Категория: Эксклюзив

Есть два простых способа начать развивать социальные сети Вашей церкви.

Первый способ – строится на стратегии быстрого роста. Вы создаете видео, подкасты, фотографии и записи в блогах с ключевой целью обеспечения роста. Ни один канал или контент в социальных сетях не запрещен. Конечно, в течение определенного периода времени вы обнаружите, что в конечном итоге делаете следующее:

— Создаете неустойчивые стратегии создания контента, которые в конечном итоге приводят к выгоранию. Например, каждый день выходите в прямой эфир в Instagram или каждый день публикуете видео на YouTube.

— Создание контента с наживкой на клик, который генерирует трафик, но добавляет мало пользы.

— Использование сторонних инструментов для создания стоковых фотографий или предварительно подготовленных изображений в социальных сетях.

— Пытаетесь подражать стратегиям и контенту других церквей в социальных сетях.

Второй способ, и мы особенно советуем его рассмотреть – это сосредоточиться на создании чего-то долговечного. Речь идет о том, чтобы найти ритм в работе, который соответствует тому, чем является ваша церковь, и выполняется в темпе, который может сохраняться в течение длительного времени. Этот способ мышления намного сложнее, потому что он означает следующее:

— Сказать «нет» последним трендам или социальной сети, которые помогут вашей церкви «расширить вашу аудиторию» не потому, что вы против роста, но вы хотите сохранить свою сосредоточенность.

— Приходя к пониманию того, что создание ценности для аудитории — это не объем или скорость. Речь идет о построении отношений, которые помогут вам понять, что необходимо вашим слушателям и читателям.

— Сосредоточьтесь на контенте, который укажет вашей аудитории на Христа и поможет им в их работе по выполнению великого поручения.

— Находите удовлетворение не в количестве социальных сетей вашей церкви, а в качестве контента, который вы производите. Зная, что, в конце концов, эти цифры бессмысленны, если то, что вы производите, не продлится долго.

Мы не против роста. Речь идет об отказе от культуры, которая определяет ценность вашей церкви в социальных сетях произвольными цифрами или соблазняет вас практиками, противоречащими миссии и видению вашей церкви.

Автор статьи — Даррелл Жирардье, автор статей христианского портала «Церковные ответы»

Источник

В получившем признание критиков, хотя и не очень известном фильме «Убийца овец» (1978) есть сцена, которая подчеркивает, почему быть бедным может быть так дорого.

Фильм рассказывает об афроамериканской семье, жившей в районе Уоттс в Лос-Анджелесе в 1970-х годах. Пытаясь отвлечься от рутины повседневной жизни, семья решает однажды в субботу присоединиться к друзьям и отправиться в однодневную поездку за город. Однако еще до того, как они успевают выбраться из Уоттса, у машины спускает шину. У них нет запасного колеса, поэтому им приходится возвращаться домой на ободе.

Герои фильма мало что понимают в этом событии, но любой, кто был беден, точно знает, что это значит для будущего семьи. Если они не смогли оплатить небольшой ремонт, например, спустившую шину, они, конечно же, не смогут оплатить ущерб, нанесенный погнутым ободом. Автомобиль будет либо брошен, либо продан на металлолом. В любом случае результат будет один и тот же: у них больше нет машины. Жизнь для них станет немного тяжелее и несчастнее.

Это одна из худших вещей в бедности: почти все становится предметом роскоши.

Если вы находитесь выше по экономической лестнице, у вас есть вещи, новые и в полной исправности, будь то шины или зубы, до того, как ремонт станет еще дороже. Но когда вы бедны, даже небольшой ремонт — это больше, чем вы можете себе позволить. И такие ситуации приводят к катастрофическим последствиям. Дело не в том, что вы игнорируете ситуацию или не знаете о неизбежном катастрофическом исходе. Вы знаете, что это проблема и что в будущем она станет еще большей проблемой.

Сглаживание потребления

Как я упоминал в недавней статье о сглаживании потребления, для большинства американцев модель жизненного цикла сглаживания потребления представляет общую дугу их экономической жизни, от первой работы до выхода на пенсию.

То же самое нельзя сказать о работающих бедных. Вместо одного широкого, охватывающего всю жизнь шаблона, этот цикл повторяется на протяжении всей их жизни. Картина повторяется где-то от одного раза в неделю до нескольких раз в год. Но это часто повторяется и оказывает глубокое влияние на то, как работающие бедняки думают о доходах, сбережениях и их потреблении. В этом заключается ключевое различие между экономическими классами.

Рассмотрим ежемесячные расходы среднестатистической семьи среднего класса. Помимо предметов первой необходимости, таких как продукты питания и коммунальные услуги, вы обнаружите, что многие платежи связаны со сглаживанием потребления: ипотека, оплата автомобиля, погашение студенческого кредита, счета по кредитной карте, страхование (автомобиль, здоровье), вклад в сбережения и т.д. Большая часть дохода, который средний класс зарабатывает каждый месяц, используется для погашения того, что мы потребляли в прошлом, или для накопления, чтобы мы могли потреблять больше в будущем.

Для среднего класса способность применять сглаживание потребления делает жизнь проще, менее рискованной и более приятной. Для работающих бедных неспособность применять сглаживание потребления значительно усложняет жизнь. Фактически, четыре из основных экономических проблем работающих бедных связаны со сглаживанием потребления.

Первая и наиболее очевидная проблема заключается в том, что работающие бедные часто не имеют достаточного текущего дохода для покрытия расходов (тип 1). Вторая, еще более важная, заключается в том, что они вряд ли заработают достаточно денег в будущем, что ограничивает их способность пользоваться кредитом (тип 2). Третья проблема заключается в том, что для работающих бедных временные рамки «будущего» намного короче, чем для богатых и среднего класса (тип 3). И четвертая проблема, как упоминалось ранее, заключается в том, что быть бедным очень дорого (тип 4).

Вот пример того, как эти четыре фактора влияют на работающих бедных. Том живет в сельской местности и полагается на свой «Додж Неон» 2008 года, чтобы добраться до своей постоянной работы с минимальной зарплатой. Он знает, что ему нужно заменить несколько изношенных деталей двигателя, но у него нет денег на покупку деталей (тип 1). Через несколько недель автомобиль вообще перестанет работать, и ремонт обойдется ему в 500 долларов (что эквивалентно полутора неделям заработной платы до вычета налогов). Из-за его низкой заработной платы и просроченных платежей у него низкий кредитный рейтинг, что делает невозможным получение кредита по разумной процентной ставке (тип 2).

Том решает обратиться за помощью в службу выдачи займов в день выплаты жалованья. Финансовая плата за заимствование 100 долларов колеблется от 15 до 30 долларов за двухнедельные кредиты, так что, допустим, Том платит минимальную ставку. Через две недели его общая сумма погашения составит 650 долларов США, что составляет 782,14 процента годовых (тип 4). Очевидно, что, поскольку у Тома сегодня нет 500 долларов, у него не будет 650 долларов через две недели (типы 2 и 3).

Он не может позволить себе ссуду в день зарплаты, поэтому не может починить свою машину. Но если он не сможет починить свою машину, он не сможет пойти на работу. А если он не сможет пойти на работу, то потеряет работу и не сможет содержать семью или оплачивать счета. Что делать Тому?

Нашей первой реакцией может быть удивление, почему он оказался в такой ситуации. Возможно, у нас даже есть основания наказать Тома за решения, которые привели к такому тяжелому положению. Может быть, если бы он усерднее учился в школе, у него была бы лучшая работа. Или, может быть, если бы он не опоздал с оплатой счета за электричество, у него была бы кредитная карточка. Скорее всего, его кризис вызван как сочетанием плохого индивидуального выбора, так и системными ограничениями, находящимися вне его контроля.

Но если мы отложим в сторону нашу критику Тома и посмотрим только на то, как мы могли бы помочь ему решить проблему, мы начнем понимать и ценить сложность и трудность поиска решения. Как только вы увязнете в проблемах работающих бедных, вам будет чрезвычайно трудно найти выход.

Как церковь может помочь

Большая часть дискуссий о бедности в нашей стране, как правило, сосредоточена на макроуровне. Хотя важно учитывать широкие, общие последствия, такие как безработица или политика социального обеспечения, не менее важно учитывать, что мы можем сделать на личном уровне. Христиане могут многое сделать для бедных, как отдельные люди, так и церкви, если мы просто потратим время на поиск ответов на вопрос о том, как мы можем сделать жизнь бедных менее дорогой.

Примером того, как церкви могли бы помочь работающим бедным, является координация займов, основанных на потребностях. Члены Церкви, у которых есть достаточные сбережения, могут сделать пожертвования во временный благотворительный фонд, из которого другие члены Церкви могли бы взять взаймы. По мере возврата денег средства возвращаются первоначальным кредиторам, чтобы они могли пополнить свои предыдущие сбережения. (В идеале эти кредиты должны быть беспроцентными, чтобы не стать ростовщическими. Они также могут быть конвертированы в гранты для тех, кто не в состоянии погасить задолженность).

Если бы больше церквей в Америке и по всему миру были готовы предлагать такие программы, бедным христианам, было бы гораздо меньше обнищания и обращений к хищным кредиторам.

Забота о нуждающихся (Еф.4:28) — это не только пожертвование продуктов питания и раздаточных материалов. Иногда лучший способ помочь — это обеспечить финансовый мост в отчаянные времена, который помогает охватить краткосрочные ситуации. Разработка плана, который поможет сгладить такое потребление, является относительно простым способом, с помощью которого церкви могут помочь сделать жизнь менее дорогой для нуждающихся, которые работают.

Источник 

Фото 

Каждый рождественский сезон благонамеренные христиане задаются вопросом о чрезмерной роли Санта-Клауса (Деда Мороза) в декабрьских праздниках.

Неужели мы упустили из виду истинное значение Рождества? Похоронили ли мы рождество под потребительской сентиментальностью —  за слоями рождественских украшений, праздничных песен и детских подарков? Отвлекают ли нас волшебные сказки (Рудольф, Фрости, Санта) от истины воплощения?

Иисус — причина этого времени года, говорим мы, чтобы напомнить другим (и самим себе). Если это правда, то не должны ли христиане остерегаться этих вне библейских наслоений, связанных с нашими церковными праздниками? Не следует ли нам покончить с сентиментальными песнями, отказаться от меркантильности сезона и отложить заботу и свои мысли о Деде Морозе, чтобы мы могли полностью сосредоточиться на Мессии, пришедшем спасти нас?

Это один из способов ответа, и я далек от того, чтобы судить христианина, чья совесть ведет в этом направлении. Однако для меня озабоченность вниманием, уделяемым Санте (Деду Морозу), в отличие от Иисуса, кажется ошибочной.

Признаюсь, когда дело доходит до Рождества, мне нравится все, что связано с этим праздником — рождественские свитера, особенный аромат конфет, классику праздничных фильмов и мерцающие огни, развешанные внутри и снаружи дома. Я особенно люблю рождественскую музыку, даже песни, в которых рассказывается о катании на санях, пряничных домиках и каштанах на открытом огне.

Поэтому, когда я слышу об опасности наслаждаться посторонними элементами рождественского сезона, это звучит немного похоже на ворчливую бабушку, которая говорит вам отказаться от всех сладостей, чтобы вы не потеряли аппетит к индейке и ветчине на обед. Что, если вы никогда не дойдете до мяса и картофеля, из-за того, что диета из сладостей вызовет у вас тошноту. Но весь смысл застолья в том, что у вас есть более одной порции мяса, запеканок, гарниров и булочек на ужин. А затем вы дополняете его различными видами сладостей и десертов. Смысл праздника в изобилии, а не в скудости.

И, по крайней мере, на мой взгляд, всегда была какая-то скупость, скрывающееся за этими предупреждениями, которые направляют христиан только к тому, что свято в это время года, как будто все сводится к нулевой сумме, а наслаждение сладостями означает отказ от обеда или наоборот.

Вместо этого мне кажется, что атмосфера Рождества должна быть наполнена последствиями взрыва великолепной радости. Поскольку истинное значение сезона — это настолько серьезное послание, мы можем быть беззаботными. Поскольку Хлеб Жизни сошел с небес, мы свободны наслаждаться щедростью, которая умножилась для этого праздника. Благодаря воплощению Христа радость распространилась по всему миру, перестраивая все на своем пути — преобразуя языческие зимние праздники, создавая саундтрек для общества, побуждая людей (даже тех, кто не следует за Иисусом) остановиться и отпраздновать что-то, хотя бы на один или два дня.

Более того, рождественский сезон, даже в его коммерческих и светских формах, не может избавиться от своих первоначальных коннотаций. Эти жизнерадостно нереалистичные рождественские фильмы свидетельствуют, хотя и несовершенно, об истинной истории нашего мира, божественной комедии. Песни, прославляющие еду, семью и друзей, указывают на тот день, когда исчезнет тоска по дому. Дары текут вслед за Богом, который является величайшим Дарителем.

Ничто из того, что я здесь говорю, не должно рассматриваться как оправдание некоторых отвратительных способов коммерциализации Рождества.

Но поскольку мы знаем, историю и смысл Рождества, мы благодарим Бога за все Его благословения, даже те, что текут вниз по течению от истока реки, даже за Деда Мороза.

Даже те, кто выступает за чисто светский сезон отпусков, лишенный религиозного подтекста, не могут изменить реальность того, что наше общество несет на себе отпечаток рождения Иисуса. Он является причиной рождественских праздников, независимо от того, признан Он или нет, или даже назван по Имени. Вы можете изменить AD (Anno Domini, «год нашего Господа») на CE (общая эра), но календарь по-прежнему начинается с песни ангела и по-прежнему свидетельствует об Иисусе, пришедшем из Галилеи. Его влияние сохраняется.

Что может быть лучше, чтобы отпраздновать изобилие Божьей благодати, чем вместе насладиться всем, что мы любим в этих праздниках? Итак, наслаждайтесь сентиментальными фильмами, украсьте гирляндами елку, создайте свой плейлист лучших рождественских песен и как можно больше времени проводите с семьей на улице, играя в зимние игры. Бог будет праздновать эти дни с нами. Аминь!

Источник 

Фото

Время от времени я рылся на чердаке в доме моих родителей или заглядывал в разные ящики, пытаясь найти старую видеокассету, содержащую восемь эпизодов ситкома, который я создал и снял с помощью моих братьев и сестер, и некоторых друзей из церкви.

Двадцать пять лет назад мы превратили половину моей комнаты в гостиную для телевизионного шоу, написали и распространили сценарии, записали тематическую песню и даже добавили трек со смехом. Комната не была нашей первой постановкой; это была кульминация нескольких лет творчества, которая уже породила множество радиопередач, созданных по образцу старых комедийных сериалов.

Детское творчество

Я начал записывать аудио и видео, когда мне было еще 12, и с годами мое оборудование улучшалось — сначала это был простенький бумбокс, затем микшер для нескольких кассетных дек.

В течение двух лет мы с моим ближайшим соседом Джоном записали более 100 эпизодов шоу Тревина и Джона. Мы сделали дополнительное шоу с участием моего брата по имени Герберт (в котором он сыграл симпатичного ботаника с высоким голосом и личностью Стива Уркеля).

Мы сделали шоу, в котором моя сестра сыграла молодую вдову с детьми, а затем более четырех десятков эпизодов Шоу Тревина, которое длилось два сезона и включало в себя множество изменений персонажей и сюжетных дуг, в конечном итоге привлекая всех моих братьев и сестер, моих родителей, моих двоюродных братьев и сестер и даже некоторых моих церковных друзей в качестве актеров озвучки. К тому времени, когда мне было 14, мы закончили «Ток-шоу радио», и я продюсировал шоу, в котором мой брат играл роль англичанина («Джет Дэвис»), рассуждающего о политических событиях в середине 1990-х годов.

В один из выходных, когда умер мой дедушка, я нашел видеокассету, которая, как мы предполагали, была потеряна навсегда. Я купил кое-какое оборудование для оцифровки аудио и видео, и через неделю семья устроила «вечеринку с просмотром», на которой мои братья и сестры, и их дети были рады взглянуть на наше детское творчество.

Наблюдая за моей «Комнатой» после всех этих лет съемок, замечая не очень хорошее качество видео и звука, я задавался вопросом, насколько больше мы могли бы сделать, если бы iPhone был доступен еще в то время, когда мы были детьми. Мы опоздали на 15 лет, чтобы извлечь выгоду из революции смартфонов.

С другой стороны, я задаюсь вопросом, удержало бы нас наличие iPhone от создания этих шоу в первую очередь. Даже тогда большинство моих друзей были слишком заняты игрой в Super Nintendo или Nintendo 64, чтобы беспокоиться о написании сценариев, записи шоу или создании персонажей и сюжетных линий. Моя семья наслаждалась видеоиграми в дождливые дни, но по большей части наше свободное время (особенно летом) проводилось на свежем воздухе или в творческих поисках.

Сегодня смартфон дает больше возможностей для творчества в руках ребенка, чем когда-либо прежде. Но является ли творческий результат результатом?

Иногда.

Я восхищаюсь мирами, которые мой ребенок создает в Minecraft. Мне нравится играть в уровни, которые мои дети делают в Super Mario Maker.

Но в большинстве случаев смартфон больше похож на наркотик, истощающий творческие способности следующего поколения. В продуктовом магазине вы проходите мимо малышей, сидящих в продуктовой тележке, а они, не обращая внимания на их окружение, очарованы миром iPad. В следующий раз, когда вы будете стоять у светофора, посмотрите на людей в машинах вокруг вас, и вы, скорее всего, увидите взрослых, подростков и детей с лицами, освещенными мягким светом их устройств. Что еще хуже, вы можете обнаружить, что многие водители пишут СМС, находясь за рулем.

Конечно, мы можем быть благодарны за все хорошее, что делают возможным современные технологии. Возможности этих устройств не перестают удивлять.

Но что, если вместо того, чтобы полагаться на технологии для творческого развития, мы задерживаем творческий рост следующего поколения? Что, если бесконечные горизонты, доступные на экране iPhone, мешают нам сканировать горизонт окружающего мира или проникать в глубины нашего творчества?

Будет ли следующее поколение наслаждаться воспоминаниями о воображаемой крепости на заднем дворе, испытывать острые ощущения от плавания по ручью после грозы или предыстории воображаемых королевств, полных войн, замков и летописей правления каждого короля?

Креативность не исчезла — она все еще присутствует в умных видеороликах TikTok или  историях Instagram, которые развлекают или обучают. Никогда еще не было так просто создавать и потреблять контент.

Но даже если смартфон позволит нам делать больше, чем когда-либо прежде, я задаюсь вопросом, не подавляют ли культурные условия творчество, потому что мы обращаемся к телефону как к решению проблемы скуки. Покончили ли мы с тем, что Тодд Генри называет «негативным пространством»? Генри пишет:

«Времяпровождение между активными моментами — это время, когда формируются идеи, приобретаются озарения, налаживаются ментальные связи. Если ваша жизнь — это постоянное размытие активности, сосредоточенности и обязательств, вы, скорее всего, пропустите критические прорывы, потому что у вас не будет преимуществ от негативного пространства. То, чего там нет, повлияет на вашу жизнь так же или даже больше, чем то, что есть».

Скука — это не проблема, а условие для творчества.

Сколько потенциальных писателей никогда не попробуют свои силы в создании приключенческой истории?

Сколько потенциальных музыкантов никогда не сядет за клавиатуру, чтобы сочинить новую мелодию?

Сколько потенциальных строителей никогда не построят форт или дом на дереве?

Сколько детей вырастет, никогда по-настоящему не наблюдая за окружающим миром, потому что их засосало в маленький мир экрана смартфона?

Родители, ради искусства, которого ждет мир, ради психического и эмоционального здоровья следующего поколения, ради веселых фантазий, которые делают годы детства восхитительными, пожалуйста, ограничьте доступ ваших детей к телефону.

Они поблагодарят вас позже. И вместе с вами они всегда будут наслаждаться плодами детского творчества.

Источник

Фото

Я слышал, что раннее пятидесятничество описывается как опыт в поисках теологии. Сегодня я боюсь, что многие реформированные последователи имеют теологию в поисках опыта. У них есть ортодоксия в поисках ортопраксии, говоря простым языком – у них есть вера есть, но практики нет.

Если эти слова находят отклик в вашем сердце, как это было в прошлом со мной — эта статья для Вас.

Мечта проницательного

Безусловно, практика даров и благословений часто бывает странным и немного беспорядочным явлением. И все же подумайте о том, как Бог справлялся с беспорядком даров откровения среди Коринфян. Он не пытается исключить возможность совершения ошибок. Вместо этого Он обеспечивает организационную основу (1 Кор.14:26-33) и внутреннюю мотивацию для получения и применения даров из любви (1 Кор.13:1) и для укрепления тела (1 Кор.14:12).

Я слышал, как многие теоретики-продолжатели выражают озабоченность по поводу того, что намеренное стремление к дарам откровения в собранной церкви неизбежно приведет к хаосу. Некоторые цитируют 1-е Коринфянам 14:33: «Ибо Бог не есть Бог смятения, но Бог мира». Обратите внимание на контекст. Непосредственно перед написанием этой фразы Павел излагает, как христиане Коринфа должны были следовать дарам откровения и практиковать их (ст.26-33). Итак, что же представляет собой мир, о котором Павел говорит в стихе 33? Павел дает нам ответ: «Итак, братья мои, искренне желайте пророчествовать и не запрещайте говорить на языках. Но все должно делаться благопристойно и по порядку» (1 Кор.14:39-40).

Мир, к которому стремится Павел, — это, по крайней мере, частичное, отсутствие путаницы. Однако, по словам Павла, путаницы не избежать, пренебрегая дарами. Следует избегать путаницы, пока мы с нетерпением ищем и открыто практикуем духовные дары откровения.

Наше стремление к дарам откровения часто бывает тусклым, потому что им движут скорее зловещие и неуместные предостережения, чем мудрое рвение. Но мы не должны подходить к дарам нашего Отца с опаской и страхом.

Опасаясь поверхностной странности

Пару недель назад благочестивая и уважаемая женщина встала перед собравшейся церковью и заявила: «Я думаю, что Господь преподнес мне фотографию женщины на кухне. У нее четверо детей, два мальчика и две девочки. На фотографии эта женщина держала любимую посуду оранжевого или кораллового цвета и кричала: «Боже, если ты настоящий, помоги мне!» Если это вы, я бы с удовольствием помолилась за вас после служения».

Нет никакого способа обойти странность поверхностного уровня и кажущуюся случайность этого заявления. Это слово было на первый взгляд странным. Каждый в собрании в тот день признал бы это.

Тем не менее, мы должны помнить, что поверхностная странность не равна неправильности. На самом деле, это вполне может быть волей Божьей. Библия полна на первый взгляд странного.

Говорить явно хромому человеку, чтобы он встал и пошел, странно (Иоанна 5:8-9). Просить, казалось бы, случайную самаритянку у колодца напиться — это как культурно странно, так и внешне произвольно (Иоанна 4:7-9).

Такое внешне странное служение не ограничивается земным служением воплощенного Сына Божьего. Новый Завет изобилует примерами того, как апостолы и другие христиане служили внешне странными способами. Это не означает, что внешне странное служение не должно совершаться «прилично и в порядке». Однако мы не должны путать поверхностную странность с непристойностью или отсутствием порядка.

Таким образом, возникает вопрос: как церковь проверяет моменты служения, которые претендуют на откровение и кажутся на первый взгляд странными?

Мы проверяем их в свете конкретной определяющей ясности Писания и в свете заметной точности. Так было в случае с пророческим словом «оранжевая посуда». Во-первых, в этом слове не было ничего, что нарушало бы Священное Писание или противоречило бы ему. Таким образом, мы попросили прихожан взвесить это слово в свете их жизни. Мы пригласили людей помолиться после пророческого слова. Это слово имело заметную личную точность для одной дамы в собрании в тот день. Эта женщина получила молитву от другого члена тела Христова — и этот акт божественно устроенного служения укрепил обе части тела.

Я так благодарен, что и женщина, которая мужественно произнесла это слово, и собрание, которое проверило его, посмотрели сквозь его поверхностную странность.

Не презирайте то, что радует Бога

Мы не должны презирать или бояться Духа, действующего через разбитые сосуды. В евангельской культуре, которая, похоже, процветает за счет блогов о различении и неудачами, мы не должны поддаваться греховной инерции страха.

Кричащий проповедник в Сиэтле не должен заставлять вас бояться проповедовать авторитетно, а группа харизматичных лидеров на сцене с посохом волшебника не должна заставлять вас бояться следовать дарам Божьим. Мы не избегаем даров из-за их злоупотреблений, и мы не отказываемся повиноваться Богу из-за того, что мы воспринимаем как неотъемлемую опасность Его заповедей. Любой страх, который заставляет вас отступать от Божьего замысла, исходит не от Него.

Однако осознание нашей склонности к вопиющему греху на пути послушания никогда не должно удерживать нас от пути. Мы никогда не должны забывать о том, что принадлежит нам во Христе. Мы — те, у кого есть Слово Божье и Дух Божий. Мы призваны проверять проповедь и пророческие слова в жизни (1 Фес.5:21), а не избегать или презирать их (1 Фес.5:19-20).

Как нам преодолеть страх перед поверхностной странностью и идолопоклонством идеализма? Как мы наставляем наших близких в серьезном стремлении к дарам откровения?

Мой пастор Сэм Стормс часто говорит: «Правило номер один для многих евангелистов таково: «Не делай вообще того, что другие делают плохо».

Не требуется никакого мужества, чтобы держать лодку привязанной к причалу или безопасно наблюдать с береговой линии, как лодку швыряет волнами. Требуется мужество, чтобы стоять за штурвалом.

По милости Божьей, именно там я и хочу стоять вместе с вами, друзья мои.

Источник 

Не только книги меняют жизнь, но и абзацы. И не только абзацы, но даже отдельные предложения. «Абзацы попадают к нам через книги, — пишет Джон Пайпер, — и они часто приобретают свою особую силу благодаря контексту, который они имеют в книге. Но суть остается неизменной: одно предложение или абзац могут так сильно запечатлеться в нашем сознании, что его эффект будет огромным, когда все остальное будет забыто».

На самом деле, мы могли бы даже сделать еще один шаг вперед, к конкретным фразам. Это моя история. Это была насыщенная фраза, но, тем не менее, одна фраза, написанная Джонатаном Эдвардсом и напечатанная в книге Джона Пайпера, которая изменила мою жизнь: «восхитительное сочетание различных превосходств».

Будучи второкурсником в колледже, я становился мудрым в отношении величия и суверенитета Бога, но я все еще был наивен в том, как все это связано с Иисусом. Помощь пришла, когда пастор Джон Пайпер опубликовала книгу «Видение и наслаждение Иисусом Христом».

Сначала я читал ее слишком быстро, и пользы от этого было мало. Но когда я вернулся к ней и прочитал каждую главу с благоговением (тринадцать глав плюс вступление), это пробудило во мне новую любовь к Иисусу и сосредоточенность на Нем.

Самым преобразующим разделом книги была глава 3. Глава начинается так:

«Лев достоин восхищения своей свирепой силой и имперской внешностью. Ягненок достоин восхищения своей кротостью и подобающим слуге предоставлением шерсти для нашей одежды. Но еще более восхитителен ягненок, похожий на льва. Что делает Христа славным, как заметил Джонатан Эдвардс более 250 лет назад, так это «восхитительное сочетание различных превосходств».

Никто не похож на Него

Фраза, меняющая жизнь, впервые появляется в проповеди «Превосходство Христа», проповедуемой под знаменем Откровения 5:5-6. Эдвардс говорит,

«В Иисусе Христе есть замечательное сочетание различных превосходств. Лев и ягненок, хотя и очень разные виды существ, все же обладают своими особыми достоинствами. Лев превосходит в силе и величии своей внешности и голоса: агнец превосходит в кротости и терпении, помимо превосходной природы создания, пригодного для пищи и дающего то, что подходит для нашей одежды и подходит для принесения в жертву Богу. Но мы видим, что Христос в тексте сравнивается с обоими, потому что различные достоинства обоих чудесным образом встречаются в Нем».

Я был захвачен мыслью и реальностью, что Иисус объединяет в одном человеке то, что никакие другие люди или ангелы — или даже Отец или Дух — не объединяют в одном человеке. Львиная сила и кротость, как у ягненка.

Что я начал понимать для себя в те дни, так это то, что Иисус — это не просто средство для людей наладить отношения с Отцом. Христос, Богочеловек, также является великим идеалом. Он является самым полным и глубоким откровением Бога человечеству. Увидеть Его — значит увидеть Отца. И Отец хочет, чтобы мы видели и наслаждались Его Сыном как великим сокровищем исключительной ценности, как драгоценнейшей жемчужиной.

Что хорошо продуманная фраза Эдвардса и короткая книга Джона Пайпер сделали для меня, так это вовлекли меня в пожизненную охоту за откровениями об Иисусе.

Много лет назад я услышал от сотрудника христианского издательства, что книги об Иисусе сегодня обычно плохо продаются. Люди хотят читать и узнавать о актуальных темах и приложениях для жизни. Они думают, что уже все знают об Иисусе. К сожалению, они довольствуются небольшим знанием (и часто смутным знанием) о самом увлекательном, умопомрачительном, глубоком Существе во всей Вселенной: Бог стал человеком.

Эдвардс был не таким. Он не вспоминал Иисуса по пути к какой-то другой, более популярной теме; он сосредоточился на Иисусе. Он задержался на Иисусе — в случае этой конкретной проповеди, на 15 000 слов (примерно два часа).

В первой части проповеди Эдвардс обращается к разнообразию превосходств Христа: Его бесконечному величию как Бога и Его бесконечному смирению как человека, наряду с Его бесконечной справедливостью и благодатью. Затем, в части 2, он говорит о сочетании этих превосходств, в частности добродетелей во Христе, которые «кажутся несовместимыми в одном человеке». В этом суть — семь «замечательных сочетаний», которые Эдвардс выделяет во Христе:

— Бесконечная слава и глубочайшее смирение;

— Бесконечное величие и трансцендентная кротость;

— Глубочайшее почтение к Богу и равенство с Богом;

— Бесконечное достоинство добра и величайшее терпение при страданиях;

— Высочайший дух послушания, обладающий верховной властью над небом и землей;

— Абсолютный суверенитет и совершенная покорность;

— Самодостаточность и полное доверие, и опора на Бога.

«Смирение не может быть должным образом относится к Богу Отцу и Святому Духу, которые существуют только в божественной природе; потому что это истинное превосходство только сотворенной природы; ибо оно состоит в сравнительной низости и ничтожности перед Богом или отделенности между Богом и субъектом этой добродетели; но было бы противоречием предполагать что-либо подобное в Боге».

Однако, став человеком, Христос, не потеряв своего величия или божества (как будто это было возможно), обрел человечность и способность смирять себя (Филиппийцам 2:8). Иисус, «превыше всего» как Бог, «но ниже всех в смирении». Эдвардс продолжает,

«Никогда не было такого великого примера этой добродетели ни среди людей, ни среди ангелов, как Иисус. Никто никогда не был так чувствителен к расстоянию между Богом и Ним и не имел такого смиренного сердца перед Богом, как человек Иисус Христос».

Бог Отец хочет, чтобы Его народ ценил Его Сына, Иисуса, не как общую концепцию, а через Его конкретные, открытые Писанием контуры. Бог дал нам познать Своего Сына в Его точной, тщательной и обширной Славе, а не в простых обобщениях и неописуемых утверждениях.

Если наше знание об Иисусе состоит из простых обобщений и неописуемых утверждений, то мы будем склонны принять ошибочное видение Иисуса. Если мы не узнаем Его конкретно и более подробно с течением времени, мы придем к неправильному пониманию Его. И мы не будем любить истинного Иисуса глубоко и горячо.

Что приводит к одной окончательной истине о «замечательном сочетании различных превосходств Иисуса». Иисус — это не просто правильный ответ на проблему греха, но в своих разнообразных достоинствах Он удовлетворяет сложные стремления человеческой души.

Павел молится в послании к Ефесянам 3:16-19, чтобы народ Божий «познал любовь Христову, превосходящую разумение, дабы вы исполнились всей полноты Божией».

Вся полнота Божья заключена в Иисусе. Мы восхищаемся Его величием, мощью, и мы таем от его благодати, милосердия и кротости, и всего, что соединяется в одном впечатляющем человеке, Которого мы однажды увидим лицом к лицу, где мы будем более полно знать и наслаждаться им без препятствий всю вечность.

Итак, я заканчиваю еще одной цитатой из «Видения и наслаждения» и молитвой о том, чтобы Бог сделал для вас то, что Он сделал для меня двадцать лет назад:

«Это славное сочетание [различных превосходств во Христе] сияет тем ярче, потому что оно идеально соответствует нашей личной усталости и нашему стремлению к величию…. Кротость и смирение этого Льва, подобные ягненку, успокаивают нас в нашей усталости. И мы любим Его за это…. Но одно это качество кротости не было бы славным. Мягкость и смирение Льва, подобного ягненку, становятся блестящими рядом с безграничной и вечной властью львоподобного Ягненка. Только это соответствует нашему стремлению к величию…»

Мы, простые смертные, тоже не просты. Мы жалки, но у нас есть сильные страсти. Мы слабы, но все же мечтаем творить чудеса. Мы преходящи, но вечность написана в наших сердцах. Слава Христа сияет еще ярче, потому что сочетание его разнообразных превосходств идеально соответствует нашей сложности.

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Бог никогда не ошибается.

Я живо помню эти слова, название главы в книге Эвелин Кристенсон «Что происходит, когда женщины молятся».

Честно говоря, когда я впервые прочитала их, я отнеслась очень цинично. Они звучали банально и наивно. Я высокомерно предположила, что автор не сильно боролась в своей жизни, иначе она не сделала бы такого смелого заявления. На мой взгляд, Бог был добрым и Всемогущим, но сказать, что Он никогда не совершал ошибок, значило бы сделать выводы, которые казались несовместимыми с огромным злом и страданиями в мире. Заявление Кристенсон так разозлило меня, что у меня возникло искушение прекратить чтение.

Когда я читала ее книгу, я только пережила последствия семейного кризиса, будучи беременной нашей старшей дочерью. Я была благодарна, что мы восстановили наш брак, но сказать, что Бог не совершил ошибки, казалось, притянутым за уши. Моя жизнь и так была трудной на многих фронтах. Большую часть детства я провела в больнице, болея полиомиелитом. Надо мной издевались на протяжении всей начальной школы. Когда я мы пытались с моим мужем завести детей, у меня случилось три выкидыша.

Мне было трудно представить, что Бог не допустил ошибки где-то в моих испытаниях.

Хотя я изо всех сил пыталась поверить, что Он никогда не совершает ошибок, я действительно верила, что Бог был виновен, по крайней мере, в некоторых моих ранних страданиях.

Когда я пришла ко Христу, даже в шестнадцать лет, я уже начинала видеть Божью цель в своей инвалидности. Как-то раз, я случайно наткнулась на Евангелие от Иоанна 9 главу, где Иисус говорит своим ученикам, что состояние слепого человека было вызвано не каким-либо грехом, а тем, что его жизнь могла прославлять Бога. Когда я прочитала это, я поняла, что Бог обращается непосредственно ко мне. Он заверил меня, что у моих страданий была цель, которая изменила то, как я смотрела на свою жизнь и свою борьбу.

Тем не менее, несмотря на то, что я видела, как Бог использовал мои физические проблемы во благо, я сомневалась, что этот принцип применим ко всем моим страданиям.

Несмотря на мой скептицизм, поскольку я вела дискуссию о книге Кристенсон в церкви, я должна была продолжать ее читать. Перед нашей встречей я углубилась в Библию, прося Бога о мудрости и руководстве, и меня привлекли отрывки о Божьем суверенитете и цели. Я схватила блокнот и составила список мест Священного Писания, которые мне особенно запомнились:

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Матфея 10:29-30).

«знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:2).

«Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притчи 19:21).

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Исаия 46:10-11).

Я продолжала перечитывать эти стихи, хотя они не имели для меня никакого смысла.

Когда началась дискуссия, у всех было мнение по той же самой линии, которая меня остановила: «Бог никогда не ошибается». Некоторые люди решительно не соглашались. Это их разозлило. «Конечно, в мире случаются тяжелые вещи, — настаивали они, — но мы не должны приписывать их Богу». Другие делились своим болезненным опытом и разочарованиями.

Кто-то сказал: «Но мы знаем, что в Послании к Римлянам 8:28 говорится: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу», что означает, что Бог контролирует все и будет использовать все это для нашего блага». Холодные слова девушки, повисшие в воздухе, больше походили на банальность или клише, чем на правду. Ее отстраненная настойчивость в отношении этой доктрины, очевидно, без сочувствия или понимания, побудила меня отстаивать другую точку зрения.

И все же почему-то я не могла этого сделать. Почему-то, внимательно прочитав Библию, я не могла отделаться от мысли, что Бог никогда не ошибается. Каким-то образом, глубоко внутри себя, я знала, что слова автора соответствуют Писанию. Почему-то я верила, что это правда, меняющая жизнь. Итак, я объявила группе о своих убеждениях, хотя еще не до конца их понимала.

Почему умер мой сын?

Несколько недель спустя меня попросили подтвердить мои слова снова. На обычном 20-недельном УЗИ мы узнали, что у нашего не рождённого ребенка Пола была опасная для жизни проблема с сердцем, которая потребовала бы хирургического вмешательства. Я говорила себе и другим, что Бог никогда не ошибается. Я повторяла эти слова, пока они не вошли в мой словарный запас. Необъяснимым образом Божий мир пришел, когда я произнесла эти слова, слова, которые окутывали меня на протяжении всей беременности.

Пол перенес успешную операцию при рождении и процветал. Но почти два месяца спустя он неожиданно умер из-за невнимательности врача. Хотя мы были в оцепенении, мы с мужем говорили на похоронах Пола, повторяя, что Бог никогда не ошибается. Этими словами мы помогали друг другу обрести надежду в Господе.

В то время я искренне верила в эти слова, но через несколько недель после похорон Пола те же самые слова снова показались мне пустыми и банальными. Почему Пол умер? Почему Бог допустил это? Это произошло из-за халатности врача — не совершил ли Бог ошибку на этот раз?

Теология — вся она — казалась мне пустой и деревянной. Все это не имело смысла. Слова рикошетом отдавались в моем сознании и никуда не попадали. Я не знала, что думать и как молиться. Поэтому я отдалилась от Бога.

Несколько месяцев спустя Бог милостиво вернул меня к себе. Рыдая в своей машине, я столкнулась с радикальной любовью Бога и увидела непреложную истину в словах, которые я когда-то оттолкнула. Это были слова, на которых я могла строить свою жизнь. Слова, которые могли бы провести меня через самые мрачные дни. Бог не совершил ошибки, создав Пола, отдав его нам на время и вернув Его к себе. Вся жизнь Пола была наполнена божественной целью.

Божий план А

После смерти Пола я прочитала книгу Джони Ирексона Тада «Когда Бог плачет», которая еще больше помогла мне понять важность веры в Божий суверенитет. Джони говорит,

«Либо правит Бог, либо сатана определяет мировую повестку дня, и Бог ограничен реагированием. В этом случае Всемогущий стал бы помощником сатаны по уборке, подметая после того, как дьявол протоптался и сделал свое худшее, найдя способ каким-то образом извлечь пользу из ситуации. Но это был не лучший план для тебя. Другими словами, хотя Богу и удалось бы все исправить, само ваше страдание было бы бессмысленным».

Как и название главы Кристенсона, слова Джони сильно поразили меня. Мои страдания имели смысл. Я жила по Божьему плану А. Принятие и понимание ее слов изменили мой взгляд на жизнь, придав мне сил пройти через самые мрачные испытания, искать Божью руку, и благодарность за то, что моя боль имела божественную цель.

Даже в моих кошмарах

Бог никогда не ошибается. Эта фраза сформировала и изменила мою жизнь и закрепила меня во многих штормах. Я цеплялась за Него, когда мне поставили диагноз синдрома после полиомиелита. И я продолжала повторять слова веры, даже после того, как мой первый муж ушел от меня.

Мне нужна была уверенность в том, что Бог был со мной в моих испытаниях. Уверенность в том, что даже когда мои кошмары сбылись, Бог не совершил ошибки. Он использовал бы даже мои самые страшные результаты для моего блага и своей славы. Кристенсон говорит,

«Это то место, которого вы достигаете, когда после многих лет испытаний и трудностей вы видите, что все идет к вашему благу и что Божья воля совершенна. Вы видите, что Он не совершил ни одной ошибки. Он знал все «что, если» в твоей жизни. Когда вы, наконец, осознаете это, даже во время испытаний, вы можете испытывать радость, глубокую радость» (89–90).

У меня не было категории для такого рода веры или перспективы, когда я впервые прочитала эти слова много лет назад. Но теперь, более двадцати лет спустя, я благодарна за них. Благодарна за то, что тот же Бог, Который прошел с Эвелин Кристенсон через различные испытания в ее жизни и научил ее молиться, прошел со мной и научил меня тоже.

Больше всего я благодарна за то, что Иисус, который умер, чтобы мы могли жить, Который любит нас вечной любовью и Который заботится о каждой мельчайшей детали нашей жизни, никогда не ошибается.

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер

Источник 

Недавно я испытал ни с чем не сравнимую радость от посещения Большого Каньона в Аризоне. Хотя визит — не совсем подходящее слово, я, полагаю. Вы не просто посещаете Гранд-Каньон — вы восхищаетесь им, стоите в благоговении перед ним, переводите дыхание перед ним и обнаруживаете, что он заворожил и преобразил вас. Вы уходите «загнанным в угол» сочетанием эмоций. Как христианин, я наслаждался осознанием того, что Создатель такой красоты также является Спасителем моей души.

Я верю, что смирение в форме Евангелия может иметь аналогичные последствия. Это Послание заставляет нас чувствовать себя меньше и больше одновременно. Но только в том случае, если у нас есть правильное понимание смирения, тщательно определенное, очерченное, отображаемое и различаемое — то есть только в том случае, если мы преодолеем некоторые распространенные заблуждения относительно смирения.

Я слышал, как некоторые христиане говорили что-то вроде: «Я ничто. Я просто червь на этой бренной земле». Или: «Я ничего не сделал. Я просто пустой сосуд». Я не думаю, что такие заявления отражают здоровый взгляд на смирение. Новый Завет называет нас святыми и детьми Божьими и изо всех сил старается заявить, насколько мы любимы, искуплены и благословлены. Наша новая личность не может сочетаться с «Я ничто».

Легко запутаться в смирении. Подумайте, как К. С. Льюис вложил указания в уста Баламута, старшего демона в книге «письма Баламута», отвечающего за подготовку нового искусителя:

«Ваш пациент стал смиренным; вы обратили его внимание на этот факт? Поймайте его в тот момент, когда он действительно беден духом, и пронесите в его разум отрадное размышление: «Клянусь юпитером! Я скромничаю», и почти сразу же появится гордость — гордость за его собственное смирение. Если он осознает опасность и попытается подавить эту новую форму гордости, заставьте его гордиться своей попыткой — и так далее, проходя столько этапов, сколько вам заблагорассудится. Но не пытайтесь делать это слишком долго, опасаясь, что вы пробудите в нем чувство юмора и соразмерности, и в этом случае он просто посмеется над вами и ляжет спать»

Определяемое смирение

Мерриам-Вебстер определяет смирение как «свободу от гордыни или высокомерия». Но это оставляет нас нуждающимися в другом определении — определении для гордости. И нам больше всего нужен авторитет Библии, а не словаря, чтобы помочь нам в размышлениях над этой темой.

«Смирение — это не думать о себе более высоко, чем следовало бы, но с трезвым суждением, согласно тому, что Бог говорит в Своем Слове к нам».

Я предлагаю это определение, заимствованное из Послания к Римлянам 12:3. Таким образом, возрастание в смирении — это предприятие на всю жизнь по мере того, как вы увеличиваете знание Слова Божьего и признательность за Божью работу через Христа.

Четкое представление о смирении представлено в классической короткой книге Эндрю Мюррея «Смирение: красота святости». Он начинает с такого понимания: «Есть три великих мотива, которые побуждают нас к смирению. Это становится собой как творением, как грешником, как святым» (10 с.).

Во-первых, мы должны смириться с тем фактом, что мы не создавали самих себя и не имеем никакого права голоса в особенностях нашего рождения. Как получилось, что вы не родились в 1300-х годах в безвестной, бедной, пораженной болезнями деревне? Можете ли вы обеспечить дыхание в любой данный момент? Какие таланты пришли из вашего плана, а не Божьего? Подумайте о проницательном вопросе Павла: «Что у вас есть, чего вы не получили?» (1-е Коринфянам 4:7).

Во-вторых, смирение подобает нашему падению. Мы грешники, мятежники, преступники и поклонники ложных богов. Поразмышляйте над рассказом Павла о нашем составляющем до спасения: «Мы сами когда-то были глупыми, непослушными, заблудшими, рабами различных страстей и удовольствий, проводили свои дни в злобе и зависти, ненавидимые другими и ненавидящие друг друга» (Тит 3:3).

В-третьих, мы спасены благодатью «не за дела, совершенные нами в праведности» (Тит 3:5), «чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:9).

Проявленное смирение

Центральным текстом смирения является послание к Филиппийцам 2:1-11, где Иисус возносится как совершенный пример смирения.

Но мы можем следовать Его примеру лишь только потому, что Он был нашей высшей жертвой. Не пропускайте мимо ушей первую фразу этой главы: «Если у вас есть какое-либо поощрение от единения со Христом…», именно ваш союз со Христом превращает вас в новое творение, которое может «считать других лучше себя» и «заботиться не только о своих собственных интересах, но и об интересах других» (Филиппийцам 2:1-4 NIV).

Смирение, как утверждает Библия, следует отличать от расплывчатых идей, помимо специфики Евангелия. Смирение — это не плохое самочувствие, не сравнение себя с другими, не просто отсутствие хвастовства.

Смирение, сформированное Евангелием, показывает нам, насколько мы плохи и, в то же время, насколько велико Божье спасение. Это наказывает, одновременно придавая смелости. Это ставит нас на наше место, которое, как ни удивительно, является местом как раскаяния, так и уверенности. Это правильное и полное понимание того, кто мы есть — сотворенные, падшие, искупленные и благословенные. Мы проживаем свою жизнь в смиренной смелости, зная, что заслуживаем гнева вместо благодати, суда вместо оправдания, отделения от Бога вместо пребывания в Его Духе.

Преследуемое смирение

Обратите внимание на то, что следует непосредственно за посланием к Филиппийцам 2:1-11. Стих 12 начинается со слов «поэтому» и далее говорит нам «совершать спасение со страхом и трепетом». Мы действительно должны сыграть свою роль в стремлении к смирению. Рассмотрим некоторые практические предложения.

Положение наших тел может изменить нашу молитвенную жизнь. Преклонение колен во время ходатайства, поднятие рук во время восхваления и раскрытие ладоней во время благодарения могут усилить благословения, полученные через молитву. И это может помочь нам расти в смирении перед Богом. Трудно (хотя и кажется не невозможно!) чувствовать себя уверенным в себе, стоя на коленях.

Строгая исповедь

К. С. Льюис писал в Ореоле Славы: «Я нахожу, что, когда я думаю, что прошу Бога простить меня, я часто на самом деле (если только я не слежу за собой очень внимательно) прошу Его сделать что-то совсем другое. Я прошу Его не простить меня, а извинить. Но в мире существует огромная разница между прощением и оправданием. Прощение гласит: «Да, ты сделал это, но я принимаю твои извинения; я никогда не буду держать на тебя зла, и все между нами будет точно так же, как было раньше». Но оправдание несет в себе: «Я вижу, что ты ничего не мог поделать или не хотел этого; на самом деле ты не был виноват». Если человек на самом деле не был виноват, то прощать нечего. В этом смысле прощение и оправдание — почти полные противоположности» (178–179 с.).

Смирение делает регулярной практикой просить Бога и других людей простить нас вместо того, чтобы оправдывать нас.

Регулярные периоды голодания

Проще говоря, голодание заставляет нас чувствовать себя физически слабыми. Это хорошее состояние для полного доверия Божьему обеспечению во всем. Голодание может принимать всевозможные формы и разновидности. Все они могут помочь в росте к смирению.

Иисус сказал нам включать в наши молитвы «хлеб наш насущный» (самую основную единицу физического пропитания), а также «да приидет Царствие Твое» (наиболее обширную сферу церковного роста). Молитвенные руководства, такие как Operation World (как книга, так и приложение), которые сообщают нам, как молиться о продвижении Евангелия в каждой стране, помогают нам увидеть наши индивидуальные потребности на более широком полотне и выработать смирение.

Многие так называемые диалоги на самом деле являются одновременными монологами. Собеседник, смиренный Евангелием, может допустить, чтобы обмен был несбалансированным — в сторону другого человека. Задавая вопросы, чтобы вытянуть больше из другого человека, вы можете продемонстрировать смирение Филиппийцам 2 ощутимыми, практическими способами.

Кто-то может сказать, что, стоя перед Большим Каньоном, я должен был чувствовать себя «ничем». Но это был не мой опыт. Конечно, я не сомневался, что почти две тысячи квадратных миль пропасти глубиной в милю затмевали мое 5-футовое 9-дюймовое тело. Если бы я не знал Создателя как физической Вселенной, так и моего физического тела, я бы чувствовал себя пылью.

Но, стоя перед еще большим чудом — крестом, где мы «соединены со Христом… в утешении от Его любви… с общением Святого Духа… с нежностью и состраданием» (Филиппийцам 2:1 NIV), — это кует евангельское смирение, которое низко склоняет нас и возвышает нас.

Автор статьи — Рэнди Ньюман

Источник 

Фото 

Нет радости лучше — семейной радости, и нет сильнее боли, чем боль в семье.

Почему это так? Потому что семейные отношения, по замыслу самого Бога, являются интенсивными. Бог создал семью, чтобы она была мощным источником воспитания и вдохновения для каждого нового поколения. Мы все чувствуем, как семья отделена от других человеческих пространств. Мы не подаем заявление о вступлении в семью, как на работу. Бог отдает нас нашей семье. Затем мы растем в этой семье, день за днем, в течение наших самых впечатлительных лет. И мы проводим остаток нашей жизни, откликаясь на этот мега-опыт нашей семьи — выражая благодарность, или освобождаясь, или, может быть, и то, и другое.

Семейная динамика имеет встроенную интенсивность. Поэтому неудивительно, что семейная радость прекрасна, а боль ужасна.

Искупление вашей истории

Ни один дом не идеален. Но немногие дома совершенно ужасны. Большинство из нас может благодарить Бога хотя бы за что-то положительное в нашем детстве.

Лично мои детские годы в доме Ортлунда в Пасадене были в целом удивительными. Я выиграл в семейную лотерею! Кроме того, воспоминания, которые я лелею о годах, проведенных в качестве мужа и отца в моем собственном доме, растопляют мое сердце. Мы были — и остаемся — несовершенной семьей. Всегда происходит какая-то драма. Но я бы обесчестил Господа, если бы не радовался нашей семье, благословленной Его благодатью.

«Вы можете превратить разочарования своего прошлого в энергию для своего будущего».

К сожалению, другие не могут честно сказать это о своем собственном опыте семейной жизни. Многие познали душевную боль развода, предательство неверности, изнеможение от конфликтов, ярость от жестокого обращения. Может быть, твоя семья подвела тебя, или, может быть, ты сам подвел свою семью. В любом случае, вам может быть трудно даже продолжать читать. Но ты зашел так далеко, так не могли бы мы сейчас свернуть за угол, вместе?

Не могли бы мы вместе подумать о том, как Бог мог бы искупить предысторию вашей семьи? Почему бы не осмелиться поверить, что Он может? Почему бы не начать строить что-то новое? Чем больше вы разочарованы разбитым прошлым, тем упрямее вы можете быть в борьбе за лучшее будущее.

Руины можно восстановить

Бог открывает именно такую дверь в Исаии 58:9-12:

«Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения».

Пророк призывает нас исправлять человеческие ошибки, а не продолжать их, и получать Божьи благословения, а не лишаться их. Если вам надоело «ярмо» угнетения, «указующий перст» в ложных обвинениях и «говорящий зло» в семейных ссорах, хорошо! Вы готовы к новому началу, которое может дать только воскресший Христос.

И Он это сделает для вас. Не пугайтесь логики «если…, то…» этих стихов. Условие, которое мы должны выполнить, является великодушным. Мы не можем заслужить будущее, наполненное Божьим благословением, но мы должны устранить препятствия на пути к Его благословению. Это означает, что любой человек, из любого окружения, может — благодаря заслугам Христа — войти в картину, которую здесь рисует Исайя.

От хорошего к лучшему

Например, мой друг вырос в доме, который «не удовлетворял желаниям страждущих».

Они были хорошими людьми, по-своему. Но у них просто не было привычки делиться глубинами своих сердец. «Я люблю тебя» — это были слова, которые редко произносились. Семья решала проблемы повседневной жизни скорее с сарказмом, чем с нежностью. Их намерения были благими. Но «излить себя для голодных» просто не было категорией в их менталитете. Жизнь состояла в том, чтобы готовить еду, ходить в школу, работать — функционально, а не в отношениях, не в эмоциях.

В результате мой друг вырос одиноким. Он задавался вопросом, действительно ли для него есть место в семье. Затем, по милости Божьей, в день своей свадьбы он глубоко внутри решил: «Больше этого не будет! Сегодняшний день знаменует собой новое начало. В нашем доме мы будем любить друг друга, утешать друг друга, защищать друг друга» и так далее. И это сработало. Бог позаботился об этом. И дом моего друга стал, не только для его собственной семьи, но и для тысяч других людей на протяжении многих лет, «как орошаемый сад, как источник, чьи воды не иссякают».

Пусть ваше прошлое подпитывает будущую любовь

Как и он, вы не можете вернуться и изменить свое прошлое. Но, как и он, вы можете превратить разочарования своего прошлого в энергию для своего будущего!

«Тьма и мрак, от которых вы страдали, могут стать тем самым местом, где выделяются данное Богом сияние, радость и надежда».

Даже если с вами плохо обращались, и вы были глубоко ранены вашей семьей — это немыслимо, но реально — Бог может оценить ваш гнев, печаль и опустошение как глубокую решимость, чтобы никто, находящийся в пределах вашего влияния, никогда не был обижен. Не в твое дежурство. Вы знаете, как важно, чтобы все были восприняты с уважением, пониманием, терпением и прощением. Вы чувствуете это глубоко, а это значит, что Бог глубоко восстанавливает вас. Доверься Ему и продолжай идти. Он может превратить ваши сокрушительные убытки в более богатые инвестиции.

Пусть ваша уверенность в нем придаст вам сил на всю оставшуюся жизнь, чтобы вы собирались, приветствовали, воспитывали и защищали других — в своей собственной семье, насколько это возможно, но также и среди множества страдающих вокруг вас. И ваша «семья» утешения во Христе — встреча в вашем доме или в вашей церкви — станет открытой дверью для всего большего числа сломленных людей, которые жаждут начать жить снова.

Поверните свои страдания

Итак, как насчет этого? Что, если вы проведете остаток своей жизни с этим замечательным чувством цели, вдохновленным Исаией 58:9-12, исправляя ошибки и получая благословения? Если всем сердцем желаете этого, вот что Бог обещает вам: «Тогда воссияет свет ваш во тьме, и мрак ваш будет, как полдень» (Исаия 58:10). Тьма и мрак, от которых вы страдали, могут стать тем самым местом, где выделяются данные Богом сияние, радость и надежда — для вас и других.

Тебе не нужно отрицать свое прошлое. Тебе не нужно бояться своего будущего. Вам не нужно создавать вокруг себя идеальную маленькую жизнь, в которой ничто плохое никогда не сможет найти вас снова. Как раз наоборот. Вы можете принять свою темную семейную историю как призыв Бога к вам пойти помочь другим, которые пострадали, как вы (2 Коринфянам 1:3-4). Вы живо чувствуете их страдания. Вы можете любить их осмысленно. Пожалуйста, не углубляйте свои собственные страдания, сосредотачиваясь на себе. Вместо этого превратите свои страдания в утешение для других. Бог почтит тебя: «Ты будешь назван исправителем развалин, восстановителем улиц для жилья» (Исаия 58:12).

Аминь, начните менять вашу жизнь!

Источник 

Почему мы живем в изнеможении, в страхе и беспокойстве, как будто нам чего-то не хватает, и мы не можем соответствовать остальным? Это вопрос, над которым я бился последние несколько лет.

Почему мы живем так, как будто нам не хватает ресурсов, времени, достижений, ясности, цели, энергии, уверенности или принятия и приветствия от святого Бога?

Почему мы живем так, как будто мы не можем сравниться с друзьями, коллегами, матерями, женами, дочерями, с нашей внешностью, в наше нынешнее время жизни, как последователи Христа?

Беспрецедентное количество христианских книг по самопомощи заполняет списки бестселлеров. Если бы мы судили о нашем поколении по обложкам, которые стоят на наших полках, мы бы поняли, что, хотя у женщин есть неограниченные возможности для самостоятельного достижения успеха, расширения прав и возможностей свободы ломать стереотипы в этом поколении, мы также очень обеспокоены, и подавлены, чем когда-либо в истории.

Для некоторых из нас эти чувства могут показаться саундтреком, звучащим на фоне нашей повседневной жизни. Иногда мы подпеваем: что нужно, чтобы не упустить свою цель? Чтобы не упустить свой потенциал? Оправдать ожидания? Чтобы не тратить впустую свою жизнь? Что нужно сделать, чтобы почувствовать, что я сделал достаточно? Что я должен сделать, чтобы этого было достаточно?

Я могу не признаваться в этом открыто, но очень часто я ищу формулу, которая обеспечит мое «пребывание в дзене».

Наша культура одержима измерением достижений и стремлением контролировать наши результаты, рейтинги одобрения, чувство принадлежности. Мы застряли на хомячьем колесе стремления к собственным силам, когда мы были созданы для гораздо большего.

Если кто-то предлагает вам рецепт на то, что вас беспокоит, но рецепт оставляет ваше состояние неизменным, это обычно означает, что что-то не совсем правильно либо в рецепте, либо в диагнозе. Если то, что нам действительно нужно, чтобы перестать чувствовать себя измотанными и вынужденными выполнять — это лучшая стратегия, так почему же тогда рецепты не работают?

Мы продолжаем искать формулы успеха, стратегии жизнеустройства или ободряющие беседы, которые, по нашему мнению, должны помочь нам избавиться от чувства неадекватности. Но Бог дал нам лучший способ, который может заставить вас задуматься.

Что на самом деле изменило все для меня в этом поиске адекватности, так это истинное постижение Божьей благодати. Я восстановил эту концепцию из ее банального употребления и рассмотрел ее с библейской точки зрения. Я понял, что мне нужно было нечто большее, чем самые простые советы. Мне нужен был правильный диагноз и истинное решение для моего бесконечного стремления.

В книге «Что не так с миром» Г. К. Честертон язвительно заметил: «Христианский идеал не был опробован и признан недостаточным. Зато он был признан трудным и оставлен неиспытанным». Его мысль утешает меня, когда я думаю обо всех способах, которыми я могу разочароваться в своих отношениях с Богом и захотеть сдаться. Чувствуете ли вы временами путаницу между тем, что является Божьей работой, и тем, что является вашей?

Поэтому мы преуменьшаем значение благодати, иногда подсознательно, и склонны полагаться на самих себя. Мы смотрим на диковинное утверждение Евангелия — что Иисус совершает то, чего мы не можем, — и считаем Его недостаточным для преобразования и перемен. Мы считаем, что должны что-то добавить к этому.

Истинное средство для перемен

Мы поклоняемся Евангелию уверенности в себе. Уверенность в себе — это то, что мы можем контролировать, манипулировать и измерять в соответствии с нашими усилиями. Благодать же, с другой стороны, является контркультурной с ее отказом от самодостаточности и отказом от власти.

Удивительная благодать Божья заключается в том, что Он выполнил свои собственные стандарты от нашего имени через завершенную работу жизни, смерти, погребения и воскресения Христа. Результатом искупительной работы Христа стало то, что мы стали полностью пригодными для того, чтобы Святой Дух обитал в нас, позволяя нам больше не работать, чтобы получить доступ к общению с Отцом, а быть детьми, обученными и подготовленными, чтобы делать в этой жизни то, что Он скажет.

Признаем мы это или нет, но наша культура, к сожалению, опьянена соблазном полагаться на собственные силы, даже для тех, кто утверждает, что представляет Евангелие Христа. Мы говорим, что верим, что Иисуса достаточно, но мы только тратим свою жизнь, пытаясь доказать, что это так. В конечном итоге мы заменяем самопомощь и формулы нашими истинными средствами для перемен: преобразующей благодатью Божьей.

Легко впасть в модель стремления к благодати, а не стремиться к самой благодати Бога.

Благодать дает вам возможность перестать стремиться к себе и вместо этого стремиться из любви к Богу. Благодать — это не оправдание для того, чтобы быть ленивым или равнодушным к признакам христианской жизни; это катализатор, с помощью которого мы можем принять в ней участие. У вашего любящего Отца есть для вас хорошая работа, когда вы перестанете стремиться приносить плод самостоятельно (Еф.2:8-10). Благодать действительно питает то, чего не может дать стремление.

Источник 

Фото