вам. Постоянно ваша команда будет трудиться над тем, чтобы принести единство, гармонию и примирение друзьям, семьям, церквям и общинам. Но разногласий и конфликтов не получится избежать. Как же их решать?

Мы не одиноки. Наш Господь пребывает с нами всегда, когда мы стремимся быть миротворцами и пасторами. И однажды, Он положит конец всем конфликтам и сокрушит Сатану под нашими ногами.

Но, до тех пор нам нужны ресурсы и методы для разрешения конфликтов. Я только что написал книгу, адресованную пасторам и руководителям служений, чтобы помочь им преодолевать разногласия в команде. И вот пять практических вопросов, которые следует задать тем, кто ищет у нас заботы и поддержки. Прежде чем анализировать чужие поступки, вы должны задать эти вопросы себе.

1. А нет ли бревна в моем глазу?

Когда мы находимся в конфликте с кем-то, то склонны выискивать то, что он делает неправильно. При этом мы забываем о своих собственных грехах. Но Иисус сказал, чтобы мы сначала подумали о наших грехах и ошибках (Матфея 7:1–5). Гордость подрывает нашу способность видеть ясно; как только гордость устранена, мы можем лучше оценивать действия другого человека. Ясный взгляд дает нам возможность увидеть, то, что чужая ошибка являются пятнышком по сравнению с бревном в нашем глазу.  И при правильном отношении, без гнева или обиды, мы помогаем людям избавиться от недостатка. Скорее всего, мы поймем, что именно мы, а не они, являемся главными виновниками конфликтной ситуации.

2. Могу ли я не заметить этого проступка?

На некоторые чужие ошибки не стоит обращать внимания. Насколько было бы лучше, если бы мы жили по этой пословице: проницательный человек терпелив, одна из важных его добродетелей – способность игнорировать оскорбление («Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам» Притчи 19:11)? Так много конфликтов можно было бы разрешить, если бы мы проявляли милосердие и не обращали внимания на мелкие обиды. Итак, в каких случаях мы должны игнорировать проступок? Это требует проницательности, предлагаю в первую очередь, ответить на следующие вопросы.

Этот поступок был совершен непреднамеренно?

Это единичный случай, или это происходит регулярно?

Эти действия привели к значительному урону или нет?

Причинил ли он вред другим или самому себе?

Не повредило ли это репутации Церкви?

Эти действия являются безнравственными?

3. Последствия этого проступка несут урон, который необходимо восстановить?

Серьезный проступок  — это любые действия, которые позорят Бога, наносят ущерб вашим отношениям, причиняют боль другим, вредят обидчику или нарушают единство. Эти действия приводят к тому, что нужен процесс восстановления. В нашей церкви мы часто говорим о необходимости вести неудобные беседы. Некоторые называют это противостоянием, но мы должны помнить, что если было совершено серьезное преступление, то наша цель состоит не в том, чтобы противостоять или упрекать (хотя нам, возможно, придется это сделать), а в том, чтобы восстановить человека (Галатам 6:1). Когда мы ведем неудобный разговор, мы должны проявлять любовь, а не суровость, потому что цель состоит в том, чтобы добиться восстановления и обновления (Матфея 18).

4. Приводит ли это преступление к тому, что необходимо возмещать имущественный или финансовый ущерб?

Иногда конфликт выходит за рамки личных отношений и приводит к материальному ущербу.  И тогда процесс восстановления не возможен без возмещения. Если вы виноваты, и вам нужно возместить чьи-то деньги или имущество, я бы посоветовал вам вспомнить Закхея, маленького человека, который пережил настоящую трансформацию своей личности. Иисус провозгласил, что спасение пришло в дом Закхея (Луки 19:9), и одним из доказательств действия благодати был ответ Закхея: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». (Луки 19:8). Закхей был готов сделать больше, чем просто извиниться; он был готов вернуть людям вчетверо больше того, что получил от них!

5. Посредничество: требуется ли посредничество третьих лиц?

Павел написал Филиппийской церкви примерно через 10 лет после того, как он ее насадил. Он любил эту великую церковь, но даже в великих Церквях происходят конфликты: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом, и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни» (Фил. 4:2–3).

Об этих женщинах и причине их раздора известно не так уж много. Этот вопрос представляется не доктринальным, а реляционным. Павел показывает, насколько важно, чтобы другие помогали в процессе примирения. Павел также напоминает всем, что этих двух сестер нужно примирить, потому что их «имена есть в Книге Жизни». Общая вера и Надежда двух верующих людей должны стимулировать и формировать процесс восстановления.

Готовясь к служению, многие начинающие лидеры уделяют много времени размышлениям о проповеди и основной миссии. Но очень важно также уделять внимание служению примирения на благо Церкви, на благо нашего свидетельства и во славу Божью. И пока мы занимаемся этой работой, мы утешаемся тем, что Царь мира пребывает с нами, и скоро, в один прекрасный день больше не будет конфликтов ни в наших домах, ни на улицах.

Автор статьи – Тони Мерида

Источник 

Фото 

Однажды я попыталась вырастить сад. Моя попытка не увенчалась успехом.

У меня были большие надежды, когда я сажала прекрасные цветы. Я представляла себе аккуратно прополотый участок земли, который через некоторое время будет регулярно одаривать нашу семью фруктами и овощами. Поначалу я сажала, поливала и пропалывала очень усердно. Но потом наступила жара, появились жуки и сорняки. А ведь побегам необходимо много времени, чтобы подрасти! В конце концов, я сдалась. Казалось, что проще продолжать покупать овощи в продуктовом магазине.

Взращивание сада требует терпения, заботы и большого труда, которые я не хотела вкладывать. Я хотела получить мгновенный урожай с минимальными инвестициями. Я ожидала увидеть созревшие овощи на следующий же день, не ухаживая за ними.

Мы часто применяем подобный подход и к духовной жизни. В мире, который ценит мгновенные результаты, верующие иногда ожидают духовного роста при минимальных инвестициях. Мы желаем постоянно возрастать во Христе, но не всегда практикуем предписанные Богом добродетели, которые приносят результат. Мы хотели бы, чтобы духовный рост был быстрым и легким.

Но это совсем не тот путь, который может привести вас к успеху в любом деле.

Думай, как фермер

В своем Послании к страдающим христианам Иаков призывает задуматься о фермерах и ожидать возвращения Господа, продолжая жить в непоколебимой вере. Иаков наставляет нас: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Проявляйте долготерпение и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иакова 5:7-8).

Мы бы хотели, чтобы достижение христианской зрелости было быстрым и легким. Но рост происходит совсем не так.

В течение последних 15 лет я жила в сельской местности, и могла наблюдать за терпением фермеров. Однажды я совершила прогулку по ферме одного из членов Церкви и была ошеломлена огромными наделами земли, за которыми нужно было ухаживать. Фермеры много работают. Они старательно пашут и сажают, а также упорно орошают поля в засушливые летние месяцы. Они должны терпеливо дожидаться урожая, который напрямую зависит от Бога.

Духовный рост и верность требует как инвестиций, так и терпения. Фермеры не сидят, сложа руки всю весну и лето, надеясь, что урожай появится из ниоткуда. Нет, они усердно трудятся, чтобы собрать урожай. Но они также знают, что должны терпеливо ждать, пока посевы укоренятся, вырастут и принесут плоды. Они работают и ждут. И именно такой подход должен взять на вооружение каждый верующий.

Работайте и ждите

Каково это – в течение многих лет работать и ждать урожая верности? Как вы орошаете свое сердце во время духовной засухи, как боретесь с сорняками и вредителями — искушениями и сомнениями?

Апостол Петр говорит нам, что Бог дал нам все необходимое для жизни и благочестия:

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Послание Петра 1:3–4)

Благодаря познанию Бога и Его обетованиям, которые даны в Писании, мы становимся похожими на Него. Далее Петр призывает верующих дополнять свою веру благочестием, знанием, стойкостью и самообладанием (см. 2 Послание Петра 1:5–7). Когда мы начнем практиковать эти добродетели, Бог принесет плоды нашей веры во Христа.

Павел увещевает нас: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» — (к Филиппийцам 2:12–13). В этой заповеди есть обетование, связанное с работой и ожиданием: Бог принесет урожай роста и верности тем, кто принадлежит Ему. Он ожидает нашего послушания, и Он завершит работу, которую начал в нас (см. Фил. 1:6). Мы можем принять участие в практических делах, которые Он предлагает нам, зная, что они принесут рост, зрелость и непоколебимость.

Мы можем довериться Богу, который предлагает нам свой процесс роста, терпеливо ожидая, когда Он осуществит то, что обещал.

Чтобы возрастать в познании и любви к Богу, мы питаем свои души истиной, размышляя над Писанием. Чтобы бороться с грехом и искушением, мы приближаемся к Богу в молитве и вооружаемся Его Словом, чтобы твердо стоять (см. Еф. 6:10–18). Мы опираемся на тело Христа, чтобы ободрить себя, когда мы слабы. Мы получили дар Божьего живого и деятельного слова, свободный доступ к Нему в молитве, помощь Святого Духа и регулярное увещевание от церкви.

Мы хорошо подготовлены к работе и ждем дня Господня с уверенностью и терпением.

Наш рост зависит как от даров Бога, так и от нашего послушания. Господь дает средства для роста посредством молитвы, чтения Священного Писания и церкви, точно так же, как Он дает рост деревьям через плодородную почву, солнечный свет и дождь. Мы можем доверять Господу, который задумал процесс роста, терпеливо ожидая, когда Он осуществит то, что обещал. Тот, кто призвал вас, верен, Его воля к вашей жизни — ваше освящение, и Он сдержит Свое обещание (1 Фес. 4:3; 5:24).

Когда речь заходит о длительном взращивании верности в вашей жизни, думайте, как фермер, который работает и ждет с терпением, и знайте, что урожай обязательно придет. Однажды Иисус представит вас чистыми и незапятнанными перед Своим Отцом, и какой это будет прекрасный урожай! Аминь!

Автор статьи – Гленна Маршал

Источник

Фото

Дает ли закон силу нашей греховной природе? Разве мы становимся более грешными после того, как приходит знание закона? Похоже, что именно так обстоит дело с тем, что мы читаем в Новом Завете. На этой неделе в прямом эфире к нам поступил вопрос от слушателя по имени Сэм к пастору Джону: «Пастор Джон, чем больше я читаю Послание Павла, тем больше мне кажется, что появление Моисеева закона не ослабило грех, но на самом деле укрепило и воспламенило грех внутри нас. Правда ли это? Как Вы можете это объяснить? Как закон делает грех более живым и сильным внутри нас? Я имею в виду, когда Павел говорит о том, что наши греховные страсти «возбуждаются законом» (к Римлянам 7:5). Ведь он говорит о том, что закон пришел, для умножения греха (к Римлянам 5: 20)».

«Конечно, число наших грехов увеличивается по мере того, как грехи называются определенными законами. Но Павел, по-видимому, говорит о новом влиянии, когда пишет: «сила греха есть закон» (1 Коринфянам 15: 56). Затем он говорит: «вне закона грех мертв» (к Римлянам 7:8). Или «где нет закона, там нет и преступления» (к Римлянам 4:15). Возможно, самым провокационным образом Павел говорит автобиографически в послании к Римлянам 7:9, когда он утверждает: «Я был когда-то жив вне закона, но, когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер». Ух ты! Если это правда, то это невероятный аргумент против легализма, и любые законно ориентированные попытки победить грех внутри нас. Нам понадобится гораздо большая сила! Как можно объяснить понимание Павлом закона и то, как он наделяет силой наш грех?

Вопрос о роли Моисеева закона в жизни Павла велик и сложен. Итак, позвольте мне начать с рекомендации книги, потому что я едва ли могу начать копаться во всех тех кусочках, которые мы с Вами только что связали вместе. Томас Шрайнер, мой хороший друг, преподающий в Южной семинарии, написал книгу «40 вопросов о христианах и библейском законе». Очень советую вам прочесть эту книгу.

Закон Моисеев

Теперь имейте в виду, что, когда я говорю: «Закон Моисея», я не имею в виду весь Ветхий Завет. И даже не все пять книг Моисея — Пятикнижие. Закон играет особую роль в Пятикнижии, об этом тоже очень важно знать. Павел видел, что оправдание верою преподается в Книге Бытия 15, и он указывает, что 430 лет спустя пришел закон (Галатам 3:17). Обе эти реальности — оправдание верой и закон Моисея, содержатся в Пятикнижии.

Таким образом, Ветхий Завет и Пятикнижие имеют свои собственные пути, уча оправданию верою отдельно от дел Моисеева закона. Так что не приравнивайте закон, о котором я собираюсь говорить, к Ветхому Завету или Пятикнижию. Я говорю об условиях Моисея, особенно в Книге Исхода. Они появились через 430 лет после Завета, заключенного с Авраамом, с его целью сыграть роль в искупительной истории.

Семь высказываний о законе

Итак, вот мои семь утверждений.

1. Через Закон приходит познание греха, а не избавление от него.

Ибо делами закона ни один человек не будет оправдан в Его глазах, ибо через Закон приходит познание греха. (Римлянам 3:20)

Если бы не закон, я бы не знал греха. (Римлянам 7:7)

2. Таким образом, закон обеспечивает и усиливает ответственность всего мира.

Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто находится под законом, так что каждый рот может быть остановлен, и весь мир может быть подотчетен Богу. (Римлянам 3:19)

«Так что заграждаются всякие уста» — а не только еврейского народа.

3. Без закона грех мертв — то есть, не признан и не омрачен обострениями заповедей.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» — (Римлянам 7:8-9).

4. Закон превращает грех в силу и преступление, фактическое нарушение определенной заповеди.

Закон приносит гнев, но там, где нет закона, нет и преступления — (Римлянам 4:15).

Теперь же закон вступил в силу, чтобы увеличить число нарушителей — (Римлянам 5:20).

Итак, конкретные заповеди закона превратили грех в нарушение заповедей.

5. Закон не просто превращает грех в нарушение определенных заповедей, он фактически усугубляет сам грех и делает его более активным.

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» — (Римлянам 5:20).

Таким образом, действие закона состоит не только в том, чтобы превратить силу греха в конкретное нарушение закона, но и в том, чтобы усугубить грех до большей вирулентности.

6. Итак, мы видим, что грех — это сила, своего рода рабовладелец или правитель, который превращает заповеди в обостренные побуждения к преступлению.

Грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвел во мне все виды алчности — (Римлянам 7:8).

Это своего рода рабовладелец, который все берет в свои руки — протягивает руку и хватает заповедь, и вместо того, чтобы смиренно, покорно повиноваться ей, грех использует эту самую заповедь, чтобы преумножить грех.

7. Закон указывал на Иисуса, но до тех пор, пока Христос не пришел, он действовал главным образом для того, чтобы показать безнадежность спасения по закону.

Таким образом, закон действовал отрицательно как тюрьма и положительно как страж, пока не пришел Христос. Павел использует и то, и другое в послании к Галатам. Вот ключевой текст:

Итак, прежде чем пришла вера (то есть прежде, чем пришла вера во Христа, как проповедано в Евангелии), мы были пленены законом, заключены в темницу до тех пор, пока не откроется грядущая Вера. (И затем он говорит это несколько иначе): итак, закон был нашим хранителем до пришествия Христа, чтобы мы могли оправдаться верою. (Галатам 3: 23-24)

Теперь я думаю, что для того, чтобы извлечь пользу из этих утверждений, нам нужно добраться до сути самого главного, что такое грех. Я повторял это значение снова и снова, но так и не смог его определить. О чем это мы вообще говорим? Что же это за ужасная сила, которая берет эту прекрасную вещь, называемую «святым, добрым, справедливым законом», как говорит Павел (см. Римлянам 7:12), и использует ее в злых целях? Из этих утверждений ясно, что грех — это та глубинная сила, которая берет нечто, по существу, святое, справедливое и доброе, а именно закон, и делает его орудием зла.

Так что, как мне кажется, мы действительно не добьемся большого прогресса в святости, свободе или правильном использовании закона, если не поймем, что такое грех и как он действует. И я думаю, что лучшее место, чтобы поразмышлять и понять, что такое грех на самом деле, по его сути и силе — это, во-первых, Послание к Римлянам 3:23, а затем Послание к Римлянам 1:23.

Послание к Римлянам 3:23 гласит: «все согрешили и лишились славы Божьей». Греческое слово hustereō, переводимое как «недостача», буквально означает «недостаток», то есть: им недостает славы Божьей. Грех, каким бы он ни был, влечет за собой недостаток любви и славы Божьей в нашей жизни.

Итак, что же это значит? Я думаю, что Послание к Римлянам 1:23 достигает сути того, что оно означает. Описывая все человечество, Павел говорит, что они «променяли славу бессмертного Бога на образы». Вот, что Павел имеет в виду: «Мы все согрешили. И суть этого такова: нам недостает славы Божией — ибо мы ее променяли. Мы смотрели на Него, мы презирали Его, мы унижали Его, мы предпочли Ему другие вещи. Мы приняли бесконечную ценность, красоту и величие славы Божьей и сказали:

«Я предпочитаю автомобили»;

«Я предпочитаю еду»;

«Я предпочитаю семью»;

«Я предпочитаю славу мира»;

«Я предпочитаю секс»;

«Я предпочитаю алкоголь»;

«Я предпочитаю все, что угодно, но только не Бога».

Мы просто отложили славу Божью в сторону – как будто, это не наше главное удовольствие, и не наше сокровище; и таким образом презирали, поносили, и совершили измену против славы Божьей.

Итак, теперь с помощью размышлений Павла в Послании к Римлянам, я могу определить сущность греха — это сердце каждого человека, рожденного в этом мире, которое предпочитает другие вещи Богу: предпочитает все, любые другие вещи — ценности, красоту и величие славы Божией. Все это вместе взятое, порождает все виды алчности через заповеди.

Псалмопевец в свои лучшие минуты говорил: «Я люблю твой закон. Это для меня радость» (см. Псалом 119: 35, 97). Разница лишь в том, поверили ли мы Христу, обратились ли к Иисусу, Который в послании к Римлянам 10:4 назван целью закона, и получили ли прощение за свои грехи, родились ли заново, так что теперь мы не используем закон в своем грехе, предпочитая Богу другие вещи. Мы не используем закон как способ возвысить себя через моральное исполнение в надежде и Его любви.

Через кровь Христа, мы уже правы с Богом. Наши старые, гордые, высокомерные, самодостаточные личности распяты (к Римлянам 6:6; Галатам 2:20). Мы больше не меняем славу Божью на самовозвышение и свое эго. Вместо этого мы теперь дорожим Его драгоценной славой. И его закон, таким образом, становится приятным отражением Его характера и Его воли, которые нам нравятся.

Может быть, лучше всего было бы подытожить нашу тему, обратившись к Посланию к Римлянам 7:6: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник