Категория: Эксклюзив

Если христианин желает Бога превыше всего, то разве он не должен следовать своему сердцу? Или наши сердца настолько лживы, что мы никогда не сможем им доверять?

Сегодня нам написал очень острый слушатель подкастов по имени Рейчел. И она, кажется, знакома с христианским гедонизмом.

— «Здравствуйте, Пастор Джон! Мир говорит нам, что мы можем быть реальными только в том случае, если повинуемся своим врожденным желаниям. Это, очевидно, неправильно, потому что наши естественные желания направлены на грех и на то, что в конце концов только разрушит нашу радость. Но в ответ я слышу, как многие люди в церкви просто предлагают запреты, различные формы «не доверяй своим желаниям» или «не следуй своему сердцу. И все же, если я правильно понимаю христианский гедонизм, Библия призывает всех людей повсюду следовать за своими сердцами к величайшей и самой продолжительной радости во Вселенной. По-видимому, именно так вы и определяете веру: найти Иисуса более удовлетворяющим, чем что-либо другое. Таким образом, для нас было бы невозможно искренне верить, если бы мы действовали по отношению ко Христу способом, противоречащим нашим сердцам и нашим желаниям. Итак, разве христианский гедонист не сказал бы что-то вроде «доверяй своим желаниям» и «доверяй своему сердцу», когда твое сердце и желания откалиброваны ко Христу? В какой момент мы доверяем своему сердцу и следуем своим желаниям? Общие запреты кажутся мне неточными».

Верно, да, они неточны, если только это не просто рассчитанные риторические приемы, чтобы привлечь ваше внимание, что иногда и происходит. Рейчел, похоже, действительно знает толк в христианском гедонизме, я впечатлен.

Два основных утверждения христианского гедонизма таковы: 1) Бог наиболее прославляется в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем, и поэтому, 2) Давайте все будем стремиться к нашему самому большому и самому длительному удовлетворению в Боге — самому большому быть полным (действительно полным) и самому длинному быть вечно. И, конечно, мы знаем, откуда это происходит: «в присутствии твоем есть полнота радости; по правую руку от тебя — радости во веки веков» (Псалом 16:11).

Чего ты хочешь больше всего?

Одно из следствий этих двух утверждений состоит в том, что постоянное стремление к Богу, которое не исходит от радости в Боге, не будет почитать Бога. Вы можете преследовать Бога по всевозможным причинам, которые не прославляют Его. Вы можете преследовать Его ради: денег, брака, или успеха в работе. Если Бог — это просто божественный дворецкий, который приносит мне то, чего я действительно хочу, помимо Духа Святого, тогда преследование Его приносит Ему мало славы.

То, что вы прославляете больше всего, — это то, что вы хотите больше всего, а не то, что вы используете, чтобы получить то, что вы хотите больше всего. Сложно выразился… Попробуем разобраться! Вы не делаете Бога величественным, делая Его средством чего-то другого, чего вы хотите больше. И Рейчел права в том, что существенной частью спасительной веры является удовлетворение всем тем, что Бог есть для нас в Иисусе. И поэтому я думаю, что она права, говоря, что мы не можем искренне верить (и я бы добавил, не можем искренне поклоняться), если стремление к Богу всегда противоречит нашему сердцу. Противоречие нашему сердцу означает, что наше сердце хочет чего-то большего, и мы просто чувствуем себя вынужденными следовать за Богом, чтобы с нами не случилось чего-то плохого, или как средство для чего-то хорошего, чего мы хотим больше, чем Бога.

Так что да, да, да, очень важно — назовем это просто — родиться заново, и чтобы изнутри нам были даны новые предпочтения, новые склонности, новые желания, особенно высшее желание Бога. И когда эта существенная вещь случается, тогда мы можем сказать, возможно, без недоразумений, что мы должны следовать нашим желаниям. Другими словами, когда мы становимся достаточно очищенными, чтобы наши самые сильные желания были направлены к Богу, тогда мы должны следовать им. Иначе мы не только не будем подлинными, но и Бога не прославим.

Перекалибруйтесь ко Христу

Некоторым верующим страшно признавать, что желания должны быть глубоко восстановлены Богом, потому что это обновление не находится под нашим контролем, а у некоторых людей есть теология, которая говорит, что мы должны быть под контролем, иначе мы не несем ответственности. Это неправда. Бог знает, как обновить и управлять нашими сердцами, не снимая с нас человеческой ответственности.

Так вот, Рейчел имела в виду именно это, когда сказала, что мы должны следовать своим желаниям только в том случае, если «наше сердце и желания откалиброваны ко Христу». Мне нравится эта фраза. Я бы использовал даже слово «обновление», но это огромное «если»: если наше сердце и желания откалиброваны ко Христу. Величайшая духовная задача христианской жизни (и я думаю, что она это знает) состоит именно в том, чтобы перекалибровать наши падшие желания — наши беспорядочные желания, наши неправильно направленные желания — в благочестивые, упорядоченные, правильно направленные желания.

Вот где происходит великая битва в христианской жизни. Конечно, действительно, нас учат использовать самоконтроль, чтобы воздерживаться от внешних греховных действий, но это не главная битва христианской жизни. Главная битва заключается в том, чтобы увидеть, как наши сердца обновляются, перестраиваются, чтобы мы не хотели совершать эти греховные внешние поступки, и для этого нужна не просто сила воли, чтобы не делать их, но, чтобы корень был полностью разорван. Иными словами, цель перемен — освящения, христианской жизни, состоит в том, чтобы измениться настолько, чтобы мы могли и должны были следовать своим желаниям.

Никаких тысячелетних сожалений

Вот еще один способ сказать это: подлинная жизнь — это свобода. «За свободу Христос освободил нас», — говорит Павел в Послании к Галатам 5:1. Но что такое истинная свобода? Давайте подумаем об этом хотя бы минуту. Когда вы свободны, например, чтобы наслаждаться прыжками с парашютом? Итак, один правильный ответ таков: ну, когда у вас есть доступ к самолету и к некоторому оборудованию, которое вам нужно. Свобода доступа — это право. Вот еще один правильный ответ: вы должны иметь возможность сделать это. Вы должны иметь некоторую подготовку; вы должны знать, что вы делаете. Итак, свобода способностей – это право. Вот еще один правильный ответ: у вас должно быть желание прыгнуть с парашютом. Вы не можете наслаждаться прыжками с парашютом, если вы не хотите прыгать на огромной высоте. Наслаждение означает исполнение вашего желания; таким образом, существует свобода желания.

Теперь, это все? Доступ, способность, желание — вот что составляет свободу? Нет, это еще не все. Есть еще один аспект свободы, который не был упомянут, если вы собираетесь свободно наслаждаться прыжками с парашютом. Что, если у вас есть доступ, способности и желание, и вы выпрыгнете из самолета, наслаждаясь ветром со скоростью сто миль в час, бьющим в ваше выпученное лицо, пока не поймете, что никакой веревки и парашюта нет, и через тридцать секунд будете мертвы? То первое наслаждение ветром в лицо не было подлинной свободой — это было заблуждение. В этой свободе отсутствовало какое-то измерение. У нас была свобода от недостатка доступа, свобода от недостатка способностей, свобода от недостатка желания, но у нас не было свободы от сожаления.

Итак, мое определение истинной свободы — наслаждаться чем-то, состоит в том, что нам нужен доступ, способность и желание, и уверенность, что мы не пожалеем об этом через тысячу лет. Все это означает, что мы можем следовать своим желаниям и доверять своему сердцу, когда наше сердце и желания настолько обновлены, настолько откалиброваны ко Христу, что у нас нет страстей для пути, ведущего, к сожалению.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник: https://www.desiringgod.org/interviews/when-should-i-follow-my-heart

Источник фото: https://ok.ru/vrdush/topic/67104471605323

Посеешь ветер, пожнешь бурю.

Я слышал о владельце картинной галереи, который представлял определенного художника. Однажды он позвонил художнику и сказал: «У меня есть хорошая и плохая новость».

— «Какова хорошая новость?» – спросил художник.

— «Хорошая новость заключается в том, что какой-то мужчина просто пришел в галерею и спросил, будет ли ваше искусство больше цениться, если вы умрете. Я ответил «да», и он купил все ваши картины».

— «Это прекрасно!» – сказал художник. «А какова плохая новость?»

— «Ну, – сказал владелец галереи, – плохая новость в том, что это был ваш врач».

Мы все слышали шутки о хорошей-плохой новости и, возможно, некоторые из них вызывают у нас слезы. Но я думаю, что нам нужно немного взбодриться и стараться шутить, когда мы можем. Всем нам нужны хорошие новости, потому что мы живем в плохом мире.

Ветхий Завет говорит об очень темном времени в истории Израиля. Они переживали время крайнего голода – настолько крайнего, что люди питались ослиными головами и голубиным пометом. Это ужасная пища. Хуже того, люди начали склоняться к каннибализму. Вот насколько они отчаялись. Ирония заключалась в том, что этот голод наступил в результате их собственного непослушания. Израиль снова обратился к другим богам.

Бог не поделится Своей славой ни с кем и ни с чем другим. Он хочет занимать позицию #1 в нашей жизни. Бог сказал: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Исаия 42:8).

Несмотря на то, что Бог благословлял Израиль, они вновь и вновь обращались к идолам.

Первые две заповеди специально предупреждали об этом. В Исходе 20 Бог сказал: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (стихи 3–5).

Может, думаете вы, Бог несколько неуверен в Себе? Почему Он такой ревнивый?

Но давайте перенесем это в вашу реальность на мгновение. Мужья, давайте скажем, что ваша жена флиртовала с другим парнем. Как бы вы себя чувствовали? Вам бы это понравилось?

Не думаю.

Жены, а что, если ваш муж скажет: «Знаешь, я на этой неделе пойду на свидание с другой женщиной». Вам было бы приятно это слышать?

Конечно нет.

Как вы думаете, что чувствует Бог, когда мы отворачиваемся от Него и следуем за ложными богами? Это может быть бог нашей карьеры, или бог денег, или бог удовольствия, или чего-нибудь еще. Но Бог говорит: «Что ты делаешь? Ты оставляешь Меня, истинного и живого Бога, ради вот этого?».

Что касается Израиля, Бог позволил народу пожать последствия своего греха, и в том случае это был голод. Царь, услышав о каннибализме, решил, что хочет убить Божьего посланника.

Что за реакция? Он должен был сказать: «Господи, это безумие. Мы взываем к Тебе. С нас хватит».

Но вместо этого царь сказал: «Пусть то и то сделает мне Бог, и еще более сделает, если останется голова Елисея, сына Сафатова, на нем сегодня» (2 Царств 6:31). И все же Елисей не имел к этому никакого отношения.

Сегодня мы наблюдаем то же самое, когда люди пожинают последствия своего греха и погружаются в него. Вместо того, чтобы наконец покаяться и прийти в себя, они наносят удар по Богу и Его представителям.

Некоторые люди говорят, что проблемы в нашей стране сегодня – это вина христиан. А мы как христиане заявляем, что Библия, Слово Божье, имеет ответы. Тем не менее, они обвиняют нас.

Дело в том, что наиболее открытые к небесам люди всегда пожинали величайшее земное благо. Классическим примером этого является Уильям Уилберфорс, чья жизнь изображена в фильме «Удивительная благодать» (Amazing Grace).

Уилберфорс был британским парламентарием, он считал рабство неправильным. Что побудило его прийти к такому выводу? Именно его вера в Библию и его обращение в христианство изменили его мировоззрение. В результате Уилберфорс провел большую часть своей жизни, борясь с рабством и выступая против существующего в то время положения вещей.

Многие полагают, что у правительств и властей есть ответы, и что нам нужно больше государственных программ и больше денег на них. Но мне нравится высказывание президента Рональда Рейгана в 1986 году, когда он сказал: «Я всегда чувствовал, что восемь самых страшных слов звучат так: «Я от правительства, и я здесь, чтобы помочь».

Поскольку мы видим все эти проблемы в нашей стране сегодня и смотрим на политиков с надеждой, что они все изменят, нам нужно быть реалистами и знать ограниченность правительства.

Когда мы видим проблемы нашей культуры сегодня, мы должны признать, что многие из этих вещей произошли в результате нашего непослушания Богу.

Мы сделали все, чтобы удалить Бога из зала суда, из школьного класса и из культурной среды. Как сказал Осия: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Осия 8:7).

Если мы не будем осторожны, то, что случилось с Израилем в дни Елисея, может произойти сегодня и с нашей страной. Нам нужно взывать к Богу о помощи нашему народу. Нам нужно взывать к Богу и вернуться к Нему.

Источник: https://www.charismamag.com/spirit/revival/45867-greg-laurie-sow-the-wind-reap-the-whirlwind

Источник фото: https://www.clubmarine.co.nz/exploreboating/articles/31-3-Watch-the-weather

Мы все видели эту ситуацию у малышей: момент, когда 3-летний ребенок просит у своего товарища малыша конкретную гоночную машину. И друг ему отвечает: «Нет, я играю с ней сам», и отвергнутый ребенок — вместо того, чтобы найти другую машинку и поиграть с ней или подождать своей очереди, садится в раздражении от оскорбленных чувств и недоброжелательности.

Мы все встречались с похожими ситуациями и у подростков, и у молодежи. Момент, когда домашнее задание и домашние дела 15-летнего подростка накапливаются одновременно с хорошей погодой и открытым пляжем. Поэтому вместо того, чтобы запланировать все быстро и качественно выполнить, он оплакивает свою гнилую домашнюю работу и несправедливость жизни.

Мы все видели это у взрослых. В тот момент, когда женщина превращается из матери в мученицу — в одну минуту она любит и жертвует ради своей семьи, в следующую минуту ей больно и горько, что весь ее тяжелый труд и самоотверженность не замечаются и не ценятся.

Этот угрюмый и привычный тиран — жалость к себе.

Грех в жалости к себе

Жалость к себе — это когда мы испытываем жалость к самим себе, особенно когда мы потакаем своим слабостям. С нами происходит что-то плохое, и мы решаем оплакивать свою потерю в одиночестве — поскольку никто другой, по-видимому, этого не сделает и не поймет нас вовсе.

Что интересно в жалости к себе, так это то, что, хотя она общепризнана как отрицательная черта среди христиан и нехристиан, это не то слово, которое вы можете найти в Библии. Его нет ни в списках пороков Посланий, ни среди семи смертных грехов.

И все же Библия может многое рассказать нам о жалости к себе. В каком-то смысле вся библейская история существует для того, чтобы пробудить нас от оцепенения смертельной жалости к себе и заставить принять единственную жалость, достаточно сильную, чтобы спасти нас — жалость Бога. Иисус проявляет Божье сострадание к грешникам: «Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись» (Марка 1:41). Эта жалость достигает своего апогея на кресте Христа.

В корне грех жалости к себе состоит в том, что мы оцениваем себя и свои обстоятельства так, как будто Бог не является нашим милостивым Отцом. Когда мы снимаем Бога с картины, когда Его жалости к нам в смерти и воскресении Его возлюбленного Сына с постоянной помощью Его духа недостаточно, мы обращаемся к себе за любовью и жалостью. Когда мы верим, что в Божьей любви есть пробелы, и мы используем наши обстоятельства в качестве доказательства — мы склонны предпринимать действия, чтобы заполнить эти пробелы любовью к себе или жалостью к себе.

Нуждающийся перед Богом

Писание показывает нам лучший путь. Вспомните о Давиде. Псалом за псалмом он подробно описывает поистине жалкие обстоятельства, в которых часто оказывался. Преданный, преследуемый, затаившийся в пещере — у Давида были все основания жалеть себя.

И все же он сделал нечто совсем иное — он вознес свои жалкие обстоятельства к Богу в молитве. «О Боже, услышь мою молитву; прислушайся к словам моих уст. Ибо чужеземцы восстали против меня; безжалостные люди ищут моей жизни; они не ставят Бога перед собой» (Псалом 54:2-3). Давид не скрывал своей острой потребности. Он не стеснялся в выражениях и не говорил фальшиво: «не беспокойся обо мне. Я в порядке».

Но обратите внимание, что он говорит о врагах, которые хотели убить его: «они не ставят Бога пред собою» (Псалом 54:3). Это действительно грех. Это грех-игнорировать Бога — оставлять его вне наших уравнений и нашей повседневной жизни. Именно потому, что Давид поставил Бога перед собой, он избежал греха жалости к себе. В Псалмах Давид показывает нам, что значит жить «coram deo» — то есть перед лицом Бога.

Когда его теснили близкие враги, когда его друзья оборачивались против него, когда казалось, что вся надежда потеряна, Давид жил с Божьей всемогущей властью и всеохватывающей любовью, несущей на себе все обстоятельства.

Он не жалел себя

Вспомните нашего Господа и Спасителя — Иисуса. Если когда-либо человек и имел право на жалость к себе, то именно этот человек, хотя и был безгрешен, был несправедливо обвинен. Этот человек исцелял больных, давал хлеб всем голодным и изгонял бесов, но его презирали и отвергали, плевали на него и издевались. Хотя его и поносили, он не отвечал взаимностью. И даже когда он висел на кресте, он сделал «coram deo» — перед лицом Бога, взывая к нему: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» (Марка 15: 34). Даже претерпевая гнев Божий за грешников, Иисус никогда не выводил своего Отца из своей жизни.

Проблема жалости к себе — это проблема мировоззрения. Жалеющие себя люди не ставят Господа перед собой таким, каков Он есть на самом деле — славным, добрым, суверенным и справедливым. Они главным образом поставили себя и свои обстоятельства в поле своего зрения. Вместо того, чтобы взывать к Богу в наши большие и малые моменты горя, жалость к себе заставила бы нас хныкать в страданиях наших собственных сердец.

И жалость к себе часто распространяет это несчастье, манипулируя, требуя, чтобы другие люди сосредоточили все свое внимание на наших обстоятельствах, независимо от Бога. Народ Божий призван нести бремя друг друга и с сочувствием идти вместе через испытания и трудности. Но жалость к себе искажает этот прекрасный замысел в пользу того, чтобы наше общение основывалось на обстоятельствах, а не на нашем союзе со Христом.

Лекарство от жалости к себе

Лекарство от жалости к себе начинается с понимания того, насколько жалко себя на самом деле. Наша собственная жалость к себе может вызвать некоторое сочувствие со стороны сочувствующих, особенно тех, кто склонен жалеть других. Но в конечном счете это не может поспособствовать во благо или сделать ничего, кроме плохого самочувствия. Жалость к себе может преуспеть в привлечении внимания и помощи со стороны других, но она не может дать исцеляющую мазь. Только Божья жалость и любовь может успокоить нашу душу и сердце.

Только когда мы обратимся к Христу и через Него узрим несравненную любовь нашего Отца, наша жалость к себе усохнет и умрет — наконец, проявившись как самозванец, каким она является на самом деле в свете могущественной жалости Бога, Его решающей благодати и Его жертвенной любви.

Когда мы вкушаем и видим благость Бога в Его Сыне и Его Духе, жалость к себе становится жалкой заменой — хуже того, насмешкой над Богом, Который есть любовь. Когда мы обращаемся к нашей собственной жалости, нашей собственной любви для удовлетворения и помощи, мы по существу отрицаем Бога, Который создал нас и показал нам значение любви, ибо «любовь не в том, что мы возлюбили Бога, но в том, что Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивить за наши грехи» (1 Иоанна 4:10).

Мы можем доверять состраданию и жалости нашего Отца. Он знает наши обстоятельства и печали лучше, чем мы сами. Нет ни одного обстоятельства нашей жизни, которое не прошло бы через сито Его суверенной любви к нам. Верою мы возвещаем вместе с Давидом: «я поставил Господа всегда пред собою; ибо Он одесную Меня, и я не поколеблюсь» (Псалом 16:8).

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник: https://www.desiringgod.org/articles/woe-is-me

Источник фото: https://www.desiringgod.org/articles/woe-is-me

В Евангелии от Иоанна 6 глава, Иисус чудесным образом накормил пять тысяч голодных ртов пятью хлебами и двумя рыбами. Та же самая толпа охотилась за Иисусом по всей округе и нашла Его на следующий день. И в этой второй встрече Иисус воспользовался возможностью научить их различать хлеб, который погибает (как они получили накануне), и хлеб, который никогда не погибнет (а именно, Само Тело Христово). Он настойчиво умолял их, так сильно, что заповедал им это в Евангелии от Иоанна 6:27: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». Итак, вопрос в том, должны ли мы трудиться ради покупки хлеба? Должны ли мы вообще работать? Или же мы должны верить, что Бог сверхъестественно удовлетворит все наши потребности? Ответ на этот вопрос действительно проливает много света на то, как мы работаем и трудимся каждый день, как объясняет пастор Джон в проповеди 2009 года.

Что означает первое предложение в стихе 27? «Не трудитесь ради пищи, которая погибает». Так вот, это главным образом для нас, верующих, для тех, кто ел, для тех, кто вкушал. И вы задаетесь вопросом: «как это повлияет на мою работу 5-9-60-часовую работу в неделю (мою домашнюю работу/ мою материнскую работу/мою студенческую жизнь)? Что Он имеет в виду, говоря: «не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Ведь ясно, что Господь имел в виду обычную пищу, потому что именно об этом говорится в 26-м стихе: «вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что наелись хлебов». Не трудитесь ради такой пищи.

Итак, что это значит для нас практически, изо дня в день? Позвольте мне рассказать вам две удивительные вещи.

Не бросайте работу

Стихи Иоанна 6 главы не обозначают: «бросьте свою работу». Теперь мы это знаем, и я мог бы потратить много времени, доказывая это практически из каждой книги Нового Завета. Мы знаем это, потому что весь Новый Завет признает и восхваляет достоинство труда. Ефесянам 4:28, это только один пример: «пусть вор больше не крадет, а скорее трудится, делая честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться с кем-нибудь нуждающимся».

Беритесь за работу, зарабатывайте на жизнь. Это прямое, библейское понимание того, чему должна быть посвящена львиная доля нашей жизни. Выполнять свою работу. Так что это не значит, что вы должны бросить свою работу и надеяться только на благословение от Бога.

Работа для вашего существования

Во-вторых, стих 27 не означает «не приносите домой хлеб» — и пример тому, который мы можем привести, вероятно, из 2 Фессалоникийцам 3:10: «Если кто не хочет работать, пусть не ест».

Это означает, что обычный способ питания (есть явные исключения) — это работать, а не бездельничать. Это обычный способ добыть себе еду. И Библия везде предполагает это и учит этому.

Что меняется, когда Вы едите

Что же тогда имеет в виду Иисус, когда говорит: «Не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Итак, вопрос, который я задал себе, пытаясь проникнуть в более глубокий смысл этого, заключается в том, что меняется для этого человека, который ест Тело Христово за нас ломимое? У всех дома есть привычный для всего мира хлеб, который каждый из нас или же большинство употребляют по утрам за завтраком, а затем есть духовный хлеб. Если я не съем его, то умру и не смогу больше проповедовать. Я думаю, что это Божья воля, чтобы мы жили и проповедовали, ежедневно питаясь Его хлебом, приготовленным для нас.

Что меняется, когда мы едим Его хлеб? Именно этот вопрос я задал себе, потому что это помогло бы мне узнать, что изменится, как только я подойду к своей работе как верующий. И здесь действительно ясно две вещи. Этот хлеб, говорит Он, есть «пища, которая пребывает в вечной жизни» (Иоанна 6:27). Итак, первое, что меняется — это то, что в вашу трудовую жизнь добавляется новая глава: вечность. Отметьте это: новая глава. Потому что, если вы едите этот хлеб, ваша жизнь не останавливается; она продолжается, с радостью, длинной в вечности.

Во-вторых, это то, что этот хлеб становится вашим высшим сокровищем. Этот хлеб, когда вы едите Его и обнаруживаете, кто Он такой, и в течение всей жизни обнаруживаете все больше и больше того, насколько глубоко Он питателен для душ, которые были созданы для Бога, все другие ценности уйдут вниз и сотрутся вовсе. Итак, в этом понимании у нас появилось временное изменение и новое материальное отношение. Новая глава добавляется к нашей жизни, и единственное сокровище становится ценнее всего на свете.

Мы не смогли бы выразить это словами, но именно поэтому мы читаем Библию: наши глаза открыты. Мы видим Иисуса Христа таким, какой Он есть: распятый, Сын Божий, воскресший, хлеб с неба, праведный, прощающий грехи и покрывающий нас своей любовью. Мы принимаем это в свою жизнь и плод начинает расти внутри нас. Даже маленький шестилетний ребенок может понять, прочитав вырванные стихи из Библии: «это то, что мне нужно».

Мы не работаем на Него — мы вкушаем. И затем принимаем Его в свою жизнь, и Он становится нашей частью.

И что же тогда происходит? Вы остаетесь на своей работе, большинство из вас. Первое Послание к Коринфянам 7:24: «в каком бы состоянии ни был призван каждый, пусть пребудет там с Богом».  Христос господствует над нашим разумом как высшее сокровище. И если на работе или дома все выглядит мрачно, вы помните, что будете жить вечно. Итак, мы трудимся на работе и проводим большую часть жизни там, не из-за желания хлеба, который погибает, или из-за страха потерять его. Мы идем на работу, зная Его, доверяя Ему, дорожа Им, и удовлетворяясь Им с вашим сердцем. Бог уже благословил нас – дав нам призвание и возможность работать на месте мечты. Он доминирует в нашем сердце. И каждый аспект нашего призвания становится способом возвеличить Его.

Держа перед собой вечную жизнь и вкушая весь день хлеб жизни, вы не станете ленивым работником; это не сделает вас плохим работником; это не сделает вас мрачным работником. Вы принесете усердие, совершенство и радость в вашу работу, потому что вы знаете Его, вы доверяете Ему, вы дорожите Им. Во всем, что вы делаете, вы хотите сделать из Него много хорошего и послужить другим людям. Вы знаете, что все — сделанное во имя Иисуса и во славу Иисуса, от мытья ванной комнаты до управления залом заседаний совета директоров, будет вознаграждено навсегда десятитысячной незаслуженной радостью.

Источник: https://www.desiringgod.org/interviews/how-does-christ-change-how-i-work

Источник фото: https://www.symposium.org/articles/purpose-oriented-leadership-new-world-work

«Давайте не будем уставать от добрых дел, потому что в надлежащее время мы пожнем урожай, если не сдадимся» — Галатам 6:9.

Неподалеку от моего дома есть горы, по которым я катаюсь на велосипеде каждое утро, для укрепления здоровья и здравомыслия. Я не катаюсь с другими людьми или семьей, ведь я нахожусь с другими людьми большую часть своей жизни и каждого дня, поэтому, когда я катаюсь, я главный и единственный герой своего фильма.

Я могу двинуться с места, поехать по кочкам или мимо озера, и выбрать направление, куда захочу поехать. Я развиваю свой мир, когда я катаюсь. Если кто-то пропускает меня, они выпендриваются, а если я пропускаю кого-то, они ленивы.

Я пришёл к этим суждениям, потому что это мой мир.

Очень часто я хочу все бросить и просто поехать вниз с горы. Но я вижу вершину всего в 50 метрах от себя. Могу ли я бросить подниматься? Это было бы слишком легко — просто сдаться.

Самое большое искушение – это бросить все прямо перед завершением. Вы чувствуете самую большую усталость прямо перед тем, как взойти в гору.

Я устал прямо сейчас. Я уже почти пятьдесят лет как пастор, и этот последний подъем был очень крутым. Я не поднимался на этот холм раньше, и никто другой тоже. Мой возраст, Covid-19, современные богословия сомнений, страх и многое другое — и все это не имеет конца.

Но Библейская надежда говорит нам о том, что вершина находится прямо за углом. Бог не позволит мне или вам соблазниться сверх того, что мы можем вынести.

Несколько лет назад, во время велогонки Тур де Франс, прямо перед вершиной холма кто-то выбросил сотни маленьких заостренных гвоздей. Велосипедисты были вынуждены остановиться, чтобы продолжить путь, и вероятнее всего некоторые из них могли передумать и бросить.

Скорое возвращение Иисуса очень близко. Дьявол выбросил свой вирус. Церковные здания по всему миру полностью закрыты или, если они открыты, посещаемость снизилась на 70%. Я получаю каждый день сообщения о том, что христиане больше не молятся, и не проводят больше времени, читая Писание, и воспитывая своих детей в Господе.

Остановимся ли мы прямо перед вершиной холма?

Довольно угнетающе, ведь Сатана побеждает. Библия говорит о великом «падении перед самым концом», и в то же время Библия говорит о великом пробуждении.

Во время моего пребывания с Господом на этой неделе я спрашивал о расположении вершины холма. Библия говорит, что это близко, сейчас не ясно видно, но это прямо на следующем повороте дороги.

Я молюсь, чтобы я увидел тебя наверху, мой дорогой друг.

Вернёмся к Тур де Франс. Велосипедисты остановились и сменили шины. Большинству из них, прежде чем они возобновили подъем на вершину, потребовалось время, чтобы откинуть зацепки, чтобы их конкурентам было легче подняться.

Церковь должна идти впереди, чтобы всем остальным было легче достичь вершины.

Аминь.

Автор статьи – Грант Эдвардс

Источник 

Фото 

Наши сердца никогда не были предназначены для того, чтобы найти свое значение в деньгах. Бог создал нас для чего-то гораздо более ценного.

Любовь к деньгам — это духовная смерть. Итак, как это выглядит, когда любовь к деньгам была предана смерти? Как выглядит антитеза любви к деньгам в жизни? К счастью, мы получаем невероятное представление об этом в Евангелии от Иоанна 12.

За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где находился Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. Поэтому там для него устроили обед. Марфа прислуживала, и Лазарь был одним из тех, кто возлежал с ним за столом. Поэтому Мария взяла фунт дорогого мира, сделанного из чистого нарда, и помазала ноги Иисуса, и вытерла Его ноги своими волосами. Дом был наполнен ароматом духов. Но Иуда Искариот, один из Его учеников (тот, который собирался предать Его), сказал: «Для чего бы и продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором и, завладев мешком с деньгами, брал себе из того, что в него клали. Иисус сказал: «оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.» (Иоанна 12:7-8).

Иисус невыразимо прекрасен, а Мария невыразимо нежна. В этом-то и смысл всей истории. Почему именно волосы? Почему не хорошее, чистое, мягкое полотенце? Это то, что Иисус использовал несколько часов спустя (Иоанна 13:4-5). Помните, как Петр отреагировал в Евангелии от Луки 5 на чудесный улов рыбы по слову Иисуса? «Мы всю ночь рыбачили, сейчас ничего не выйдет. . .». А потом они вытащили столько рыбы, что две лодки начинали тонуть. А что делает Петр? Он падает ниц и говорит: «Отойди от меня, ибо я человек грешный, Господи». Иисус ни словом не обмолвился о его грехе. Он просто относился к нему очень хорошо, сверх меры хорошо. Вот как это действует на нас: в этом присутствии благодати мы чувствуем себя недостойными.

Я думаю, что Мария была просто ошеломлена тем, кто был перед ней, и тем, насколько она была недостойна: «Иисус, чистота и сладость аромата подобают тебе. Твоя чистота и святость, сила и благодать, сладость и чистота подобают Тебе. Но что касается меня, то вонь и грязь мне к лицу. Мои волосы — самое чистое, самое прекрасное, что у меня есть, и если бы я могла возвеличить Твою чистоту и Твою сладость, то для меня было бы честью превратить мои волосы в тряпку для твоих ног». Это замечательная история.

«Дом наполнился благоуханием благовоний» (Иоанна 12:3). Искреннее, личное, интенсивное, теплое, любящее, подлинное поклонение никогда не остается частным. Оно выходит наружу. И другие узнают об этом. Они видят это по твоему лицу, если это было личное во время совместного богослужения. Встреча с Иисусом подобная той, когда Мария встретила Иисуса, с этим излиянием чрезмерной любви, никогда не является просто личным случаем. В этот момент можно ощутить благоухание Христа: щедрое, сердечное, жертвенное, благодарное проявление любви к Иисусу. И все вокруг будут благословлены.

Я постараюсь передать вам мысли Иисуса, как понимаю их я сам: «Оставь ее в покое, Иуда. Я не задержусь здесь надолго, и я — проблема; моя ценность — это проблема. Она это видит, ты — нет, она это чувствует, а ты — нет, оставь ее в покое, ты вообще не понимаешь, что здесь происходит, Иуда. Оставь ее в покое, Иуда, потому что бедные всегда с тобой. Иуда, позволь мне начать с того, что я дам тебе преимущество сомнения. Любишь ли ты бедных? Знаешь что? Всю оставшуюся жизнь служи бедным. Они всегда будут рядом с тобой. На самом деле, Иуда, тебе лучше любить бедных. Я люблю бедных. Так что теперь ты можешь чувствовать себя свободно, без всяких препятствий со стороны Марии, любить бедных до конца своих дней. Иди вперед, Иуда, я знаю тебя. Ты не любишь бедных, и ты не любишь меня. Ты любишь деньги и через пять дней продашь меня за тридцать сребреников».

Самоубийственная Любовь

Слушай, Иуда, слушай, Вифлеем, слушай, мир, Апостола Павла. Где Павел научился этому?

Мы ничего не принесли в этот мир, и ничего не сможем взять из этого мира. Но если у нас есть пища и одежда, то этим мы будем довольны. Но те, кто хотят быть богатыми, впадают в искушение, в ловушку, во многие бессмысленные и вредные желания, которые ввергают людей в разорение и гибель. Ибо любовь к деньгам — корень всех зол. Именно из-за этой жажды некоторые отошли от веры, (о, Иуда!) и подвергли себя многим мукам. (1 Тимофею 6: 7-10)

Любовь к деньгам — это самоубийство. Это сказали Иисус и Павел. А судьба Иуды доказывает это. Вы любите деньги? Вы хотите быть богатым? Вот что говорит Библия: если вы хотите быть богатым, вы идете по пути самоубийства. Деньги — это смертельно опасно. Я имею в виду деньги, а не только любовь к ним. Это смертельно опасно. Мы должны справиться с этим, и научиться использовать их, подобно  тому, как используем огонь.

«Иуда, Вифлеем, если ты не увидишь меня и мою ценность, ты умрешь и никогда больше меня не увидишь».

Автор статьи – Джон Пайпер

 Источник

Фото

Когда грешник приходит к Иисусу, он имеет право на вечную жизнь. В Новом Завете этому уделяется большое внимание. Вечная жизнь есть свободный дар Божий во Христе Иисусе (Рим. 6:23) для всех верующих (Рим. 3:22–24). Верующий «имеет жизнь вечную» (Иоанна 3:36), поэтому «ныне нет осуждения для тех, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Эти стихи и многие другие подчеркивают славную истину о том, что спасение — это настоящая реальность: приговор был вынесен Богом для тех, кто находится во Христе.

Однако внимательный читатель Священного Писания также заметит отрывки, которые подчеркивают элемент «работы» для обретения вечной жизни. Хороший пример -Послание к Галатам 6:7-8, где Павел пишет:

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

«Сеющий в дух» здесь явно подразумеваются добрые дела. Ключевой вопрос для нас заключается в следующем: можно ли сказать, что те, кто уже имеют вечную жизнь по вере, «пожинают вечную жизнь», сея в делах благодатного послушания? Это, по общему признанию, сложный вопрос. В конце концов, вечная жизнь — это бесплатный дар (Рим. 6: 23) и вечная жизнь, как собранный урожай (Гал. 6: 8) не совсем то же самое.

Лучший способ, по-моему мнению, для решения этого вопроса, состоял в том, чтобы провести различие между «правом на спасение» и «обладанием спасением».

Различие между «правом» и «владением»

Это различие между правом и собственностью использовалось Реформатскими теологами в прошлые века. Наше право на спасение имеет в виду дело Христа за грешников, которое принимается только верой. Таким образом, человек, который вкладывает свою веру во Христа, имеет вечную жизнь, потому что в нем есть Сам Христос. Все наши дела послушания исключены из «права на спасение» (Рим. 4: 4-5; Еф. 2: 8-9; Тит 3: 5).

Между уже оправданным и еще не прославленным лежит путь, и, согласно Писанию, этот путь должен быть усеян добрыми делами. Но относительно так называемых «условных» отрывков мы говорим о «обладании спасением». В этом ключе Новый Завет ясно учит, что есть аспект — еще не для нашего спасения. Например, в послании к Римлянам 13:11 Павел говорит, что «спасение теперь ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали». По словам Павла, это те добрые дела, которые «Бог заранее приготовил нам для хождения» (Еф. 2:10). Это то, что он называет «плодом Духа» в предыдущей главе (Гал. 5: 22-23) и то, что евреи называют «святостью, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Именно это имели в виду наши предки из реформатской церкви, когда говорили о добрых делах, совершаемых в духе и приносящих нам «обладание» вечной жизнью (Еф. 2: 10; Гал. 6:8). Они имели в виду, что Бог поведет нас к обладанию нашим славным наследием путем добрых дел (МФ. 25:34–36). Другого пути нет, так как наша вера мертва без дел (Иакова 2:14-26).

Мы можем понять это следующим образом: мы едим, потому что мы живы, но нам все еще нужно питаться — духовно, чтобы оставаться живыми. Как сказал Герман Витциус: «мы были оживлены духом, но мы также должны действовать таким образом, чтобы эта жизнь могла сохраниться в нас, увеличиться и, наконец, завершиться в непрерывной и вечной жизни» (Втор. 30:19–20).

Упорядочивая ряд библейских текстов, Реформатский теолог XVII века Фрэнсис Турретин объясняет: «Именно это не менее ясно сказано о будущей славе. Ибо, так как добрые дела имеют такое же отношение к спасению, которое имеют средства к цели (Иоанна 3:5, 16; МФ. 5:8);от «пути» к цели (Еф. 2:10; Фил. 3:14); от посева до жатвы (Гал. 6:7, 8); от труда к награде (МФ. 20: 1); соответственно каждый видит, что есть высшая и непременная необходимость добрых дел для обретения славы. Она так велика, что без них не может быть достигнута (Евр. 12: 14; Откр. 21:27)».

Дела, совершаемые в духе, просто имеют отношение средств к цели; они — путь к жизни, а не право на жизнь. «Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8) в том, что касается обладания жизнью.

Милостивый получит милость, чистый же сердцем увидит Бога (Матфея 5: 7-8); и «тем, которые терпением в добрых делах ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную» (Рим. 2:7). Вот что значит сеять в дух, чтобы пожать вечную жизнь.

Необходимость плодов

В этом же духе мы должны быть чувствительны к библейскому учению о том, что христиане будут судимы по их делам, когда Христос вернется (см. Матфея 5:10; Матфея 16:27; Иоанна 5:28-29; Откр 20:13; 22:12). Эти дела не являются достойными и, следовательно, не дают верующим права на спасение. Но они необходимы и потому дают верующим возможность обрести спасение. Исполненные духа верующие «исполнены благости» (Рим. 15:14), и они могут и должны поступать согласно благости, которая есть в них.

Добрые дела — это средство, используемое Богом (Еф. 2:10), чтобы привести своих детей домой, таким образом, прославив Христа.

Использование различия между правом на жизнь и обладанием жизнью помогает прояснить как то, насколько добрые дела необходимы для спасения, так и то, насколько они не являются таковыми. Мы не можем избавить Новый Завет от его условного языка так же, как мы не можем избавить его от его учения об оправдании только верой (ср. Рим. 3:21-24 с Рим. 8:13). Но мы можем пытаться каждый день быть честными, живя по Божьим законам и с чистыми помыслами, чтобы достичь Его Царства Небесного.

Источник 

Фото

Когда то, Чарльз Розелл рассказывал мне интересную историю о человеке, который охотился на оленей в заповеднике Техама в Северной Калифорнии. Пробираясь через каменистое ущелье, он поднял голову, чтобы заглянуть за выступ, и увидел, как что-то шевельнулось рядом с его лицом. Не успел он опомниться, как гремучая змея попыталась напасть и укусить, едва не задев его. Однако змеиные клыки зацепились за ворот его свитера.

Когда змея обвилась вокруг шеи мужчины, он схватил ее прямо за голову. Смесь шипения и грохота наполнила его ухо, когда он почувствовал, как теплый яд потек по его шее. Он попытался выдернуть клыки из свитера, но упал навзничь и заскользил вниз по насыпи. Используя винтовку, он отцепил клыки от свитера, освобождая змею, а она несколько раз ударила его по лицу. Позже мужчина объяснил: «мне пришлось задушить ее. Это был единственный выход» (The Quest for Character, 17-18).

Когда вы сталкиваетесь с искушением, вы вступаете в битву еще более опасную, чем когда гремучая змея бьет вас по лицу. Писание уподобляет сатану не только змее, но и льву, который провоцирует в нас страсти, восстающие против наших душ (Бытие 3:1-6, 4:7; 1 Петр 2:11; 5:8). Мы должны задушить искушение до смерти. Это единственный выход.

Далее следуют четыре способа борьбы с искушением.

     1. Молиться Богу

Когда темный час искушения настал для учеников Иисуса, Он дважды сказал им: «молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Луки 22:40, 46). Он знал, с каким давлением им придется столкнуться, и поэтому напомнил им: «дух действительно хочет, но плоть слаба» (Матфея 26: 41).

Если Иисус сказал своим ученикам молиться до того, как придет искушение, то сколько еще нам нужно молиться после того, как оно придет? Когда искушение влечет, вы должны молиться. Вам нужно божественное вмешательство, чтобы избавить вас от яда искусителя. Вам не нужны сложные молитвы. Отчаянные молитвы, произносимые с верой, слышит Бог. Священное Писание дает нам множество примеров:

— «Господи, спаси меня» (Матфея 14:30).

— «Господи, помоги мне» (Матфея 15:25).

— «Иисус, помилуй» (Луки 17:13).

— «Господи, молю, спаси душу мою!» (Псалом 114: 4).

— «Из глубины взываю к тебе, Господи! Господи, услышь мой голос!» (Псалом 129: 1-2).

— «Не введи меня в искушение, но избавь меня от лукавого» (Матфея 6:13).

— «Господь, Ты обещал не позволить [мне] быть искушенным сверх [моих] возможностей, но обеспечить путь спасения» (1 Коринфянам 10:13).

— «Я верю, помоги моему неверию!» (Марка 9: 24).

Молитва поднимает наши глаза от дезориентирующего предложения греха и перемещает наш фокус на Иисуса. Через молитву мы «противимся дьяволу» и «приближаемся к Богу» (Иакова 4:7-8). Через нее мы исповедуем наше желание грешить и молим о помощи, чтобы противостоять искушению. Мы просим Бога дать нам силы подавить искушение, чтобы грех не мог поразить нас. Когда вы испытываете искушение, молитесь Богу. Он — тот, Кто помогает нам и удержит нас от падения (Псалом 121: 3).

     2. Бегите немедленно

Иосиф был очень красив, и жена его хозяина обратила на это внимание. Когда в ее сердце вспыхнуло вожделение, она предложила ему возможность тайного романа. Но Иосиф сопротивлялся. Он был верен своему учителю и, кроме того, сказал: «Как я могу совершить это великое зло и согрешить против Бога? И все же ее ухаживания продолжались «день за днем», пока она, наконец, не загнала его в угол одного. Она схватила его за одежду и сказала: «ложись со мной». Вместо того, чтобы принять ее предложение, он оставил свою одежду в ее руке и убежал, и вышел из дома (Бытие 39:6-12).

Иосиф бежал, потому что у него не было другого выхода. Он знал, что слишком слаб, чтобы сопротивляться искушению, пока находится наедине с женой своего господина. Поэтому он подавил искушение — не тем, что остался и сражался, а тем, что бежал. Мы должны сделать то же самое. Когда искушение загоняет вас в угол, не флиртуйте с ним — бегите от него.

Грех хочет убедить нас, что еще один клик в интернете, или еще одна минута на диване, или еще один раунд неуместного разговора вполне безобидны. Но это искушение подобно криптониту для нашей грешной плоти. Чем дольше мы позволяем этому продолжаться, тем слабее становится наша решимость.

Вот почему Павел велел Тимофею «бежать от юношеских страстей и стремиться к праведности» (2 Тимофею 2:22). Делайте все необходимое, чтобы уйти от того, что вас искушает. Закройте компьютер. Удалите приложение. Выключите телефон. Выбегайте на улицу. Садитесь в машину и уезжайте. Делайте все, что вам нужно, чтобы избежать голоса искушения.

     3. Позвоните другу

Эмили чувствовала себя подавленной натиском искушения. Пребывание в одиночестве в ее доме во время выходных предлагало так много способов согрешить. Но вместо того, чтобы сражаться в одиночку, она позвала сестру из церкви. Она объяснила, что чувствует себя очень слабой, и попросила о помощи. Подруга посоветовала ей собрать вещи и остаться с ней на выходные. Эмили согласилась и с помощью подруги избежала ловушки Сатаны.

Вы не можете бороться с грехом в одиночку. Бог повелевает нам: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». (Евреям 3:13). Грех убеждает нас, что просить помощи — это слабо, стыдно и не нужно. Но это всего лишь еще одна ложь от сатаны, который является «лжецом и отцом лжи» (Иоанна 8:44).

Когда возникнет искушение, обратитесь к другу и попросите о помощи. Не надо оправдываться. Отправьте сообщение или немедленно позвоните. Расскажите своему другу, что у вас на душе, и что вам нужна помощь. Скажите что-нибудь вроде: «не мог бы ты помолиться за меня? Я чувствую слабость перед искушением, и мне нужна твоя помощь».

Грех не может жить во свете. Выведите искушение на свет общения и заручитесь поддержкой других. Если человек, которому вы позвонили, не воспринимает вас всерьез, умоляйте более настойчиво или позвоните кому-нибудь другому. Не поддавайтесь унынию. Продолжайте бороться, но не сражайтесь в одиночку.

     4. Разработайте долгосрочный план

Когда я был маленьким, мы с отцом часто гуляли в лесу возле нашего дома, где, как было известно, обитали ядовитые змеи. Во время нашей первой прогулки он преподал мне важный урок: когда вы подходите к упавшему дереву на тропинке, наступите на него, а затем перешагните через него. Он объяснил, что змеи часто отдыхают под деревьями, поэтому, если мы перешагнем через дерево, мы можем напугать змею, и она укусит нас. Но если мы наступим на дерево, а потом перелезем через него, то создадим достаточное расстояние, чтобы избежать атаки большинства змей. Сегодня прогуливаясь в лесу, я не могу пройти по лесной тропинке, не вспомнив этот урок.

Избежать атаки змеи и греха один раз — это хорошо. Еще лучше разработать схему, чтобы избежать ударов вовсе. Мы не можем, конечно, удержать искусителя от того, чтобы искушать, но мы должны разработать план, чтобы не приближаться к его логову (Притчи 5:8). На протяжении многих лет я разрабатывал намеренный план «не заботиться о плоти», чтобы охранять свое хождение с Иисусом (Римлянам 13:14).

Иисус увещевал нас отсечь все, что может привести нас к греху против Бога (Матфея 5:28-30). На протяжении многих лет я устанавливал многочисленные защитные барьеры, похожие на колючую проволоку, чтобы затруднить исполнение греховных желаний. Я призываю вас взять друга или служителя и разработать аналогичную стратегию. Следующие вопросы могут помочь вам начать работу.

— Как вы взращиваете надежду и радость в Иисусе?

— Каким грехам, крадущим радость, вы больше всего склонны поддаваться?

— Если бы сатана искушал вас, как бы он это сделал?

— Если бы вы собирались получить доступ к греху, как бы вы его нашли?

— Как вы можете заглушить свои электронные устройства, чтобы сделать грех в определенных отношениях невозможным?

— Есть ли подписки, которые вам нужно отменить? Номера телефонов, которые вам нужно удалить?

— Есть ли подписки, которые вы должны настроить на подотчетность?

— Когда вы наиболее подвержены искушению? Как вы можете подготовиться к этим временам?

— Какие отрывки из Священного Писания вы запомнили или отметили, чтобы быстро получить доступ к ним во времена искушения?

— В какую ложь вы больше всего склонны верить, и какими отрывками из Священного Писания вы можете с ней бороться?

— Кому вы регулярно исповедуете свои грехи? Кому Вы можете позвонить, когда чувствуете искушение?

Бог редко касается нашей жизни таким образом, что мы немедленно перестаем любить какой-то давно укоренившийся грех. Но когда мы боремся с грехом, Он меняет наши привязанности. Мы начинаем любить то, что Он любит, и ненавидеть то, что Он ненавидит. Наша уверенность в силе воли ослабевает, и наша надежда сосредотачивается на Иисусе, который был искушаем и все же сопротивлялся всеми способами, которые мы не имеем (Евреям 4:15).

Вы не пожалеете, что сопротивлялись греху. Вы пожалеете, что сдались. Подавите искушение, приняв Прибежище в Иисусе и средства благодати, которые Он предоставляет: молитесь Богу, бегите, позвоните другу и составьте план. Когда вы начнете бороться снова, помните, что все сладкие обещания греха, только украдут вашу радость в Боге.

Автор статьи — Гаррет Келл, пастор церкви Del Ray Baptist Church, Александрия, штат Вирджиния

Источник 

Фото

Разве христианам запрещено употреблять кровь и мясо? Какой прожарки стейк вам бы хотелось – слабо, средне, или хорошо прожаренный?

Для многих мало прожаренный стейк — это любимое блюдо, которое приберегают для особых случаев или смакуют после долгой рабочей недели. Однако в Деяниях Апостолов 15:29 написано: «воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Этот отрывок поднимает множество исторических, герменевтических и моральных вопросов. Являются ли эти запреты постоянными для всех христиан? Если запрет является постоянным, то, как мы можем примирить его с посланием к Римлянам 14, где Павел говорит своим читателям не судить друг друга по тому, что они едят? Эти вопросы заслуживают тщательного рассмотрения.

Чтобы понять смысл этой заповеди, нам нужно взглянуть на этот отрывок в контексте, который требует понимания событий Иерусалимского собора и того, как долго апостолы шли, чтобы защитить и построить молодую церковь.

Установление основ Евангелия

Деяния 15 глава, подробно описывают ход этого первого великого Иерусалимского собора. Толчком к этой встрече послужили ожесточенные разногласия относительно обоснованности спасения язычников-христиан. Конечно, тот факт, что язычники могли стать христианами, был установлен гораздо раньше (Деяния 10). Но оставался важный вопрос: на каком основании язычники должны быть включены в общину верующих? Нужно ли им было обратиться в иудаизм и соблюдать некоторые ветхозаветные законы, такие как обрезание, чтобы стать полноправными членами Церкви?

Эта дискуссия достигла точки кипения в Антиохийской церкви после того, как некоторые учителя из Иудеи начали утверждать, что обрезание необходимо для спасения (Деяния 15:1). Признавая далеко идущие сотериологические последствия этого вопроса, Павел, Варнава и группа церковных лидеров согласились созвать совещание для решения этого вопроса. Теологические ставки были высоки. В то время как обрезание было главной проблемой, вопрос, стоящий перед советом, в основном заключался в том, что должен сделать человек, чтобы спастись? Если бы обрезание было необходимо, то известие о спасении только верою, только благодатью, было бы аннулировано.

К счастью, апостолы и старейшины не поддались давлению, чтобы навязать иудейский закон верующим язычникам. В ряде своих речей Петр, Павел, Варнава и Иаков подтвердили, что спасение — это всецело Божья благодать только через веру, решительно отвергая человеческие дела как спасительное требование. Все присутствующие согласились: язычники, обращающиеся к Богу, не должны быть обременены требованиями соблюдать закон Ветхого Завета.

Решив главный доктринальный вопрос, Иаков переключил свое внимание на практические вопросы общения. Понимая, что язычники могут использовать свою вновь обретенную свободу таким образом, чтобы оскорбить чувства евреев, Иаков предложил способ гарантировать, что культурные различия не станут источником раскола внутри церкви. Его предложение было простым: верующие язычники должны «воздерживаться от четырех вещей» (Деяния 15: 20-21):

— от всего оскверненного идолами,

— от сексуальной распущенности,

— от того, что было задушено,

— от крови.

Первые два пункта в этом списке просты. Чтобы не оскорблять своих иудейских братьев, верующие язычники должны воздерживаться от «оскверненного идолами» — другими словами, «от того, что было принесено в жертву идолам» (Деяния 15:29). Это, вероятно, относится к участию в языческих храмовых праздниках или поеданию пищи, которая была принесена в жертву идолу. Хотя идолы не являются настоящими богами, кто-то из еврейского происхождения может быть оскорблен даже отдаленной ассоциацией с языческими практиками. Поэтому лучше вообще избегать этой ассоциации. Павел более подробно рассматривает этот вопрос в 1-м Послании к Коринфянам 8. Там Павел говорит, что он скорее никогда больше не будет есть мяса, чем заставит своего собрата-верующего впасть в грех (1 Кор. 8:13).

Второй пункт в списке — воздержание от половой распущенности — является частью морального закона, и христиане-язычники обязаны следовать сексуальной этике в соответствии с Божьим замыслом о сексуальности и браке. Этот запрет, вероятно, имеет культовое религиозное измерение, поскольку языческое поклонение часто включало храмовую проституцию. Но хотя эта заповедь имеет культурное измерение (тем самым оправдывая включение в список Иакова), она также является частью морального стандарта, применимого ко всем верующим на все времена (Рим. 13: 13; 1 Кор. 5: 11; 10: 8; Откр. 21: 8).

Что скрывается за кровью?

А как насчет третьего и четвертого пунктов в списке Иакова? Эти просьбы — воздержание от того, что было задушено и от крови, могут показаться странными большинству современных читателей. Понимание исторического контекста, однако, помогает объяснить, почему эти запреты были включены в разговор о братстве евреев и неевреев.

Еврейская забота о правильном обращении с кровью берет свое начало в Книге Бытия 9:4-6. Там Бог впервые разрешил Ною и его потомкам есть мясо животных, но в то же время запретил им есть кровь, подчеркнув тот факт, что кровь животного — это его жизнь. Это же самое учение было позже кодифицировано для Израиля в Книге Левит 17:10-16, где Бог прямо запретил есть кровь. Причина этого повеления дана в Книге Левит 17:11: «ибо жизнь плоти в крови, и я дал ее вам на жертвеннике, чтобы искупить души ваши, ибо кровь искупает жизнь».

Здесь сообщаются две важные истины. Во-первых, кровь священна, потому что она олицетворяет жизнь. Как объясняет Аллен Росс, «когда проливается кровь, жизнь прекращается». Во-вторых, в системе жертвоприношений кровь жизни является средством искупления того, кто приносит жертву. Исходя из этого рассуждения, можно понять, почему кровь животных была подходящим (хотя и несовершенным) прообразом последней Жертвы, Чья кровь одна фактически снимает грехи (Евр. 9: 22; 10:4; 1 Иоанна 1: 7). По этим причинам израильтяне не должны были обесценивать кровь человеческим потреблением.

Учитывая этот исторический контекст, просьба Иакова о том, чтобы христиане-язычники воздерживались от употребления крови, должна пониматься как вопрос сохранения братства между христианами различных культур. Следуя указаниям собора, ранняя церковь проявляла благоразумие и терпимость — черты, необходимые для того, чтобы глубокое, подлинное общение процветало в разнообразных, много этнических общинах. Поскольку Моисей «имел в каждом городе тех, кто провозглашал его» (Деяния 15: 21), евреи во всем древнем мире боролись бы, если бы язычники выставляли напоказ свою свободу, не считаясь с этими особыми еврейскими чувствами. Жизнь в общине, состоящей из абсолютно разных людей и без того была достаточно сложной задачей; не было необходимости без нужды враждовать с братом или сестрой.

Мы можем уяснить, по крайней мере, две вещи благодаря Иерусалимскому Собору. Во-первых, в вопросах, касающихся Евангелия, нет места компромиссам. Апостолы и старейшины были тверды и быстры в своем осуждении тех, кто стремился добавить дела к Евангелию. Спасение — только верой, только благодатью; человеческие усилия исключаются.

Позже Павел, по-видимому, смягчил свой подход к несущественным вопросам, таким как еда и наблюдение за днями, сказав, что они должны быть оставлены на совести каждого человека (Рим. 14–15). Во-вторых, благодать должна распространяться на различия, которые не являются центральными для Евангелия. Собор продемонстрировал великую мудрость, заключив соглашение по культурным вопросам, которое могло бы разрушить единство Церкви. Но в те далекие времена верующие язычники были обязаны воздерживаться от определенных действий ради блага иудейских христиан. Следуя совету собора, была создана основа для радостного единства, коренящегося в Евангелии (Деяния 15:31).

Мудрость на сегодня

К счастью, заказ слабо прожаренного стейка в ресторане, вряд ли вызовет сегодня раскол в христианской церкви. Однако, поскольку наши общины продолжают заниматься важными и второстепенными вопросами в нашей среде, мы должны следовать примеру Иерусалимского собора, прежде всего любя Бога и предпочитая нашего ближнего выше себя.

Источник 

Фото

Когда Святой Дух взращивает свои плоды в нашей жизни, Он часто действует так, как мы никогда не попросили бы (Галатам 5:22-23). Чтобы вырастить в нас плод любви, Он может поставить на нашем пути врага; чтобы вырастить плод мира, Он может позволить оказаться в конфликтной ситуации. И чтобы вырастить плод верности, Он может послать нас в забытые места.

Забытые места — это те уголки мира, где никто, кажется, не видит нас, где наши усилия остаются незамеченными. Возможно, мы трудимся в окружении подгузников или посуды, туалетных кабинок или электронных писем. Или, может быть, что более болезненно, среди бесплодных миссионерских полей, мятежных детей или супругов, чья любовь остыла. Все мы иногда живем в забытых местах; некоторые живут там постоянно.

Тяжелая работа в качестве ученика

Мы должны остерегаться недооценивать духовное напряжение такого монотонного и, казалось бы, ничем не вознаграждаемого труда. Ежедневные обязанности в «дальних местах» могут быть невелики, но они накапливаются месяцами, годами или десятилетиями, и вы можете начать сочувствовать Освальду Чемберсу, прочитав его послание:

«Нам не нужна благодать Божья, чтобы выдержать кризисы, достаточно человеческой природы и гордости, мы можем великолепно противостоять напряжению; но требуется сверхъестественная благодать Божья, чтобы жить двадцать четыре часа в сутки как святой, проходить через тяжелую работу как ученик, жить обычным, незаметным, игнорируемым существованием как ученик Иисуса».

Чемберс, возможно, преувеличивает свои шансы, но ненамного. По правде говоря, забытые места могут казаться пустыней, и много дней проходит, когда мы только обнаруживаем, что ищем что-то, что удержит нас, немного — воды из скалы, чтобы поддержать нас в этой пустыне (Псалом 104:41).

Мы найдем его не в самих забытых местах, но в Боге, Который послал нас в этот мир приносить добро, Который каждую секунду рядом с нами и Который обещает вознаградить нас на Небесах.

Божий промысел

Временами мы смотрим на то, за что отвечаем и удивляемся, как мы оказались в той или иной ситуации. Как мы забрели в эту пустыню серых дней и незаметного ни для кого послушания? Мы привыкли оглядываться назад, задаваясь вопросом, не пропустили ли мы где-нибудь поворот. Как же уяснить, что наша жизненная ситуация в конечном счете, не является делом случая или каких-либо ошибок, которые мы совершили, ни даже последовательности событий, ведущих к настоящему, но Божьего Провидения. Стоящие перед нами задачи — это, по крайней мере на сегодняшний день, Божье поручение нам.

Конечно, Божье провидение не отменяет решений — и, возможно, ошибок или грехов, которые привели нас к этому положению в жизни, и не препятствует нам стремиться к лучшим обстоятельствам: мы больше, чем веточки в потоке Божьих целей. Божий промысел учит нас видеть, как сказано в Гейдельбергском Катехизисе, что «лист и стебель, дождь и засуха, плодородные и бесплодные годы, пища и питье, здоровье и болезнь, богатство и бедность, в сущности, все приходит к нам не случайно, а по Его воле». Неважно, как мы сюда попали, «отдаленные» места нашей миссии, в конечном счете, принадлежат нашему Отцу.

Снова и снова Бог описывает наши собственные планы и усилия как значимые, но Его как решающие — даже в самых личных вопросах жизни. Он определяет, когда и где мы должны жить (Деяния 17: 26). Он дает нам веру (Римлянам 12:3), распределяет духовные дары по своему усмотрению (1-е Коринфянам 12:11), доверяет нам целый ряд талантов (Матфея 25: 15), дает нам особое служение (Колоссянам 4:17), и даже призывает нас к определенной жизни (1-е Коринфянам 7:17).

И сейчас мы можем взглянуть на ответственность, лежащую перед нами, и сказать с облегчением: «рука моего Отца привела меня сюда».

Божья милость

Однако Бог не только посылает нас в «забытые места», но и встречает нас там. Когда мы трудимся в безвестности, Он рядом (Псалом 138:5). Когда наша работа ускользает от внимания человеческих глаз, она не ускользает от Его очей (Луки 12:7). Он улавливает каждую прошептанную молитву, каждый стон и обращение. Он всегда готов помочь нам решить малейшие задачи, которые мы выполняем с верой.

Мудрец говорит нам: «уста лживые – мерзость для Господа, а поступающие верно — радость Его» (Притчи 12:22). Бог восхищается главным образом не величием дела, а верностью своего творения. Чем еще можно объяснить настойчивое утверждение Нового Завета о том, что даже самые низшие, самые невидимые члены общества «служат Господу Христу», когда они верно следуют своему призванию (Колоссянам 3:24)? Самые незначительные обязанности, выполняемые в вере, становятся обязанностями, выполняемыми для Христа.

Миссионер Хадсон Тейлор любил повторять: «Мелочь есть мелочь, но верность в мелочах — великая вещь. Готовить еду, заполнять электронную таблицу, покупать продукты, вытирать ребенку нос — это мелочи. Но если это делается с любовью и верностью ради Христа, они становятся больше, чем все триумфы и трофеи неверующего мира. Они становятся радостью нашего наблюдающего Господа».

Божье обетование

Как только мы проследим Божий промысел в прошлом и почувствуем его удовольствие в настоящем, Он помогает нам задуматься о будущем, тогда все наше послушание будет вознаграждено.

Когда многие христиане представляют себе Судный день, они предполагают, что в центре внимания окажутся великие деяния греха и праведности. И, конечно, все это будет — но не только. Примечательно, что, когда Иисус и Апостолы говорят об этом дне, они часто сосредотачиваются на обычных моментах жизни.

«В день суда люди будут давать отчет за каждое неосторожное слово, которое они говорят», — говорит нам Иисус (Матфея 12:36). С другой стороны, Бог вознаградит свой народ за малейшие добрые дела, которые они совершают по благодати.

Апостол Павел также пишет, что «все мы должны предстать пред судилищем Христовым, чтобы каждый получил по заслугам за то, что он сделал в теле, будь то добро или зло» (2 Коринфянам 5:10). Но затем в послании к Ефесянам он уточняет, какого рода добро он имеет в виду: не просто впечатляющее добро и отважные поступки, но «любое добро» (Ефесянам 6: 8). Наступит Судный день, и каждый клочок невидимого послушания найдет достойную награду.

Таким образом, жизнь и смерть в «далеких забытых местах» не являются непогрешимым показателем нашего труда в глазах Бога. Многие святые на самом деле не будут знать истинной ценности того, что они сделали для Христа, пока Сам Христос не скажет им об этом (Матфея 25:37-40).

Исключительное в обычном

Чемберс, отметив благодать, необходимую для того, чтобы терпеть тяжелую работу в качестве ученика, продолжает писать: «в нас столько заложено удивительного, что мы должны делать исключительные вещи для Бога; но мы этого не делаем. Мы должны быть исключительными в обычных вещах, быть святыми на грязных улицах, среди нечистых людей, и этому не научишься за пять минут».

Опять же, Чемберс может немного преувеличивать свою версию. Бог иногда призывает нас делать для него исключительные вещи: усыновлять детей, основывать служения, насаждать церкви, переезжать за границу. Но этот момент все еще остается в силе, потому что никто из нас не сделает ничего исключительного, если мы сначала не научимся через десять тысяч шагов верности быть исключительными в обычном.

Мы здесь не одни. Помните, что верность — это плод Духа. И чтобы принести этот плод в нас, Бог хотел бы, чтобы мы хранили провидение, удовольствие и обетования Божьи, которые окружают нас сзади и спереди и следуют за нами во все «забытые далекие места» в течение всей жизни.

Автора статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото