Категория: Эксклюзив

Я люблю библейское богословие (изучение каждой книги Библии и в контексте всей Библии), которое интерпретирует самораскрытие Бога через священную разворачивающуюся сюжетную линию Священного Писания. Библейское богословие изучает все доктринальное, относящееся к божественному откровению Ветхого и Нового заветов, по Библии и в ней самой, чтобы подлинное содержание обрисовывалось во всей непосредственности и первоначальности.

Мне нравится, как в нем прослеживается святая любовь Бога к нам во Христе от вечности; через творение; через грехопадение; и через Его спасение, обещанное, совершенное, примененное и окончательно и навсегда осуществленное.

Мне нравится, как библейское богословие подчеркивает всеобъемлющее повествование Священного Писания. Это спасает нас от холодного интеллектуального изучения Священного Писания, когда мы смотрим на Слово глазами вечной, суверенной и торжествующей любви Бога.

И мне нравится, как библейское богословие намеренно ориентировано на Христа. Рассматривая Божье откровение через эту призму, мы видим, что Иисус постепенно раскрывается не как запоздалая мысль, а как последнее Слово Бога.

Но нынешние внутрицерковные дебаты выявили теологическую уязвимость слишком доминирующей библейской теологии. Верующие сегодня знают слишком мало из всего, что Бог говорит о проблемах, с которыми мы сталкиваемся. Библейское богословие так пристально фокусируется на лесе — великом плане. В нем может не хватать отдельных деревьев, бесчисленных доктринальных дубов, кленов, и секвой, которые возвышаются перед нами как прочные столпы истины, закона и благодати.

Это говорит о решающей роли систематической теологии (изучение христианской доктрины в рамках логических категорий), которая собирает, исследует, организует и (если все сделано правильно) применяет множество соответствующих библейских текстов, раскрывающих Божий разум по любой данной теме. Библейское богословие без систематического богословия упускает большую часть истины, раскрываемой каждым текстом. По моим наблюдениям, слишком часто решительный подход «сюжетной линии» не дает более полного понимания написанного Слова.

Библейское богословие дает нам широту истории искупления, в то время как систематическое богословие дает нам глубину. Библейское богословие фокусируется на постепенно раскрывающейся сюжетной линии Божьего Слова. Систематическое богословие собирает тексты и истины, которые сопровождают — эту сюжетную линию, чтобы мы могли получить более полное и детальное представление о Божьем разуме.

Теологический редукционизм

Неспособность понять, что все Священное Писание говорит о каком-либо конкретном вопросе — и как это вписывается в Божью объединяющую истину — привела к тому, что изучающие Библию преуменьшили или даже отвергли библейские доктрины. Узкая фиксация на нескольких избранных текстах порождает поверхностный теологический редукционизм. Библейское богословие может предложить широкие категории и мотивы. Систематическая теология углубляет и уточняет, что они означают и почему они важны.

Библейское богословие знакомит нас с правосудием. Систематическая теология помогает нам определять, добиваться и устанавливать справедливость, а также развивать реалистичные ожидания относительно нее.

Библейское богословие упоминает надлежащую правовую процедуру. Систематическая теология определяет этапы, цели, гарантии и пределы этого процесса (как для обвинителя, так и для обвиняемого). Без этого мы никогда не защитим пострадавших и не уменьшим число неправомерных обвинительных приговоров и убийств.

Библейское богословие раскрывает ценность человеческой жизни. Систематическое богословие разъясняет, когда оно начинается, почему оно имеет ценность и как оно ведет к святости жизни.

Библейское богословие выделяет гендерные категории. Систематическая теология определяет, что они собой представляют, почему они существуют, какое они имеют значение, что о них говорит Евангелие и как утверждать их равенство, не уравнивая их роли.

Библейское богословие прославляет брак. Систематическое богословие раскрывает его божественное происхождение, непреходящую природу, значение Евангелия, временную цель, относительную ценность и необходимые милости.

Библейское богословие показывает нам Божье сердце для бедных и беженцев. Систематическое богословие направляет нас к тому, кто, что, когда и как являет это сердце нашим ближним.

Библейское богословие призывает нас к христианской свободе. Систематическая теология раскрывает основы, контуры, радости и опасности этой свободы.

Библейское богословие раскрывает божественный гнев. Систематическое богословие показывает, почему этот гнев является разумным, и как Бог распределит его справедливо, именно так, как каждый заслуживает. Это обнажает иронию в том, что многие отвергли то, что Библия говорит о гневе, потому что они не изучили все, что Библия говорит о гневе.

Без систематической теологии мы не сможем глубоко вникнуть в эти вопросы. Вместо этого наше недостаточное всестороннее знание Священных Писаний ограничит наше понимание и сделает наши выводы в лучшем случае поверхностными.

Как ветеран пасторского служения с почти 40-летним стажем, я интересуюсь теологией скорее на уровне практики. Я ежедневно сталкиваюсь с тем, что происходит, когда люди не полностью оснащены всем, что Библия говорит (2 Тим.3:16-17).

Пасторы и учителя должны предлагать тщательные систематические советы для информирования о повседневной жизни. Те, кто ведет нас, должны избегать теологических заметок, сокращений и звуковых фрагментов. Вместо этого они должны посвятить себя тщательному изучению Священных Писаний страница за страницей, чтобы углубить свои размышления и уточнить свои выводы.

Есть две вещи, которые я, как обычный христианин и пастор, могу сделать. Во-первых, я могу копать глубже, многократно изучая Священные Писания от корки до корки, исследуя все вопросы, которые актуальны в наше время. С этой целью я могу отказаться от любого внебиблейского чтения, которое заставляет меня чувствовать себя «хорошо подготовленным» по теме, пока я не проделаю достаточную и углубленную библейскую работу.

Во-вторых, признавая, что многие богословы более квалифицированы и хорошо подготовлены, я могу отдать предпочтение тем, чьи работы демонстрируют всесторонний и богатый нюансами библейский труд (1 Тим. 5:17; 2 Тим. 2:15). Я могу выбрать для чтения тех, кто неоднократно проходил путь от Бытия до Откровения с неустанным усердием, и кто показывает плоды этого в том, что они пишут. Я могу спросить, полны ли их книги Священных Писаний. И я могу проверить их цитируемые тексты, чтобы увидеть, соответствуют ли они своему контексту.

В конце концов, никто из нас никогда не получит ничего полностью правильного. Но чем больше мы погружаемся в тщательно продуманную систематизированную истину, тем больше у нас шансов меньше ошибаться.

Повторная приверженность систематической теологии поможет нам не ошибаться слишком сильно. Чем ближе мы будем к всеобъемлющему пониманию, тем более последовательными и понимающими мы станем. И это то, в чем так отчаянно нуждаются сегодня богословские дебаты в церкви.

Источник 

Фото 

Я очень люблю и уважаю своих родителей. Но не всем повезло с такими родителями, как у меня. И поэтому, к нам в редакцию подкаста пастора Джона Пайпера, частенько приходят вопросы от слушателей, связанные с почтением и уважением родителей. Для многих это становится все более и более загадочным. По мере взросления мы все яснее видим недостатки наших родителей. А в позднем подростковом возрасте при переходе во взрослую жизнь родительский авторитет меняется; он уменьшается. Отношения меняются. Все это приводит к различным вопросам, подобным этому: как мы можем почитать наших родителей, как написано в Библии, если не чувствуем уважения внутри? Вопрос был задан анонимно одним слушателем подкаста: «Пастор Джон, мой вопрос довольно прост: как я могу почитать своих родителей, если я их не уважаю?»

Да, я не думаю, что есть большая разница между понятиями «честь» и «уважение». Я думаю, что уважение чаще всего относится к нашей внутренней оценке чьего-либо характера или достижений, в то время как честь чаще относится к нашим различным проявлениям по отношению к ним в словах или поведении, которые выражают наше уважение.

Итак, я думаю, что настоящий вопрос заключается в следующем: как мы можем почитать или уважать родителей, которые без всякого раскаяния поступают бесчестно и достойны порицания? Вот в чем вопрос. Это очень важный вопрос, не только потому, что каждый христианин должен смириться с библейским повелением Иисуса в Евангелии от Матфея 19:19 «Почитай своего отца и мать» — даже несмотря на то, что у тысяч людей были родители, которые поступали бесчестно и достойно порицания, — но это также важный вопрос, потому что одна и та же проблема стоит перед всеми нами в отношении всех людей. В 1 Петра 2:17 говорится: «Почитайте всех» — не просто «почитайте своих родителей», но «почитайте всех людей» и «любите братство». И в мире есть ужасные люди, которые всю свою жизнь совершали отвратительные поступки и умерли, злобно ненавидя людей и отвергая Бога, и, казалось бы, в них нет ничего благородного.

Семь оснований для чести

Теперь о то, что я нашел наиболее полезным при обдумывании этого вопроса о том, как почитать бесчестных. В Новом Завете существует, по меньшей мере, семь оснований или причин для чествования кого-либо. И эти различные причины или основания для почитания людей регулярно требуют различных способов почитания людей. Если мы примем все это во внимание, некоторые из них будут относиться к почитанию родителей, которые вели себя недостойно или преступно, — и мы не собираемся искажать какие-либо формулировки. Итак, вот они — семь ордеров на почитание кого-либо в Новом Завете.

1. Образ Божий

Во-первых, есть честь, которой люди обязаны просто потому, что они созданы по образу Божьему, и к ним следует относиться иначе, чем к животным. Например:

«мы благословляем нашего Господа и Отца, и этим мы проклинаем людей, которые созданы по подобию Божьему. Из одних и тех же уст исходят благословения и проклятия. Братья мои, этого не должно быть» (Иакова 3:9-10).

Другими словами, сам человек, созданный по образу и подобию Божьему должен вызывать у нас своего рода почет. Поэтому, когда мои ученики спрашивали меня: «Как вы почитаете растлителя малолетних, насильника, убийцу, лидера геноцида?», я даю один ответ: «Вы не стреляете в них, как в бродячего быка, который забодал вашего соседа» (Исход 21:28-32). Вы предоставляете им суд присяжных только потому, что они люди, а не животные. Это форма чести, даже если за судом последует казнь.

2. Естественные отношения

Есть честь, которая просто обусловлена естественными отношениями, как их установил Бог. И здесь я думаю о «почитай своих отца и мать», потому что это естественные отношения, установленные Богом, и они обретают свою почетность благодаря Его порядку вещей, а не только из-за качества родителей. Или вы могли бы добавить к этому честь, которая обусловлена возрастом. Левит 19:32: «Ты должен встать перед седой головой и почтить лицо старца, и ты должен бояться своего Бога: ведь Я Господь».

3. Богом установленная власть

Есть честь, которая приходит с Богом установленной властью. Теперь это перекликается со вторым пунктом. В светской сфере Петр говорит: «Почитайте императора» (1 Петра 2:17). В церкви Павел говорит в 1 Фессалоникийцам 5:12: «Уважайте тех, кто трудится среди вас и над вами в Господе». Другими словами, есть назначенная Богом власть в мире и назначенная Богом власть в церкви, и есть своего рода честь, которую мы должны проявлять только в силу ролей власти, которые назначил сам Бог.

4. Ценный труд

Есть честь, которую люди должны получить из-за ценности их работы. В 1 Фессалоникийцам 5:13 Павел продолжает говорить, что в церкви мы должны «очень высоко ценить [наших руководителей] в любви из-за их работы». Другими словами, сама работа ценна и достойна нашего уважения.

5. Служение

Интересно, что Павел смешивает любовь с честью, в 1 Послании к Фессалоникийцам, по отношению к церковным руководителям, которые хорошо выполняют свою работу. И мы снова встречаем стих 13: «Уважайте [ваших лидеров] очень высоко в любви из-за их служения». Другими словами, есть своего рода уважение, которое мы испытываем из-за нашей любви к тем, кто служит нам, а не только из-за качества их работы.

6. Слабость

Есть честь, которая должна быть обращена в сторону слабости. Петр упоминает об этом в отношениях между мужьями и женами в 1 Петра 3:7: «Мужья, живите со своими женами с пониманием, проявляя почтение к женщине как к более слабому сосуду». Другими словами, во Христе ответом на слабость является не эксплуатация, не насмешки или оскорбления, а уважение.

7. Христова Благодать

Это может быть самым важным в отношении того, что является отчетливо христианским. Существует своего рода честь, которая даруется свободно, без привязки к какому-либо качеству, положению, репутации, добродетели, званию или недостатку человека, которому оказана честь. Другими словами, существует способ почитания, который, так сказать, не отвечает на почетность, а дарует ее. Он относится к человеку как к почетному, как к достойному нашего служения, потому что мы даем ему это.

Павел укореняет этот способ почитания людей в жертвенном воплощении и жертве Христа на кресте.

Не делайте ничего из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считайте других более значимыми, чем вы сами…(к Филиппийцам 2:3, 5-7).

Таким образом, существует своего рода почитание, которое мы свободно и милостиво оказываем недостойным. Мы относимся к ним лучше, чем они того заслуживают. Мы занимаем по отношению к ним положение слуг. И таким образом, в некотором смысле мы превозносим их, как будто они достойны того, чтобы им служили. И таким образом, мы даруем им своего рода свободную честь, которая называется благодатью, так, как Христос поступил с нами, как Его жертва изливается на нас — честь, как если бы мы были благородны, когда это не так.

Кому принадлежит честь

Ни одна из этих семи причин почитания людей и ни один из этих способов почитания людей не заставляет нас лицемерно думать, что другие достойны уважения, когда они бесчестны, или похвалы, когда они достойны порицания. Библия не просит нас жить во лжи.

Итак, вкратце,

• некоторые акты почитания других обусловлены образом Божьим,
• некоторые — естественными человеческими отношениями, которые установил Бог,
• некоторые — структурами власти, которые создал Бог,
• некоторые — ценностью работы, которую выполняют другие,
• некоторые — отношениями любви, которые у нас есть,
• некоторые — слабостью человека.

И среди этих семи, я бы сказал, по крайней мере, четыре, а возможно, и целых шесть, относятся к родителям, которые на каком-то уровне вели бесчестный образ жизни.

Источник 

И вновь я замечаю, что наступило время года, когда все христиане жалуются.

«Рождество сейчас так коммерциализировано».

«Праздник Рождества стал таким сентиментальным и слащавым».

«Люди убрали Христа из Праздника Рождества».

По иронии судьбы, именно христиане могут стать Эбенезером Скруджем на Рождество, говоря: «Ба» духовному забвению. Но вот мой вопрос: что, если мир всегда будет забывать о причине и истории Рождества? А что, если Бог хочет, чтобы группа людей напомнила им об этом — не с досадой, а с радостью?

Я часто думаю о традиционной еврейской Пасхе. Каждый год самый младший член семьи спрашивает: «Почему эта ночь отличается от всех других ночей?»  Юноша не будет осужден старшими за такое духовное невежество. Это часть праздника. Нужно задать вопрос и дать ответ — ответ, который говорит о спасительной любви Божьей.

Вот как я отношусь к миру, забывшему о Христе на Рождество. Забывчивые подобны тому еврейскому подростку, который спрашивает: «Чем этот праздник отличается от всех остальных праздников?» Я не удивляюсь, когда люди упускают смысл Рождества. Вместо этого я готовлю для них подарки: книгу о Рождестве.

Рождественские книги

За десять лет работы евангелистским пастором я убедился в огромной полезности рождественских книг, которые являются краткими, доступными и ориентированными на Евангелие. Я сам написал пару книг: «Четыре вида Рождества» и «Подарок». Помимо этого, существует все большее число вариантов, в том числе «Случай на Рождество» Ли Стробела, «Самое странное рождество» Эндрю Сейча и Джонатана Геммела, а также «Невероятное Рождество» Ребекки Маклафлин.

Что объединяет книги такого рода, так это их целевая аудитория (те, кто не имеет предварительных знаний о христианской вере) и их объем (их можно прочитать менее чем за час).

Размер подарочной книги важнее, чем вы думаете. Если книга слишком мала, люди думают, что она одноразовая. Если же она слишком большая, они думают, что ее невозможно прочитать. Но благодаря привлекательному дизайну, удобному размеру и возможности покупать оптом короткие рождественские книги становятся очень привлекательным способом изложить причину Рождественских праздников.

Низкая стоимость этих книг означает, что любой христианин может купить 20 штук, чтобы заполнить подарочные чулки и коробки, и любая церковь может купить 200 штук книг, чтобы использовать их в своей работе. Почему бы не завернуть их в качестве подарков и не положить на каждый стул при рождественской службе? Или раздать по одному экземпляру каждому посетителю ваших еженедельных служений? Или купите 1000 штук и подарите по одной каждой семье в вашем районе!

Рассмотрим пять причин, по которым дарение рождественской книги неверующему так хорошо работает.

1. Подарки

Рождество и подарки идут рука об руку: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал…» (Иоанна 3:16). В нашей щедрости мы выражаем нечто глубокое в характере Бога.

2. Книги Бесценны

Очень редко встречается человек, который выбрасывает книгу в мусорное ведро. Получатель же чувствует, что его ценят, а подарок кажется весомым — чем-то, чем можно дорожить.

3. Слова Сильны

В Послании к Евреям содержится около 6000 слов (примерно столько же, сколько в этих книгах). Многие также считают, что это что-то вроде стенограммы проповеди (Евр.13:22; ср. Деяния 13:15). Рождественские книги такого рода достаточно длинные, чтобы нанести настоящий удар, но достаточно короткие, их можно прочитать за один раз.

4. Приближается Новый Год

Вторая половина декабря — особенно после окончания вашего последнего рождественского служения — самое трудное время для личной евангелизации. Большинство членов церкви проводят время с семьей, поэтому, если гости на вашем рождественском мероприятии проявят интерес, могут пройти недели, прежде чем вы сможете продолжить им служить. Но если вы дадите людям книгу, вы вложите в их руки прекрасного контекстуального проповедника. Сезон Рождество идеально подходит для чтения.

5. Причина

Мир замирает на Рождество, и все еще существует культурная память о том, что где-то, каким-то образом это связано с Иисусом. Когда Рождественский сезон так заметен по декору и украшениям, поделиться его историей и причиной возникновения — самое очевидное. С красиво оформленной рождественской книгой в руках у вас есть одна из лучших возможностей в году поделиться Иисусом Христом.

Так что не удивляйтесь тому, что люди забывают о Христе на Рождество. Вместо этого мы должны воспользоваться возможностью напомнить им о Его рождении. Проявляя щедрость, подумайте, как вы можете дарить подарки, которые приносят «благую весть великой радости» (Луки 2:10).

Источник 

Фото

Исследование тайны Нового Завета

В течение первых 1500 лет истории церкви большинство христиан верили, что Павел написал Послание к Евреям. Однако во времена Реформации выявили серьезные проблемы с авторством Павла, не в последнюю очередь из-за большого стилистического расхождения между посланием к Евреям и другими посланиями Павла. С тех пор, хотя многие пытались связать авторство Послания к Евреям с другими членами апостольской группы — от Варнавы и Силы до Аполлоса и Луки, — сомнения все еще оставляют этот вопрос неопределенным. Тем не менее, даже в отсутствие известного автора, авторитет Послания к Евреям остается надежным. Христиане в течение двух тысяч лет слышали голос Христа в послании к Евреям, и обладание этим богодухновенным посланием гораздо ценнее, чем знание его автора.

В нашей продолжающейся серии тематических статей для пасторов, лидеров и учителей Дэвид Матис исследует, что мы можем и не можем сказать об авторстве Послания к Евреям.

«Это загадка, окутанная тайной, внутри самой загадки».

Как известно, именно так Уинстон Черчилль описал Россию в 1939 году, когда его спросили о намерениях и интересах нации. «Я не могу предсказать вам действия России», — признал он.

В исследованиях Нового Завета эта строка может быть наиболее точно применена к Посланию к Евреям, одной из самых загадочных из непреходящих загадок этой области. Послания к Римлянам и Евреям одинаковой длины можно назвать двумя великими посланиями христианского богословия, и все же о Римлянах достоверно известно гораздо больше. С Римлянами мы получаем систематически обоснованное сердце Павла. С Евреями мы получаем еще один ученый, мощный, дополняющий голос — но чей? Обращаясь к Посланию к Евреям, можно подумать о странной фигуре Мелхиседека и сложной аргументации главы 7, захватывающих предупреждающих отрывках в главах 6 и 10 и цитаты из Ветхого Завета в главе 1, которые многие читатели пытаются понять в контексте.

Уильям Лейн начинает свой впечатляющий двухтомный комментарий с этого:

«Послание к Евреям — это наслаждение для человека, который любит головоломки. Его форма необычна, его жизненная обстановка неопределенна, а его аргументы незнакомы. Он приглашает к участию в задаче определения неопределенного.

И самая большая загадка из всех них — это информация, которую церковная история и сегодняшние верующие не считают недостающей ни для одного другого документа Нового Завета: кто его написал?».

Мог ли это быть Павел?

В отличие от посланий Павла — и всех других посланий Нового Завета, за исключением посланий Иоанна, — Послание к Евреям не начинается с имени его автора. Также нигде не разглашается его имя и не даются какие-либо явные подсказки относительно его личности. Самая близкая информация, которой мы располагаем, — это упоминание Тимофея в качестве помощника в конце: «Наш брат Тимофей был освобожден» (Евреям 13:23). Предполагая, что это Тимофей, которого мы знаем из Деяний 16-20 и посланий Павла (и особенно двух писем, адресованных ему), автор Послания к Евреям, по-видимому, принадлежит к кругу Павла. Так что вопрос уже давно стоит так: может быть, это сам Павел?

Когда мы рассматриваем историю признания послания в христианском каноне, мы не можем игнорировать раннее предположение, что это было от Павла. Сохранившиеся записи не обширны, но Восточная церковь явно приняла Павла, как автора. Однако на Западе принятие было медленнее, хотя оно укрепилось ко времени Августина (354-430) и Иеронима (347-420). Поразительно высокая христология послания оказалась ценной в борьбе с арианской ересью, которая исповедовала Христа как простое творение, а не вечного Бога. Каноничность евреев оставалась неоспоримой к концу четвертого века. Павел всеми считался автором.

В течение следующего тысячелетия и более эта позиция оставалась, по существу, неоспоримой, поскольку многие читали Священные Писания на латыни. Однако во время Реформации начали возникать новые вопросы, когда ученые обратились к источникам (ad fontes), самостоятельно прочитали греческий вариант и достаточно освоились в Новом Завете, чтобы заметить резкие различия в типичном стиле Павла и Послании к Евреям.

Некоторые ученые, цепляющиеся за авторство Павла, пытались по-разному объяснить явные различия в стиле. Возможно, Павел писал на иврите, а Лука, скажем, перевел письмо на греческий. Или, может быть, Павел соавторствовал с другим членом апостольской группы. Возможно, у помощника Павла (секретаря) был более длинный, чем обычно, поводок, что придавало этому посланию особый стиль по сравнению с другими его тринадцатью письмами.

Однако лучший аргумент против Павла, как автора, содержится в самом письме.

Даже несмотря на то, что автор Послания к Евреям не оставляет нам своего имени, он ссылается на себя в откровенном заявлении в начале главы 2 — и при этом он говорит так, что мы можем с полным основанием признать, что апостол Павел категорически не стал бы говорить.

Говоря о христианском Евангелии (и Новом Завете в отличие от старого) как о «великом спасении», автор пишет: «Оно было провозглашено сначала Господом, и оно было засвидетельствовано нам теми, кто слышал» (Евреям 2:3). Здесь внимательно обратите внимание на три стороны. Первый — это сам Господь Иисус. Он не только пришел как великое Создание свыше и совершил великое спасение, но и рассказал об этом. Он сам проповедовал, учил и провозглашал Божье Слово. Затем в Послании к Евреям упоминается вторая группа: «те, кто слышал» — то первое поколение апостолов и христиан, которые следили за жизнью Иисуса, были свидетелями Его смерти, видели Его воскресшим и уверовали. Они сами видели, знали и слышали Иисуса. Затем автор Послания к Евреям относит себя к третьей группе: «Это было засвидетельствовано нам теми, кто слышал».

Основываясь на том, что Павел пишет в другом месте, и на том, как он рассуждает и понимает свое призвание апостола Христа, Павел не стал бы причислять себя к этой третьей группе, которая получила послание через другую группу, а не получила его непосредственно из уст Господа. Например, Павел пишет Галатской церкви о Евангелии, которое он проповедует: «Я не получил его ни от кого и не был научен ему, но я получил его через откровение Иисуса Христа» (Галатам 1:12). Решающее значение для Павла, как апостола, «преждевременно рожденного» (1 Коринфянам 15:8), имело то, что он встретился лицом к лицу с воскресшим Христом по дороге в Дамаск и получил истину и свое поручение от самого Христа.

Послание к Евреям 2:3, таким образом, заставляет многих ученых-постреформаторов вместе с Лейном говорить об авторе: «Несомненно, что это был не Павел».

Кто бы это мог быть сейчас?

Дж. А. Т. Робинсон (1919-1983) комментирует в своей книге 1976 года:

«Мантия апостола [Павла] частично легла на самого писателя. Он может обращаться к своим читателям с пасторским авторитетом, превосходящим авторитет их собственных лидеров, и с чистой совестью, связанной с местным участием (Евр.13:17 и далее), и все же без личных претензий на апостольскую эгиду. Таких людей не могло быть слишком много вокруг» (с.3).

Тертуллиан (около 160-220 гг.) предложил Варнаву, который сотрудничал с Павлом в евангельских победах в первом миссионерском путешествии (Деяния 13:1-15:35). Некоторые задавались вопросом, может ли заключительная ссылка автора на послание как на «слово ободрения» (13:22) намекать на имя Варнава, «что означает сын ободрения» (Деяния 4:36). Однако Павел и Варнава не оставались в одном и том же кругу бесконечно. У этих двоих были «резкие разногласия» по поводу Марка, и они «отделились друг от друга» (Деяния 15:37-41), сделав это до того, как Павел встретил Тимофея (Деяния 16:1).

Другие предложили Силу (Сильвана), который вместе с Павлом и Тимофеем писал 1 Коринфянам, 1 Фессалоникийцам и 2 Фессалоникийцам (а также помогал с 1 Посланием Петра). Примечательно, что Мартин Лютер предложил Аполлоса, который, по-видимому, «из тех людей, которые написали Послание к Евреям». 4 Деяния 18:24 описывает Аполлоса как еврея, уроженца Александрии, «красноречивого человека, сведущего в Священных Писаниях». Тем не менее, ранние отцы церкви из города Александрия не упоминает Аполлоса как возможного автора. Разве Александрийская церковь забыла бы, что один из ее собственных авторов создал такой шедевр?

В конце концов, предложения Варнавы, Аполлоса и Сильвана постигла та же участь: у нас нет образцов письма от них для сравнения. Тем не менее, у нас есть еще один кандидат, которого мы можем упомянуть.

Одним из первых имен, которые были предложены в истории церкви, был Лука. Ориген Александрийский (около 184-253 гг.) обнаружил, что богословие послания дополняет богословие Павла, но его стиль явно чужд ему («словесный стиль послания… не груб, как язык апостола… но… его дикция более чистая греческая»), и Ориген вслух задумался о Луке или Клименте Римском (с. 35-99, не путать с Климентом Александрийским, с.150-215). Джон Кальвин (1509-1564) и немецкий гебраист Франц Делич (1813-1890) оба записались в пользу авторства Луки.

Б. Ф. Уэсткотт (1825-1901) утверждает в своем комментарии к Евреям, что «ни один беспристрастный студент не может не быть поражен частым использованием слов, характерных для святого Луки». Генри Элфорд (1810-1871) также был поражен: «Читатели этого комментария часто будут поражены словесными и идиоматическими совпадениями со стилем Деяний Луки». Многие присоединились к ним в наблюдении «сходства стиля» или «стилистического сходства».

Совсем недавно профессор Юго-Западной семинарии Дэвид Аллен опубликовал в 2010 году полную монографию под названием «Авторство Луки. Послание к Евреям». Действительно, для авторства Луки нужно было привести доводы. Очевидно, что и Деяния Луки, и Послание к Евреям относятся к более высокому уровню греческого языка, чем остальные документы Нового Завета. Если мы начнем с известных авторов книг Нового Завета, как предлагает Аллен, то Лука, по-видимому, является очевидным выбором. И если бы мы могли достоверно считать Луку автором Послания к Евреям, мы бы считали его автором почти трети всего Нового Завета (и, возможно, также в качестве амануэнсиса Павла для 1-2 послания к Тимофею и Титу).

Однако мы не ограничиваемся известными авторами, и, как признает сам Аллен в своем комментарии, самое большее, что мы можем сказать, это то, что «автором должен был быть кто-то вроде Луки». Лейн фиксирует смиряющую истину: «Пределы исторических знаний препятствуют положительной идентификации автора».

Таким образом, вопрос, который сопровождал загадку об авторе послания, заключается в каноничности: если мы не можем убедительно установить личность автора, можем ли мы разумно воспринимать послание к Евреям как часть канона Нового Завета — правила или мерила нашей веры, Священного Писания?

Церковь в целом и на протяжении всего времени долгое время придерживалась относительной уверенности в отношении автора всех других книг Нового Завета. Из 27 книг 21 была написана Павлом и членами первоначальных двенадцати книг Иисуса — Матфеем, Иоанном, и Петром. Кроме того, мы знаем личность четырех других авторов Нового Завета, явно связанных со Христом и Его апостолами: Марк написал свое Евангелие совместно с Петром; Лука написал свое Евангелие и действует как спутник Павла; Иаков и Иуда были (сводными) братьями Иисуса (Матфея 13:55; Марка 6:3; Галатам 1:19; Иуда 1), в частности, Иаков занимал видное место в руководстве ранней церковью (Деяния 12:17; 15:13; 21:18; 1 Коринфянам 15:7; Галатам 2:9). Апостольство, можно сказать, находится в центре каноничности, но не во всей ее полноте.

Таким образом, послание к Евреям подталкивает нас на один шаг дальше. Если оно было написано Лукой, нас это больше не беспокоит, так как его Евангелие и Деяния признаются без вопросов. Но поскольку мы по-прежнему не уверены в Луке — или подозреваем другого автора, который не был апостолом или близким соратником, — тогда требуется дополнительное обоснование.

Какой бы загадкой, ни было послание к Евреям, его видение и ценность никогда не подвергались серьезным сомнениям.

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

В моем ежедневном плейлисте матери четырех детей, частенько заедает одну и ту же пластинку. Есть даже несколько повторяющихся треков, которые звучат как: «Ты почистил зубы?» / «Не забывай о своих домашних делах» / «Пожалуйста, уберите обувь» / «Вы читали сегодня Библию?» и «Помните, о богослужении в воскресенье».

Вам не нужно пребывать у нас дома как гость слишком долго, прежде чем вы услышите, как я повторяюсь вновь и вновь.

Для меня это была одна из самых сложных вещей в воспитании детей. До их рождения, я и подумать не могла, что через пятнадцать лет я все еще буду напоминать им расчесывать волосы.

Несколько десятилетий спустя воспитание детей резко выявили мое искушение к нетерпению. По мере того, как  часы бегут, мой тон повышается с каждым повторением. Мой рот кривится, когда он снова и снова произносит одни и те же слова.

Вероятно, я могла бы внедрить более эффективные системы в своем доме, чтобы сократить количество раз, когда мне приходится говорить одно и то же. Я уверена, что где-то есть гуру Instagram, который продал бы мне симпатичную классную доску с ежедневным контрольным списком, гарантирующим спасение моего спокойствия.

Но мои дети не являются продуктом сборочной линии, и я не уверена, что хотела бы передавать на аутсорсинг повторение важных истин, таких как: «Я люблю тебя», «Смотри на Иисуса» и «Ты читал свою Библию?» Некоторые вещи просто должны быть сказаны вслух.

Более того, даже оптимальная семейная логистика не избавит мое сердце от нетерпения.

Я не могу скрыть тот факт, что проблема, с которой я сталкиваюсь, повторяясь, — это проблема моего собственного сердца.

Но в моем нетерпеливом воспитании апостол Павел показывает мне более превосходный путь. В своем письма церкви Павел говорит: «Писать вам то же самое для меня не составляет труда и безопасно для вас» (Фил.3:1).

Павел знал, что повторяет самого себя. Путешествуя по всему известному на тот момент миру, читая проповеди, насаждая церкви и составляя письма, он рассказывал и пересказывал евангельское послание по несколько тысяч раз.

В конкретных церквях ему также приходилось пересматривать уроки, которые прихожане забыли или проигнорировали — или которые были особенно важны. С Коринфянами он повторил основы христианской веры (см. 1 Кор.3:1-2). Вместе с Галатами он неоднократно предостерегал от того, чтобы слушать лжеучителей (см. Гал.1:9). И вместе с Филиппийцами он четыре раза в течение четырех глав повелевал им «радуйтесь!» (Фил.2:18; 3:1; дважды в 4:4).

Письма Павла наполнены тем, что он уже говорил несколько раз. Но, в отличие от меня, он не повторял сквозь стиснутые зубы.

Итак, чему мы можем научиться на примере Павла, что может помочь нам стать терпеливыми родителями?

Ключи к терпению

Во-первых, в послании к Филиппийцам 3:1 Павел пишет, что повторяться это «не проблема». Это удивительно, потому что наше нетерпение часто проистекает из того факта, что повторение самих себя кажется большой проблемой. Регулярно напоминать моим детям, чтобы они готовили обеды, чистили зубы и делали домашнюю работу, обычно кажется бременем — и не пустяковым.

Но Павел показывает нам, что из любви к другим терпение не должно быть навязчивым. Иаков трудился семь лет из-за Рахили, и «они показались ему лишь несколькими днями из-за любви, которую он питал к ней» (Бытие 29:20). Павел тосковал по филиппийцам «с любовью Христа Иисуса» (Фил.1:8), поэтому ему не мешало повторяться несколько раз. Мы должны ценить наших детей так сильно, чтобы процесс повторения одного и того же снова и снова не был чем-то агрессивным.

Во-вторых, Павел говорит, что его повторное увещевание «безопасно для вас» (Фил.3:1). Павел признал, что он мог бы принести большую пользу филиппийцам, просто проявив терпение по отношению к ним. Точно так же наши терпеливые слова, обращенные к нашим детям, могут ободрить их сердца, вооружить их истиной, побудить их к послушанию и указать им на Христа.

Ежедневно и мягко напоминать моим детям, чтобы они были добрыми, усердно трудились и обращались ко Христу — это не случайно. Я должна напоминать им об этих истинах, потому что они, как и я — склонны забывать.

Иисус, терпеливый Отец

В конечном счете, терпеливое «воспитание» Павла отражает то терпение и благоговение, что было у Иисуса, о котором пророчествовал Исайя: «Трость надломленную он не сломает, и слабо горящий фитиль он не погасит» (Ис.42:3). Если бы Бог не был долготерпелив с нами, мы были бы мгновенно поглощены Его гневом.

Но, как бы то ни было, наш Господь терпеливо ждет нас, своих любимых детей, на Небесах: прощая наши грехи, защищая нас Святым Духом каждый день, слыша наши молитвы и наставляя нас в Своем Слове снова и снова.

И поэтому, во Христе, я могу регулярно задавать вопросы о пожеланиях на ужин и повторять напоминания о семейном поклонении с благодатью. Говорить то же самое моим драгоценным детям для меня действительно не проблема, и все делается для их блага.

Источник

Фото

«В моей общине есть группа бывших членов церкви, — сказал пастор, — которая причиняет мне сильную боль. Они регулярно публикуют негативные и вызывающие разногласия высказывания в Facebook о моей церкви, моей семье и обо мне. Я пытался поговорить с ними дважды и все без толку. Когда ты борешься с грязной свиньей, ты сам пачкаешься».

История нашего пастора — одна из многих, которые мы регулярно слышим. Пасторам двадцать лет назад приходилось время от времени сталкиваться с анонимными письмами ненависти, но сегодня пастора могут ежедневно получать негативные сообщения в социальных сетях. Хотя для этих критиков в социальных сетях есть много платформ, Facebook является предпочтительным средством для большинства из них.

Это ядовитое поведение и негативное влияние вредит церквям и нашим пасторам. Вот лишь шесть вредных последствий этих сообщений.

1. Это обескураживает пастора. Критика обычно сильно жалит людей. А критика на публичных форумах жалит еще больше.
2. Это небиблейский способ разрешения конфликтов. Эти предполагаемые христиане не следуют библейским путям, чтобы обсуждать разногласия с пастором. Евангелие от Матфея 18 — это лишь один пример библейского принципа, который может быть нарушен. Кроме того, ознакомьтесь с Посланием к Ефесянам 4:29 для получения дальнейших указаний о том, как христианин должен общаться со своими братьями.
3. Это обескураживает церковь. Члены Церкви читают эти нападки на пасторов. Многие впадают в уныние и разочаровываются. Те, кто нападает на пасторов в социальных сетях, напрямую нападают на церковь, невесту Христа.
4. Это не позволяет получить ответ. Даже если пастора отвечают, многие люди не читают их комментарии. И вряд ли когда-либо найдется ответ, который не породил бы еще одну гневную атаку. Пастора никак не могут сформулировать свою точку зрения в справедливом и благочестивом контексте.
5. Это вредит свидетельству христиан и церкви. Мир наблюдает за нами, христианами, в социальных сетях. К сожалению, то, что видит мир, часто портит наше свидетельство. Совсем недавно я стригся, когда стилист несколько резко прокомментировал: «Вы, христиане, такие злые и противные в Instagram и Facebook, каждый готов убить друг друга, если с чем-то не согласен». Я не мог не согласиться с этим.
6. Это трусливый поступок. У этих критиков пасторов часто не хватает смелости поговорить напрямую с пастором. Они — клавиатурные трусы. Трудно реагировать на такой яд.

Что часто беспокоит пасторов еще больше, так это нежелание членов церкви защищать пасторов, на которых несправедливо нападают. Возможно, лучшее место, чтобы предложить поддержку и защиту пастору, — это не в социальных сетях, а лично.

Автор статьи — Том С. Райнер, основатель и генеральный директор христианского портала «Церковные ответы»

Источник 

Фото 

«Тут была также Анна пророчица, дочь Фану́илова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Луки 2:36-38).

Так много рождественской суеты окружает нас в это время, что кажется, мы упускаем самое главное. Наши соседи сосредоточены на традициях и единстве, но не стремятся к почтению младенца в яслях. Наши коллеги и друзья радуются «рождественскому сезону», но упускают из виду надежду всей земли. Даже члены нашей семьи часто больше заботятся о подарках под елкой, чем об отчаянной нужде своих бессмертных душ. Чтобы по-настоящему отпраздновать Рождество, нам необходима перезагрузка в отношениях с Богом.

Сегодняшние стихи знакомят нас с пророчицей Анной и ее верными спутниками. Писание говорит нам, что они «ожидали искупления Иерусалима». В отличие от многих своих собратьев-евреев, эта группа верующих сохраняла надежду на грядущего Мессию. Несмотря на сотни лет пророческого молчания, они посвятили себя поклонению и молитве в храме и с нетерпением ожидали Того, кто «искупит Израиль от всех его беззаконий» (Пс.130:8). В то время как люди вокруг них гонялись за увядающими земными благами или поверхностно практиковали внешнюю часть религии, эти посвященные люди отдали свои сердца Христу.

Сейчас, как и тогда, Божий народ часто ищет Его присутствия в темноте. Мы родились спустя много лет после первого явления Христа, и мы можем начать уставать от ожидания Его возвращения. Трудности жизни в падшем мире тяжело давят на нас, и иногда нам трудно сохранять надежду. Более того, мир, плоть и Лукавый постоянно протягивают сверкающие предметы, чтобы привлечь внимание нашего сердца. «Забудь о вечности», шепчут они. «Живи сейчас».

К счастью, нам не нужно упорствовать в одиночку. Бог окружил нас обнадеживающей компанией: Его возлюбленной церковью. Своим примером и увещеваниями члены наших поместных церквей становятся облаком свидетелей, указывающих на Иисуса. Когда мы вместе читаем Слово Божье, мы возрастаем в нашем знании Искупителя. Когда мы поем хвалебные песни, наши сердца возносятся к Тому, Кто действительно достоин. Когда мы делимся историями о Божьей благодати, мы находим работу Духа в невидимых уголках наших собственных сердец. Неделя за неделей наши единоверцы свидетельствуют о том, что этот мир — это еще не все, что есть, и они напоминают нам, что народ Божий всегда жил совершенно для другого мира. В обществе церкви мы сосредотачиваемся на Христе.

Анна и ее друзья получили награду за свою терпеливую выдержку. Посвятив себя пребыванию в месте Божьего присутствия, они были там «в тот самый час» (ст.38), когда явился Спаситель мира. Подобно тем верующим первого века, мы также должны посвятить себя надежде на Христа и совместному поклонению Ему. И когда мы это сделаем, мы окажемся в самом лучшем месте, чтобы ощутить Его присутствие. «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, — обещает Иисус, — там Я среди них» (Мф.18:20).

Почему вы иногда изо всех сил пытаетесь сохранить надежду? Как общение с другими верующими побуждает вас надеяться на Христа? В каких ситуациях у нас есть возможность сказать слова надежды тем, кто нас окружает?

Источник 

Фото 

Бог наиболее прославлен в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем.

Я не понимал смысла этой фразы. Поэтому я снова прочитал строчку, на этот раз медленнее: «Бог наиболее прославлен в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем». Я понимал каждое слово в предложении, но не мог понять, что они означают вместе. «Что значит быть удовлетворенным в Боге?», «Как мое удовлетворение соотносится со славой Божьей?» Эти идеи были настолько чужды мне, как будто строка была написана на арабском или исландском языках.

Это единственное предложение спровоцировало меня на борьбу с Божьей славой и моей радостью, а также с тем, как они соотносятся. Впервые я столкнулся с мыслью, что Богу небезразлична моя радость. И Он не только заботился о ней, но и стремился продвинуть, максимизировать и возбудить мое восхищение Им. Размышляя об этой возможности, я снова и снова находил ее в Библии — потому что она всегда была там. Вскоре это предложение радикально переориентировало мою жизнь сверху донизу.

Более двадцати лет назад я только поступил на первый курс колледжа, с распахнутыми глазами и «пушистым хвостом». Я был в пятистах милях от дома и горел желанием начать проявлять свою взрослую независимость. Выросший в верном христианском доме и церкви, проповедующей в основном Библию, я свел христианство к тому, что считал основным (по крайней мере, по мнению 17-летнего меня): долгу и правилам. Я знал, что должен повиноваться Божьим заповедям, и я знал, что не должен принимать безнравственность.

Конечно, меня учили гораздо большему, но мой подростковый разум сосредоточился на правилах и запретах. Ходи в церковь. Молись. Почитай Библию. Не занимайся прелюбодеянием. Не пей, не кури и не принимай наркотики. Не бесчести Бога — прославляй Его. Но прославление Бога было только обязанностью, а не удовольствием, как выполнение домашней работы или домашних обязанностей. Это было заповедано (1 Коринфянам 10:31) — и обременительно.

Но в течение этого первого года в колледже, в христианском братстве, лидер небольшой группы вручил мне экземпляр «Желая Бога» Джона Пайпера. До этого момента я не читал христианских книг. Я начал ее, но первая глава сбила меня с толку. Автор продолжал говорить о радости и восхищении Богом. Я никогда не думал, что мое счастье имеет значение для Бога.

Мог ли Иисус сделать меня счастливым?

Конечно, в моей семье мы говорили о том, чтобы повиноваться Богу — не нарушать Его заповеди и чтить Его своими действиями. Но мы не говорили о том, чтобы радоваться Богу. Мы говорили о том, чтобы взять свой крест и следовать за Иисусом по дороге страданий и боли. Мы говорили о том, чтобы отречься от себя, отложить дела плоти и бороться. Мы много говорили о труде и мало о благодати. Мы цитировали: «Совершайте свое собственное спасение со страхом и трепетом», но не заканчивали предложение: «Ибо Бог действует в вас, как желая, так и действуя по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13).

Итак, предложение «Бог наиболее прославлен в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем» было похоже на то, чтобы показать мне пятиногую собаку или сухую воду. Этого не существовало в моей вселенной. Христианство истинно, поэтому я повинуюсь. Не имело значения, был ли я счастлив или несчастен в этом послушании.

В культурном плане такой подход имел большой смысл. Хорошие оценки, трудолюбие, сила воли, дисциплина и настойчивость были вбиты в меня с юных лет. В моей культурной среде, если вы получили пятерку с минусом за тест, в следующий раз вы усерднее работали, чтобы получить пятерку или пятерку с плюсом. Меня учили вкладывать столько времени и энергии, сколько требовалось для выполнения той или иной задачи. Не имело значения, нравилось мне это или нет. Если это было поручено, мне нужно было сделать это хорошо.

Тем не менее, это мышление было разрушительным, поскольку оно влилось в мои отношения с Иисусом, которые стали в основном транзакционными. Я читал Библию, надеясь на Божье благословение. Я избегал греха, чтобы не быть наказанным. И когда я совершал грех, мой мир рушился вокруг меня. Как мог бы Бог любить меня, не говоря уже о том, чтобы принять меня или простить, если бы я был распутным грешником?

Сокровище, спрятанное в поле

Эта перспектива, однако, сводила к минимуму Евангелие благодати Божьей. Ему не хватало убедительной мотивации для моего послушания. В нем не хватало сути. Постепенно я начал понимать, что Бог дает нам радость в повиновении Ему, Он доставляет нам удовольствие в поклонении, и Он удовлетворяет нас своей непоколебимой любовью и милосердием. Моя радость не несущественна, а скорее необходима для жизни, которая радует и прославляет Бога. Поэтому не просто нормально искать радость в Боге; важно, чтобы мы находили удовлетворение своей души в Иисусе. Или, говоря по-другому, «Бог наиболее прославлен в нас, когда мы наиболее удовлетворены в Нем». И поэтому мы боремся за радость в Иисусе.

Эта идея начала соскакивать со страниц Библии. Псалом 1, человек — это тот, чья радость в законе Господнем (Псалом 1:2). Заповеди Господа не обременительны, но животворящи (1 Иоанна 5:3). Бог — это тот, Кто открывает нам путь жизни; в Его присутствии мы испытываем полноту радости, и по правую руку от Него мы получаем удовольствия во веки веков (Псалом 16:11). Иисус сказал, что Царство Небесное подобно сокровищу, спрятанному в поле, которое человек обнаруживает, а затем продает все, что у него есть, чтобы получить его (Матфея 13:44).

И тот факт, что нам заповедано прославлять Бога, не умаляет награды за это. Сказать: «Ваша работа — прославлять Бога» — все равно, что сказать новобрачному мужу или жене: «Ваша работа — радоваться своему супругу». Это все равно, что приехать в долгожданный отпуск и услышать: «Твоя работа» расслабиться и получать удовольствие. Повеление прославлять Бога — это повеление радоваться в Нем, а повеление радоваться в Нем — это повеление прославлять Его. Рука об руку, одно дополняет другое.

Краткое изложение христианского гедонизма перешло от непонятного к понятному, а затем от понятного к чудесному. Моя жизнь изменилась навсегда.

Когда я сейчас проповедую Священные Писания как пастор, моя цель не в том, чтобы требовать послушания ради послушания. Мы не посылаем миссионеров в самые трудные места мира. Скорее, мы мотивируем людей высшими удовольствиями следования за Иисусом. Нет лучшего места, чем следовать за Иисусом, повиноваться Божьим заповедям и испытывать Его улыбку.

Иисус лучше. Знать, любить и быть любимым Иисусом лучше, чем меньшие удовольствия этого мира. Он лучше, чем бесконечно прокручивать болото социальных сетей. Радость в Иисусе лучше, чем незаконные удовольствия, химически вызванные кайфы и богатства, которые наш мир преподносит на блюде смерти. Послушание Иисусу, участие в Его церкви и отождествление себя с Его телом лучше, чем временные почести и принятие окружающих нас людей. Меньшие удовольствия меркнут по сравнению с растущим и большим удовольствием быть удовлетворенным в Боге. И чудо из чудес, это удовольствие прославляет Бога.

Когда мы приходим к Иисусу, мы получаем вечную радость, которая коренится в надежде, которая никогда не разочаровывает. Нам обещана вечная надежда, вечный дом, нетленное Царство, высшее наслаждение и вечная радость. Это реальность следования за Иисусом. Поймите непостижимо славную истину о том, что мы были созданы для того, чтобы обрести нашу высшую радость и удовлетворение в Иисусе. И когда мы радуемся Ему, Бог по праву прославляется, почитается и восхваляется.

Автор статьи — Стивен Ли, пастор церкви в Миннеаполисе, Миннесота

Источник 

Фото 

В наше время почти каждый человек ежедневно или время от времени сталкивается с негативными сообщениями в чью-то сторону. Если вы когда-либо получали их, то знаете, что они редко приходят от кого-то близкого. В большинстве случаев они исходят от людей, которых вы едва ли знаете. В церкви эти злонамеренные послания обычно касаются несущественных деталей, а не основ ученичества или направления видения лидера. Самое досадное, что они часто становятся неожиданностью для кого-то, кто никогда не выражал никаких предыдущих разногласий лично.

Независимо от того, насколько необоснованным может быть такое письмо или сообщение, оно все равно отражает точку зрения человека в церковной семье. Так что же делать в таких ситуациях? Очевидно, что лидеры не руководят, угождая людям. А анонимные письма — хорошая тренировка в баскетболе с мусорными баками. Тем не менее, приведу несколько примеров, как можно отвечать на такие сообщения, имея спокойствие и любовь в сердце.

1. Проигнорируйте сообщение. Иногда люди действуют бессмысленно — предоставление им аудитории только усугубляет проблему. Некоторые замечания не заслуживают ответа. Однако во многих случаях игнорирование людей является плохим руководством. Притворяться, что проблем не существует, глупо.

2. «Надуйтесь над сообщением». Люди, которые постоянно пытаются угождать другим (большинство из нас, лидеров), ненавидят получать такие сообщения. Это унижает нас и поглощает наши мысли. Мы дуемся, что никто нас не ценит. Дорогой друг, сколько бы лет тебе не было, и как бы ты не был мудр, надувание губ ни к чему не приводит. Надутые губы могут заставить ваших сторонников думать о нас только хуже.

3. Сопротивляйтесь сообщению. Это худший вариант — использовать свое руководящее положение для обмена оскорблениями. Велико искушение дать емкий и злобный ответ, вашему нарушителю спокойствия. Но такое поведение не делает чести Богу. Лидеры в церкви призваны быть безупречными.

4. Используйте это послание как возможность для милосердного руководства. Негативные сообщения могут стать возможностью обратиться к людям и просветить их в отношении большей цели вашего видения. Отнесите их внимание к более широкой перспективе того, куда вы направляетесь, как лидер. Возможно, у них есть неправильная информация о вас. Возможно, их горькое послание — результат чужих сплетен. Похороненные в оскорблении, возможно, они правы. У вас появилась возможность построить мост к целой группе людей. Вы можете обрести более сильного союзника, любезно протянув руку помощи. В любом случае у вас есть возможность проявить любовь Христа.

Самое важное, это не зацикливаться на сообщениях негативного содержания. Не позволяйте им поглотить вас. Поверьте, я получал груды (буквально) ободряющих записок и писем от людей всех поколений в моей церкви. Негативные же сообщения — большая редкость, и когда они все-таки приходят, я стараюсь использовать это как возможность. Это тяжело, и я не всегда отвечаю должным образом, — но я никогда не жалею, что отвечаю, сказав правду в любви. Прежде, чем что-то сделать, просите Бога о мудрости и милосердии.

Источник

Фото

В обществе, которое часто выражает озабоченность по поводу предрассудков, мы в значительной степени игнорируем наши предубеждения против Бога и Его Слова.

Мы предубеждены против Бога, потому что знаем, что если Он действительно существует и, если Он вошел в мир через Иисуса Христа, наша жизнь должна измениться. По своей природе мы не хотим рассматривать такую возможность. Мы делаем все возможное, чтобы нас освободили от присяжных Божьего суда.

Библия на сегодняшний день является самой продаваемой книгой всех времен, продано более пяти миллиардов экземпляров. Доказательства по рассматриваемому делу распространены более широко, чем любой другой сбор информации в истории. Через Библию Бог открывает себя и показывает нам, как обрести вечную жизнь.

Пренебрежение Библией

Но многие, даже купленные Библии никогда не открываются. Почему же?

Библия может быть пугающей. Конечно, в ней же написаны 800 000 слов, скажете Вы. И она состоит из 66, казалось бы, несвязанных книг, и полна незнакомых людей, мест и событий. Не говоря уже о том, что в Библии есть масса, на первый взгляд, не правдоподобных исторических событий, таких как — непорочное зачатие, воскресение Иисуса Христа и общение Бога с Его народом.

Если вы не верите в эти истории – предлагаю Вам, открыть Библию.

Откройте для себя этот мир с удивительным Богом, Его часто сбитыми с толку людьми и Его великим обещанием принести благословение всем. Читайте, что Он говорит через своих пророков и учеников, наблюдайте за Его мудрыми делами и решениями. Вы можете обнаружить, что Библия отнюдь не является пережитком прошлого, она является средством, с помощью которого Бог говорит с Вами сегодня.

Через Библию Бог говорит. Он дает нам строительные блоки, чтобы понять, кто Он такой, кто такой Иисус, и почему Иисус пришел в мир, и что Бог может сделать в нашей жизни сегодня.

Иисус приглашает нас: «Придите и посмотрите». Мы открываем Бога, Который представляет себя нашим Создателем. Мы можем заглянуть в Библию и найти людей, которые сбились с пути, и Бога, который продолжает обращаться к ним с благодатью и милосердием, чтобы все исправить и изменить их жизнь.

Христиане должны следовать примеру апостолов Нового Завета, которые не были авторитарными проповедниками, стоящими на ящиках и кричащими «Верь». Они были сострадательными пасторами, излагавшими доказательства того, что они видели и слышали от Иисуса Христа.

Библия представляет доказательства, на которых основана христианская вера. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). Доказательства убедительны.

Не позволяйте предрассудкам помешать вам открыть Слово Божье. Честный взгляд на доказательства может изменить вашу жизнь. Откройте для себя откровения Библии прямо сегодня!

Источник