Category Archives: Эксклюзив

Если бы вы могли смоделировать свой брак после изучения одной истории брака в Писании, какой бы вы выбрали?

Как бы ни были блаженны первые главы для Адама и Евы, медовый месяц заканчивается (и для них ужасно), прежде чем мы узнаем больше об их семейной жизни. Исаак и Ревекка также имели романтическое начало (Бытие 24: 67), и долга не имея детей, они проходили свои трудности, и в конце концов она замышляет обмануть его (чтобы исполнить Божье обетование, Бытие 25:23). Иаков долго и упорно трудился, чтобы обзавестись семьей и взять в жены любимую Рахиль, но женился на ее сестре Лие (и презирал ее).

Благородная Авигея покорила сердце царя Давида, но она не была его первой женой, и Давид также прелюбодействовал (и даже хуже) с Вирсавией. Есфирь так же достойна подражания, как и любая другая женщина, но царь Ахашверош женился на ней назло царице, а затем попал в заговор Амана, чтобы уничтожить ее народ. И какой муж не может извлечь урок из неизменной и безответной любви Осии? Но Гомер только моделирует нечестие, которого жены должны избегать любой ценой.

Однако Бог дает нам браки, достойные восхищения и подражания. Несмотря на то, что Авраам неоднократно подвергал свою жену опасности, чтобы защитить себя, апостолы хвалят его и Сарру (Евреям 11: 8-12; 1 Петра 3: 6). Руфь олицетворяет собой бесстрашие и верность, которые покорили сердце ее столь же достойного мужчины, Вооза. И, конечно, хотя Иосиф, возможно, сомневался в Марии, когда она впервые забеременела, они любили друг друга и своего помазанного сына с великой верой и преданностью.

Многие, однако, упускают из вида замечательный и прекрасный брак, скрытый в Посланиях апостола Павла, брак, который он, возможно, знал (и уважал) больше, чем любой другой, брак, который привлек внимание и восхищение многих людей в ранней Церкви.

Знаменитый и забытый брак

Многое из того, что мы знаем и во что мы верим о браке, по крайней мере христианском браке (Ефесянам 5:22-33; Колоссянам 3:18-19), мы узнаем из писем неженатого человека (1 Коринфянам 7:6-8). Итак, откуда у апостола Павла такое глубокое понимание брака? Ну, во-первых, потому что его брачный совет был «вдохновлен Богом» (2 Тимофею 3:16) и поэтому не зависел от личного опыта. Более того, он изучал Христа и церковь как божий образец для каждого брака (Ефесянам 5:22-33). Но он также, несомненно, был свидетелем нескольких замечательных браков.

Одна такая пара, по-видимому, покорила его сердце не меньше (а может быть, и больше), чем любая другая, и не только его сердце, но и сердца церквей повсюду. «Приветствуйте Присскилу и Акилу», — пишет он, — сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых я не один благодарю, но и все церкви из язычников» (Римлянам 16:3-4). В мире без социальных сетей, без телевидения и журналов, без интернета слава об их любви распространялась далеко, широко и глубоко.

И Лука, и Павел изо всех сил старались подчеркнуть Прискиллу (или Приску) и Акилу как супружескую пару, а не просто как верных людей. Как почти ни одна другая пара в Библии, ни один из них никогда не упоминается без другого. Они – «Прискилла и Акила», одна плоть, одна удивительно плодотворная сила добра, один брак, достойный изучения и почитания. Их история ни в коем случае не является предписанием для каждой христианской пары повсюду и на каждом этапе жизни, но она должна заставить нас тосковать по той супружеской верности и плодотворности, которые они демонстрировали в своих обстоятельствах и на разных этапах жизни.

Слушающая Любовь

Прискилла и Акила были явно мужчиной и женщиной слова. Те немногие, кто знает их имена, помнят их за то, что они вмешались, чтобы исправить одаренного и влиятельного учителя Аполлоса. Лука говорит об Аполлосе «он был красноречивым человеком, сведущим в Писании. Он был наставлен в начатках пути Господня, и горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново» (Деяния 18: 24-25). И все же…

Он начал смело говорить в синагоге, но, когда Прискилла и Акила услышали его, они отвели его в сторону и объяснили ему путь Божий более точно. (Деяния 18:26)

Хотя Бог дал им разные призвания как мужу и жене, они жили и служили вместе. И мы бы ожидали, что их брак и служение процветали в результате. Сколько браков борются и страдают из-за того, что один супруг оставляет серьезное чтение Библии и изучение ее другому?

Не каждый хороший брак будет выглядеть так, как у Прискиллы и Акилы, но каждый христианский брак может стремиться погружаться ежедневно и глубоко, в колодцы Писания. Что, если мы позволим словам Божьим оживить наши сердца и просветить нас мудростью (Псалом 18: 8), укрепить нашу радость и очистить наши умы (Псалом 18:9), укрепить нашу решимость и выносливость (Псалом 18:10) в браке? Что, если его голос смягчит нашу близость (Псалом 18: 11)?

Любовные Страдания

Но прежде, чем мы узнаем об их верности слову, мы встречаемся с ними в страдании. Когда Павел пришел в Коринф: «и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, пришел к ним» (Деяния 18:1-2). Когда Павел встретил их, они только что были изгнаны из своего дома, просто за то, что были евреями.

Затем Павел остался работать и служить вместе с ними, и церковь в Коринфе испытала еще большее сопротивление и враждебность (Деяния 18:6, 12, 17). В конце концов они бежали в Эфес (где встретились с Аполлосом и дали ему наставления). Вскоре вспыхнули жестокие беспорядки и против церкви (Деяния 19: 23). Мы не знаем точно, о какой ситуации говорил Павел, но он писал римлянам: «приветствуйте Приску и Акилу, моих соработников во Христе Иисусе, которые рисковали своими головами за мою жизнь» (кр. изл. к Римлянам 16:3-4). Они были далеки от того, чтобы скрыться в семейной безопасности, они был хорошо знакомы со страданиями и готовы к риску, конфликтам и жертвам.

Опять же, Бог не хочет, чтобы каждый брак вступал в тот же огонь, что и они, но все христиане должны ожидать и принимать страдания ради Христа (2 Тимофею 3:12). Хотя мы должны стремиться защитить наши браки и семьи от зла, мы не должны защищать себя от страданий в любви, ради веры и радости других. Разве комфорт и безопасность брака и семьи удерживали некоторых из нас от послушания Христу и принятия правильного риска в служении?

Трудящаяся Любовь

Этот проблеск их совместной жизни приходит и уходит быстро, но его нельзя упускать из виду. Павел решил остаться с Прискиллой и Акилой, отчасти из-за ежедневной работы, которую они (оба) выполняли, чтобы обеспечить себя. «и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деяния 18:2-3). Их дружба и партнерство с Павлом строились на ткани, веревках и палаточных столбах — другими словами, на обычной работе.

Не вдаваясь слишком глубоко в их бизнес, мы можем увидеть, как тяжело они оба работали, чтобы выжить и служить вместе. Они глубоко отдавали себя служению слова, но это не было их постоянной работой. Вкусив наконец настоящий покой во Христе, они поняли, как много работы требует верная жизнь в падшем мире.

Сколько из нас тихо жалуются (или даже громко жалуются) на все: пот и усилия, которые требуют брак, семья, работа и служение? Верность (и выживание) часто не требует двух полных рабочих дней вне дома, но тяжелая, радостная, жертвенная работа обоих супругов будет означать здоровый и плодотворный брак.

Приветливая Любовь

Прискилла и Акила не только служили церкви различными способами, но и приветствовали ее в своем доме. Мы знаем, что и в Ефесе (1 Коринфянам 16:19), и в Риме церковь собиралась под их крышей. Павел пишет в Послании к Римлянам: «приветствуйте Прискиллу и Акилу…Приветствуйте и церковь в доме их» (Римлянам 16:3-5). Это маленькие окна в их брак, но, тем не менее, настоящие окна, особенно если учесть противостояние и враждебность, с которыми христиане часто сталкивались в обществе первого века.

Может быть, Павел имел в виду Прискиллу и Акилу, когда призывал римские церкви «содействовать нуждам святых и стараться проявлять гостеприимство» (Римлянам 12:13)? Даже если бы он этого не сделал, мы знаем, что он лично испытал их гостеприимство (Деяния 18:3-4) и более чем в одном доме (Деяния 18:18-19; 1 Коринфянам 16:19).

Христианские браки — это гостеприимные браки, потому что Бог повелевает всем христианам «проявлять гостеприимство друг к другу без ропота» (1 Петра 4:9). И гостеприимство открывает свет внутри нас (и наших браков) так же, как и любое служение (Матфея 5:16; 25:34-36).

Нам не обязательно содержать церковь в наших домах, чтобы быть гостеприимными. Гостеприимство приветствует других сотнями различных способов, но христианские браки всегда должны быть отмечены — везде и на каждом этапе жизни — искренним и радостным гостеприимством.

Противопоставления Любви

Обмен репликами с Аполлосом обнаруживает еще одно редкое качество Акилы и Прискиллы: их готовность противостоять ошибкам даже у выдающегося и уважаемого учителя. Аполлос был не просто еще одним учителем, но «был человеком красноречивым, сведущим в Писании» (Деяния 18:24). Он был хорошо обученным, страстным защитником Евангелия. И Прискилла с Акилой все еще были готовы противостоять ему, когда он ошибался. Принимая необходимое, здоровое трение, которое приходит со всяким исправлением, они говорили истину в любви (Ефесянам 4:15).

И даже всего в одном стихе мы видим любовь в их упреке: «[Аполлос] начал смело говорить в синагоге, но когда Прискилла и Акила услышали его, они отвели его в сторону и более точно объяснили ему путь Божий» (деяния 18: 26). В любви они не позволили ему продолжать неверно верить и учить. В любви они приложили усилия и заботу, необходимые для того, чтобы усовершенствовать и перестроить его мышление. Возлюбленные отвели его в сторону, вместо того чтобы устраивать сцену, чтобы унизить его. Иногда исправление должно быть публичным (Галатам 2: 11). Гораздо чаще, однако, любовь исправляет в частном порядке (Матфея 18: 15), по крайней мере первоначально (Матфея 18:16).

Прискилла и Акила не только наставили Аполлоса на путь истинный, но и, прояснив и развив его мысли, благословили все города и церкви, которые он посещал, так как «он очень помогал тем, которые уверовали по благодати, ибо он решительно опровергал иудеев публично, показывая Писанием, что Христос есть Иисус» (Деяния 18:27-28). Он был способен решительно опровергнуть иудеев и показать им истину и красоту того, чему на самом деле учит и обещает Писание об Иисусе, отчасти благодаря верности и смелости Прискиллы и Акилы.

Мы вкушаем ту же самую плодотворность, когда Павел говорит: «приветствуйте Прискиллу и Акилу… которых не только я благодарю, но и все церкви язычников благодарят» (Римлянам 16:3-4). Все церкви язычников слышали об этом браке — об их вере, мужестве, и мудрости, их гостеприимстве, страданиях, и любви. Не каждый верный брак имеет такое же далеко идущее влияние, какое они имели на раннюю церковь, но каждый верный брак должен стремиться иметь какое-то ощутимое, жертвенное, вечное влияние на церковь.

Вся христианская любовь — это расширяющаяся любовь, стремящаяся привлечь больше в нашу веру, надежду и радость. Истинная любовь не является исключительной, эгоистичной или изолированной, но щедрой, сострадательной, служащей сердцем, рискующей. Любовь говорит: «Когда у нас есть возможность, давайте делать добро всем, и особенно тем, кто принадлежит к дому Веры» (Галатам 6: 10).

Прискилла и Акила вместе делали великое добро, и всем, особенно тем, кто разделял их радость в Иисусе. И при этом они оставили не предписания или приказы, а наследие к бракам, подобным их.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото

Бог призывает нас прощать других людей, но как мы можем это сделать? Я составил четыре способа, которые могут помочь вам избавиться от боли, обиды и горечи в сердце, совершая прощение.

Признайте, что никто не совершенен. Когда нас обижают, мы склонны терять представление о человеке, который обидел нас. Но мы должны помнить, что все мы — несовершенные люди. В Послании к Колоссянам 3:13 сказано: «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».

Откажитесь от своего права поквитаться. Доверьтесь Богу, чтобы противостоять человеку, который причинил вам боль, и доверьтесь Ему, чтобы Он все уладил для вас. Выберите сострадание, а не желание отомстить. Библия говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» — (Послание к Римлянам 12:19).

Отвечайте на зло добром. Римлянам 12:21 сказано: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Сводя счеты, вы только опускаетесь на уровень другого человека. Лучше поезжайте прямо по большой дороге. Библия учит относиться к своим врагам с добротой. Это почти невозможно сделать самостоятельно. Вот почему всем нам нужна любовь Иисуса, чтобы наполнить наши сердца.

Сосредоточьтесь на Божьем плане вашей жизни. Когда вы сосредоточены на людях, которые причиняют вам боль, вы фактически позволяете им контролировать вашу жизнь. Когда вы прощаете их, вы обретаете свободу и способны переориентироваться на Божью цель вашей жизни. Исаия 26:3 гласит: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он».

Не пребывайте еще один день в обиде, горечи и непрощением в своем сердце. Начните практиковать эти четыре выбора и двигайтесь дальше, чтобы жить той насыщенной жизнью, для которой Бог создал вас.

Подумайте об этом на днях и примите правильное решение:

Когда кто-то причиняет вам боль, почему так важно помнить, что все мы — несовершенные люди?

Если вы причините кому-то боль, как бы вы хотели, чтобы они относились к вам? Почему вы ждете, что они простят вас?

Почему сосредоточение на Божьем плане вашей жизни важнее, чем сосредоточение на том, как вы были обижены?

Автор статьи – Рик Уоррен

Источник 

Фото 

Против порки (включая полный запрет) выступают педиатры, социальные факультеты высших учебных заведений, защитники прав ребенка, такие издания, как «Психология Сегодня», родители, серьезно обеспокоенные причинением вреда своим детям, и другие представители общественности. Американская академия педиатрии говорит за многих, когда заявляет «телесные наказания имеют ограниченную эффективность и потенциально вредные побочные эффекты». Могут ли все эти благонамеренные защитники детей и эксперты ошибаться?

Они вызывают обоснованные опасения. В конце концов, дисциплина, изначально считавшаяся законной, может так легко выйти за рамки дозволенного. Тем не менее, многие из тех, кто выступает против порки, сметают все телесные наказания в одно ведро, не делая различия между мудрым и глупым родительским исправлением, как будто такие факторы, как время, доза, применение и предварительное обучение, не имеют никакого значения.

Точно так же, как плохая проповедь не лишает права голоса все кафедры, и плохое письмо не означает, что мы должны запретить публикацию, и плохая стрижка не означает, что вы должны стать Назареем, так и плохая порка не означает, что нет хорошего – полезного наказания.

Пожалеешь розгу?

Что такое хорошая порка? Родители хорошо шлепают, когда в любви они наносят определенное количество физической боли, как прямой ответ на неповиновение ребенка. Неповиновение начинается в сердце и находит выход в поведении тела (истерики, непослушание, болтливость, бунтарская мимика), поэтому порка работает в противоположном направлении: она движется к сердцу, сначала привлекая внимание тела, обычно через хорошо обтянутые ягодицы.

Христианские родители в пользу порки часто апеллируют к нескольким отрывкам из книги Притчей, в том числе к следующим:

«Тот, кто жалеет розгу, ненавидит своего сына, но тот, кто любит его, усердно наказывает его» — (Притчи 13: 24).

«Глупость заключена в сердце ребенка, но жезл дисциплины гонит ее далеко от него» — (Притчи 22: 15).

«Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» — (Притчи 23:13-14)

Однако некоторые задаются вопросом, относится ли «розга» вообще к телесным наказаниям. Является ли порка подходящим способом применения этих отрывков? Три наблюдения показывают, что это так.

Во-первых, самое простое чтение этих отрывков предполагает, что жезл — это физическое устройство, применяемое физически для пробуждения внимания. Во-вторых, одних разговоров недостаточно для достижения Пробуждения, как в практическом опыте, так и в Библии. «Одними словами раб не наказывается» (Притчи 29:19). В-третьих, розга выступает наряду с речью как средство воспитания: «розга и обличение дают мудрость, а дитя, предоставленное самому себе, стыдит мать свою» (Притчи 29:15). Если бы жезл был просто метафорой для обличения, этот отрывок не имел бы большого смысла.

Богобоязненные родители могут услышать как от нехристиан, так и от собратьев-христиан, что они должны пощадить розгу, чтобы не навредить своим детям и не повредить их перспективам на будущее. Однако в действительности, когда жезл применяется последовательно и с любовью, он может быть средством, которое Бог использует, чтобы помочь нашим детям процветать.

Недавно я связался со многими взрослыми, которые испытали на себе любящий стержень исправления в детстве и впоследствии решили использовать его к своим собственным детям. Я знаком с родителями, их детьми, бабушками и дедушками. Я пригласил их для свидетельства. Вот вам пример.

«Мои родители иногда шлепали меня и моих сестер, и я очень благодарна им за это. Я считаю порку одним из лучших способов защиты детей, которые создал Бог (хотя ни в коем случае не единственным способом защиты!) . . . . Я видела хорошие плоды порки не только в своей собственной жизни, но и в жизни наших детей, поскольку они с раннего возраста начинают понимать, что послушание Божьим наставлениям (таким как «Дети, повинуйтесь своим родителям») приводит к радости, а непослушание — к болезненным последствиям».

«Я был очень счастлив иметь отца и мать, которые с любовью воспитывали меня на протяжении всего моего детства. Меня регулярно шлепали, обычно рукой отца, за непослушание и глупость. Я понимал, что у моих поступков и отношений есть последствия и что существует некий стандарт, который я поддерживаю вне себя. Точно так же, как мы должны бояться Господа, я испытывал некоторый страх перед моим отцом, зная, что он отшлепает меня, если я сделаю что-то заслуживающее этого. Я уверен, что отрывок Притчей 22:15 («глупость привязана к сердцу ребенка, но жезл дисциплины гонит ее далеко от него») оказался верными в моей жизни, и я получаю от этого выгоду ежедневно».

«Грех ребенка находится в сердце, но видимые «вспышки» (так пуританин Коттон Мэзер называл неповиновение) должны быть устранены родителями. Надеясь и молясь о преображении и исправлении сердца, минимальная цель состоит в том, чтобы обуздать упрямство, удержать ребенка от причинения вреда и притеснений другим и предотвратить будущие сожаления о себе».

Шесть принципов хорошей порки

Как же тогда родители должны мудро относиться к порке и наказаниям? Как мы можем владеть жезлом так, чтобы по Божьей милости он достигал своих целей и создавал свидетельства, подобные этим?

Во-первых, поймите, что совершенный любящий отец использует жезл.

«Я буду ему отцом, а он мне сыном. Когда он совершит беззаконие, я буду наказывать его жезлом человеческим, ранами сынов человеческих, но моя непоколебимая любовь не отступит от него» — (2 Царств 7: 14-15).

Во-вторых, моделируйте принятие исправления самостоятельно. Пусть дети увидят, как Вы исповедуетесь, каетесь и платите штрафы за парковку.

В-третьих, будьте внимательны как к чрезмерной, так и к недостаточной реакции. Некоторые родители по глупости применяют розгу, как будто каждое плохое поведение было достойным шлепка проступком. Другие столь же глупо пренебрегают назначенным Богом жезлом. Порка должна проводиться выборочно (за неповиновение) и только в течение ограниченного периода в развитии ребенка, который постепенно прекращается по мере того, как ребенок проявляет все большую ответственность, самоограничение и зрелость.

В-четвертых, порка должна применяться с предельной последовательностью, не в соответствии с прихотью, усталостью, эмоциями или импульсом, а в соответствии с заранее установленными (четко сообщенными) границами. Когда Бог говорит такие вещи, как: «чтобы я не пришел и не поразил» (Малахия 4: 6), Он дает нам справедливое предупреждение заранее. Начиная с Эдемского сада, Бог заранее дал нам основные правила.

В-пятых, и на соответствующей ноте, мудрая порка устанавливает границы, такие как ограниченное количество ударов; отсутствие разрыва кожи; отсутствие воздействия на уши, глаза и другие части анатомии, уязвимые для травм; и запрет на применение порки из гнева. А здоровые шлепки усиливаются нежным последующим наблюдением.

В-шестых, порка не является единственным инструментом в наказаниях, но должна сопровождаться другими инструментами воспитания. Мудрые родители начинают не с порки, а с других мер: поощрений, прерываний, взглядов неодобрения, потери привилегий, возмещения ущерба.

Мирный плод праведности

Я не могу переоценить тот факт, что хорошее воспитание дает гораздо больше подтверждения — похвалы похвальному — чем исправления. Отсутствие здорового утверждения подрывает эффективность любых дисциплинарных методов, включая порку. Сам Бог жаждет сказать своим детям: «хорошо, добрый и верный раб» (Матфея 25:23).

В рамках более широкого этоса утверждения шлепки являются одним маленьким, редким и все же эффективным аспектом дисциплины и воспитания ребенка во славу Бога, минимизации сожалений в жизни ребенка и радости всех, кто должен разделить с ним общение.

Родители, которые желают мирного плода праведности, покоя и радости, мудры, чтобы решительно пресечь неповиновение своих детей (Евреям 12: 11; Притчам 29: 17).

Автор статьи — Сэм Крэбтри, пастор в городе Миннеаполис, штат Миннесота

Источник 

Фото 

С марта месяца, я изо всех сил стараюсь поддерживать свою ежедневную привычку по чтению Библии и молитве. Бывали дни, когда я с радостью переходила к следующему отрывку из моего годичного плана. Но бывали дни, когда я с трудом просматривала свои ежедневные главы только потому, что знала, что так будет правильно. Но иногда я вообще пропускаю занятия.

И знаете, согласно новым исследованиям, я не одинока.

Недавнее исследование Barna Group и американского Библейского общества сообщает, что ежедневное чтение Библии среди американцев сократилось во время пандемии: только 8,5 процента населения открывают Священное Писание каждый день по сравнению с 13,7 процентами в 2019 году. Некоторые проценты из этого, вероятно, можно отнести к перестроенным расписаниям и цепочке домино дополнительных обязанностей, созданных вирусом. Но эти данные также указывают на корреляцию между участием в жизни Церкви и чтением Библии.

Когда люди меньше общаются с местной церковью, они меньше подкрепляются Святым Духом и соответственно не насыщаются мудростью Библии.

В течение многих лет видные, прогрессивные голоса говорили нам, что возможно (даже предпочтительно) иметь живую, личную веру отдельную от собрания нашей церкви. Теперь, благодаря коронавирусу, нам всем пришлось вести жизнь Веры на расстоянии от церкви—и это не очень хорошо.

Поскольку церковные собрания запрещены или ограничены, гостеприимство урезано, а молитвенные собрания и небольшие группы перемещены в Zoom, мы упустили некоторые аспекты церковной жизни. Многие из нас также упустили возможность открыть Библию.

Я не социолог, но после пребывания в местной церкви (и многих лет написания о корпоративном благочестии) я нахожу недавние результаты исследования неудивительными. Если мы хотим процветать духовно, нам нужно Тело Христово.

Центральная Роль Священного Писания

Раскаиваясь в том, что за последние несколько месяцев я читала Библию нерегулярно, я понимаю, что моя основная проблема не в нехватке времени, растущем стрессе или повышенной усталости. Работа на дому и контроль за дистанционным образованием для троих детей может быть сложной задачей, но это не мешает мне читать Левит. Моя настоящая проблема в другом. Дело в том, что я не так высоко ценю Библию, как следовало бы.

Библия—это Божье доброе Слово, непогрешимое, авторитетное, достаточное, и мы должны поглощать Его, как мед, и хранить, как стопку золотых монет. Но в одиночку я могу вести себя так, как будто Библия — это такая же книга, как и любая другая. Приятная и драгоценная, но не обязательная.

К счастью, Господь не призывает нас к одинокой вере. Вместо этого Он помещает нас в церковь. Неделя за неделей богослужения вместе с церковью подтверждают центральное место Библии в христианской жизни. Вместе мы слышим, как слово читается и проповедуется; мы поем песни прославления; молимся молитвами, основанными на обетованиях, данных в слове; и в таинствах мы получаем видимое и осязаемое слово.

В церкви мы слышим отрывки, которые не обязательно закладываем для себя (второстепенные пророки?) и по мере их объяснения мы обнаруживаем, что они ясны и полезны для нашей души. Изучение Священного Писания в обществе Божьего народа возбуждает наш аппетит к богатому пиршеству, которое ожидает нас каждый раз, когда мы открываем наши Библии.

Если наше личное и семейное чтение Библии пошатнулось в течение недели, воскресенье напоминает нам, что каждый христианин нуждается в свете (Псалтирь 118:105), питании (Матфея 4:4), и мудрости слова (Псалтирь 18:8).

Конечно, регулярное, частное чтение Библии редко дает немедленные результаты. Я могу днями упорно читать Евангелия, неделями Псалмы и месяцами ветхозаветные повествования, и я не замечу никакого драматического эффекта в своей жизни. Для этого мне нужна более широкая перспектива.

И здесь Господь помогает нам в церкви. Люди нашего собрания образуют облако свидетелей, свидетельствующих о силе слова в руках Духа.

В нашей церкви, я общаюсь с людьми, которые были глубоко изменены Словом Божьим. Когда-то они ненавидели Бога, восставали против Его Закона, насмехались над Христом и не хотели иметь ничего общего с Его народом. Затем кто-то открыл Библию вместе с ними, и ничто уже не было прежним.

С того момента, когда они обрели способность духа, их жизнь была сформирована Словом Божьим. Их действия, привязанности и желания основаны не на их собственных злых наклонностях, а на провозглашенной воле Бога. Они стремятся познать и полюбить Его таким, каким Он явлен в Священных Писаниях. Они стремятся повиноваться и угождать Ему, как Он велит. Мало-помалу, размышляя о слове, они все больше и больше уподобляются Христу. Я не всегда могу видеть изменяющую силу слова в своей собственной жизни, но я могу ясно видеть ее в сиянии их жизни.

На протяжении многих лет и в различных обстоятельствах люди в наших церквях находили Библию утешением в скорби, помощью в беде, руководством в неуверенности и надеждой в беде. Они поставили на кон свои жизни, несмотря на то, что это часто стоило им очень дорого.

В конечном счете, они исследовали Священные Писания, чтобы найти того, кого их душа любит больше всего. И поскольку они восхищаются Им все больше с каждой страницей, они поощряют меня восхищаться моей собственной Библией.

Вы изо всех сил пытаетесь поднять свою Библию? Ходите в церковь. Если вы можете безопасно и законно собраться со своей местной паствой, сделайте это. Если вы не можете, сделайте прямую трансляцию приоритетной. Сидите под словом Божьим вместе с народом Божьим. Просите Бога помочь вам принять Его «не как — слово человеческое, но как то, что оно есть на самом деле, слово Божие, которое действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).

Ваше личное чтение Библии зависит больше от других людей, чем вы думаете.

Затем, между воскресеньями, ищите способы быть с людьми, которые были сформированы Писанием. Проводите с ними время — на открытом воздухе, на расстоянии шести футов друг от друга, в масках, чего бы это ни стоило. Обратите внимание на то, как Бог поддерживал их своим словом. Попросите Его также поддержать вас этим.

Автор статьи – Меган Хилл

Источник 

Фото

Американский Пастор и основатель международного христианского служения Ex Ministries — Крейг Льюис, искренне попросил прихожан своей церкви и последователей в интернете, прекратить поддерживать движение Black Lives Matter («Жизни чёрных важны») — неструктурированный протест против расового неравенства.

«Если вы верующий, рожденный свыше, вы не можете быть связаны с BLM («Жизни чёрных важны») каким-либо образом. Не нужно поддерживать, принимать участие и продвигать это движения в целях мира во всем мире. Недавно я проходил мимо церквей и видел там везде знаки BLM. Кто-то вообще не молится. У кого-то нет отношений с Господом, о которых я читаю в слове», — поделился Льюис, пастор Совета верующих Адаманта в Гранд-Прери, штат Техас, в понедельник в прямом эфире Facebook.

— «Послушайте, люди, держитесь подальше от этого движения BLM, оно манипулирует вашими эмоциями и порождает хаос в городах, семьях и церквях. Это движение кажется безобидным, но проникает в ваши эмоции, которые заставляют вас видеть вещи, которые не являются правдой. Они показывают вам в средствах массовой информации то, что не соответствует действительности. Они лжесвидетельствуют. Они провоцируют вас на злость, чтобы просто увести от Бога и его ценностей», — сказал он.

В июне движение Black Lives Matter, согласно опросу Pew Research Center — было поддержано большой частью взрослых американцев по всему расовому спектру, причем самая сильная поддержка исходила от чернокожих. Опрос показал, что 86% поддерживают движение среди чернокожих, 60% — среди белых, 77% — среди латиноамериканцев и 75% — среди азиатов.

Однако новый опрос Politico-Morning Consult, опубликованный в эту среду, показывает, что поддержка движения Black Lives Matter уменьшилась на девять процентов до 52% среди избирателей.

Ранее этим летом Джей Ди Гриар, президент Южной баптистской конвенции, представил движение «Жизни Чернокожих имеют Значение» как проблему Евангелия, осудив организацию «Black Lives Matter», основанную Патриссой Каллорс, Алисией Гарзой и Опал Томети в 2013 году. Организация «Black Lives Matter» дала начало этому движению.

«Жизнь черных имеет значение», — сказал Грир, признав расистское прошлое SBC после продолжающихся гражданских волнений на фоне расового неравенства после смерти Джорджа Флойда.

«Я понимаю, что движение и веб-сайт были захвачены некоторыми политическими деятелями, чье мировоззрение и политические предписания сильно расходились бы с моими собственными, но это не означает, что чувства, стоящие за этим, неверны. Я не ассоциирую себя с организацией «Black Lives Matter», — сказал Гриар

В дополнение к борьбе за расовое равенство организация Black Lives Matter заявляет, что ее цели заключаются в том, чтобы «разрушить предписанную Западом структуру нуклеарной семьи» и «демонтировать привилегии цисгендеров» (люди, чья гендерная идентичность совпадает с биологическим полом).

«Нельзя отдельно рассматривать основателей, движение и их цели. Оно было создано, чтобы увести вас от Бога в поклонение предкам, поклонение цвету. Все то, о чем предупреждал нас Бог в Своем Слове, они делают. Это антихристианское, антибожеское движение, и все же церковные люди принимают его. Их планы прямо перед нашими глазами. Это позор, что так много церквей, особенно пасторов, которые должны вести народ Божий, ведут их прямо в это колдовское лесбийское демоническое движение под названием Black Lives Matter», — сказал Льюс Крейг.

Он также предположил, что различие, проводимое между движением «Черные жизни имеют значение» и организацией, является всего лишь уловкой, чтобы заручиться поддержкой организации.

Автор статьи — Леонардо Блэр, репортер Christian Post Follow

Источник 

Фото 

«По образу Божьему» — это, пожалуй, одна из самых часто употребляемых и все же наименее понятных фраз среди современных христиан. Защищая не рождённых, протестуя против несправедливости или защищая престарелых и инвалидов, христианские голоса часто призывают к общности взглядов, несмотря на другие различия, заявляя, что все люди созданы «по образу Божьему». Так оно и есть, и мы вправе помнить об этом.

Но что значит быть сотворенным «по образу Божию»? Это редко объясняется, и ответы могут быть весьма умозрительными – просто, что мы разумные и чувствующие существа, чем отличаемся от животных, или что наша воля «свободна» и не порабощена инстинктом. Таковы, по сути, невидимые особенности образа и подобия Бога? Разве Библия не может сказать больше и прояснить этот вопрос для нас?

В каком-то смысле образ Божий (что удивительно) не является главной темой в Библии, по крайней мере, с точки зрения явного повторения. Это, однако, кульминационное заявление в первой главе Библии — и в голосе Самого Бога, не меньше. Слова Бога всего в трех строках закладывает фундамент для теологической антропологии (христианского учения о человечестве):

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» — (Бытие 1:26-27).

Самый важный вопрос, в самом начале, заключается в том, что такое образ? Изображения и картинки заполняют экраны телевизоров, смартфонов и компьютеров, и ловят наш взгляд на рекламных щитах. Нам не чужды образы, хотя мы настолько погружены в них, что, возможно, не осознаем их значения. Особенно дети подвержены неосознанному обращению внимания и запоминанию — реклам и телевизионных образов.

В древнем мире изображения были не пикселями и красками, а скорее тем, что мы называем статуями или памятниками. Языческие религии использовали резные изображения, как физические, визуальные изображения невидимых богов. В таком контексте в кульминационной точке первой главы Священного Писания звучит голос Единого Истинного Бога: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

В то время как падшие люди создают образы своих богов, истинный Бог создал человека по Своему образу и подобию — чтобы представить себя миру. Мы, люди — живем, дышим, говорим, поем, двигаем образы, представляющие невидимого Бога Его миру, чтобы другие знали, помнили и почитали Его.

Бог создал нас, чтобы мы изображали, говорили, показывали и указывали на Него. Он хочет, чтобы люди через слова и поступки других людей лучше понимали, кто Он такой, ценили и обожали Его таким, какой Он есть, то есть прославляли Его. И образы прославляют. Они напоминают о ком-то великом и раскрывают замечательные, достойные похвалы черты, так что мы чтим изображенного. Вот почему тема человека, созданного по образу и подобию Божьему столь глубока в Писании, даже если она не часто выражена явно.

Ценность человеческой жизни

Что же касается этой ясности, то во всем Ветхом Завете только два стиха относятся к человеку по образу Божьему, и оба они находятся в следующих главах: Бытие 5:3 говорит нам «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф». Язык образа и подобия напоминает Бытие 1:26 и знаменательно указывает, что, хотя и запятнанное грехом, призвание человечества к образу Бога сохраняется и после Адама. Однако из-за человеческого греха наши слова и действия показывают Бога в такой же степени (если не больше), как и в противоположность.

Третье и последнее упоминание о человеке, созданном по образу и подобию Божьему, — это Бытие 9:6. Опять же, это божественная речь и поэзия:

«Кто прольет кровь человеческую,

Того кровь прольется рукою человека:

ибо человек создан по образу Божьему».

Уникальность и достоинство человека среди всех созданий, делает лишение человека жизни самым тяжким преступлением, как против Бога, так и против других людей — настолько тяжким, что пролитие человеческой крови гарантирует смерть убийцы. Такова ценность человеческой жизни, сотворенной по образу Божию, в сотворенном Богом мире.

Затем, после всего лишь трех упоминаний, Ветхий Завет умалчивает об образе Бога.

В то время как явное представление о человеке по образу и подобию Божьему исчезает, появляются родственные понятия. Например, Псалом 8, не упоминая «образ Божий», прославляет возвышенное положение человечества в мире. Кроме того, «образ» — как резное изображение появляется десятки раз (более пятидесяти) в Ветхом Завете, и, как мы уже подразумевали, существует связь, которую необходимо установить.

Начиная со второй заповеди, народ Божий знал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» — (Исход 20:4-5). Что, конечно же, стало тем самым грехом, который коллективно приняла нация. Так и Псалом 105 повествует о событиях Исхода 32 главы:

«Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте» — (Псалом 105:19-21).

Таким образом, нации возвращалась к созданию имиджа и образа «силы и величия» регулярно на протяжении всех взлетов и падений своей истории. Созданные по образу и подобию Божьему, люди «забыли Бога» в своем грехе и обратились к созданию изображений богов своими руками — трагическая картина разворота иррациональной, саморазрушительной природы греха.

Как позже порицал апостол Павел «называя себя мудрыми, они стали глупцами и променяли славу бессмертного Бога на образы, напоминающие смертного человека, птиц, зверей и пресмыкающихся» — (Римлянам 1: 22-23).

Затем, наконец, после (почти) столетий молчания, тот же самый Павел откроет миру глубину краеугольного камня — что все это время означало быть сотворенным по образу Божьему. В целом, Павел упоминает божественный образ девять раз в своих Посланиях, и делает это в двух ясных и отчетливых откровениях.

1. Иисус — это образ.

Во-первых, Иисус, Сын Божий воплощенный, как человек — есть образ Божий. Дважды Павел делает это заявление: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» — (Колоссянам 1:15).

«для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» — (2 Коринфянам 4:4).

Иисус – человек, и не просто как Бог — Сын, но как Бог — сын, ставший человеком, — это великий ответ на ранее неразрешенную загадку Писания о том, что значит, в сущности, быть «по образу Божию». Люди созданы по образу и подобию Божьему, и Иисус — по образу и подобию Божьему. Он является полным и законченным воплощением того, что значит для Самого Бога войти в свой сотворенный мир как творение. Это означает, что Бог создал первых мужчину и женщину в Бытии 1 и 2, имея в виду то, чем Он сам будет как творение («по образу Своему»), когда Он войдет как человек в лице Своего Сына.

Быть человеком — значит быть тварью, телом и душой, которую Бог создал для себя, чтобы быть во Христе. Когда Бог проектировал и создавал человеческое тело, Он создавал тот самый сосуд, в котором Его Сын будет в совершенстве прославлять Его как творение в своем мире. И так Он сделал, когда молился в ночь перед смертью «я прославил Тебя на земле» (Иоанна 17:4).

И Иисус, как образ Божий, не просто жил совершенно во славу Своего Отца, но также однозначно отдал свою собственную незапятнанную жизнь, чтобы прославить Своего Отца (Иоанна 12:27-28), чтобы мы могли быть вырваны из справедливого наказания, которое мы заслуживаем, и восстановлены к нашему первоначальному призванию и тому, что оно предвещало.

2. Люди осознают свою судьбу в Нем.

Второе откровение, состоит в том, что человеческая судьба через веру есть наше бытие сообразным образу Христа: «тех, кого Он предвидел, Он также предопределил сообразить образу Своего Сына, чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев» (Римлянам 8:29).

Христиане — это буквально «маленькие Христы». «Он есть образ, единственный светильник, из которого слава Божия струится в Его новый мир» (Откровение 21:23), и мы переделаны по образу Божию, по подобию Христову, чтобы прославлять Бога по мере того, как мы все сообразовываемся со Христом. То, что это произойдет во Христе, несомненно: «как мы носили образ человека из праха [Адама], так и мы будем носить образ человека небесного [Христа]» (1 Коринфянам 15:49). И это произойдет, через «созерцание славы Господней», то есть, взирая с верой на Иисуса, образ Божий – «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» — (2 Коринфянам 3:18).

Теперь, когда мы определили сущностный смысл образа Божьего в Сыне Божьем, ставшем человеком (и восстановили нашу способность физически представлять Бога в Его мире), мы должны обратиться к важному вопросу: каковы невидимые качества, которые определяют человечество (такие качества, как мышление, чувство и воля), на которые так часто указывают богословы и миряне, когда их спрашивают, «что значит быть «по образу Божьему»? Имеет ли значение для Бога то, что мы думаем, чувствуем и желаем, как люди?

Да будет свет!

Иисус предвосхищает нашу задачу как восстановленных боговидцев, когда говорит: «да светит свет ваш пред другими, чтобы они видели ваши добрые дела и воздавали славу Отцу Вашему Небесному» (Матфея 5: 16). Вот что делают образы — они сияют, показывают, другие люди вдохновляются и воздают славу изображенному.

А это значит, что наша задача как тех, кто отображает Бога во Христе, в этой жизни и вовеки, никогда не устареет и не наскучит. Потому что Бог никогда не бывает скучным. Его всегда можно увидеть, насладиться и показать. Самое захватывающее, бесконечное, вечно творческое, вечно захватывающее призвание во Вселенной — это зримый (и слышимый) образ (и Эхо) невидимого Бога в Его сотворенном мире.

Мы никогда не используем значение меньше, чем «образ Божий» для других людей, но как христиане, мы вкладываем в эти слова больше значения. Мы мечтаем и молимся о большем. Говорить об «образе Божьем», как христианин — значит надеяться на нечто большее, чем возвращение к творению. Это значит сделать нечто большее, чем просто «вернуться» к Книге Бытия 1 главе. Говоря как христиане, мы говорим о грехе и спасении. Мы говорим о судьбе, исполненной только во Христе. И мы напоминаем себе о нашем призвании к реальным, осязаемым, жертвенным деяниям любви, которые приносят славу нашему Отцу.

Источник 

Страх — в отличие от других более вопиющих грехов, часто скрывается за различными масками любви. Он преследует испуганных и уязвимых, нося нераспознаваемый камуфляж, прикрывая злобу видимостью безопасности, тепла, доброты и даже бескорыстия. Он охотится за дружбой, браками, семьями, церквями и рабочими местами, часто никто этого не замечает. А поскольку он убивает без оружия, то хорошо заметает следы. По крайней мере, на какое-то время.

В то время как страх человека может быть трудно распознать или обнаружить в данный момент времени… обломки, оставленные позади, говорят нам все, что нам нужно знать (если мы достаточно смелы, чтобы оглянуться назад). По крайней мере, по моему собственному опыту, может быть сложно отличить любовь от страха в контексте сложных ситуаций, но гораздо легче увидеть последствия греховного страха с течением времени. Пророк Иеремия предупреждал нас о таких последствиях.

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой» — (Иеремия 17:5-6).

Я вижу страх человека наиболее ясно в моем собственном сердце, когда он начинает высасывать влагу из моей души — когда я страдаю от беспокойной сухости, которую он производит во мне и моих отношениях. Советник Эд Уэлч называет эти малоизвестные стихи классическим текстом о страхе человека.

Плод Страха

Когда мы потворствуем страху, какими бы благими ни казались наши намерения (даже нам самим!), он медленно приведет нас в засушливые места (Иеремия 17: 5-6). Любовь освобождает, восхищает, терпит, переполняет. Страх же: угнетает, обезвоживает, и даже душит. И каждый, кто питал свои страхи, знает это. Попытка сделать всех счастливыми без глубокого, интенсивного, стабилизирующего счастья в Боге может быть похожа на пробежку марафона или десяти марафонов в пустыне без подготовки. Хуже того, мы можем чувствовать себя просто кустом в этой пустыне, не способным даже бежать, двигаться или что-то сделать, без всякой надежды на помощь, облегчение или какое-либо благо (Иеремия 17:6). Мы чувствуем себя маленькими, хрупкими, измученными, и опаленными.

Делая вид, что мы заботимся не о своих интересах, а об интересах близких нам людей, мы незаметно поглощаемся интересами других. Любая поправка или критика, кажется, угрожающей, враждебной, и осуждающей. И отсутствие подтверждения ощущается как критика. Слабости, призванные привести нас к смирению и вере, становятся террористами, преследующими нас. Отношения тщательно измеряются, культивируются и контролируются на основе того, что они говорят о нас (и каждый из них неизбежно разоблачает или разочаровывает нас тем или иным способом). Мы колеблемся между самонадеянностью и жалостью к себе. Все это делает нас беспокойными, нервными, подозрительными, отчаянно жаждущими покоя. Хрупкий кустарник в бескрайней и знойной пустыне.

И эта пугающая пустыня страха разрастается, пока не становится всем, что мы видим вокруг себя. Мы видим нашу жену/ мужа/ детей/ родителей/ друзей/ коллег/ соседей/ церковную семью — сквозь горячий и гнетущий туман нашего страха, который становится только гуще и тяжелее с течением времени. И поскольку мы привыкаем к этому, мы постепенно начинаем думать, что дискомфорт и неуверенность — это именно то, что чувствует любовь.

Трагедия (и ирония) заключается в том, что мы следуем за страхом в самоизоляцию –«необитаемую» землю (Иеремия 17:6). Лихорадочно стремясь угодить всем, мы неизбежно отрешаемся от всех. Мы слишком напуганы и насторожены, чтобы по-настоящему испытать (или продлить) любовь. Отчаявшись почувствовать себя любимыми, мы теряем любовь. И сухая, утомительная, заброшенная дикая местность, которую мы создаем для себя, становится более страшной, чем все (или кто-либо), чего мы когда-то боялись. Страх порождает страх.

Это красноречивые симптомы страха: духовная сухость, беспокойная неуверенность, иррациональная тревога, нарастающий страх, эмоциональная изоляция.

Что Такое Страх Человека?

Однако Иеремия не просто описывает симптомы страха перед человеком. Он также помогает нам понять, что на самом деле означает бояться человека. «Проклят человек, который уповает на человека и делает плоть своей силой, чье сердце отворачивается от Господа» (Иеремия 17:5). Страх человека — это не только боязнь того, что другие могут подумать, сказать или сделать, но и вверение себя им, а не Богу и всему, чем Он является для нас во Христе. Страх человека связан с предельной преданностью: скрываемся ли мы в благодати и помощи Божьей или в похвале и одобрении людей?

Во времена Иеремии, Северное царство Израиля уже было завоевано и захвачено Ассирией, и теперь Вавилон поднимался над Иудеей подобно грозовой туче. Однако, столкнувшись с неизбежной и ужасной гибелью, Божий народ бежал не к Богу, а к человеку. Несмотря на то, сколько раз Господь спасал, освобождал и побеждал их, они бежали, чтобы найти простых людей с лошадьми и колесницами (Иеремия 12:5). И сердце, обращенное к людям, не может также обратиться и к Богу.

Обратиться таким образом к людям — значит отвернуться от Него (Иеремия 17:5). Несмотря на то, что так страстно проповедует страх человека, мы не можем служить двум господам. Наша сила, надежда, радость и самосознание будут в конечном счете закреплены либо в Боге, либо в людях. Если мы боимся человека, то мужчины (и женщины) будут нашим источником силы (Иеремия 17:5). Мы будем полагаться в наши самые слабые моменты на то, что люди могут сделать или сказать (Исаия 30:12), а не на то, что Бог может сделать невозможное или сказать лично нам. Мы будем проводить все свое время, советуясь с супругами, друзьями и советниками (Исаия 31: 1), будучи слишком занятыми или озабоченными, чтобы задерживаться на Слове Божьем и молитве.

Страдание, в частности, является надежным испытанием. Страх Божий и страх человеческий очень по-разному относятся к разного рода испытаниям. Стресс и страдание имеют свои способы показать, где на самом деле находится наше доверие и сила. Страдание, будь то угнетение Вавилоном или любая другая боль, которую мы испытываем, неизбежно сжигает наши притязания на преданность. Когда комфорт исчезнет, и ожидания рухнут, и мечты начнут сдуваться, где мы найдем силы? Где будут наши сердца? Смело ли мы подойдем к престолу благодати и протянем руки к любящему, милосердному и суверенному Отцу? Или, чаще всего, мы ищем кого-то, кого угодно, чтобы успокоиться и укрепить наши души мирским?

Страх человека отчаянно смотрит налево, направо и снова налево, но почти никогда не поднимает глаз на Небеса.

Однако очи сердца Иеремии были устремлены на небо, как бы ни насмехались над ним, как бы ни отвергали и ни презирали его люди. Боясь Бога, а не человека, он взирал на Бога, а не на человека.

Осознание ужасных последствий страха перед человеком будет недостаточно, чтобы преодолеть искушение. Нам нужно знать, где найти силу и безопасность, которые мы так склонны искать друг у друга. После изложения того, что страх человека сеет в душе, Иеремия рисует другое, более живое, плодотворное, и безопасное сердце:

«Благословен человек, который надеется на Господа и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» — (Иеремия 17:7-8).

Те, кто боится людей, приземляются в пустыне, наполненной страхом, но те, кто верит в Бога, просыпаются вместе с потоками уверенности.

«Много скорбей у нечестивых, но непоколебимая любовь окружает уповающего на Господа» — (Псалом 32:10).

Корни их душ, когда-то слабые, сухие, беспокойные, хрупкие, теперь пребывают в силе и мужестве. Комментарии, советы, издевки, которые раньше угнетали их, не имеют такого веса. Решения, которые парализовали их, больше не держат их в заложниках. Слабости становятся окнами в Божью силу. Даже когда остальная жизнь иссякает и становится тяжелой, тягостной и болезненной, их колодцы полны и глубоки. Хотя дожди отступают, и каждое другое дерево засыхает, их листья остаются зелеными. И их жизнь приносит удивительные плоды.

Проклят или Благословен Твой Страх?

В конце концов, противоположностью страха человека, говоря библейским языком, является не отсутствие страха, а глубокий, здоровый, благоговейный, доверчивый страх Божий (Притчи 14:27). Страх порождает страх, пока его греховные корни не будут отсечены Богом, и Он не станет нашим первым и величайшим страхом. Затем все остальные страхи медленно исчезнут; тревога уступит место необычной стабильности; беспокойство уступит место глубоко укоренившейся радости.

«Проклят человек, уповающий на человека» (Иеремия 17:5).

«Блажен человек, уповающий на Господа» (Иеремия 17:7).

Мы можем бороться, чтобы распознать страх человека в данный момент, но ставки не могут быть выше (или яснее) — и ничего не может быть слаще, надежнее или стабильнее, чем награда за правильный страх во Христе.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник

«Слепой мужчина шел по мосту. Два проводника предложили вести его, один по имени вера и другой по имени чувства. Вера вывела его на безопасную почву. Чувства были так же слепы, как и он, и вели его к краю пропасти».

Именно так Клайв, пожилой человек из нашей церкви, ответил на вопрос о чувстве радости в Господе. Я был немного удивлен, но идея показалась мне знакомой. Эмоции опасны, и им нельзя доверять.

Согласны ли вы с Клайвом или нет, но, если вы были христианином в течение какого-то времени, вы слышали похожее выражение или мысль. Предыдущее поколение (если позволите широкое обобщение) считало данную точку зрения подозрительной. Между тем, наше поколение, кажется, живет им. Когда мы чувствуем себя хорошо, жизнь прекрасна. Но когда чувствуем себя плохо, жизнь кажется нам ужасной — независимо от того, действительно ли события или ситуации сложнее, чем обычно. Цель состоит в том, чтобы чувствовать себя хорошо.

Наши эмоции сложны. Многие из нас, как доказали ученые, способны игнорировать свои чувства, в то время как другие чувствуют себя управляемыми ими. Но большинство из нас признает, что мы не всегда знаем, что делать с тем, что мы чувствуем.

Библия учит нас тому, что наши эмоции являются неотъемлемой частью того, что делает нас людьми, и играют решающую роль в наших отношениях с Богом и другими людьми. Исследуя, как Бог создал эмоции для нашего блага, Писание показывает нам, как правильно взаимодействовать с нашими эмоциями — даже с трудными, такими как: страх, гнев, стыд, вина и печаль, чтобы мы могли лучше понять, что они открывают о наших сердцах, и как мудро обращаться с ними в повседневной жизни.

Несмотря на то, что наше поколение делает акцент на романтике и чувствительности, воздает аплодисменты подлинному и «реальному», я не уверен, что мы действительно знаем, что делать с чувствами. Эмоции сильны, но они также непредсказуемы, и удивительная вещь — мы не можем жить с ними постоянно, и в тот же самые момент — не можем жить без них вовсе.

Джей Аласдер Гроувс и Уинстон Смит – умеют прекрасно распутывать наши эмоции. Эти два опытных консультанта, связанных с CCEF, суммировали плоды многих бесед с христианами, которые изо всех сил старались быть верными Богу — и все это время жили с чувствами, которые, кажется, хотели сбросить их с обрыва.

Не избегайте эмоций — привлекайте их

Давайте же рассмотрим наблюдение Гроувса и Смита: христиане часто испытывают негативные эмоции, которые мы бы назвали «плохими», как признаки духовной неудачи.

Тревога — это доказательство того, что вы не доверяете Богу.

Скорбь — это неспособность успокоиться в благих намерениях Бога для вашей жизни.

Гнев — это просто старый вид эгоизма…

И в результате, нам кажется, что негативные эмоции следует подавлять и немедленно раскаиваться в них, а не исследовать и не находить корень своих мыслей.

«Плохие» чувства — это не те чувства, от которых мы должны убегать; это те важные частички одного большого целого, которыми мы должны заниматься. Они являются индикаторами активности в наших сердцах — и лучшими индикаторами возможного беспорядка. «Бог дал нам эмоции, которые на самом деле предназначены для того, чтобы не изменяться, пока не изменится то, что мы любим, или то, что происходит с тем, что мы любим» — это основные предпосылки работы Гроувза и Смита. Эмоции сложны, но их инстинктивная природа помогает разоблачить то, что происходит. Таким образом, столкновение с нашими эмоциями — это не просто хороший или необходимый поступок, это благочестивое действие.

Я точно помню, где я был, когда научился заставлять себя спрашивать, если это не так уж важно, почему я так расстроен? Потребовалось всего несколько секунд, чтобы понять, что мой гнев не был плодом упрямства другого парня; это был плод моего убеждения, что мои мнения и предпочтения заслуживают автоматического уважения. Этот краткий миг соприкосновения с моими эмоциями обнажил глубину, до которой гордость была вложена в мое сердце.

Опыт Гроувса и Смита в руководстве христианами через их чувства, помогая им обрести смирение и надежду, покаяние и обновление через Божье Слово и работу очевиден. Возможно, самая большая скрытая благодарность, которую я могу дать этой книге, заключается в следующем: я прочитал каждый из вопросов рефлексии.

Чувства могут изменяться

Книга движется от хорошего к великому, потому что она не только дает верное руководство по внутренней жизни чувств, но и дает ясное направление для роста более благочестивых эмоций. Ее авторы пишут: «К счастью, мы можем взращивать Божественную зрелость в нашей эмоциональной жизни, не овладевая сложным перечнем духовных техник и даже не обращая сознательного внимания на свои эмоции. Изливая себя в простое знание, доверие и углубляя свою любовь ко Христу, мы, как неотделимый результат, разовьем божественные чувства».

Гроувз и Смит возлагают на своих читателей реальные надежды. Если вы хотите, чтобы ваши чувства изменились, не ждите внезапной трансформации. Но если вы намерены возрастать в своей вере, если Вы читаете и размышляете о Божьем Слове, если вы наблюдаете Божье творение, если вы воспитываете благочестивый плач и праведный гнев против греха, если вы вспоминаете о прошлой верности Бога, если вы твердо придерживаетесь совместного поклонения и общения со святыми, вы обнаружите, что ваша эмоциональная жизнь улучшится. «Все, что хорошо для вашей души, будет, по определению, также иметь некоторое положительное влияние на ваше эмоциональное здоровье».

Возможно, мы не в состоянии контролировать свои чувства в данный момент, но мы можем изменить их с течением времени с помощью того, во что мы решили вложить свое время, энергию и привязанности. Как сказал наш Господь: «где сокровище ваше, там и сердце будет ваше» (Матфея 6:21).

Эмоции во благо

Я часто слышу от своих знакомых (и, возможно, даже говорил сам) такой комментарий: «эмоции — хорошие слуги, но ужасные хозяева». До прочтения этой книги я не думал, что смог бы четко сформулировать, как негативные эмоции, такие как гнев или тревога, могут быть хорошими слугами в моем стремлении к благочестию. Эта книга помогла мне увидеть и оценить чувства как источник потенциального блага. Это также было полезно в предоставлении способов, которыми я могу помочь другим понять и использовать свои эмоции во благо.

Вы можете не согласиться со всеми их заявлениями. Возможно, вы захотите по-другому взглянуть на их анализ человеческих эмоций. Но если у вас есть эмоции, книга «Распутывание эмоций» Дж. Аласдера Гроувса и Уинстона Т. Смита, стоит вашего времени.

Автор статьи — Калеб Греггсен

Источник 

Фото 

Независимо от того, крадем ли мы время, деньги, взгляды или что-то еще, наше стремление взять то, что не принадлежит нам по праву, многое говорит о нашем взгляде на Бога.

О чем говорит воровство в жизни человека? Воровство может проявляться в самых разных формах. Это может быть кража в магазине, или срезание углов на работе, или подделка налоговых форм. Но что говорит о нас это стремление украсть, это внутреннее побуждение? Именно этот вопрос Пастор Джон поднял еще в далеком 1986 году во время своей проповеди, обратив внимание слушателей к Посланию Ефесянам 4:28, где Павел пишет следующее: «Пусть вор больше не крадет, а скорее трудится, делая честную работу своими руками, чтобы у него было чем поделиться со всеми нуждающимися». Это слово было дано христианам в местной церкви — да, христианам, которые были членами местной церкви в Эфесе.

Позже, Пастор Джон объяснил выбранный им стих из Писания — в пустыне Иисус был искушаем дьяволом. Помните ли вы, что он сказал? Дьявол сказал Иисусу, мы читаем этот отрывок так: «если Ты Сын Божий, прикажи этим камням стать хлебами, потому что ты голоден» (Матфея 4:2-3). На самом деле же он сказал: «послушайте, почему бы вам просто не закоротить путь креста? Почему бы вам просто не закончить беготню вокруг самоотречения и тяжелого, мученического служения? У тебя есть сила, так покончи с этим, для тебя это будет легко».

Точно также сатана приходит ко всем нам, и говорит: «Послушайте, почему бы вам просто не взять это? Почему бы вам просто не закончить беготню вокруг тяжелой работы, честности и труда? Просто возьми то, в чем вы нуждаетесь. Вы можете получить это, никто даже не узнает».

Откуда берется воровство? Иисус сказал: «Из сердца исходят злые помыслы, убийство, прелюбодеяние, половая распущенность, воровство, лжесвидетельство, клевета» (Матфея 15: 19). Вот откуда оно исходит: прямо из сердца. Оно пришло не с Луны, оно пришло из нашего сердца. Вот почему мы имеем злые помыслы: наше сердце испорчено. Мы ослеплены и ожесточены в своем грехе, и сатана имеет свободный доступ, обманывая нас относительно того, что ценно в мире, и что иметь маленькое удовольствие и безопасность более приятно, чем иметь чистую совесть, повиновение Богу и любовь к людям.

Вокруг во всем мире нас окружает ужасный обман. Если бы мы могли видеть вещи ясно, мы бы не воровали. Это первое, что мы можем сказать о воровстве: это часть старого обманутого «я».

Новый тип человека

Воровство, братья и сестры, можно простить; это так ясно написано здесь, в Послании к Ефесянам 4:28: «пусть вор больше не крадет». Павел тогда разговаривал в церкви Эфеса с ворами. И он говорил: «А теперь, дамы и господа, не делайте этого больше!» — что ясно подразумевает: «ты спасен и ты прощен. Вы не должны продолжать воровать. Теперь есть возможность стать новым человеком».

И я могу представить себе человека, недавно обращенного из жизни разврата и воровства, стоящего на службе и говорящего: «Подожди минутку, старейшина. Всю свою жизнь я воровал. И я думаю, что уже слишком поздно для меня; я не могу избавиться от этого. Я не могу выбросить это из своей совести. Я нахожу почти невозможным сопротивляться в магазинах и на рынках. Я думаю, что для меня уже слишком поздно».

И знаете ли вы, что скажет ему этот старейшина? Он скажет: «Разве вы не помните историю, которую рассказал нам Апостол, когда он пришел сюда всего несколько недель назад, о том, что случилось с Иисусом на кресте в конце? Рядом с ним на кресте висел вор. Всю свою жизнь он был подлым вором, и его за это приговорили к смерти и повесили. И на последнем вздохе своей жизни он смотрел на Сына Божьего и говорил: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое» (Луки 23:42). И в мгновение ока, властью Божьей и силой своего креста, Иисус говорил: «Сегодня ты будешь со мною в раю» (Луки 23:43). Еще не поздно, воры могут быть прощены в любом часу и году жизни.

Вера, которая побеждает воровство

Воровство должно быть побеждено не только вашей собственной силой воли; это из вас делает фарисеев: людей, которые хвалятся, и возвышаются над грешниками, говоря: «Боже, благодарю тебя, что я не такой, как этот сборщик налогов» (Луки 18:11). Фарисеи рождаются силой воли. Сокрушенные и смиренные святые рождаются благодатью через веру.

Итак, в какую истину вы должны верить, чтобы победить воровство? Вы могли бы рассказать Боге и дать Ему обещани, которые убьют воровство в вашем сердце. Прочитайте стихи из Послания к Евреям 13:5-6:

«Будьте свободны от любви к деньгам, довольствуясь тем, что у вас есть, потому что Бог сказал: «Я никогда тебя не оставлю и никогда не покину. Так что мы можем с уверенностью говорить: «Господь – мой помощник, мне нечего бояться. Что может сделать мне человек?» 

Теперь вы понимаете, что говорится в этом Послании? В этом тексте говорится, что каждый раз, когда вы крадете, вы становитесь неверующим в это обетование. Господь господ и Царь царей, который достаточно силен, чтобы править миром, достаточно мудр, чтобы создать ДНК и Млечный Путь, и достаточно властен, чтобы управлять падением каждой мертвой птицы в Бангладеше, сказал каждому из своих детей: «я никогда не покину тебя. Я никогда не подведу тебя. Я всегда буду с тобой».

Можете ли вы поверить в это и после украсть? Нет, чтобы украсть, нужно быть неверующим в обетования Божьи. Вот почему это так ужасно; вот почему Павел сказал, что воры не входят в Царство Его: потому что они не верят Богу в своем повседневном хождении; они не верят Его обетованиям (1 Коринфянам 6:9-10).

Бог одержал победу

Теперь позвольте мне привести вам пример того, как на этой неделе я искушался украсть очень искренне, и как я боролся с борьбой веры. В середине сентября прошлого года я получил по почте счет от департамента водоснабжения и канализации Миннеаполиса. А счет был на сумму 84 доллара. А внизу, в маленькой коробочке, было написано: «после 30 сентября сумма возрастет на несколько процентов в случае неуплаты». Я подумал, что должен заплатить, подготовил деньги и забыл об этом до пятницы, 3 октября.

Я с постоянством выписывал чеки на все счета, которые мне нужно было оплатить, и дошел до момента, когда услышал голос, который говорил: «Ты всегда платишь по своим счетам, ты хороший гражданин. И если ты датируешь свой чек 30-м сентября, они его пропустят; им будет наплевать. Ты не потеряешь и четырех Божьих долларов».

И тогда другой тоненький голосок, новый Джон Пайпер, который изо всех сил старается остаться в живых и борется за свое дыхание в такие моменты, сказал: «Это твоя вина, что ты не послал его раньше. И это не несправедливо с их стороны требовать больше за просроченные платежи. И Дух Христов всегда покорен руководящим властям, когда нет никакого греха (Римлянам 13: 1; Титу 3:1; 1 Петру 2:13). А чистая совесть ценнее, чем 4 доллара. И твой Учитель повелел тебе не красть (Ефесянам 4: 28), и Он «никогда не оставит тебя» (Евреям 13:5). И он будет делать все, для твоего же блага (Римлянам 8:28)». И эта мысль пришла мне в голову как конкретная иллюстрация: если Бог считает, что это хорошо для нас, Он может исцелить ваш зуб и сэкономить вам 400 долларов в любом случае. Есть тысяча способов, которыми Бог может позаботиться о своих детях, если они честны и послушны Ему. И тысячу раз Он этого не сделает, если это не так.

Итак, я боролся с тем, что, как мне кажется, является типичной борьбой каждого дня нашей жизни: борьбой за веру в обетования Божьи. Будет ли Он заботиться обо мне, если я поступлю правильно? Сделает ли он мою жизнь лучше, если я откажусь от 4 долларов, вместо того чтобы оставить себе 4 доллара? Конечно, Он это сделает, Он же наш Господь и Любящий Отец. И Бог одержал победу, и теперь я чувствую себя хорошо и спокойно. Два дня чистой совести стоят 4 доллара.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник

Фото

Если бы вы перечислили величайших библейских героинь, кого бы вы выбрали? Какие женщины проявляют доблесть и силу, достойные называться героинями?

Некоторые из нас перечислили бы таких женщин, как Девора и Иаиль, которые возглавляли армии и держали в руках палаточные колышки. Или, может быть, мы обратимся к Есфири, мужество которой заставило ее пойти к царю, сказав: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есфирь 4: 16). Мы были бы правы, если бы так поступили. Это были женщины, которые «избежали острия меча, сделались сильными от слабости, стали сильными в войне, обратили в бегство чужие армии» (Евреям 11:34). Когда никто из израильтян не захотел и не смог этого сделать, эти героини пожертвовали своей безопасностью, чтобы спасти народ Божий.

И все же… Когда одна из матерей Израиля сочинила оду героической женщине, она не смотрела ни их действия на поле битвы, ни решения в тронном зале. Вместо этого она посмотрела на арену, которая может показаться нам самым невероятным местом из всех: дом.

Героическая домохозяйка

Впечатления от Притчей 31 главы, где женщины различаются в христианском понимании. Для одних она — образец женственности, для других — давно ушедший идеал. Одни ищут в ней вдохновения, другие избегают ее из страха. Но чтобы мы ни думали о ней, это верно: автор этой поэмы, мать царя Лемуила (Притчи 31:1), хочет, чтобы мы видели в ней героиню.

Брюс Уолтке, в числе других ученых, утверждает, что притчи 31:10-31 принадлежат «к героической поэзии Израиля, характеризующейся описанием великих деяний героя, обычно его военных подвигов» (Книга Притчей, главы 15-31). Эта благочестивая жена и мать, пишет Эрика Мур, является «духовным наследником древних героев Израиля» — или, по словам Роберта Альтера, «своего рода домашним воином» (Еврейская Библия: перевод с комментариями, 451). Другими словами, она героическая домохозяйка.

Доказательством этого утверждения служат слова нашего автора, некоторые из которых она заимствует с поля боя. Рассмотрим, например:

Эта женщина – «доблестная» или «сильная». Слово, часто применяемое к военной силе.

Пища, одежда и доход, которые она дает своему домашнему хозяйству, описываются как «добыча» («приобретение», стих 11), а это еще один военный термин. Приближаясь к своей работе, она «препоясывает чресла свои силою» («одевается силою», стих 17) — поразительный образ, связанный с «героическим или трудным действием» (Книга Притчей). Она «смеется» (стих 25) в грядущее время «как победоносный воин или победоносный царь», как говорит Питер Лейтхарт в своей книге (Притчи 31:10-31, «Введение»). Итак, от начала и до конца в Притчах 31-ой главе, женщина, описывается как не просто домохозяйка. Она — победитель на женском поле войны.

Приметы героини

Обнаружение героизма этой женщины дома может задеть некоторых современных читателей, даже христиан, которые выросли в феминистской среде, слегка смущенной домашней работой. Конечно, в Притчах 31-ой главе, женщина расширяет любые узкие представления о домашнем хозяйстве, которые у нас только могут быть. Она приносит значительный доход (стихи 11, 18), занимается физическим трудом (стих 16) и презирает простую физическую красоту (стих 30), например. Но все же она шьет (стихи 13, 19, 22). Она готовит (стих 15). И выполняют немало важную роль, она — помощница своего мужа (стихи 11-12, 23).

Как же тогда современные читатели могут понять ее героизм? Более того, как мы можем присоединиться к матери короля Лемуила и поддерживать эту женщину, чтобы наши дочери подражали ей, а сыновья восхищались ею? Мы можем сделать это по крайней мере тремя способами.

1. Смотрите на женщин и девушек глазами Бога

Во-первых, подумайте, что герои в глазах Бога редко бывают героями в глазах общества. Как это часто бывает в Царстве Божьем, герой не тот, кого мы ожидали бы: не гордый, но кроткий; не известный, но скромный; не женщина на троне, но женщина в доме.

Этот контркультурный героизм был столь же верен во времена Израиля, как и в наши дни. Уолтке вслед за Элом Вольтерсом пишет: «эта героическая поэма функционирует как полемика, против восхваления женщины в Древней ближневосточной литературе». Соседи Израиля обычно прославляли женщин за их эротическое очарование. Хотя Писание прославляет такое очарование только в рамках брачного Завета (Притчи 5:15-19), Притчи 31:30 прозвучали бы странно для Хананея: «очарование обманчиво, и красота тщетна, но женщина, которая боится Господа, должна быть восхвалена».

Если мы не видим героизма в домохозяйке, в матери наших детей, то наши представления о героизме и женственности могут формироваться скорее обществом, чем Писанием. Как пишет Аластер Робертс, «наша неспособность увидеть героизм и силу такой прилежной и деятельной женщины — это неспособность увидеть мир таким, каким видит его Бог» («Почему мы должны отказаться от сильного женского характера»).

Итак, в то время как многие видят в женщине жертву устаревшего порядка, но те, кто смотрит глазами Бога, видят девушку устрашающую, как невесту Соломона, — ту, «которая смотрит вниз, как Заря, красивую, как Луна, яркую, как солнце, грозную, как армия со знаменами» (Песнь Соломона 6:10).

2. Восхищаться ее Призваниями

Во-вторых, если мы оценим деятельность женщины честным взглядом, то идея о том, что ведение домашнего хозяйства каким-то образом сдерживает женскую силу или дары, начнет казаться пустой. Дом женщины из Притчей 31 главы — это не «мелочная и ограниченная сфера», пишет Дерек Киндер. «Здесь простор для грозных сил и великих свершений». Дом не сковывает великих женщин — он освобождает их.

Честертон в своем эссе когда-то заявил: «освобождение от домашнего хозяйства» замечает, что любая работа вне дома неизбежно превращает нас в специалистов того или иного рода. Мы не найдем «человека эпохи Возрождения» в списках объявлений; скорее, мы найдем «менеджера по маркетингу», «страхового агента», «электрика» или «механика». Каждая из этих работ культивирует способности человека, но только в ограниченном количестве направлений.

Когда женщина говорит, что она домохозяйка, она на самом деле имеет в виду, что она -дюжина вещей одновременно: учитель, декоратор, повар, финансовый управляющий, ремесленница, уборщица, садовник, тренер по жизни и так далее. Таким образом, она «не отдает все самое лучшее», но отдает все и полностью, вкладывая всю свою душу и любовь.

Для своих детей эта героиня шьет одежду, дает пищу и учит мудрости (стихи 15, 19, 26). Для своего мужа она помогает управлять деньгами семьи, приносить дополнительный доход и украшает его доброе имя среди городских старейшин (стихи 16, 18, 23, 24). Для своих ближних она открывает свою руку с великодушием (стих 20). Она легко переходит от шитья льна к посадке виноградника, от продажи товаров к обучению своих детей.

В то время как ее муж уходит строить карьеру, она строит нечто большее: атмосферу дома (Притчи 14:1).

3. Относитесь к материнству как к акту войны

Однако ни одно из предложенных до сих пор наблюдений не дает полной справедливости героическим, воинственным образам, которыми наполнены Притчи 31 глава. Правда, Герои Бога часто отличаются от героев общества, и домохозяйки должны отдавать все свои силы — но почему тогда наш поэт должен описывать эту женщину как собирающую добычу, как торжествующе смеющуюся, как препоясывающую свои чресла? Зачем изображать ее воином? Потому что она, по сути, живет на войне.

На краю Эдема Бог говорил со змеем:

«вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3: 15).

Никакая война не сравнится с войной между змеей и женщиной. Монгольские завоевания и Наполеоновские войны, Север против Юга и две мировые войны — это клубы дыма по сравнению с опасностью, дикостью и разрушением битвы между этим древним драконом и дочерями Евы. Так, Лейтхарт пишет: «заботясь о своих семьях, мудрые женщины находятся на переднем крае священной войны Бога» (Притчи 31: 10-31).

Внезапно наш список героинь Священного Писания включает имена, которые мы, возможно, никогда бы не выбрали: не только Девора, Иаиль и Есфирь, но Сарра и Ревекка, Рахиль и Лия, Иохавед и Руфь, Ханна и Авигея. Поскольку эти женщины любили своих мужей, растили своих детей и строили свои дома в страхе перед Господом, они одержали победу, сравнимую с триумфом Давидом Голиафа.

И затем, «когда наступила полнота времени, Бог послал Сына своего, рожденного от женщины» (Галатам 4:4). И что это за женщина? Не воин или судья, не вождь или царица, а скорее женщина, которая услышала слово Божье и приняла его, которая хранила обетование, трудясь в своем доме, которая сражалась со змеем через веру в Бога и тем самым приветствовала в Вифлееме Спасителя мира.

Дом — там, где живут героини.

Конечно, женский героизм не ограничивается домохозяйками. По той или иной причине многие христианские женщины вынуждены работать вне дома, по крайней мере в течение сезона: незамужние женщины, матери-одиночки, жены, которым необходимо дополнять доход своих мужей. Мы далеки от того, чтобы преуменьшать героизм женщин, которые, отдав себя своей работе, сохраняют лучшие волокна своего существа для любви к своим семьям (или, в случае незамужних женщин, для подготовки к этому, если Бог даст им новую семью).

Но как трагично, что многие христианские женщины с голосами феминистского общества на первом месте в их умах, должны оставить дом в поисках героизма в другом месте. Женщины не обязательно должны быть (по словам Честертона) «домашними императрицами и конкурентными клерками одновременно», чтобы быть героинями. Им нужно только строить свои дома в страхе Господнем.

Однако, если мы хотим исправить эту трагедию, нам прежде всего нужно задуматься о другой проблеме: мужчины, и в особенности мужья, должны признать домашнее хозяйство за героизм, которым оно является. Как только мы это сделаем, мы будем меньше беспокоиться о том, подражают ли наши жены Притчам 31.

Женщины, которые напоминают героиню Притчей 31 главы — пусть даже только в возрастающей степени — это прекрасные создания, которых мир не достоин. И когда люди замечают и говорят это, они предвкушают тот день, когда все скрытое будет открыто, все тайное будет провозглашено на крышах домов, и истинные героини мира будут сиять, как солнце.

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник

Фото