Категория: Эксклюзив

По мнению известного философа Майкла Сэндела — в мире царят «состязания в перекрикивании» и накопление заслуг, от которых не свободна и церковь. В своей книге «Тирания заслуг: что сталось с общим благом» он призывает нас к восстановлению культуры скромности, духовности и взаимного внимания.

Меритократический идеал – живет глубоко в американской ДНК, это вера в то, что общество должно распределять награды только на основе заслуг. Видение основателями нации, освобожденной от аристократии старой Европы, породило квинтэссенцию американского духа грубого индивидуализма и восходящей мобильности. С природным талантом и упорным трудом, любой мог сделать это. И через столетие социальных реформ, направленных на полную реализацию этого идеала, родилась меритократия, как мы ее знаем сегодня — система, стремящаяся к более справедливому и равноправному обществу, она выравнивает игровое поле, чтобы позволить лучшим мужчинам и женщинам достичь успеха независимо от цвета их кожи или банковского счета родителей.

Эта современная меритократия, характерная для процесса приема в колледж и распространяющаяся на все аспекты жизни, не лишена критики. Некоторые указывают на то, как наша система не соответствует меритократическому идеалу, но другие смотрят глубже, спрашивая, следует ли подвергать сомнению сам меритократический идеал. В своей новой книге «Тирания заслуг: что стало с общим благом?» гарвардский философ Майкл Сэндел приводит провокационный аргумент, что даже если бы истинная меритократия была достижима, результат был бы нежелателен. На самом деле он считает меритократию опасной для нашего коллективного разума.

Гордыня и унижение

Сэндел выпустил книгу, которая не поддается простой классификации. Этот культурно-философский проект, а не политическая мудрость, представляет силу книги. И хотя это отнюдь не духовная литература, на этом уровне она глубоко резонирует с христианскими темами, дает представление о взаимодействии Церкви с культурой и поднимает вопросы, нуждающиеся в христианских ответах (даже если это не те ответы, которые дает Сэндел).

Тирания заслуг: что стало с общим благом?

Это опасные времена для демократии. Мы живем в эпоху победителей и проигравших, когда шансы складываются в пользу уже удачливых. Застопорившаяся социальная мобильность и укоренившееся неравенство даруют ложные надежды американскому кредо: «вы можете достичь успеха, если попытаетесь». Следствием этого является смесь гнева и разочарования, которая подпитывает популистский протест и крайнюю поляризацию и приводит к глубокому недоверию, как к правительству, так и к нашим согражданам, оставляя нас морально неготовыми к глубоким вызовам нашего времени.

Всемирно известный философ Майкл Сэндел утверждает, что для преодоления кризисов, которые переворачивают наш мир, мы должны переосмыслить отношение к успеху и неудаче, которые сопровождают глобализацию и растущее неравенство. Сэндел показывает высокомерие, которое меритократия порождает среди победителей, и суровое осуждение, которое она налагает на тех, кто остался позади, и прослеживает ужасные последствия через широкую полосу американской жизни. Он предлагает альтернативный способ мышления об успехе — более внимательный к роли удачи в человеческих делах, более способствующий этике смирения и солидарности и более утверждающий достоинство труда. Тирания заслуг указывает нам на обнадеживающее видение новой политики общего блага.

Аргумент Cэндела многогранен, но в основе лежит утверждение, что меритократия морально вредна (и не только для выгоревших молодых людей). По своей природе меритократия порождает победителей и проигравших, и в той мере, в какой эти победители и проигравшие верят, что они выиграли или проиграли честное соревнование, результатом будет либо высокомерие, либо унижение.

Эта темная сторона меритократии, как ее называет Сэндел, разрывает социальные связи, вызывая недовольство у проигравших и устраняя чувство социальной ответственности старых аристократических систем — систем, которые более прозрачно подчеркивали случайность и удачу (или провидение и благодать), связывая их с положением человека.

Тирания заслуг отражает последнюю в ряду критических замечаний современной меритократии как слева, так и справа, и церкви не мешало бы обратить внимание на этот вопрос. Христиане будут читать эту книгу с уникальной оценкой разрушительного потенциала заслуг — и преимуществ общества, сформированного благодатью, — хотя, возможно, с некоторым разочарованием, что участие Сэндла в христианской теологии (которая находит больше обвинений, чем обещаний) руководствуется влиятельным, но ошибочным чтением протестантизма Максом Вебером.

Христианство, и особенно реформированная теология Нового Завета, предоставляет ресурсы для объяснения привлекательности и опасности заслуг. Мы были созданы для меритократии Эдема в соответствии с заветом дел и все еще чувствуем Основной инстинкт «делай это и живи». Этот естественный меритократический принцип характеризует большую часть нашего общественного устройства и является фундаментальным для нашего понимания справедливости. Примечательно, что Евангелие благодати не отменяет эту потребность в заслугах, а скорее говорит нам о том, что Христос совершил заслуги ради нас.

Эти рамки открывают дверь для тонкого понимания заслуг и благодати. После грехопадения отвечать на главный вопрос жизни, основываясь на наших собственных заслугах (законе), безнадежно и разрушительно. Но путь заслуги Христа (Евангелие) дает свободу и жизнь. Это, однако, не означает, что другие социальные структуры должны отказаться от заслуг — и это ключевое понимание, которое упускает Сэндел. Скорее, ответ на главный вопрос жизни заслугой Христа производит смирение и уверенность, необходимые в мире, полном меньших вопросов, на которые мы отвечаем нашей заслугой. В самом деле, нет лучшего противоядия от гордыни и унижения, которые отождествляет Сэндел, чем Евангелие.

«Все это означает, что нам надлежит ввести подобный моральный словарь в оборот, сделать его общеупотребительным, привычным в нашем обществе, чтобы основа успеха усматривалась в удаче, случае, благодати, тайне и, прежде всего, в смирении, потому что главное, что мы потеряли в качестве гражданской добродетели – это ориентация на смирение». Философ настойчиво призывает к «другому моральному словарю», который «дает ответы на недовольство» и предлагает разумные альтернативы «продвижению вверх и получению университетской степени». Этот словарь, по его мнению, «должен намечать пути к лучшей политике отношений, направленной на общее благо, а не на исключительность; предлагать менее злобные, более щедрые и сердечные способы взаимопонимания и устройства нашей общественной жизни».

Источник

Фото 

Во время обучения на аспирантуре у меня возникла проблема со зрением. После долгих ночей учебы, я просыпалась утром, не в силах открыть правый глаз. Я лежала в постели и пыталась мягко задеть мужа, призывая его тоже проснуться. Впереди меня ждал долгий день занятий и чтения; и я не могла начать его, без того, чтобы оба глаза не функционировали должным образом.

Раньше я просыпалась каждый день и могла моргать обоими глазами, я вставала и шла на работу, почти не думая о проблеме, пока к концу дня не начинались головные боли.

Через несколько недель муж убедил меня обратиться к окулисту, который диагностировал у меня напряжение глаз. Чтение истощило мышцы моего правого глаза; его неспособность открываться каждое утро была белым флагом капитуляции — способ моего тела сказать «слишком много нагрузки!» Терапия поможет моим глазам правильно открываться утром и функционировать, но в долгосрочной перспективе терапии и хорошего ночного сна будет недостаточно.

Если бы я хотела видеть правильно, мне нужно было бы внести некоторые более существенные изменения в мои привычки. Усталость не могла оставаться образом жизни.

Для многих из нас 2020 год оказался утомительным. А когда мы истощены, последнее, что мы хотим сделать, это открыть глаза. Поскольку с каждым днем темнота наступает все раньше, мы просто измучены и готовы лечь спать каждую секунду. Мы хотим закрыть глаза на напряжение на работе, на финансовые проблемы, на пандемические тревоги. Наш дух слабеет, и наша надежда тускнеет. Если бы только мы могли отгородиться от мира, приглушить шум и погрузиться в спячку, пока не пройдет зима и утомительный год.

Но нам нужно больше, чем просто хорошо выспаться. Наши усталые глаза, сердце и дух требуют более серьезного ухода. В этот праздничный сезон — новую жизнь можно найти только одним способом — не закрывая глаза, а открывая их.

На протяжении всего Писания Бог призывает людей открыть глаза. Когда люди Елисея боятся, что они окружены, пророк молится: «Открой им глаза», и Бог рассеивает их тревоги истиной своего присутствия. К измученному, разочарованному Иову Бог призывает: «Оглянись! Посмотри, кто здесь главный!» Иов вновь открывает могущественного Бога, Который поддерживает нас во всем. Когда двое слепых на дороге молят о пощаде, Иисус предлагает им как физическое, так и духовное зрение.

Когда мы истощены, Бог предлагает простое лекарство: откройте глаза, узрите мою силу, и обращайтесь ко мне за всем, что вам будет необходимо. Иисус берет прах нашей жизни, наполняет Его своим исцеляющим присутствием и прижимает его к нашим глазам, говоря: «вы что-нибудь видите?» Мы находим бальзам для наших истощенных тел и душ, когда открываем глаза на Его доброту.

Если бы вы сказали мне, что истощены и нуждаетесь в Боге как никогда, в этот праздничный сезон, я бы посоветовала вам хорошенько вздремнуть, и отдалится от всех экранов. Когда нас охватывает усталость, мы должны открывать, а не закрывать глаза. Мы должны взирать на Иисуса, который несет наше бремя. Мы должны поднять наш взор и наши сердца к Духу, Который утешает нас в нашей беде. Мы должны вновь восхищаться красотой, которую Бог предлагает нам, когда Он рассеивает нашу тьму Своим светом.

В одной из наших любимых семейных песен перед сном Сандра Маккракен поет: «Приди ко мне, у меня есть все, что тебе нужно. Научись отдыхать, даже когда ты не спишь». В это время пусть ваше тело и душа обретут покой, когда вы откроете глаза, прославляя Бога за то, что Он явился нам во Христе.

Источник 

Фото 

Мы получаем постоянный поток действительно сложных вопросов для пастора Джона Пайпера в нашем почтовом ящике. Спасибо, что присылаете их, и спасибо Вам за ваше терпение по отношению к нам, поскольку мы стараемся проработать как можно больше из них. Вот один из этих вопросов от слушателя по имени Эрик.

— «Здравствуйте, Пастор Джон! Я пастор, задающийся вопросом, каким должен быть корректирующий курс действий, когда христианин сознательно женится на неверующей. Наш брат во Христе был предупрежден и все равно пошел вперед под венец. Теперь брак был официально оформлен. Так как же нам, церкви, теперь реагировать на его решение?»

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте проясним, сколько слоев греховности существует, когда исповедующий верующий отвергает совет церковных старейшин и женится на неверующей. Я просто упомяну три слоя. Есть и другие, но это поможет нам почувствовать всю серьезность происходящего.

Слои греха

Во-первых, исповедующий веру бросает вызов и восстает против явного повеления Нового Завета Бога. Павел говорит в 1 Коринфянам 7:39: «жена привязана к своему мужу, пока он жив. Но если ее муж умрет, она вольна выйти замуж за того, кого пожелает, только в Господе». «Только в Господе» означает только за человека, который находится в Господе -верующего, последователя Иисуса. Итак, если это учение разъясняется верующему, а верующий отвергает послушание этому повелению, то он или она действует открыто вопреки учению апостолов и Бога.

Во-вторых, возможно, даже более важно, потому что это проникает в самую суть вопроса: верующий, который решает жениться на неверующей, показывает, насколько глубоко скомпрометирована любовь верующего ко Христу. Иисус сказал: «Если вы не любите меня больше, чем самого близкого человека, вы недостойны меня» (Матфея 10:37). Это удивительное утверждение, которое Иисус возлагает на наши сердца. Но если верующий наслаждается присутствием, дружбой и близостью отвергающего Христа человека (друга или подруги) больше, чем присутствием и общением Христа, то сама их вера и любовь к Иисусу ставятся под сомнение Иисусом — не мной, а Иисусом. Это самая глубокая проблема.

Как может сердце верующего принять Иисуса как свое высшее сокровище и удовлетворение и отвергнуть слова Иисуса, чтобы быть в объятиях того, кто не имеет веры и истинной привязанности к самому драгоценному достоянию верующего? Для меня это непостижимо. Это второй слой греховности.

И в-третьих, если верные руководители церкви с любовью объясняли верующему Божью волю, основанную на Слове Божьем, и говорили верующему не совершать этого незаконного брака из-за послушания Христу, то брак — это не только бунт против явного библейского повеления и не только откровение идолопоклоннического сердца, ставящего человека выше Христа в своих привязанностях, но и пренебрежение властью старейшин, которую Бог дал, чтобы защитить овец от греха.

Теперь ситуация такова, и я начинаю с этого, чтобы остальная часть того, что я должен сказать, звучала соответственно серьезно.

Дисциплина в любви

Мой ответ заключается в том, что старейшины умоляют, они молятся, они учат, а затем, если все это отвергается, вы удаляете верующего из членства в церкви за то, что он продвигается вперед с браком. Цель этого удаления состоит в том, чтобы отрезвить непослушных верующих, пробудить их и завоевать их покаянное и послушное сердце и восстановление.

Многие люди не воспринимают Библию всерьез. Они озадачены и разгневаны церквями, которые воспринимают Библию так серьезно, как я говорю. Многие исповедующие христианство сегодня сочли бы такое отлучение от церкви скорее вредным, чем полезным. Они называют это нетерпимостью; они даже называют это ненавистью. Но это потому, что они возвышают свою собственную мудрость над мудростью Божьей.

Источник 

Фото 

Общепринятая мудрость гласит, что не следует делать слишком много преломляющих жизнь изменений сразу. У вас скоро будет ребенок? Не начинай искать новую работу. Вы только что поженились? Подождите немного, прежде чем переезжать в большой дом.

Перемены могут быть хорошими, но они также вызывают стресс. Однако, иногда, мудрость мира должна уступать мудрости Бога, чьи пути не являются нашими собственными. С марта месяца наша семья шла от перемен к переменам, переживая глобальную пандемию, как и все остальные, приветствуя нового ребенка и переводя церковные собрания на дистанционные. Если этих изменений было недостаточно, мы выставляли наш дом на продажу (ухаживая за новорожденным, что я не рекомендую), продавали его, упаковывали вещи и переезжали.

Плотина выживания была укреплена в течение нескольких месяцев. Так и должно было быть. Но потом плотина терпения сломалась. И случился великий потоп.

Обремененные сверх сил

Когда мы будем ошеломлены — возможно, многими изменениями или одним серьезным изменением с сейсмическими эффектами, — слова Павла во 2-м Послании к Коринфянам 1: 8 будут резонировать с нами: «мы были так сильно обременены сверх наших сил».

Обстоятельства и ответственность усложняются, становятся для нас непосильными, и мы задаемся вопросом, что со всем этим делать. Как мы терпим, будь то страдания или испытания?

Послания Павла открывают несколько истин, которые укрепляют переполненные умы и сердца.

Божье обеспечение каждого дня подразумевает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всех скорбях наших» (2 Кор. 1:3-4).

Прежде всего, нам нужно понимать, что Бог — это вовлеченный и сострадательный Отец, который заботится о нас любыми способами. Никакое обеспечение не является слишком маленьким для него. Павел настаивает на том, что мы поклоняемся не отстраненному божеству, но «Отцу милосердия и Богу всякого утешения» — глубоко личному Богу, Который полон даров и наслаждений, чтобы даровать их своим детям. Он способен в совершенстве распределять хорошие дары и провизию в соответствии со своей мудростью и нашими потребностями. Это должно побудить нас просить Его о том, в чем, по нашему мнению, мы нуждаемся, а затем доверить Ему то, что Он Сам хочет нам предоставить.

«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Азии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых… при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» — (2 Кор. 1:8, 11).

Стресс и тревога могут побудить нас изолироваться и положиться на самих себя. Нам стыдно за то, что мы плохо справляемся со своей ситуацией; мы думаем, что у нас нет времени или энергии, чтобы вкладывать деньги в людей, или, возможно, мы не хотим обременять их.

Но Павел утверждает, что Церковь — это средство Его милосердия, портал Его обеспечения, расширение Его комфорта. Когда мы испытываем искушение держать Его людей на расстоянии, именно тогда нам больше всего нужно придерживаться их окружения!

Церковь особенно предлагает два вида помощи, когда мы переполнены сверх наших сил: утешение и молитва.

«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Азии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» — (2 Кор. 1:8-10).

Бог часто поддерживает нас такими средствами, как: Его ежедневные милости и забота о своем народе. Но здесь Павел пишет о другом способе, который Бог предоставляет: через сверхъестественную помощь. Иногда, когда мы обременены сверх наших сил, когда мы чувствуем, что не можем сделать еще один шаг, и тогда, у нас возникает ощущение, что Бог идет рядом с нами и несет нас.

Моя семья может засвидетельствовать истинность слов Павла, наше отчаяние — это именно то, что Бог использовал, чтобы открыть нам Свое величие и благодать. Когда волны перемен кажутся слишком сильными, чтобы выдержать их в 2020 году, именно тогда мы видим Бога в действии и больше всего ценим нашу укрепляющую надежду на воскресение.

А сейчас мы подошли к другой стороне «сезона потрясений», как мы все его называем. Волны успокоились, и мы размышляем, как же мы все это пережили. Наш вывод таков: Бог перенес нас. Мы были не одни, но нас поддерживали всю дорогу.

Источник 
Фото 

Сегодняшний к нам на радиостанцию поступил вопрос от неизвестной девушки.

— «Пастор Джон, мне очень нравится слушать подкасты с Вашим участием, и я нахожу их исключительно полезными для решения жизненных проблем. Моя проблема — беспокойство на работе. Я работаю в медицине. В течение некоторого времени, начиная со школы и до сих пор в начале моей карьеры, я думаю, что страдала «синдромом самозванца», который обычно поражает профессионалов, часто женщин, склонных к перфекционизму, заставляя их думать, что они мошенники на своей работе, недостаточно хороши, и любой успех является случайным. Я не доверяю своим талантам и навыкам. Из-за этого я испытываю значительное беспокойство до и во время работы, до такой степени, что чувствую, что мне нужно все бросить. Это действительно влияет на мое психическое здоровье, но не потому, что мне не нравится моя работа. Я молюсь, чтобы преодолеть это, прося помощи и исцеления. Как Вы думаете это можно исправить в себе? Кроме того, недавно я нашла тренершу, которая специализируется на «синдроме самозванца», и она преодолела его сама. Стоит ли обращаться за помощью к нехристианскому тренеру/психологу?»

Я оставлю эту последнюю часть вопроса на другой раз, потому что чем больше я думал о том, с чем она имеет дело, тем больше чувствовал, что должен обратиться именно к этому. Вопрос о правильном или неправильном использовании светского консультирования мы можем рассмотреть позже. Вот несколько черт, которые я вижу в ее жизни, которые нуждаются в библейской перспективе:

1. Перфекционистские тенденции
2. Думает, что ее успехи и компетенции на самом деле случайны
3. Беспокойство, которое исходит от всего этого

Итак, проанализировав несколько пунктов, я постараюсь дать совет нашему слушателю и другим читателям, кто когда-либо сталкивался с такими же мыслями.

1. Покойтесь в Евангелии.

Я бы назвал синдром самозванца разновидностью профессиональной анорексии. Другими словами, то, что анорексия для тела, синдром самозванца для вашей компетенции. При анорексии девяностофунтовая, восьмидесятифунтовая, 25-летняя женщина (это может быть мужчина, но это почти всегда женщины) стоит перед зеркалом и видит свое отражение с избыточным весом. С синдромом самозванца компетентный, успешный, ответственный, полезный человек стоит перед зеркалом и видит некомпетентного, безответственного, бесполезного, сотрудника-мошенника. В обоих случаях задача состоит в том, чтобы преодолеть иллюзии и жить в реальности с Иисусом Христом в центре Вашей жизни.

Итак, во-первых, перфекционистские тенденции: очень часто в основе потребности всегда делать лучше и делать больше лежит глубокая неуверенность в том, что мы любимы, приняты и одобрены — особенно Богом, но также и другими значимыми людьми в нашей жизни, такими как родители, друзья или руководители.

Итак, библейский ответ на такое стремление — делать больше, делать лучше, быть совершенным — состоит не в том, чтобы отбить у людей охоту к совершенству, а в том, чтобы перевернуть все с ног на голову. Другими словами, помимо Христа и Его спасения, благодати, дружбы, прощения и принятия — помимо Христа — мы постоянно стремимся к любви, к принятию, к прощению других людей.

Только благодатью, верою, и делом Христа мы стоим на славной скале прощения наших грехов, принятия нас Богом, снятия нашей вины, погашения наших долгов — все это коренится в любви Бога, который избрал нас для Себя прежде основания мира. Вот где начинается жизнь каждый день. И тогда, конечно, есть различные степени страсти к достижениям и совершенству. Но мы преследуем Его не для того, чтобы быть принятыми, или чтобы получить прощение, или чтобы получить любовь.

Поэтому я хотел бы ободрить и призвать нашу подругу отступить назад и убедиться, что она имеет истинное, настоящее, чудесное, спокойное и сладостное понимание Евангелия Иисуса: что Он сделал для нее на кресте, о спасении по благодати через веру.

Такова библейская точка зрения на перфекционизм.

Во-вторых, она говорит, что люди с этим синдромом самозванца склонны приписывать свою компетентность, ответственность и успех удаче.

Так вот, самый естественный ответ на это — назвать его иррациональным, каковым он и является. Вы ходите на работу каждый день, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом и всегда выполняете работу на таком уровне компетентности и ответственности, что это вызывает одобрение ваших руководителей, и ваш ум говорит, что эти несколько тысяч моментов компетентности были удачей — как будто у вас никогда не было плохой руки в трех тысячах игр в покер. Это иррационально. Но все деструктивные синдромы иррациональны, так что какой смысл говорить об этом?

Вот альтернатива этой реакции на синдром самозванца и мысли, что это удача. Я бы посоветовал вам принять это. Подумайте хорошенько и долго об этом и проповедуйте себе: нет такой вещи, как удача — и точка. То, что мир называет удачей — это Божье провидение. Итак, вы имеете дело не с несколькими тысячами профессиональных примеров удачи, в которых вам повезло, и вы оказались компетентными, ответственными и полезными случайно. Это не то, что происходит; нет такой вещи, как случайность или удача. Бог, а не удача, вызвал эти тысячи моментов компетентности, ответственности и готовности помочь. Это образец Божественной поддержки, и Его руководства, которые несут на себе все признаки призвания, призвания от Бога.

Поэтому, когда вы просыпаетесь утром и чувствуете тревогу из-за того, что ваша удача может закончиться сегодня, один из ответов — проповедовать себе: «нет такой вещи, как удача». Бог поддерживал меня во все эти тысячи моментов компетентности, которые я называл «удачей». Бог поддержит меня и сегодня, даже если я действительно некомпетентен».

И последнее, корень вашей уверенности в верной Божьей помощи.

Что приводит к заявлению о тревоге. Вы можете видеть, что ответ на тревогу уже встроен в остальные три. Иисус сказал: «Не беспокойтесь». И затем Он привел восемь причин в Евангелии от Матфея 6: 25-34, почему не следует беспокоиться. И все эти причины коренятся не в том, что вы действительно компетентны; это не то, где они коренятся. Они коренятся в следующем: вы более ценны, чем птицы или лилии, и Бог суверен!

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото 

Дорогие друзья, год выдался сложный, и все мы нуждаемся в отдыхе, теплом общении и дружественной атмосфере. Центр восстановления целостности человека и семьи «Эдем» приглашает вас в Рождественскую поездку!

С 5 по 8 января всех желающих создать семью, а также семейные пары, ожидает прекрасный отдых на Азовском море в станице «Голубицкая».

В программу входит: экскурсия в город Керчь, вечер знакомств, где семейные пары смогут засвидетельствовать о создании семьи, рождественский ужин, романтическая морская прогулка по морскому побережью и, по вере вашей, – приятные сюрпризы от Господа!

Стоимость участия – 7 500 рублей с человека (завтраки включены). Проживание: 3-е суток в 2-х или 3-х местном номере в гостевом доме «Petra».

Внимание: необходима предоплата 2250 рублей (30%) до 15 декабря 2020 года.

Для получения подробной информации и регистрации присылайте свои имя фамилию, город, церковь и телефон в WhatsApp по номерам: 8 (926) 520 88 10 (Дмитрий) и 8 (903) 208 47 81 (Мария).

Вас ждут морские каникулы на Азовском море!

Я слышал, что худший мастер становится мастером на все руки, когда собирает мебель Икеа. Если у вас есть правильные детали, инструменты и четкий набор инструкций, вы можете построить практически все, что угодно.

За исключением маленького шведского человечка на каждой странице, именно этого добивается Дж.Т. Инглиш в своей новой книге «Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников».

Болезни ученичества

В настоящее время Инглиш является ведущим пастором в Сторилайн в Арваде, штат Колорадо, но его книга выросла на плодородной почве в деревенской церкви в Флауэр-Маунде, штат Техас, несколько десятилетий назад.

Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников

Всех учат дисциплине. Вопрос в том, что нас дисциплинирует?

Большинство христиан сегодня воспитываются популярными средствами массовой информации, яркими событиями и народной теологией, потому что церкви пренебрегли своей обязанностью наставлять учеников. Но церковь — это не второстепенная платформа в миссии Бога; это первичная платформа, которую Бог использует, чтобы вырастить людей по образу Иисуса. Поэтому, как церковные лидеры, мы несем основную ответственность за создание условий и отношений, в которых люди могут обучаться, расти и быть посланными в качестве учеников.

Глубокое ученичество вооружает церкви, чтобы вернуть себе ответственность за дисциплинирование людей в любой момент их пути.

Инглиш утверждает, что в глубоком ученичестве, наше самостоятельное наставление на путь истины — анемично; оно таит в себе болезнь, которую может решить правильный диагноз и план лечения. Однако, к сожалению, мы постоянно ошибаемся в диагнозе и плохо обращаемся с нашей болезнью, что в конечном итоге ухудшает наше положение. Поэтому цель Инглиша состоит в том, чтобы «ввести парадигму, которая поможет местным церквям реализовать философию служения, которая будет расти и созревать глубокими и целостными учениками». Он говорит, что нам нужно больше говорить об ученичестве в наших церквях и не боятся этого. Он отмечает, что мы действительно достаточно компетентны в реляционном аспекте ученичества (77-78 стр.); и все же, хотя сообщество является неотъемлемой частью ученичества, оно не является ученичеством самим по себе (83, 96, 204 стр.).

Часть болезней ученичества именно Американской Церкви, заключается в том, что мы снизили планку для того, что мы просим наших членов что-нибудь делать, надеясь, что это приведет к большему участию в наших мероприятиях и служениях и, в конечном счете, к большей приверженности Христу и святости в их жизни. Делая это, мы только завели наших членов в воду по колено, а после мы удивляемся, почему мы редко видим, чтобы кто-то плавал в глубоком море. Вместо этого, если поднять планку и обучать наших членов плавать на мелководье, где они все еще могут касаться дна, мы вооружим их для того, чтобы они ступали в глубокие воды нашего Бога и, в конечном счете, обучали других делать то же самое. Инглиш справедливо замечает, что, для того чтобы углубиться, мы должны начать с поверхности (144 стр.). Однако суть все еще в том, чтобы научаться погружаться глубоко. Пастора и руководители служений должны создать план, который вооружает и позволяет нашим членам погружаться в мудрость, дарованную нам Богом.

В нашей Церкви, когда богослужение кажется странным и громоздким, у нас может возникнуть искушение избавиться от более неуклюжих элементов, чтобы сделать служение более плавным и приятным, как например, комедийный стенд-ап. В этот момент мы спрашиваем: «Чего мы хотим?» — и ответом является упрощенный, более доступный продукт. Однако мы упорно работаем над тем, чтобы постоянно задавать себе лучший вопрос: «Чего мы добиваемся?» Мы и наши прихожане должны регулярно участвовать в прекрасной, но иногда неуклюжей работе призвания друг друга к поклонению, совместного исповедания грехов, пожертвований, служения другим и причастия, не говоря уже о других «более гладких» аспектах. Мы должны позволить всему этому направить наш взор к красоте нашего Спасителя, в котором мы находим уверенность в прощении и вечной жизни (Иоанна 6:40).

Задавать вопросы — не только о богослужении, но и о каждом аспекте практики ученичества вашей Церкви — постоянный рефрен этой книги. И ее автор, последовательно направляет нас к тому, чтобы найти ответы на эти лучшие вопросы в красоте Триединого Бога (17 стр.). «Ученичество, — пишет он, — это перенаправление нашей любви к тому, Кто прекрасен» (20 стр.). Поэтому практика ученичества нашей Церкви должна привести наших членов к более глубоким отношениям и пониманию нашего Бога (Иоанна 17: 3), а также к большей близости с Его телом, церковью. Любой вопрос, порождающий меньшую цель, не соответствует тому, к чему мы были призваны в Великом поручении, и должен быть заменен лучшим вопросом (Мф. 28:18-20).

Глядя на наш нынешний культурный и политический ландшафт на Западе, и особенно в Соединенных Штатах, можно сделать вывод, что в ближайшем будущем мы не сможем легко отправлять мужчин и женщин в ценные христианские учреждения (библейские колледжи, семинарии, христианские некоммерческие организации и т. д.). Однако эта законная забота лишь подчеркивает необходимость глубокого ученичества в контексте поместной церкви. Семинарии и христианские некоммерческие организации имеют неизмеримую ценность, но есть только одно учреждение, которое Иисус обещал построить и не дать вратам ада одолеть — Его церковь (Мф. 16:18).

Многие из нас верят, что «мы должны оставить церковь, чтобы вести в церкви». Наша зависимость от этих организаций и учреждений, которые должны были дополнять работу по воспитанию зрелых учеников, является свидетельством против Церкви, что она не выполняет своего призвания. Рассказывая о своем пути создания института деревенской церкви, Инглиш приглашает коллег-пасторов и руководителей служений глубоко задуматься о путях ученичества в наших церквях. Можем ли мы взять недавно обращенного подростка и обучать его в течение следующих нескольких десятилетий, чтобы он не покинул нас и мог быть ведущим пастором (50-52 стр.)? Многие, я уверен, ответили бы на этот вопрос печальным «нет». Однако этот вопрос не должен оставить нас побежденными.

Итак, Инглиш бросает нам вызов и вооружает нас «переставлять мебель» служения в наших церквях (возможно, даже выбрасывать некоторые стулья и скамью!), таким образом, создавая ясный путь для формирования глубоких, целостных учеников в местной церкви.

Сохраняйте спокойствие и продолжайте двигаться

Глубокое ученичество одновременно убеждает и вселяет надежду; оно создает глубокие проблемы и одновременно предоставляет инструменты для выработки долговременных решений. Если вы похожи на меня, эта книга укажет вам много возможностей для улучшения, возможно, области, нуждающиеся в восстановлении с нуля!

Но в то время как работа глубокого ученичества в наших церквях является неотложной и требует нашего внимания, это работа, которую мы призваны продолжать до вечности. В отличие от мебели Икеа, ни одна из наших церквей никогда не «завершит» работу ученичества. Вся наша жизнь будет посвящена труду и борьбе за то, чтобы наши члены созревали во Христе силой Божьей (Кол.1:28-29).

«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» — (Фил. 1:3-6).

Автор статьи – Мэтт Боге

Источник 

Фото 

Что, если на вас свалится тяжесть ответственности назвать младенца Христа при Его рождении? Мало того, что имя мальчика будет предшествовать Ему и пребывать с Ним, куда бы Он ни пошел в жизни, и следовать за Ним во все дни Его жизни, но это дитя, из всех детей, как сказал Марии Ангел, будет «помазанником» — Мессией по-еврейски, Христом по-гречески.

На протяжении веков народ ждал Его пришествия, и в течение тысяч лет миллионы и миллионы людей не только говорили, но и пели об этом «имени, которое превыше всех имен» и «самом сладком имени, которое я знаю». Это единственное имя превзошло бы во всем мире и в истории даже заветное имя Бога, открытое Моисею у куста (Филиппийцам 2: 9-11; Евреям 1: 4).

Как мог человек, тем более ремесленник из сельской Галилеи, устоять под тяжестью давления того, чтобы дать имя этому Единственному Сыну Божьему?

Имя превыше всех имен

Конечно, Бог избавил Иосифа от этого бремени. И в возвещении Марии, и в собственном сне Иосифа ангельские наставления были ясны: назови Его Иисусом.

Итак, здесь, в течение первой недели Адвента, которая началась в прошлые выходные, в четвертое воскресенье перед Рождеством, мы отмечаем присвоение имени, которое теперь является единственным наиболее признанным именем во всем мире во все времена. Когда мы проходим в терпеливом ожидании эти три с лишним недели пришествия и говорим о Сыне Божьем как о причине этого времени года и говорим нашим детям, что мы празднуем рождение Христа, что же означает это имя Иисус?

Бог не оставил это нашим домыслам. Для начала, три ясные истины находятся на поверхности ангельских провозглашений в Евангелиях от Луки и Матфея. И Адвент — это, пожалуй, самое замечательное время года, когда можно замедлить шаг и услышать, что Бог говорит нам в этом одном впечатляющем имени Иисус, которое мы так склонны принимать как должное.

1. Обещание неземного величия

Всеми принятое имя «Иисус» на разных языках, происходят от одного еврейского имени: Иешуа. Итак, это имя, которое Мария услышала, когда ангел впервые произнес его. «Наречешь Ему имя Иешуа» (Луки 1:31) — одно из великих имен в истории народа Божия.

Великий Моисей передал бразды правления Иешуа, и он повел народ, когда они шли через Иордан, вокруг Иерихона и по всей Земле молока и меда, требуя того, что обещал Бог. Иешуа был, бесспорно, великим человеком, одной из величайших фигур нации наряду с Авраамом, Иаковом, Моисеем и Давидом.

То, что мы должны услышать величие, в той или иной форме, в имени Иисус, немедленно подтверждается следующими словами Ангела: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Луки 1:32). Теперь, оглядываясь назад, мы видим полноту смысла в слове «Сын Всевышнего», которого Мария еще не видела. Да, этот ребенок придет, чтобы показать себя не только полностью человеком, но и Богом, не просто человеческим «сыном» или царственным человеческим сыном — как великие цари нации, которые правили народом Божьего Завета, — но Божественным Сыном.

Итак, в имени Иешуа мы слышим величественное значение — и не повседневное, а трансцендентное величие. Этот ребенок не только поднимется в ряды почитаемых в Израиле, но и станет «Сыном Всевышнего» в том смысле, на который мало кто в истории нации мог претендовать.

2. Появление Мессии

Но мало того, что Он будет велик и прославлен, но затем от Бога приходит откровение, которое покажется еще более сюрреалистичным Иосифу и Марии: это дитя — Мессия, давно обещанный, долгожданный «Помазанник». Он пришел, чтобы исполнить Божье обетование Давиду во 2 книге Царств 7, касающееся того, кто не только сядет на престол Давида, но и будет восседать вечно. Он будет не только одним из великих, но и необыкновенно великим — долгожданным наследником престола Давида.

Второго объяснения Ангела об Иисусе было бы достаточно, чтобы Мария с благоговением упала на землю. «Господь Бог даст ему престол Давида, Отца Его, и Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Луки 1:32-33).

Он не только будет велик, как Давид, но и будет тем самым потомком, на которого взирал сам Давид. Христос — не просто помазанный на особое служение Богу как священники и цари Его народа, но помазанный — тот, кого ожидают все помазания, священнические назначения и царские коронации. История самого народа самого Творца Вселенной приближалась к своей вершине. Это было слишком хорошо, чтобы быть правдой: наступал век Мессии, и не только Мария доживет до него, но она была выбрана из всех женщин, чтобы стать Его матерью.

3. Предзнаменование неожиданных жертв

И все же слова ангела во сне Иосифа включают в себя это удивление: «Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:21). Конечно, Божий народ нуждался в спасении — от язычников. От римлян, которые правили ими; от местных марионеток Цезаря, таких как Ирод и Пилат.

Столетия назад вавилоняне прорвали стены Иерусалима, разрушили храм и увезли народ в изгнание. Семьдесят лет спустя, при Кире, волны евреев начали возвращаться в свою Святую Землю, но слава, которую они испытали при Давиде и Соломоне, не вернулась. В одном смысле изгнание закончилось, в другом — оно продолжалось. Народ Божий все еще тосковал по спасению. Ими правили мидяне и персы. Потом греки. Теперь римляне. Тем не менее, с обещанием прихода Мессии, несомненно, политическое спасение будет не за горами.

И тут разорвалась бомба: «Он спасет свой народ от грехов». Не от их врагов, но от их греха. Он спасет их от самих себя. Здесь, на первом Рождестве, мы еще не обнаруживаем полной теологии самопожертвования Христа и представления Себя как жертвы за грех, но мы могли бы, в действительности, найти больше, чем мы предполагаем на первый взгляд. По условиям первого Завета, что нужно, чтобы спастись от собственного греха? Жертвенная смерть. Итак, в древнем Израиле текла кровь агнцев, быков и коз.

Спасение от греха было делом кровавым — потому что грех против Бога не был мелкой ошибкой. Это была государственная измена, высшая. Как ни мягки люди, склонные торговать своим грехом, Бог этого не делает. Итак, Мессия пришел не просто для того, чтобы обеспечить иное спасение, чем ожидал народ, но для того, чтобы обеспечить гораздо более важное спасение. Жизнь под римским гнетом бледнеет в сравнении с вечностью, проведенной в аду.

4. Темные Дни, Великий Свет

Из трех основных откровений, которые мы имеем во имя Иисуса, это последнее сияет наиболее ярко для нас, как Его народа. Иисус действительно трансцендентно велик. Он — единственная и неповторимая фигура, давно ожидаемая царем Давидом и пророками. И все же Он даже больше, гораздо больше, чем они ожидали, больше, чем они могли просить или думать.

Вот, смотрите, Он лежит в яслях, это Сам Господь среди нас, и он пришел с Небес, чтобы спасти нас. Господь спасает нас не тем, что посылает простой человеческий сосуд, но тем, что сам становится человеком в лице своего вечного Божественного Сына и проходит весь путь до смерти, даже смерти на кресте, чтобы освободить нас от гораздо большего, чем временное, земное угнетение — от греха, Сатаны и самой смерти.

Итак, в это время, во время глобальной пандемии, возможно, в отличие от любого другого времени, которое мы знали, для тех из нас, кто избежал войны и других трагедий, давайте попросим Бога возобновить наш трепет и удивиться тому, что Он сделал для нас в то первое Рождество.

И, о-о, имя Иисуса. Здесь так много славы, которую можно увидеть только в Его имени, не говоря уже о других драгоценных деталях Его рождения. Возможно, Богу будет угодно в такие мрачные дни сделать это пришествие таким, как никакое другое. Видит Бог, мы нуждаемся в Его присутствии.

Источник 

Фото 

Вот вы планируете христианское мероприятие. Или развиваете проект. Здорово! Но как люди узнают об этом? Новость на сайте. Пост в соцсети. Письма контактам из адресной книги. Правильно, НО… вы сами замечаете: этого недостаточно. Сайтом всех не охватить. Друзей в соцсетях маловато. Электронных адресов десяток-другой, не больше. И даже сложив усилия, размаха не хватает.

Как быть? Как быстро оповестить действительно много христиан (не только знакомых) и при этом не разориться на рекламе? На помощь приходит Христианский мегафон: http://xmegafon.com Здесь широкий охват христиан через email-рассылки и в соцсетях. Вы просто даете информацию, ее красиво оформляют и рассылают по самой большой базе email христиан. И в тот же день запускают в соцсетях. При очень скромном бюджете.

Кто получатели? Церкви, союзы, служения, миссии, ассоциации, издательства. Плюс христианские СМИ, компании, бизнес-сообщества, магазины. А еще образовательные учреждения, реабилитационные центры, творческие и музыкальные группы, христианские лагеря. И много-много верующих, пасторов, служителей, бизнесменов, миссионеров и др.

Каждое объявление через рассылку попадает в тысячи электронных адресов русскоязычных христиан. Дополнительно на популярном сайте http://xmegafon.com и в большом сообществе в соцсетях: https://vk.com/xmegafon | https://fb.com/xmegafon | https://instagram.com/xmegafon

Узнать о сервисе, с чего начать, кто уже пользуется, посмотреть примеры объявлений можно на сайте Христианского мегафона: http://xmegafon.com Просто сообщите редактору, когда и о чем нужно оповестить много христиан. Email: maxim@zhebelev.ru Телефон, Viber, WhatsApp, Telegram: +79149482710

Немногие истории в Ветхом Завете заставляют нас чувствовать себя выше израильтян, по сравнению с историей о золотом тельце в Книге Исход 32:1-6. Как же они, должно быть, были отсталыми, если думали, что можно сделать Бога из металла! Как глупо было предполагать, что подношения статуе принесут мир, радость и счастье! Вся эта история слишком абсурдна, чтобы в нее поверить.

Или, по крайней мере, до тех пор, пока мы не изучим наших собственных идолов.

Представьте себе, если бы израильтяне могли видеть идолов, перед которыми мы преклоняемся — кабельные новостные шоу на больших экранах телевизоров, оценки в табеле успеваемости, признание и лайки в социальных сетях. Они, вероятно, нашли бы наших идолов еще более нелепыми, чем мы находим их золотого тельца.

Причина, по которой идолопоклонство стоит на первом месте в Десяти Заповедях, заключается в том, что идолопоклонство всегда является причиной того, что мы делаем что-то плохое. Как отмечает Тим Келлер: «мы никогда не нарушаем другие заповеди, не нарушив Первую». Таким образом, секрет изменения заключается в том, чтобы всегда выявлять и разрушать основные идолы сердца.

Демонтаж наших идолов, однако, часто бывает трудным, потому что мы не хотим разоблачать их. Мы не хотим признаваться, даже самим себе, что сделали кумиром — политику, работу, наши отношения или комфорт. Проще объяснить, что на самом деле они вовсе не идолы, а просто хорошие вещи, на которых мы иногда слишком много фокусируемся.

Конечно, не все, что мы любим, является идолом; в творении есть многое, что нам дано для нашего наслаждения. Мы можем ценить дары Божьи, не делая их заменой Ему. Но если это первое, к чему обращается наш ум, тогда вы, возможно, определили проблемную область.

Вот несколько областей, которые нужно исследовать, чтобы определить, заменили ли «хорошие вещи» в вашей жизни Бога.

Исследуйте свое воображение. О чем вы мечтаете наяву? Когда ваш ум блуждает, это материальные блага, такие как рыбацкие лодки и экзотические каникулы, или нематериальные предметы, такие как слава и медийность или одобрение ваших сверстников?

Исследуйте свое внимание. Подумайте о тех случаях, когда вы предпочли бы заниматься чем-то другим, а не практиковать духовную дисциплину. Чем бы вы предпочли заниматься вместо этого? Есть ли занятия, к которым вы регулярно обращаетесь, чтобы избежать участия в более продуктивных задачах?

Изучите свои финансы. У большинства из нас есть дискреционный или располагаемый доход, деньги, оставшиеся после оплаты счетов. Как вы тратите свой располагаемый доход? Из-за каких материальных благ или услуг вы, скорее всего, будете влезать в долги?

Исследуйте свою молитвенную жизнь. Как вы себя чувствуете, когда Бог не отвечает на ваши молитвы так, как вы хотели? Вы верите, что Он знает как лучше, или вы становитесь злым и ожесточенным? Были ли неотвеченные молитвы, которые заставили вас усомниться в благости Бога или заставили вас отвернуться от Него?

Изучите свои отношения. Какого человека вы любите больше всего? Какому человеку вы больше всего хотите угодить? Есть ли у вас друзья или романтические привязанности, которые уводят вас от Бога?

Исследуйте свои эмоции. Чего вы больше всего боитесь? На что вы больше всего надеетесь? Чем вы больше всего увлечены? Чего вы больше всего желаете? Что делает вас чрезвычайно сердитым или грустным?

Изучите свои проблемы. Что вас больше всего беспокоит? Что вы больше всего боитесь потерять?

Исследуйте свое прошлое и будущее. Если бы у вас была машина времени, и вы могли бы путешествовать в прошлое или будущее,  как бы вы использовали ее, что бы изменили? Что вызывает у вас ностальгию? О чем вы больше всего сожалеете? Чего вы больше всего хотите добиться в будущем? Что заставило бы вас отчаяться, если бы этого не произошло?

Используйте эти вопросы, чтобы раскрыть глубочайшие желания и стремления вашего сердца. Как только вы определили потенциального идола, подумайте, поставили ли вы его впереди или вместо Бога. Молитесь, чтобы Господь помог вам лучше осознать своих идолов, и чтобы Он повел вас по долгому и трудному пути верности.

Подобно израильтянам, нам, возможно, придется смириться с горькими последствиями нашего идолопоклонства. Но стоит заплатить любую цену, если это поможет нам вернуться к истинному поклонению Иисусу.

Источник

Фото