Category Archives: Эксклюзив

Общепринятая мудрость гласит, что не следует делать слишком много преломляющих жизнь изменений сразу. У вас скоро будет ребенок? Не начинай искать новую работу. Вы только что поженились? Подождите немного, прежде чем переезжать в большой дом.

Перемены могут быть хорошими, но они также вызывают стресс. Однако, иногда, мудрость мира должна уступать мудрости Бога, чьи пути не являются нашими собственными. С марта месяца наша семья шла от перемен к переменам, переживая глобальную пандемию, как и все остальные, приветствуя нового ребенка и переводя церковные собрания на дистанционные. Если этих изменений было недостаточно, мы выставляли наш дом на продажу (ухаживая за новорожденным, что я не рекомендую), продавали его, упаковывали вещи и переезжали.

Плотина выживания была укреплена в течение нескольких месяцев. Так и должно было быть. Но потом плотина терпения сломалась. И случился великий потоп.

Обремененные сверх сил

Когда мы будем ошеломлены — возможно, многими изменениями или одним серьезным изменением с сейсмическими эффектами, — слова Павла во 2-м Послании к Коринфянам 1: 8 будут резонировать с нами: «мы были так сильно обременены сверх наших сил».

Обстоятельства и ответственность усложняются, становятся для нас непосильными, и мы задаемся вопросом, что со всем этим делать. Как мы терпим, будь то страдания или испытания?

Послания Павла открывают несколько истин, которые укрепляют переполненные умы и сердца.

Божье обеспечение каждого дня подразумевает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всех скорбях наших» (2 Кор. 1:3-4).

Прежде всего, нам нужно понимать, что Бог — это вовлеченный и сострадательный Отец, который заботится о нас любыми способами. Никакое обеспечение не является слишком маленьким для него. Павел настаивает на том, что мы поклоняемся не отстраненному божеству, но «Отцу милосердия и Богу всякого утешения» — глубоко личному Богу, Который полон даров и наслаждений, чтобы даровать их своим детям. Он способен в совершенстве распределять хорошие дары и провизию в соответствии со своей мудростью и нашими потребностями. Это должно побудить нас просить Его о том, в чем, по нашему мнению, мы нуждаемся, а затем доверить Ему то, что Он Сам хочет нам предоставить.

«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Азии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых… при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» — (2 Кор. 1:8, 11).

Стресс и тревога могут побудить нас изолироваться и положиться на самих себя. Нам стыдно за то, что мы плохо справляемся со своей ситуацией; мы думаем, что у нас нет времени или энергии, чтобы вкладывать деньги в людей, или, возможно, мы не хотим обременять их.

Но Павел утверждает, что Церковь — это средство Его милосердия, портал Его обеспечения, расширение Его комфорта. Когда мы испытываем искушение держать Его людей на расстоянии, именно тогда нам больше всего нужно придерживаться их окружения!

Церковь особенно предлагает два вида помощи, когда мы переполнены сверх наших сил: утешение и молитва.

«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Азии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» — (2 Кор. 1:8-10).

Бог часто поддерживает нас такими средствами, как: Его ежедневные милости и забота о своем народе. Но здесь Павел пишет о другом способе, который Бог предоставляет: через сверхъестественную помощь. Иногда, когда мы обременены сверх наших сил, когда мы чувствуем, что не можем сделать еще один шаг, и тогда, у нас возникает ощущение, что Бог идет рядом с нами и несет нас.

Моя семья может засвидетельствовать истинность слов Павла, наше отчаяние — это именно то, что Бог использовал, чтобы открыть нам Свое величие и благодать. Когда волны перемен кажутся слишком сильными, чтобы выдержать их в 2020 году, именно тогда мы видим Бога в действии и больше всего ценим нашу укрепляющую надежду на воскресение.

А сейчас мы подошли к другой стороне «сезона потрясений», как мы все его называем. Волны успокоились, и мы размышляем, как же мы все это пережили. Наш вывод таков: Бог перенес нас. Мы были не одни, но нас поддерживали всю дорогу.

Источник 
Фото 

Сегодняшний к нам на радиостанцию поступил вопрос от неизвестной девушки.

— «Пастор Джон, мне очень нравится слушать подкасты с Вашим участием, и я нахожу их исключительно полезными для решения жизненных проблем. Моя проблема — беспокойство на работе. Я работаю в медицине. В течение некоторого времени, начиная со школы и до сих пор в начале моей карьеры, я думаю, что страдала «синдромом самозванца», который обычно поражает профессионалов, часто женщин, склонных к перфекционизму, заставляя их думать, что они мошенники на своей работе, недостаточно хороши, и любой успех является случайным. Я не доверяю своим талантам и навыкам. Из-за этого я испытываю значительное беспокойство до и во время работы, до такой степени, что чувствую, что мне нужно все бросить. Это действительно влияет на мое психическое здоровье, но не потому, что мне не нравится моя работа. Я молюсь, чтобы преодолеть это, прося помощи и исцеления. Как Вы думаете это можно исправить в себе? Кроме того, недавно я нашла тренершу, которая специализируется на «синдроме самозванца», и она преодолела его сама. Стоит ли обращаться за помощью к нехристианскому тренеру/психологу?»

Я оставлю эту последнюю часть вопроса на другой раз, потому что чем больше я думал о том, с чем она имеет дело, тем больше чувствовал, что должен обратиться именно к этому. Вопрос о правильном или неправильном использовании светского консультирования мы можем рассмотреть позже. Вот несколько черт, которые я вижу в ее жизни, которые нуждаются в библейской перспективе:

1. Перфекционистские тенденции
2. Думает, что ее успехи и компетенции на самом деле случайны
3. Беспокойство, которое исходит от всего этого

Итак, проанализировав несколько пунктов, я постараюсь дать совет нашему слушателю и другим читателям, кто когда-либо сталкивался с такими же мыслями.

1. Покойтесь в Евангелии.

Я бы назвал синдром самозванца разновидностью профессиональной анорексии. Другими словами, то, что анорексия для тела, синдром самозванца для вашей компетенции. При анорексии девяностофунтовая, восьмидесятифунтовая, 25-летняя женщина (это может быть мужчина, но это почти всегда женщины) стоит перед зеркалом и видит свое отражение с избыточным весом. С синдромом самозванца компетентный, успешный, ответственный, полезный человек стоит перед зеркалом и видит некомпетентного, безответственного, бесполезного, сотрудника-мошенника. В обоих случаях задача состоит в том, чтобы преодолеть иллюзии и жить в реальности с Иисусом Христом в центре Вашей жизни.

Итак, во-первых, перфекционистские тенденции: очень часто в основе потребности всегда делать лучше и делать больше лежит глубокая неуверенность в том, что мы любимы, приняты и одобрены — особенно Богом, но также и другими значимыми людьми в нашей жизни, такими как родители, друзья или руководители.

Итак, библейский ответ на такое стремление — делать больше, делать лучше, быть совершенным — состоит не в том, чтобы отбить у людей охоту к совершенству, а в том, чтобы перевернуть все с ног на голову. Другими словами, помимо Христа и Его спасения, благодати, дружбы, прощения и принятия — помимо Христа — мы постоянно стремимся к любви, к принятию, к прощению других людей.

Только благодатью, верою, и делом Христа мы стоим на славной скале прощения наших грехов, принятия нас Богом, снятия нашей вины, погашения наших долгов — все это коренится в любви Бога, который избрал нас для Себя прежде основания мира. Вот где начинается жизнь каждый день. И тогда, конечно, есть различные степени страсти к достижениям и совершенству. Но мы преследуем Его не для того, чтобы быть принятыми, или чтобы получить прощение, или чтобы получить любовь.

Поэтому я хотел бы ободрить и призвать нашу подругу отступить назад и убедиться, что она имеет истинное, настоящее, чудесное, спокойное и сладостное понимание Евангелия Иисуса: что Он сделал для нее на кресте, о спасении по благодати через веру.

Такова библейская точка зрения на перфекционизм.

Во-вторых, она говорит, что люди с этим синдромом самозванца склонны приписывать свою компетентность, ответственность и успех удаче.

Так вот, самый естественный ответ на это — назвать его иррациональным, каковым он и является. Вы ходите на работу каждый день, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом и всегда выполняете работу на таком уровне компетентности и ответственности, что это вызывает одобрение ваших руководителей, и ваш ум говорит, что эти несколько тысяч моментов компетентности были удачей — как будто у вас никогда не было плохой руки в трех тысячах игр в покер. Это иррационально. Но все деструктивные синдромы иррациональны, так что какой смысл говорить об этом?

Вот альтернатива этой реакции на синдром самозванца и мысли, что это удача. Я бы посоветовал вам принять это. Подумайте хорошенько и долго об этом и проповедуйте себе: нет такой вещи, как удача — и точка. То, что мир называет удачей — это Божье провидение. Итак, вы имеете дело не с несколькими тысячами профессиональных примеров удачи, в которых вам повезло, и вы оказались компетентными, ответственными и полезными случайно. Это не то, что происходит; нет такой вещи, как случайность или удача. Бог, а не удача, вызвал эти тысячи моментов компетентности, ответственности и готовности помочь. Это образец Божественной поддержки, и Его руководства, которые несут на себе все признаки призвания, призвания от Бога.

Поэтому, когда вы просыпаетесь утром и чувствуете тревогу из-за того, что ваша удача может закончиться сегодня, один из ответов — проповедовать себе: «нет такой вещи, как удача». Бог поддерживал меня во все эти тысячи моментов компетентности, которые я называл «удачей». Бог поддержит меня и сегодня, даже если я действительно некомпетентен».

И последнее, корень вашей уверенности в верной Божьей помощи.

Что приводит к заявлению о тревоге. Вы можете видеть, что ответ на тревогу уже встроен в остальные три. Иисус сказал: «Не беспокойтесь». И затем Он привел восемь причин в Евангелии от Матфея 6: 25-34, почему не следует беспокоиться. И все эти причины коренятся не в том, что вы действительно компетентны; это не то, где они коренятся. Они коренятся в следующем: вы более ценны, чем птицы или лилии, и Бог суверен!

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото 

Дорогие друзья, год выдался сложный, и все мы нуждаемся в отдыхе, теплом общении и дружественной атмосфере. Центр восстановления целостности человека и семьи «Эдем» приглашает вас в Рождественскую поездку!

С 5 по 8 января всех желающих создать семью, а также семейные пары, ожидает прекрасный отдых на Азовском море в станице «Голубицкая».

В программу входит: экскурсия в город Керчь, вечер знакомств, где семейные пары смогут засвидетельствовать о создании семьи, рождественский ужин, романтическая морская прогулка по морскому побережью и, по вере вашей, – приятные сюрпризы от Господа!

Стоимость участия – 7 500 рублей с человека (завтраки включены). Проживание: 3-е суток в 2-х или 3-х местном номере в гостевом доме «Petra».

Внимание: необходима предоплата 2250 рублей (30%) до 15 декабря 2020 года.

Для получения подробной информации и регистрации присылайте свои имя фамилию, город, церковь и телефон в WhatsApp по номерам: 8 (926) 520 88 10 (Дмитрий) и 8 (903) 208 47 81 (Мария).

Вас ждут морские каникулы на Азовском море!

Я слышал, что худший мастер становится мастером на все руки, когда собирает мебель Икеа. Если у вас есть правильные детали, инструменты и четкий набор инструкций, вы можете построить практически все, что угодно.

За исключением маленького шведского человечка на каждой странице, именно этого добивается Дж.Т. Инглиш в своей новой книге «Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников».

Болезни ученичества

В настоящее время Инглиш является ведущим пастором в Сторилайн в Арваде, штат Колорадо, но его книга выросла на плодородной почве в деревенской церкви в Флауэр-Маунде, штат Техас, несколько десятилетий назад.

Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников

Всех учат дисциплине. Вопрос в том, что нас дисциплинирует?

Большинство христиан сегодня воспитываются популярными средствами массовой информации, яркими событиями и народной теологией, потому что церкви пренебрегли своей обязанностью наставлять учеников. Но церковь — это не второстепенная платформа в миссии Бога; это первичная платформа, которую Бог использует, чтобы вырастить людей по образу Иисуса. Поэтому, как церковные лидеры, мы несем основную ответственность за создание условий и отношений, в которых люди могут обучаться, расти и быть посланными в качестве учеников.

Глубокое ученичество вооружает церкви, чтобы вернуть себе ответственность за дисциплинирование людей в любой момент их пути.

Инглиш утверждает, что в глубоком ученичестве, наше самостоятельное наставление на путь истины — анемично; оно таит в себе болезнь, которую может решить правильный диагноз и план лечения. Однако, к сожалению, мы постоянно ошибаемся в диагнозе и плохо обращаемся с нашей болезнью, что в конечном итоге ухудшает наше положение. Поэтому цель Инглиша состоит в том, чтобы «ввести парадигму, которая поможет местным церквям реализовать философию служения, которая будет расти и созревать глубокими и целостными учениками». Он говорит, что нам нужно больше говорить об ученичестве в наших церквях и не боятся этого. Он отмечает, что мы действительно достаточно компетентны в реляционном аспекте ученичества (77-78 стр.); и все же, хотя сообщество является неотъемлемой частью ученичества, оно не является ученичеством самим по себе (83, 96, 204 стр.).

Часть болезней ученичества именно Американской Церкви, заключается в том, что мы снизили планку для того, что мы просим наших членов что-нибудь делать, надеясь, что это приведет к большему участию в наших мероприятиях и служениях и, в конечном счете, к большей приверженности Христу и святости в их жизни. Делая это, мы только завели наших членов в воду по колено, а после мы удивляемся, почему мы редко видим, чтобы кто-то плавал в глубоком море. Вместо этого, если поднять планку и обучать наших членов плавать на мелководье, где они все еще могут касаться дна, мы вооружим их для того, чтобы они ступали в глубокие воды нашего Бога и, в конечном счете, обучали других делать то же самое. Инглиш справедливо замечает, что, для того чтобы углубиться, мы должны начать с поверхности (144 стр.). Однако суть все еще в том, чтобы научаться погружаться глубоко. Пастора и руководители служений должны создать план, который вооружает и позволяет нашим членам погружаться в мудрость, дарованную нам Богом.

В нашей Церкви, когда богослужение кажется странным и громоздким, у нас может возникнуть искушение избавиться от более неуклюжих элементов, чтобы сделать служение более плавным и приятным, как например, комедийный стенд-ап. В этот момент мы спрашиваем: «Чего мы хотим?» — и ответом является упрощенный, более доступный продукт. Однако мы упорно работаем над тем, чтобы постоянно задавать себе лучший вопрос: «Чего мы добиваемся?» Мы и наши прихожане должны регулярно участвовать в прекрасной, но иногда неуклюжей работе призвания друг друга к поклонению, совместного исповедания грехов, пожертвований, служения другим и причастия, не говоря уже о других «более гладких» аспектах. Мы должны позволить всему этому направить наш взор к красоте нашего Спасителя, в котором мы находим уверенность в прощении и вечной жизни (Иоанна 6:40).

Задавать вопросы — не только о богослужении, но и о каждом аспекте практики ученичества вашей Церкви — постоянный рефрен этой книги. И ее автор, последовательно направляет нас к тому, чтобы найти ответы на эти лучшие вопросы в красоте Триединого Бога (17 стр.). «Ученичество, — пишет он, — это перенаправление нашей любви к тому, Кто прекрасен» (20 стр.). Поэтому практика ученичества нашей Церкви должна привести наших членов к более глубоким отношениям и пониманию нашего Бога (Иоанна 17: 3), а также к большей близости с Его телом, церковью. Любой вопрос, порождающий меньшую цель, не соответствует тому, к чему мы были призваны в Великом поручении, и должен быть заменен лучшим вопросом (Мф. 28:18-20).

Глядя на наш нынешний культурный и политический ландшафт на Западе, и особенно в Соединенных Штатах, можно сделать вывод, что в ближайшем будущем мы не сможем легко отправлять мужчин и женщин в ценные христианские учреждения (библейские колледжи, семинарии, христианские некоммерческие организации и т. д.). Однако эта законная забота лишь подчеркивает необходимость глубокого ученичества в контексте поместной церкви. Семинарии и христианские некоммерческие организации имеют неизмеримую ценность, но есть только одно учреждение, которое Иисус обещал построить и не дать вратам ада одолеть — Его церковь (Мф. 16:18).

Многие из нас верят, что «мы должны оставить церковь, чтобы вести в церкви». Наша зависимость от этих организаций и учреждений, которые должны были дополнять работу по воспитанию зрелых учеников, является свидетельством против Церкви, что она не выполняет своего призвания. Рассказывая о своем пути создания института деревенской церкви, Инглиш приглашает коллег-пасторов и руководителей служений глубоко задуматься о путях ученичества в наших церквях. Можем ли мы взять недавно обращенного подростка и обучать его в течение следующих нескольких десятилетий, чтобы он не покинул нас и мог быть ведущим пастором (50-52 стр.)? Многие, я уверен, ответили бы на этот вопрос печальным «нет». Однако этот вопрос не должен оставить нас побежденными.

Итак, Инглиш бросает нам вызов и вооружает нас «переставлять мебель» служения в наших церквях (возможно, даже выбрасывать некоторые стулья и скамью!), таким образом, создавая ясный путь для формирования глубоких, целостных учеников в местной церкви.

Сохраняйте спокойствие и продолжайте двигаться

Глубокое ученичество одновременно убеждает и вселяет надежду; оно создает глубокие проблемы и одновременно предоставляет инструменты для выработки долговременных решений. Если вы похожи на меня, эта книга укажет вам много возможностей для улучшения, возможно, области, нуждающиеся в восстановлении с нуля!

Но в то время как работа глубокого ученичества в наших церквях является неотложной и требует нашего внимания, это работа, которую мы призваны продолжать до вечности. В отличие от мебели Икеа, ни одна из наших церквей никогда не «завершит» работу ученичества. Вся наша жизнь будет посвящена труду и борьбе за то, чтобы наши члены созревали во Христе силой Божьей (Кол.1:28-29).

«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» — (Фил. 1:3-6).

Автор статьи – Мэтт Боге

Источник 

Фото 

Что, если на вас свалится тяжесть ответственности назвать младенца Христа при Его рождении? Мало того, что имя мальчика будет предшествовать Ему и пребывать с Ним, куда бы Он ни пошел в жизни, и следовать за Ним во все дни Его жизни, но это дитя, из всех детей, как сказал Марии Ангел, будет «помазанником» — Мессией по-еврейски, Христом по-гречески.

На протяжении веков народ ждал Его пришествия, и в течение тысяч лет миллионы и миллионы людей не только говорили, но и пели об этом «имени, которое превыше всех имен» и «самом сладком имени, которое я знаю». Это единственное имя превзошло бы во всем мире и в истории даже заветное имя Бога, открытое Моисею у куста (Филиппийцам 2: 9-11; Евреям 1: 4).

Как мог человек, тем более ремесленник из сельской Галилеи, устоять под тяжестью давления того, чтобы дать имя этому Единственному Сыну Божьему?

Имя превыше всех имен

Конечно, Бог избавил Иосифа от этого бремени. И в возвещении Марии, и в собственном сне Иосифа ангельские наставления были ясны: назови Его Иисусом.

Итак, здесь, в течение первой недели Адвента, которая началась в прошлые выходные, в четвертое воскресенье перед Рождеством, мы отмечаем присвоение имени, которое теперь является единственным наиболее признанным именем во всем мире во все времена. Когда мы проходим в терпеливом ожидании эти три с лишним недели пришествия и говорим о Сыне Божьем как о причине этого времени года и говорим нашим детям, что мы празднуем рождение Христа, что же означает это имя Иисус?

Бог не оставил это нашим домыслам. Для начала, три ясные истины находятся на поверхности ангельских провозглашений в Евангелиях от Луки и Матфея. И Адвент — это, пожалуй, самое замечательное время года, когда можно замедлить шаг и услышать, что Бог говорит нам в этом одном впечатляющем имени Иисус, которое мы так склонны принимать как должное.

1. Обещание неземного величия

Всеми принятое имя «Иисус» на разных языках, происходят от одного еврейского имени: Иешуа. Итак, это имя, которое Мария услышала, когда ангел впервые произнес его. «Наречешь Ему имя Иешуа» (Луки 1:31) — одно из великих имен в истории народа Божия.

Великий Моисей передал бразды правления Иешуа, и он повел народ, когда они шли через Иордан, вокруг Иерихона и по всей Земле молока и меда, требуя того, что обещал Бог. Иешуа был, бесспорно, великим человеком, одной из величайших фигур нации наряду с Авраамом, Иаковом, Моисеем и Давидом.

То, что мы должны услышать величие, в той или иной форме, в имени Иисус, немедленно подтверждается следующими словами Ангела: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Луки 1:32). Теперь, оглядываясь назад, мы видим полноту смысла в слове «Сын Всевышнего», которого Мария еще не видела. Да, этот ребенок придет, чтобы показать себя не только полностью человеком, но и Богом, не просто человеческим «сыном» или царственным человеческим сыном — как великие цари нации, которые правили народом Божьего Завета, — но Божественным Сыном.

Итак, в имени Иешуа мы слышим величественное значение — и не повседневное, а трансцендентное величие. Этот ребенок не только поднимется в ряды почитаемых в Израиле, но и станет «Сыном Всевышнего» в том смысле, на который мало кто в истории нации мог претендовать.

2. Появление Мессии

Но мало того, что Он будет велик и прославлен, но затем от Бога приходит откровение, которое покажется еще более сюрреалистичным Иосифу и Марии: это дитя — Мессия, давно обещанный, долгожданный «Помазанник». Он пришел, чтобы исполнить Божье обетование Давиду во 2 книге Царств 7, касающееся того, кто не только сядет на престол Давида, но и будет восседать вечно. Он будет не только одним из великих, но и необыкновенно великим — долгожданным наследником престола Давида.

Второго объяснения Ангела об Иисусе было бы достаточно, чтобы Мария с благоговением упала на землю. «Господь Бог даст ему престол Давида, Отца Его, и Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Луки 1:32-33).

Он не только будет велик, как Давид, но и будет тем самым потомком, на которого взирал сам Давид. Христос — не просто помазанный на особое служение Богу как священники и цари Его народа, но помазанный — тот, кого ожидают все помазания, священнические назначения и царские коронации. История самого народа самого Творца Вселенной приближалась к своей вершине. Это было слишком хорошо, чтобы быть правдой: наступал век Мессии, и не только Мария доживет до него, но она была выбрана из всех женщин, чтобы стать Его матерью.

3. Предзнаменование неожиданных жертв

И все же слова ангела во сне Иосифа включают в себя это удивление: «Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:21). Конечно, Божий народ нуждался в спасении — от язычников. От римлян, которые правили ими; от местных марионеток Цезаря, таких как Ирод и Пилат.

Столетия назад вавилоняне прорвали стены Иерусалима, разрушили храм и увезли народ в изгнание. Семьдесят лет спустя, при Кире, волны евреев начали возвращаться в свою Святую Землю, но слава, которую они испытали при Давиде и Соломоне, не вернулась. В одном смысле изгнание закончилось, в другом — оно продолжалось. Народ Божий все еще тосковал по спасению. Ими правили мидяне и персы. Потом греки. Теперь римляне. Тем не менее, с обещанием прихода Мессии, несомненно, политическое спасение будет не за горами.

И тут разорвалась бомба: «Он спасет свой народ от грехов». Не от их врагов, но от их греха. Он спасет их от самих себя. Здесь, на первом Рождестве, мы еще не обнаруживаем полной теологии самопожертвования Христа и представления Себя как жертвы за грех, но мы могли бы, в действительности, найти больше, чем мы предполагаем на первый взгляд. По условиям первого Завета, что нужно, чтобы спастись от собственного греха? Жертвенная смерть. Итак, в древнем Израиле текла кровь агнцев, быков и коз.

Спасение от греха было делом кровавым — потому что грех против Бога не был мелкой ошибкой. Это была государственная измена, высшая. Как ни мягки люди, склонные торговать своим грехом, Бог этого не делает. Итак, Мессия пришел не просто для того, чтобы обеспечить иное спасение, чем ожидал народ, но для того, чтобы обеспечить гораздо более важное спасение. Жизнь под римским гнетом бледнеет в сравнении с вечностью, проведенной в аду.

4. Темные Дни, Великий Свет

Из трех основных откровений, которые мы имеем во имя Иисуса, это последнее сияет наиболее ярко для нас, как Его народа. Иисус действительно трансцендентно велик. Он — единственная и неповторимая фигура, давно ожидаемая царем Давидом и пророками. И все же Он даже больше, гораздо больше, чем они ожидали, больше, чем они могли просить или думать.

Вот, смотрите, Он лежит в яслях, это Сам Господь среди нас, и он пришел с Небес, чтобы спасти нас. Господь спасает нас не тем, что посылает простой человеческий сосуд, но тем, что сам становится человеком в лице своего вечного Божественного Сына и проходит весь путь до смерти, даже смерти на кресте, чтобы освободить нас от гораздо большего, чем временное, земное угнетение — от греха, Сатаны и самой смерти.

Итак, в это время, во время глобальной пандемии, возможно, в отличие от любого другого времени, которое мы знали, для тех из нас, кто избежал войны и других трагедий, давайте попросим Бога возобновить наш трепет и удивиться тому, что Он сделал для нас в то первое Рождество.

И, о-о, имя Иисуса. Здесь так много славы, которую можно увидеть только в Его имени, не говоря уже о других драгоценных деталях Его рождения. Возможно, Богу будет угодно в такие мрачные дни сделать это пришествие таким, как никакое другое. Видит Бог, мы нуждаемся в Его присутствии.

Источник 

Фото 

Немногие истории в Ветхом Завете заставляют нас чувствовать себя выше израильтян, по сравнению с историей о золотом тельце в Книге Исход 32:1-6. Как же они, должно быть, были отсталыми, если думали, что можно сделать Бога из металла! Как глупо было предполагать, что подношения статуе принесут мир, радость и счастье! Вся эта история слишком абсурдна, чтобы в нее поверить.

Или, по крайней мере, до тех пор, пока мы не изучим наших собственных идолов.

Представьте себе, если бы израильтяне могли видеть идолов, перед которыми мы преклоняемся — кабельные новостные шоу на больших экранах телевизоров, оценки в табеле успеваемости, признание и лайки в социальных сетях. Они, вероятно, нашли бы наших идолов еще более нелепыми, чем мы находим их золотого тельца.

Причина, по которой идолопоклонство стоит на первом месте в Десяти Заповедях, заключается в том, что идолопоклонство всегда является причиной того, что мы делаем что-то плохое. Как отмечает Тим Келлер: «мы никогда не нарушаем другие заповеди, не нарушив Первую». Таким образом, секрет изменения заключается в том, чтобы всегда выявлять и разрушать основные идолы сердца.

Демонтаж наших идолов, однако, часто бывает трудным, потому что мы не хотим разоблачать их. Мы не хотим признаваться, даже самим себе, что сделали кумиром — политику, работу, наши отношения или комфорт. Проще объяснить, что на самом деле они вовсе не идолы, а просто хорошие вещи, на которых мы иногда слишком много фокусируемся.

Конечно, не все, что мы любим, является идолом; в творении есть многое, что нам дано для нашего наслаждения. Мы можем ценить дары Божьи, не делая их заменой Ему. Но если это первое, к чему обращается наш ум, тогда вы, возможно, определили проблемную область.

Вот несколько областей, которые нужно исследовать, чтобы определить, заменили ли «хорошие вещи» в вашей жизни Бога.

Исследуйте свое воображение. О чем вы мечтаете наяву? Когда ваш ум блуждает, это материальные блага, такие как рыбацкие лодки и экзотические каникулы, или нематериальные предметы, такие как слава и медийность или одобрение ваших сверстников?

Исследуйте свое внимание. Подумайте о тех случаях, когда вы предпочли бы заниматься чем-то другим, а не практиковать духовную дисциплину. Чем бы вы предпочли заниматься вместо этого? Есть ли занятия, к которым вы регулярно обращаетесь, чтобы избежать участия в более продуктивных задачах?

Изучите свои финансы. У большинства из нас есть дискреционный или располагаемый доход, деньги, оставшиеся после оплаты счетов. Как вы тратите свой располагаемый доход? Из-за каких материальных благ или услуг вы, скорее всего, будете влезать в долги?

Исследуйте свою молитвенную жизнь. Как вы себя чувствуете, когда Бог не отвечает на ваши молитвы так, как вы хотели? Вы верите, что Он знает как лучше, или вы становитесь злым и ожесточенным? Были ли неотвеченные молитвы, которые заставили вас усомниться в благости Бога или заставили вас отвернуться от Него?

Изучите свои отношения. Какого человека вы любите больше всего? Какому человеку вы больше всего хотите угодить? Есть ли у вас друзья или романтические привязанности, которые уводят вас от Бога?

Исследуйте свои эмоции. Чего вы больше всего боитесь? На что вы больше всего надеетесь? Чем вы больше всего увлечены? Чего вы больше всего желаете? Что делает вас чрезвычайно сердитым или грустным?

Изучите свои проблемы. Что вас больше всего беспокоит? Что вы больше всего боитесь потерять?

Исследуйте свое прошлое и будущее. Если бы у вас была машина времени, и вы могли бы путешествовать в прошлое или будущее,  как бы вы использовали ее, что бы изменили? Что вызывает у вас ностальгию? О чем вы больше всего сожалеете? Чего вы больше всего хотите добиться в будущем? Что заставило бы вас отчаяться, если бы этого не произошло?

Используйте эти вопросы, чтобы раскрыть глубочайшие желания и стремления вашего сердца. Как только вы определили потенциального идола, подумайте, поставили ли вы его впереди или вместо Бога. Молитесь, чтобы Господь помог вам лучше осознать своих идолов, и чтобы Он повел вас по долгому и трудному пути верности.

Подобно израильтянам, нам, возможно, придется смириться с горькими последствиями нашего идолопоклонства. Но стоит заплатить любую цену, если это поможет нам вернуться к истинному поклонению Иисусу.

Источник

Фото 

Дни 2020 года были темны, даже в свете весны и лета. Те, кто избежал больших личных страданий и боли, не жили под такими зловещими облаками, начиная с трагедии 11 сентября. А тревога, вызванная медленно развивающейся пандемией в крайне спорный год выборов, отбрасывает, возможно, более темную тень, чем даже те тяжелые дни.

Теперь мы подошли к рубежу декабря — и зимы. Темные дни становятся еще темнее. И Адвент начинается сегодня, не на день раньше, как раз вовремя, чтобы объявить послание, которое мы слишком часто игнорируем: в самые темные дни истинный свет сияет все ярче.

Адвент, время ожидания и подготовки перед Великим Праздником Рождества Христова — это шанс восстановить духовное здравомыслие и создать новые и более здоровые ритмы лично, как в семье, так и в церкви. Когда мы войдем в шесть самых темных недель года в этом полушарии, мы повернемся на полпути, чтобы отметить величайший и самый яркий поворотный момент во всей истории: рождение Христа. И, возможно, это пришествие начнет восстанавливать то, что «саранча» забрала в этом году.

Обитающий во тьме

Здесь, в начале Адвента 2020 года, приятно осознавать, что настоящее Рождество не требует, чтобы все были спокойными и яркими. Решительно, не все было спокойно, и не все было ярко в то первое Рождество. И разве мы сами не поняли, что те рождественские праздники, когда все казалось спокойным и светлым, на самом деле не были самыми лучшими?

Свет первого пришествия Христа засиял в дни глубокой тьмы. Захария пророчествовал о Его пришествии, чтобы «дать свет сидящим во тьме и в тени смерти» (Вот где Божий народ оказался в то первое Рождество: сидя во тьме и в тени смерти. Матфея 4:16 (вторя Исаии 42) захватывает эту тьму и проникновение света, а также любое из наших любимых чтений Адвента: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет».

Они жили в темноте, ожидая Его первого пришествия. Иисус не пришел в мир, уже озаренный утешением и радостью. Он пришел, чтобы принести мир и утешение воюющему миру. Он пришел, чтобы возвестить благую весть о великой радости тем, кто тонет в море скорби. Он пришел как Свет, сияющий во тьме.

Спустя два тысячелетия легко позабыть, какими мрачными были те дни и какими туманными были подробности Его пришествия: скандал с незамужней матерью с ребенком; потрясение, которое испытал Иосиф, обнаружив ее беременной; осуждение против нее в маленьком городке Назарете, где слухи распространялись быстрее огня; неудобное и трудное путешествие в Вифлеем, когда Мария была на последнем сроке; отсутствие даже скромного жилья, пока она трудилась; роды в хлеву, унизительное место для младенца в кормушке для скота. Рождество пришло тогда, когда и как наша раса меньше всего ожидала его.

В поисках света

В мир такой густой, удушливой тьмы Иисус пришел как свет, и Он пришел, чтобы торжествовать, не быть обращенным вспять. «Свет сияет во тьме, и тьма не победила его» (Иоанна 1:5). Но сдерживание тьмы не означало, что Его победа была легкой или немедленной. «Он пришел к своим, и народ Его не принял Его» (Иоанна 1:11).

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19). Но с Его приходом все изменилось. Забрезжил свет, и Он призвал своих последователей из тьмы к своему свету. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12; также Иоанна 12:46).

Час тьмы

В течение трех десятилетий Его свет оттеснял тьму. И тогда, когда Он шел ко кресту, Он нанес тьме последний удар: «теперь ваше время и власть тьмы» (Луки 22:53). Иуда вышел из призвания двенадцати апостолов, «и была ночь» (Иоанна 13:30).

Битва веков между тьмой и светом наконец достигла своего апогея — и Бог повторил ее в природе: «было около шестого часа, и была тьма по всей Земле до девятого часа, когда солнечный свет угас» (Луки 23:44-45; также Матфея 27:45; Марка 15:33). Затем последовал черный шабаш, самый длинный и мрачный день в истории человечества — день, когда от восхода до заката солнца сын Божий лежал мертвый.

Однако в воскресенье утром женщины «пришли к гробу рано, когда было еще темно, и увидели, что камень был отвален от гроба» (Иоанна 20:1). В самом чреве тьмы вновь засиял свет. Он был жив, и теперь несокрушимой жизнью. Раз и навсегда свет нанес тьме смертельный удар.

Сияй в темноте

Сейчас мы живем в принципиально иные времена, какими бы темными они ни казались. Христос уже пришел и уже победил. Свет уже восторжествовал, даже когда мы вступили в финальную кампанию. Мы терпим «эту нынешнюю тьму» (Ефесянам 6:12) и хорошо знаем ее опасности, но мы делаем это, уже вкусив решительный акт освобождения Христа.

Отец «избавил нас от царства тьмы и перенес в царство возлюбленного Сына Своего» (Колоссянам 1:13). Он «избавил нас» — прошедшее время, миссия была выполнена.
«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6).

Бог не только приносит нам свой свет, когда мы обитаем во тьме, но Он делает нас светильниками Своего света для других. Как сам Христос сказал апостолу Павлу: «я посылаю тебя открыть им глаза, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу» (Деяния 26:18). Он называет нас «детьми света, детьми дня … а не ночи или тьмы» (1 Фессалоникийцам 5:5) и призывает нас быть «светом для тех, кто во тьме» (Римлянам 2:19).

Это приводит нас сюда, к Адвенту, драгоценной возможности в год странной и глубокой тьмы. Адвент снова напоминает нам: «тьма проходит, и истинный свет уже сияет» (1 Иоанна 2:8). Для многих из нас это, возможно, самое важное событие в нашей жизни. Что на самом деле означает для нас Рождество? Возможно, именно в такие темные дни года, как этот, мы увидим рассвет, как никогда раньше. Адвент смотрит тьме прямо в глаза и выдает это великое обещание для нашего времени ожидания: тьма не победит свет. Это только вопрос времени. А до Рождества осталось чуть больше трех недель.

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Двумя выборами, которые действительно оправдывают звание «самых противоречивых в истории США» утверждения, были выборы 1860 и 1864 годов. «Выборы 1860 года раскололи нацию на враждующие лагеря», — пишет историк Давид Ошинский, — «в то время как выборы 1864 года произошли в самые мрачные моменты нашей национальной истории».

Даже если это не совсем 1864 год, наш нынешний политический климат, кажется, сломанным безвозвратно. Как Авраам Линкольн, победитель выборов 1860 и 1864 годов и президент во время Гражданской войны, пытался исцелить расколотую и разочарованную нацию? Он созвал всех американцев к столу в честь Дня благодарения.

Провозглашение благодарения

Хотя Плимутские паломники создали американскую традицию Благодарения в 1621 году, именно Линкольн первым назначил национальный праздник для благодарения. Он сделал это 3 октября 1863 года со своим «воззванием благодарения», в то время как нация была в опустошении войны. «Поэтому я приглашаю моих сограждан во всех частях Соединенных Штатов» — заявил он, — «выделить и отметить последний четверг ноября следующего года как День Благодарения и хвалы нашему благодетельному Отцу, живущему на Небесах». Он также призвал американцев молиться, каяться и искать Бога во время благодарственной трапезы: «и я рекомендую вам, чтобы, воздавая должное Ему за такие исключительные избавления и благословения, вы также делали это со смиренным раскаянием за нашу национальную порочность и непослушание… И горячо молили о вмешательстве Всемогущей руки, чтобы исцелить раны нации и восстановить ее, как только это будет соответствовать Божественным целям, к полному наслаждению миром, гармонией, спокойствием и единением».

Линкольн представлял себе, как единство строится за трапезой, в центре которой – на первом месте благодарность. Возможно, он взял пример с Первого Президента Америки — Джорджа Вашингтона. 3 октября 1789 года, когда Америка была жестоко расколота из-за недавно ратифицированной Конституции, Вашингтон рекомендовал праздновать День Благодарения, «воздавая Ему [Богу] нашу искреннюю и смиренную благодарность». Вашингтон и Линкольн, оба были мудрыми и опытными президентами военного времени, и знали, что единство придет не через сосредоточение на фронтах сражений, а через сосредоточение на Боге — Его незаслуженных милостях и благословениях, которые объединяют людей вокруг общей благодати.

Подобно Вашингтону, Линкольн надеялся, что объединяющий эффект благодарственной трапезы поможет залечить раны глубоко разделенной нации. В то время, как сегодняшняя Америка явно не исцелилась от всех ран — будь то застарелых или недавних — благодарственная трапеза была источником исцеления для многих за последние 150 лет. День, потраченный на то, чтобы собраться всей семьей за уютным столом с индейкой, клюквенным соусом и тыквенным пирогом, чтобы вспомнить и поблагодарить за незаслуженные благословения, заставил сердца смягчиться, споры прекратиться (по крайней мере временно), а иногда даже измениться перспективам.

Одна из причин, почему трапезы и собрания за общими столами часто являются местами мира, исцеления и примирения, заключается в том, что они оказывают выравнивающий эффект. Какими бы ни были наши различия, мы все можем наслаждаться вкусной едой. И мы все можем быть благодарны за изобилие пищи перед нами, что ни в коем случае не является данностью для многих в мире. В мире цинизма, усталости и забвения праздники объединяют нас вокруг радости, отдыха и воспоминаний.

Вместе вокруг стола (Причастие)

В конечном счете, благодарение должно указать нам на великое исцеление и истинно объединяющую трапезу причастия. За столом причастия мы празднуем победу Иисуса над источником всех разногласий — грехом и Сатаной (Еф. 2:16; Рим. 8:38-39; Кол. 2:14-15). За столом причастия мы помним, что наше исцеление и целостность происходят от воспоминания о сокрушенном теле Иисуса на кресте. За столом причастия мы вспоминаем нашу величайшую причину благодарности – смерть Иисуса за наши грехи, чтобы мы могли соединиться с Ним и друг с другом.

Никакая еда сама по себе не обладает силой примирения. И это не просто акт благодарности, который исцеляет наши раны. Это все о том, Кого мы благодарим, о том, во Имя Кого мы молимся перед тем, как передать кусочек вкусной индейки.

Линкольн знал, и мы тоже обязаны знать, что в моменты глубокого разделения мы должны обращаться к «милосердному Отцу» и Дарителю всех имеющихся благ. Только Он способен залечить раны разбитых семей, враждующих наций и разделенных миров.

Источник

Фото 

День благодарения приходит в один и тот же четверг год за годом, и все же для многих, конкретно этот день благодарения может показаться странно несвоевременным, неудобным, и возможно, даже неуместным.

Как правило, День благодарения считается кульминацией благодарности после еще одного долгого года благословений (хотя и не без сопутствующих им испытаний), желанным временем, чтобы остановиться, собраться всей семьей, поразмыслить и поблагодарить Бога в молитве. Однако последние одиннадцать месяцев, безусловно, пытались перевернуть многое из того, что мы ожидаем каждый ноябрь. Политика последнего года оставила многих из нас разделенными, обеспокоенными и истощенными. Пандемия прошлого года заставила многих из нас нервничать и изолироваться друг от друга. Какой процент людей из нас вообще может собраться всей семьей за изобилующим столом пищей, как мы это делали раньше? Нестабильность и неопределенность последнего года сделали нас более тревожными, раздражительными и склонными к ворчанию.

Ропот, эта противоположность благодарности, и он туго заглушает песню благодарных сердец. Каким бы необычным и неудобным ни казалось это празднование прямо сейчас, возможно, 2020 год — идеальный год для благодарения, по крайней мере, для тех, кто принадлежит Христу. Возможно, Бог разоблачает наши неуместные стенания. Возможно, Бог копает колодцы нашей благодарности глубже, чем в любой другой год. И возможно, Бог намеревается выпустить Восход Божественной благодарности на темный, отчаянный и страшный мир прямо в этот день.

Уроки необычной благодарности

Если нам нужен путеводитель для благодарности, то Послание апостола Павла к Колоссянам так же насыщено благодарностью, как и все написанное им. Несмотря на то, что он лично страдал в тюрьме, и, несмотря на ложное учение, которое подвергало опасности молодую церковь в Колоссах, и, несмотря на его неспособность пойти и научить их лицом к лицу — несмотря на реальные причины сердиться, бояться и отчаиваться — он оставался благодарным. «Мы всегда благодарим Бога», — начинает он (Колоссянам 1:3). С большим желанием поворчать он открывает и перемежает свое письмо глубокой благодарностью (Колоссянам 1:12; 2:7; 3:15-17; 4:2), каждая глава отражает другое измерение здоровой, прославляющей Бога благодарности.

Благодарность не естественна

Первое понимание благодарности может быть самым важным, особенно в такой год, как наш. Апостол молится за церковь: «… Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» — (Колоссянам 1:9-12).

Разочарование, тревога и недовольство — это нормальные, естественные земные реакции на обстоятельства, подобные нашим. Если благодарность к Богу расцветает на почве трудностей и страданий, то Бог дал ей вырасти. Это означает, что, если мы снова почувствуем благодарность в этом году, мы поблагодарим Его еще сильнее. И если благодарность в этом году кажется трудной, даже невозможной — как это может быть для некоторых, даже в церкви, — тогда мы умоляем Бога наполнить наши тусклые глаза, уши и сердца наследием, ожидающим Святых во свете.

Благодарность охраняет наш разум

Благодарность не только растет в нас по благодати Божией, но и становится стеной духовной защиты вокруг нас. «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, — пишет Павел, — укореняясь и созидаясь в нем и утверждаясь в вере, как вы были научены, преисполняясь благодарения» (Колоссянам 2:6-7). Ходить во Христе — значит не только быть благодарным, но и преуспевать в благодарении и преумножаться.

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» — (Колоссянам 2:8).

Это и есть главная задача всего Послания: противостоять лжеучению, угрожавшему церкви, и предостеречь от него (Колоссянам 2:16-18). Часть защиты от ложной философии и пустого обмана, кажется, состоит в том, чтобы быть благодарным. Иначе, зачем бы Павлу было заполнять это письмо, в частности, призывами к удивительной, изобильной, сверхъестественной благодарности?

Ложное учение сегодня столь же безудержно и опасно, как и тогда (и тем более доступно через интернет в любое время) Кто из нас были умело захвачены ложным или искаженным мировоззрением, особенно в бурных и запутанных событиях этих месяцев? Сколько людей ослабили оборону и сдались на милость человеческой философии и обмана? Одна из стратегий защиты наших умов и душ от заблуждений состоит в том, чтобы неустанно благодарить Бога.

Благодарность касается всего

Приближаясь к концу своего Послания, Павел особо подчеркивает жизненную и духовную важность благодарности. Обратите внимание, как он повторяется:

«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» — (Колоссянам 3:15-17).

Пусть этот день Благодарения станет возможностью обновить всепроникающую вашу благодарность Богу. Неважно как глубоко мы страдаем, или как долго мы вынуждены ждать исцеления и освобождения, если Бог сделал нас своими во Христе и обещал нам Себя навеки, у нас есть причины, бесконечные причины, быть благодарными.

Благодарность требует бдительности

Последняя нота в День благодарения может быть самой отрезвляющей. «Пребывайте непоколебимо в молитве, — пишет Павел, — бодрствуя в ней с благодарением» (Колоссянам 4:2). Верность Христу, особенно в разгар различного рода испытаний, не является легкой или пассивной задачей. Она требует настойчивости, бдительности и молитвы. Те, кто ускользает от Христа, неизбежно уходят от Него, ибо Сатана уводит их (Лк. 8:12), либо потому что страдания заполняют их душу (Лк. 8:13), и заботы и удовольствия порабощают их (Лк. 8:14). Итак, говорит Павел, молитесь непрестанно, бодрствуйте и будьте благодарны.

Мы можем думать о благодарности как о чувстве, которое возникает естественным образом, когда Бог заботится о нас, или защищает нас от вреда или искушения, или отвечает на наши молитвы. Но благодарность, как и молитва, — это духовная дисциплина, привычка к благодати, требующая усилий и целеустремленности. Когда вы ориентируетесь в падшем мире вокруг вас, мире, находящемся в рабстве тления, молитесь настойчиво с бдительностью и изобильной благодарностью. Боритесь, чтобы увидеть Бога, церковь, мир и себя — ясно и истинно — глазами благодарности.

А что, если в следующем году будет еще хуже?

Благодарность не для тех времен, когда хорошая погода. Настоящая благодарность переносит даже самые свирепые бури и холодные ветры. Мы можем упустить из виду, что это Послание было написано из-за опасности, изоляции и несправедливости тюрьмы. Большинство из нас очень мало знали о боли и неуверенности, которые испытывал Павел, и все же многие ли из нас больше ворчали и меньше благодарили? Благодарность, которая растворяется и рассеивается в долине, возможно, не была настоящей благодарностью на вершине горы. Возможно, это было просто удовлетворение нашим комфортом и безопасностью. Но те, кто благодарен в долине, — это те, чьи сердца были обращены к Богу прежде долины. И если следующий год будет хуже, чем этот, если долина станет глубже и темнее, тогда у нас еще будет много причин благодарить Бога.

Но что может быть более удивительным, чем благодарность Павла в тюрьме, так это то, как он превращает свои страдания в урожай. «В то же время молитесь и за нас, чтобы Бог открыл нам дверь для Слова», — в тюрьме! — «возвещать тайну Христову, из-за которой я нахожусь в темнице, чтобы я мог разъяснить, как я должен говорить» (Колоссянам 4:3-4). Он умоляет Бога открыть двери за закрытыми дверями. Он воспринимал испытания как уникальную возможность рассказать людям об Иисусе. Благодарность оказывает такое воздействие на человека.

Итак, как вы будете молиться в оставшиеся недели этого трудного года? Какие еще двери Бог может открыть для Евангелия в неудобствах, ограничениях, изоляции, и разочарованиях? Если мы будем делать все, что делаем каждый день, с благодарностью, то с гораздо большей вероятностью узнаем любовь и заботу Нашего Бесконечного Бога на всех путях наших.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото