Категория: Эксклюзив

Мы живем в эпоху 24-часовых новостей, которые нас постоянно бомбардируют с веб-сайтов, социальных сетей и телевидения. Тем не менее, несмотря на этот информационный поток, есть много интересных новостей, которые вы, скорее всего, пропустили.

1. Потерянная картина Рембрандта, изображающая волхвов, посещающих младенца Иисуса Христа, была найдена в Италии.

Потерянная картина Рембрандта «Поклонение волхвов» была обнаружена после того, как упала со стены загородного дома в Риме. Рембрандт написал эту работу в 1632-33 годах, но она «считалась утерянной и никогда не показывалась до сих пор», говорится в пресс-релизе Фонда итальянского наследия. На картине изображена сцена из Евангелия от Матфея 2:11: «И, войдя в дом, увидели младенца с Марией, матерью Его, и пали ниц и поклонились Ему».

2. Физики впервые обнаружили нейтрино с помощью Большого адронного коллайдера ЦЕРНА.

Нейтрино — это субатомная частица, которая очень похожа на электрон, но не имеет электрического заряда и очень малой массы. Хотя нейтрино является одной из самых распространенных частиц во Вселенной, до этого года их никогда не «видели» напрямую. «До этого проекта на коллайдере частиц никогда не наблюдалось никаких признаков нейтрино», — сказал физик Джонатан Фенг. «Этот значительный прорыв является шагом на пути к более глубокому пониманию этих неуловимых частиц и той роли, которую они играют во Вселенной».

3. Еще больше фрагментов Библии и старейшая в мире корзина, обнаруженная в Иерусалиме.

В пещере недалеко от Мертвого моря археологи обнаружили дополнительные фрагменты свитков, содержащие отрывки из книг Захарии и Наума. Большинство свитков Мертвого моря были написаны на иврите и арамейском, но последние фрагменты содержат греческие буквы. Они также нашли корзину возрастом 10 500 лет, которая относится к неолитическому периоду до керамики, что делает ее самой старой из существующих корзин. Как отмечает Гордон Говьер, «Она напоминает библейские корзины, такие как та, в которой был отправлен по реке младенец Моисей, ту, в которой были остатки пищи, когда Христос накормил множество людей в Евангелиях, и ту, которая помогла апостолу Павлу избежать преследований, когда его спустили через стену Дамаска».

4. Недавно обнаруженная многоножка — первая с более чем 1000 ногами.

Большинство многоножек (на латыни «тысяча футов») названы неправильно: хотя у них много ног, у них нет 1000 конечностей. До этого года не было найдено ни одной многоножки с более чем 750 ногами. Но глубоко в шахте в Западной Австралии ученые обнаружили вид с 1306 ногами вдоль ее 3,78-дюймового тела. Однако у многоножек в течение жизни вырастают новые ноги, так что в будущем можно найти еще одну, у которой их будет еще больше.

5. Астрономы обнаружили первую известную экзопланету в другой галактике.

На сегодняшний день было открыто более 4800 планет, вращающихся вокруг звезд, отличных от Солнца, и все они находятся внутри нашей галактики Млечный Путь. Но в этом году астрономы, возможно, обнаружили первую известную планету в другой галактике. Потенциальная планета, называемая M51-ULS-1b, вращается вокруг массивной и мертвой звезды в галактике, примерно в 28 миллионах световых лет от Земли. Существование объекта, если оно подтвердится, предполагает, что может быть много других внегалактических экзопланет, ожидающих открытия. «Мы, вероятно, всегда предполагали, что в других галактиках будут планеты», — говорит астрофизик Розанна Ди Стефано. «Но на самом деле найти что-то — это прекрасная вещь. Это удивительнейший опыт».

6. Человеческий мозг был подключен к компьютеру по беспроводной сети.

Некоторые люди, страдающие неврологическими заболеваниями или травмами, могут потерять способность говорить или даже «замкнуться» в себе, и им не смогут помочь даже современные технологии. Но ученые из Университета Брауна впервые смогли полностью подключить человеческий мозг к компьютеру с помощью передающего устройства. Участники испытания с параличом могли двигать роботизированными конечностями, просто представляя их движения.

7. Гвоздь, найденный в ноге, является первым свидетельством распятия в Англии.

Археологи в Соединенном Королевстве обнаружили скелет с гвоздем, торчащим из правой пяточной кости. Останки, вероятно, принадлежали человеку, который был распят римлянами. Ученые говорят, что это первое свидетельство римского распятия, когда-либо найденное в Великобритании, а также первое в северной Европе. «Это доказывает, что жители даже этого небольшого поселения на краю империи не смогли избежать самого варварского наказания Рима», — говорит остеолог Коринн Духиг.

8. Первый полностью гражданский экипаж провел в космосе четыре дня.

Inspiration4 стала первой в мире гражданской миссией, вышедшей на орбиту Земли. В состав экипажа из четырех человек входили Джаред Айзекман, основатель и генеральный директор Shift4 Payments; Хейли Арсено, ассистент врача Детской исследовательской больницы Святого Иуды, выживший после детского рака; Крис Семброски, ветеран ВВС и инженер по аэрокосмическим данным; и доктор Сиан Проктор, специалист по геологии. Они провели четыре дня на орбите, чтобы изучить человеческое тело в космосе и собрать деньги для Детской исследовательской больницы Святого Иуды.

9. Картографы National Geographic официально признают пятый океан в мире.

Во Всемирный день океанов Национальное географическое общество, которое публикует карты и атласы с 1915 года, официально признало водоем вблизи Антарктиды Южным океаном. Как сообщает «Нью-Иорк Таймс», организация составила новую карту, на которой отмечен водоем, который ученые и исследователи в течение многих лет выделяли отдельно от Атлантического, Тихого, Индийского и Северного Ледовитого океанов.

Источник 

Фото 

«Если отдельный христианин не проявляет любви к другим истинным христианам, мир имеет право судить, что он или она не христианин».

Я прочитал книгу Фрэнсиса Шеффера «Знак христианина» вскоре после того, как она была опубликована в 1970 году. Шеффер процитировал слова Христа в Евангелии от Иоанна 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Затем он процитировал молитву Иисуса в Иоанна 17:21 о том, чтобы ученики «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня».

Шеффер связал стихи воедино:

Евангелие от Иоанна 13:35: «если отдельный христианин не проявляет любви к другим истинным христианам, мир вправе утверждать, что он или она не христианин».

И Иоанна 17:21: «Иисус говорит о другом, гораздо более важном и глубоком: мы не можем ожидать, что мир поверит в то, что Отец послал Сына, что утверждения Иисуса истинны и что христианство истинно, если мир не увидит некую реальность единства истинных христиан» (26-27 с.).

Прекрасная, библейская пощечина.

Последний извиняющийся

Мне было шестнадцать лет — новообращенный, изучающий, как защищать Евангельскую истину перед друзьями и семьей. И все же Шеффер назвал христианскую любовь и единство «последним извинением», окончательной защитой нашей веры.

Шеффер помог мне увидеть то, что должно было быть самоочевидным в словах Христа: любовь верующих друг к другу является величайшим доказательством того, что мы действительно следуем за Иисусом. Если мы не сможем жить в любящем единстве, у мира — или, чтобы приблизить это к родному дому, у нашей семьи и друзей — будет меньше оснований верить в Евангелие.

В 1977 году некоторые из нас, испытывавшие трудности в своих церквях, собрались для поклонения и изучения Писания. Не успели мы оглянуться, как Бог основал новую церковь. В двадцать три года, будучи наивным пастором, я думал, что мы нашли секрет единства. Но в конечном итоге, хотя число наших прихожан быстро росло, слишком многие покидали наши собрания, чувствуя себя нелюбимыми, не испытывая того, что Шеффер называл «реальностью единства истинных христиан» (27 с.).

Наша глубокая разобщенность

За 52 года, что я знаю Иисуса, я был свидетелем бесчисленных конфликтов между верующими. Но никогда не больше, чем в прошлом году. Многие в гневе покинули церкви, которые когда-то любили. Верующие, которые раньше выбирали церкви, основанные на библейском учении и поклонении, сосредоточенном на Христе, теперь выбирают их, основываясь на несущественных вопросах, включая политические точки зрения и протоколы COVID.

Церкви переживают пандемию трайбализма, вины и непрощения — все это губительно для любви и единства, о которых говорил Иисус. Безудержное мышление не оставляет места для тонкости и нюансов. Признание случайной правды в других точках зрения рассматривается скорее, как компромисс, чем как справедливость и милосердие.

К сожалению, евангельские христиане иногда выглядят не более чем еще одной группой с особыми интересами, разделяющей лишь узкое «единство», основанное на взаимном возмущении и презрении. Этот едкий, жаждущий борьбы негатив подчеркивает мысль Шеффера о том, что мы не вправе ожидать, что неверующие будут привлечены к Благой вести, если мы относимся к братьям и сестрам как к врагам.

Игра в стратегию сатаны

Увеличение числа христиан, ссорящихся из-за несущественного, похоже, не является преходящей фазой. И это вредит нашему свидетельству, вызывая закатывание глаз и насмешки со стороны неверующих и побуждая верующих задуматься, не вредит ли церковь больше, чем помогает.

Сатану называют обвинителем Божьей семьи (Откровение 12:10). Слишком часто мы делаем за него его работу. Его цель — разделить церкви и не дать людям поверить в Евангелие. «Из этого видно, кто дети Божьи, а кто дети дьявола: всякий, кто не поступает праведно, не от Бога, как и тот, кто не любит своего брата» (1 Иоанна 3:10). Когда мы не любим друг друга, мы ведем себя как дети дьявола.

«Не давайте возможности дьяволу» (Ефесянам 4:27). Чтобы противостоять дьяволу, мы должны любить Бога самоотверженно и любить своего ближнего, как самого себя. Этот центральный принцип является сердцем и душой Священного Писания. «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Галатам 5:14-15).

Единство различных мнений

Когда Павел писал верующим в Риме, он затрагивал вопросы о том, какое мясо считается «нечистым» и в какой день следует поклоняться — каждый из этих вопросов, безусловно, столь же противоречив в культуре своего времени, если не более, как и большинство политических вопросов или ответов на пандемию сегодня. Откровение, меняющее парадигму, которым он поделился в Послании к Римлянам 14, заключается в следующем: хотя истинная любовь и единство никогда не достигаются за счет первичных библейских истин, они достигаются за счет наших личных предпочтений по второстепенным вопросам.

Мы «не должны ссориться из-за мнений» (Римлянам 14:1). Любовь не требует всеобщего согласия.

«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Римлянам 14:3).

Павел решительно заявляет, что одинаково ориентированные на Христа люди могут иметь разные убеждения, что приводит к тому, что они совершают разные, порой даже противоположные — действия в вере.

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:5). Мы можем занимать противоречивые позиции по несущественным вопросам, но все равно чтим Бога, ставя любовь выше своих мнений.

Стремитесь к тому, что способствует миру

Пока мы придерживаемся своих убеждений с верой и чистой совестью, сам Бог одобряет людей по обе стороны несущественных вопросов. И если Богу могут быть угодны как те, кто ест, так и те, кто не ест определенные продукты, запрещенные законом Ветхого Завета, и те, кто поклоняется в субботу или в другой день недели, не может ли Он также быть доволен теми, кто выбирает принимать или не принимать вакцину, носить или не носить маску?

«Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Римлянам 14:4). Бог предупреждает нас не устраивать свои собственные судилища, как если бы мы были всеведущими. Почему мы воображаем, что можем знать, что решения, сердце и мотивы брата или сестры неверны?

«Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга» (Римлянам 14:12-13). В конечном счете, мы не будем отвечать друг перед другом, но мы будем отвечать Богу друг за друга.

«Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию… Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом» (Римлянам 14:19, 22). Мир и назидание не приходят естественным путем; они требуют работы, наполненной Духом.

Призыв «стремиться к миру» означает, что если нет веской причины говорить или писать, если вы искали Божьего направления и чувствуете Его водительство, и вы можете говорить милостиво, то делайте то, что говорит Писание, и держите то, во что вы верите, между собой и Богом. Наличие твердого мнения не означает, что Бог велит нам его высказать. Писание обличает нас за то, как мы относимся друг к другу на глазах у всего мира:

«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притчи 18:2).

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Притчи 10:19).

«Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Притчи 12:18).

Шаги к любви и единству

Какие еще практические шаги мы могли бы предпринять к любви и единству в наше разобщенное время?

1. Практикуйте все, что написано для Вас в Послании Иакова 1:19. Если бы мы только «быстро слушали, медленно говорили и медленно гневались», одни только эти 3 действия способствовали бы любви и единству в поразительной степени.

2. Когда вы не согласны, если возможно, встретьтесь лицом к лицу и поговорите. Не кромсайте друг друга публично, а тем более в социальных сетях.

3. Спросите себя, будут ли мои слова или пост в социальных сетях с большей или меньшей вероятностью привлекать других к Иисусу?

4. Повысьте свои ожидания в отношении любви и единства в вашей церкви. Снизьте свои ожидания относительно того, что они придут естественно или легко.

5. Покайтесь в том, что были агитатором; посвятите себя тому, чтобы стать миротворцем.

6. Поговорите со своими церковными лидерами. Честно сформулируйте проблемы и спросите, как вы можете помочь укрепить любовь и единство.

7. Молитесь за тех, кто причинил вам боль. Это изменило мои отношения с братом. Один из ближайших друзей моей жены — это тот, за кого она заступилась десятилетия назад, несмотря на их конфликты.

8. Попросите Бога помочь Вам отвергнуть гордыню и развить истинное смирение. А. У. Тозер сказал: «Только смиренные полностью вменяемы, потому что они единственные, кто ясно видит свои собственные размеры и ограничения» (А.У.Тозер о христианском лидерстве, 11). Мыслить ясно — значит мыслить смиренно. «Думайте о себе трезво» (Римлянам 12:3).

Истинное единство основано на:

— взаимной вере в главные истины об Иисусе,

— отказе от возвышения вторичных убеждений над первичными,

— сердечной любви к Иисусу Христу и другим людям,

— сверхъестественной работе Святого Духа.

Когда я перечитал «Знак христианина» пятьдесят лет спустя, когда разногласия стали воздухом, которым мы дышим, книга говорила со мной глубже, чем когда-либо. Послание Шеффера звучит правдиво: когда мы призываем Бога и прилагаем согласованные усилия, чтобы жить в смиреной любви и единстве, люди видят Иисуса, и некоторые веруют в Него.

Автор статьи — Рэнди Алкорн, директор Служения Вечной Перспективы

Источник 

Фото

Мой телефон завибрировал, мне пришла смс: «Я буду завтра в 8, хорошо?»

«Звучит здорово, спасибо!» — напечатала я ответ, но даже когда я нажала «Отправить», все равно имела большое сомнение внутри, «посмотрим, произойдет ли это на самом деле».

Я не хотела проявлять циничность. Но этот человек уже несколько раз нарушал свое слово. Я перестала надеяться, что «завтра в 8» она появится на работе, которую обещала выполнить.

Отмененные планы, неявка на встречи, оправдания в последнюю минуту. Мы все знаем кого-то, чьи действия так же последовательны, как дожди в Сахаре. И как бы нам ни было неприятно это признавать, многие из нас были таким человеком раз или два (или даже больше).

Меня каждый день мучают вопросы. Почему у нас эпидемия невыполненных обещаний и ненадежного выполнения? Это из-за занятости? Лень? Апатия и отсутствие внимания? Хотя все эти причины, играют свою роль, я считаю, что наша неспособность сдержать слово в мелочах является симптомом гораздо более серьезной проблемы.

Поколение, страдающее аллергией на обязательства

Рассмотрим поколение Z — поколение, известное проблемами с обязательствами, которые глубже, чем просто отмена планов в последнюю минуту, неявка на волонтерскую работу или невыполнение заданий в школе. Давайте рассмотрим некоторые факты.

Миллениалы и поколение Z встречаются дольше и женятся позже, чем любое предыдущее поколение. Средний возраст вступления в первый брак увеличился с 21 года в 1960 году до 28/29 лет в 2019 году. В среднем отношения на свиданиях для тех, кому за 20, длятся около четырех лет. Тем не менее, даже многие долгосрочные отношения заканчиваются разрывами. У нашего поколения больше разрушенных отношений, чем успешных браков.

Проблема не только в несовместимости или конфликтах, но и в том, что мы часто предпочитаем держать наши возможности открытыми. Мысль о том, чтобы посвятить себя одному человеку на всю жизнь, кажется чуждой и удушающей. В случае, если чувства ослабнут или времена станут тяжелыми, мы хотим гибкости легкого выхода.

Смена работы — еще один пример борьбы поколения Z с целеустремленностью. Семьдесят один процент выпускников колледжей проводят на своей первой работе менее года, а миллениалы и поколение Z в возрасте от 20 до 24 лет остаются на своих рабочих местах в среднем всего 1,5 года. По сути, нет ничего плохого в том, чтобы сменить работу. Часто это даже мудро. Но может ли смена работы в целом что-то рассказать о нашей растущей борьбе за приверженность? (И мы даже не говорим о церкви!)

История «женился на своей первой любви, остепенился и работал на одной и той же работе в течение многих лет» стала редкостью, а не нормой. Вместо того чтобы быть заземленными и устойчивыми, мы порхаем от вещи к вещи, от отношений к отношениям, от работы к работе, говорим «да» всему и вся, следуя за тем, что бросается в глаза или хорошо звучит для какого-то непродолжительного времени.

Проблема намного больше, чем ген Z

Подобные статистические данные сосредоточены на более молодых поколениях, но основная проблема выходит за рамки одной возрастной демографической группы. Это древняя, как мир, погрязшая в грехе борьба за то, чтобы жить по словам послания к Филиппийцам 2:3-4:

«ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».

Со времен грехопадения человечество всегда возвышало себя. Мы заботимся о себе больше, чем о других, думая о том, что для нас проще, лучше и удобнее всего. Жертвовать собой, чтобы сдержать свое слово — будь то в браке, на работе или в качестве волонтера в церковном детском саду — трудно.

Слова дешевы, и мы хорошо умеем ими разбрасываться, но доведение дел до конца — редкость и самый верный показатель нашей честности.

Просто сказать: «Запиши меня», «Я люблю тебя» или «Я возьмусь за эту работу», но хорошая любовь требует зрелости, упорства и приверженности.

Выполнение наших обязательств требует глубокой зрелости и самоотверженности, которых часто не хватает нашему поколению (хотя истинная зрелость не зависит от возраста). Незрелость просто говорит: «Я буду там!» Зрелость же действительно делает. Эгоизм просто дает обещания. Бескорыстие удерживает их, даже если это трудно.

Глубочайший корень наших проблем с обязательствами часто заключается в шаткой приверженности Христу. Легко говорить хорошие речи и проповедовать о жертве и искреннем послушании. Но трудно понять, как они применимы к нашей собственной жизни. Екклесиаст 5 предостерегает от этого: «Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом Божиим «это — ошибка!» Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?» (ст. 5).

Другими словами, наши поспешно сказанные словесные обещания глупы, если они не подкреплены действиями. Подобно второму сыну в притче Иисуса, который немедленно соглашается повиноваться своему отцу, но никогда не следует до конца (Мф. 21), если наши слова никогда не перейдут в действие, мы тоже не сможем исполнить волю нашего Небесного Отца.

Когда мы испытываем искушение отказаться от своих обязательств, сила Святого Духа позволяет нам послушно следовать за Христом, рассчитывать силу и исполнять волю нашего Отца. Его сила, совершенная в нашей слабости, делающая нас мертвыми для греха и живыми для Христа, позволяет нам оставаться преданно стойкими.

Как это влияет на нашу повседневную жизнь? Является ли это призывом быть верными нашим обязательствам в отношениях и на рабочем месте? Признать нашу слабость и положиться на Христа? Явиться на эту волонтерскую работу или сдать это задание вовремя?

В то время как культура нормализовала мышление «делай то, что лучше для тебя», «отступай, если это неудобно», «слова ничего не значат», Христос призывает нас к более высокому стандарту — тому, который ценит вес обещания и ставит других выше себя, стремясь повиноваться Его повелению: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф.22:39). Прежде всего, Он призывает нас ходить в верном послушании, которое перерастает в честный образ жизни.

Мы не призваны говорить «да» всему. Но мы призваны быть верными своему слову. Пусть Бог дарует нам благодать ходить в мудрости между напряжением каждого нашего «да» и «нет» — и даст нам силы, чтобы «да» действительно означало «да», а «нет» действительно означало «нет».

Автор статьи — Сара Барретт, писательница, спикер и главный редактор журнала «Восстание». Она автор книг «Бунт любви» и «Встань, будь сильной».

Источник

Фото 

В конце своей жизни мой друг Дэвид положился на обещание Христа об отдыхе на Небесах. Надежда, которую он черпал из этого обещания, так утешила его, что он провел свои последние минуты, свидетельствуя другим.

Он пережил долгую, тяжелую борьбу с эмфиземой на последней стадии. В течение нескольких месяцев он метался между больницей и реабилитационным центром и боролся со страхом, сомнениями и усталостью, когда простой акт дыхания становился бременем. «Я так устал», — говорил он, хватая ртом воздух. «Я просто хотел бы знать, что делает со мной Бог».

Тем не менее, даже когда Дэвид едва мог дышать, он чувствовал настоятельную необходимость поделиться надеждой и миром, которые он почерпнул из Евангелия, поэтому он старательно спланировал похороны, которые дали бы христианскую надежду всем присутствующим. Когда мы с детьми навестили его за день до его смерти, мы нашли его сидящим за столом с ноутбуком, открытым на письме, которое он хотел прочитать во время службы. Он перешел в объятия Иисуса чуть более 24 часов спустя.

Мне выпала честь прочитать отрывки, которые он выбрал для своих похорон, и слезы навернулись мне на глаза, когда я увидел среди них его самые любимые стихи. Это был стих, который предложил ему чашу прохладной воды в засушливые времена, и теперь он позаботился о том, чтобы она была предложена собравшимся скорбящим, чтобы они тоже могли найти утешение: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:28-29).

В поисках скрытого покоя

В нашем мире, где продуктивность ценится выше тишины, отдых кажется заманчивым, но вечно ускользающим даром. Поразительное число американцев борются с недосыпанием, и более половины американских сотрудников сообщают о симптомах выгорания на рабочем месте.

Индустрия туризма в Соединенных Штатах ежегодно приносит более триллиона долларов дохода, поскольку мы покидаем наши родные города в надежде, что океанский бриз, горный воздух или смена обстановки наконец успокоят наши измотанные нервы. Неизбежно, когда пролетают недели отпуска, и мы возвращаемся домой загорелыми, усталыми и опустошенными, мы удивляемся, как освежение, которое мы искали, снова ускользнуло от нас. В то время как наш Господь призывает нас «быть спокойными» и знать, что он — Бог (Псалом 46:10), мы, кажется, никогда не находим времени.

Между тем, тяготы жизни истощают нас. Бизнес терпит крах. Случаются катастрофы. Близкие люди заболевают, а некоторые умирают. Наши тела увядают, а вместе с ними и наши надежды. Боль и одиночество, горе и беспокойство отягощают наши души, и мы чувствуем себя разбитыми, измученными, истощенными и жаждущими тишины. Кажется, что та прохладная чаша воды никогда не придет.

Выпавший из покоя

Мы жаждем покоя, потому что Бог создал нас по своему образу и подобию, и он выделил день отдыха во время творения (Бытие 1:26; 2:2). Как отражение его, мы тоже должны прервать наши труды и упиваться Его добротой. К сожалению, независимо от того, как усердно мы стремимся или как страстно мы жаждем, такой покой ускользает от нас снова и снова, потому что, хотя мы созданы для отдыха, мы также впали в грех.

Бог обеспечил покой с самого начала, гуляя с Адамом и Евой «в прохладе дня» (Бытие 3:8). Однако в своем восстании наши прародители впустили грех в мир и тем самым оторвали нас от отдыха с Господом, для которого мы были созданы. Со времени грехопадения грех запятнал нашу работу и ослабил наши усилия усталостью: «Проклята земля из-за тебя; в муках будешь есть от нее во все дни жизни твоей… В поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю обетованную» (Бытие 3:17, 19).

Оторванные от общения с нашим любящим Отцом, измученные своими грехами, мы трудимся и жаждем покоя. Мы тоскуем по облегчению, но обнаруживаем, что мы «нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь» (Исаия 57:20).

Со времени грехопадения человечество тайно стремилось к миру, который приходит не от труда наших собственных рук, а от общения с любящим, суверенным Творцом, который дает нам жизнь, дыхание и все остальное (Деяния 17:25). И на протяжении тысячелетий пророки цеплялись за Божье обещание, что, хотя мы сами не можем обрести этот покой, Он проложит для нас путь. Он спасет нас.

Обещанный Богом покой

Ламех надеялся, что Бог принесет это облегчение через своего сына Ноя: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Бытие 5:29). Моисей и Иисус Навин надеялись на отдых в Ханаане.

Однако даже после того, как воды потопа отступили или стены Иерихона рухнули на землю, человечество в значительной степени оставалось грешным, беспокойным и отчужденным от покоя Бога. Сотни лет спустя Бог описывает Израиль как «народ, заблудший в своем сердце, и они не познали Моих путей, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Псалом 95:10-11).

Тем не менее, через своих пророков Бог обещал вечный юбилей, окончательную субботу, когда скорбящие будут утешены, а праведность и хвала «произрастут перед всеми народами» (Исаия 61:11). Он обещал свободу от греха и сладкое облегчение от общения с нашим святым Богом, «милостивым и милосердным, медлительным к гневу и преисполненным непоколебимой любви и верности» (Исход 34:6).

Он обещал покой во Христе.

Покой для наших душ

Иисус приглашает тех, кто устал, обременен и разочарован, насладиться отдыхом, который Он предлагает (Матфея 11:28-30). Освобождение от гнета закона и от наших тяжких трудов. Отдых для души. Восстановление Бога с Его детьми, чтобы пребывать вместе в Его покое всю вечность.

Прямо сейчас мы живем в мире, пораженном грехом. Но когда Христос вернется, Бог будет обитать среди нас, и «Он отрет всякую слезу, и смерти больше не будет, и не будет больше ни плача, ни боли, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4).

Хотя мы сутулимся от усталости, когда мы возлагаем нашу веру на Христа, у нас есть уверенность. Иисус вернется. Он победил смерть (Иоанна 16:33). «Итак, для народа Божьего остается субботний покой, ибо всякий, кто вошел в Божий покой, также отдохнул от своих дел, как и Бог от своих» (Евреям 4:9-10).

Во время своего странствия по земле мой друг Дэвид пережил бездомность, наркоманию, и отчаяние из-за болезни. Тем не менее, в конечном счете, ни одно из этих испытаний не разрушило обещание, данное ему Богом во Христе: покой для его усталой души. Мир изнурял его, но Христос обещал легкое иго. Сердце, разум и тело, обновленные Божьей благодатью, только через веру, только во Христа.

Последствия греха душат нас. Беды, которые мы несем, сокрушают нас. Но во Христе мы, трудящиеся и обремененные, находим покой для наших душ. И в Нем у нас есть надежда.

Источник

Фото 

Несколько дней назад, я разместил четыре потенциальных дизайна обложек для своей новой рождественской книги на Facebook, надеясь на отзывы моих неверующих друзей. И один комментарий, особенно привлек мое внимание. Подруга, которая опубликовала его, выросла в христианских кругах и теперь является любящей, щедрой, жизнерадостной атеисткой. Она знакомит своих детей с как можно большим количеством религиозных традиций, чтобы они могли быть хорошими гражданами мира. Но, несмотря на все это, она любит сцену с яслями.

Возможность, которая у нас есть на Рождество, пообщаться с неверующими друзьями, коллегами и знакомыми, уникальна. Для многих Рождество приносит теплые пушинки ностальгии. Для других это вызывает муки одиночества или разочарования. В любом случае, эти чувства открывают щель, трещину, замочную скважину, через которую мы можем пролить немного евангельского света. Но для этого мы должны серьезно отнестись к причинам, по которым наши неверующие друзья могут весьма скептически относиться к рождественской истории.

Вот три причины, по которым они могут думать, что Рождество — это невероятно.

1. Иисус на самом деле не существовал

Для некоторых неверующих реальное существование Иисуса вызывает сомнения. Рождественская история может быть милой: в основном безобидный миф о ребенке, родившемся под пение ангелов. Но их предположение состоит в том, что за пределами предвзятой Библии нет четких доказательств того, что Иисус когда-либо вообще рождался, не говоря уже о рождении от Марии (девственницы).

Итак, существуют ли реальные исторические сомнения в существовании Иисуса из Назарета? Нет.

Как выразился известный скептический исследователь Нового Завета Барт Эрман: «Реальность такова, что бы вы ни думали об Иисусе, он определенно существовал». Более того, Эрман говорит, что этой точки зрения «придерживается практически каждый эксперт на планете». Мы знаем это из свидетельств за пределами текстов Нового Завета — из документов, написанных людьми, которые даже не любили христиан. Их труды подтверждают основные факты жизни Иисуса: что Он был еврейским раввином первого века, утверждал, что Он «Христос», был казнен при римском правителе Понтии Пилате, и впоследствии Ему поклонялись Его последователи.

Этот вопрос больше не должен стоять между Евангелием и нашими неверующими друзьями. Не будучи сомневающимися по этому поводу, мы должны любезно снести этот картонный барьер.

2. Евангелия были написаны слишком поздно, чтобы быть достоверными

Вы помните то, что произошло 35-45 лет назад? В зависимости от вашего возраста, ваш ответ будет одним из этих трех:

«Эм, нет. Я еще даже не настолько стар».

«Э-э, может быть… У меня есть некоторые воспоминания раннего детства, которые могут быть точными».

«Конечно! Позвольте мне рассказать вам о том времени, когда…»

Евангелие от Марка, вероятно, было написано через 35-45 лет после описываемых в нем событий. У нас есть веские основания полагать, что они основаны на воспоминаниях Петра. Мои родители живо помнят важные события и разговоры того давнего времени, включая рассказ о моем рождении.

Евангелие от Иоанна, написанное последним, было, вероятно, составлено примерно через шесть десятилетий после смерти Иисуса, и есть веские основания полагать, что оно было написано настоящим очевидцем жизни Иисуса. Мои бабушка и дедушка рассказывают много историй из этого давнего прошлого, в том числе о том, как у моей бабушки начались схватки после того, как мой дедушка заставил ее слишком сильно смеяться, бросив в стену переваренный пряничный торт.

У Иисуса было 12 избранных учеников, чья работа заключалась в том, чтобы путешествовать со своим Господом и изучать Его учения. Подобно актерам, изучающим сценарии, они заучивали слова своего раввина и наблюдали за Его делами, а после Его смерти — или, как настаивают верующие, после Его воскресения — они отправились в турне, провозглашая Его послание и рассказывая истории. Если говорить современным языком.

У Иисуса также было много других последователей, в том числе несколько женщин, которые путешествовали с Ним с самого начала Его общественного служения. Четыре Евангелия Нового Завета были написаны, когда эти первые очевидцы начали вымирать. Было жизненно важно, чтобы их показания были сохранены с точностью.

3. Непорочное зачатие — это миф

Для некоторых вера в Бога кажется разумной. Но вера в непорочное зачатие — это слишком далекий сверхъестественный мост, тем более что в самом раннем Евангелии (от Марка) ничего не говорится о рождении Иисуса. Но если есть Бог, сотворивший Вселенную, нет ничего иррационального в том, чтобы думать, что Он также мог создать одного человека уникальным сверхъестественным способом. На самом деле, было бы неразумно думать, что Он не мог.

И хотя Евангелие от Марка, которое, безусловно, является самым коротким Евангелием, не начинается с рождения Иисуса, в нем с самого начала говорится, что Иисус – «Сын Божий» (Марка 1:1). На самом деле, Марк говорит нам, что, когда Иисус крестился, голос с Небес провозгласил: «Ты мой возлюбленный Сын» (Марка 1:11).

Если есть Бог, сотворивший Вселенную, нет ничего иррационального в том, чтобы думать, что он также мог создать одного человека уникальным сверхъестественным способом.

Но как насчет современной науки? Разве она не опровергает возможность такого чуда, как непорочное зачатие? Нет. Наука описывает регулярную работу природы. Чудеса, по определению, нерегулярны. Некоторые из ведущих ученых мира верят в непорочное зачатие — не потому, что они не понимают, как работает репродуктивная система человека, а потому, что они верят утверждениям Иисуса о том, кто Он есть, и историческим свидетельствам о Нем.

Ну и что?

У большинства неверующих будет много других причин отвергнуть рождественскую историю: их разочарование в церкви, их ощущение нашего лицемерия, столкновение между христианской верой и некоторыми принципами современных западных вероучений.

Но пока мы готовимся к Рождеству в этом году, давайте приготовимся сами и церкви, которым мы служим, откроем наши двери, сердца и умы неверующим друзьям и семье. Давайте вооружимся ответами на вопросы, которые они могут задать — не для того, чтобы мы могли сбить их с ног, а для того, чтобы мы могли расчистить перед ними почву и позвать их на это Рождество.

Потому что даже атеисты любят сцену с яслями и младенцем.

Источник

Фото 

Если у вас напряженные или испорченные отношения с родителями (даже умершими), как вы можете простить их за их греховные недостатки? Как вы можете научиться смотреть на них сквозь призму милосердия?

У меня были напряженные отношения с моим отцом (который умер в 1984 году), и за последние несколько лет я медленно продвигался к пониманию, милосердию и прощению. Поэтому позвольте мне попытаться ответить на эти два вопроса, поделившись некоторыми частями моей истории.

Моя история жизни уникальна, как и у всех людей на планете. Но, возможно по мере того, как вы будете обдумывать путь, по которому Бог вел меня, ваши собственные следующие шаги станут более ясными.

Как я могу простить?

Давайте начнем с вопроса о прощении. Легче прощать, когда мы можем видеть некоторые преимущества, которые принес плохой опыт. Поскольку мой отец не издевался надо мной и не причинял мне вреда так, как мы иногда читаем в газетах,  другие сталкиваются с подобным,  я, в конце концов, понял, что недостатки моего отца на самом деле облегчили мою жизнь тремя способами: легче чувствовать себя успешным, легче делать то, что я хотел, и легче, по Божьей благодати, исповедовать Христа.

Хорошее от плохого

Мне было легче чувствовать себя успешным, потому что, пока я рос, моя мать постоянно унижала моего отца, по сути, называя его ленивым неудачником. Это было несправедливо: он стабильно работал в течение сорока лет, не напивался и не бил ее, но он также был неуспевающим выпускником Гарварда. Она не уважала его, потому что он не получил того уважения, которого, по ее мнению, заслуживал.

На днях, спустя полвека после просмотра в театре, я транслировал «Историю любви», действие которой происходило в Гарварде. У успешного студента-спортсмена были крайне напряженные отношения со своим отцом, элитным юристом, который участвовал в Олимпийских играх 1928 года. Сын, который называл своего отца «сэр», ставит перед собой высокую планку и чувствует, что он никогда не сможет оправдать ожидания сэра. Я же мог чувствовать себя успешным, перепрыгивая через низкую планку самооценки.

Мой отец не отсутствовал, но он был отстранен. В результате я в некотором смысле пострадал, но я также обрел независимость, не особо заботясь о том, что думает мой отец. Я оставил иудаизм в четырнадцать лет, не беспокоясь о его неодобрении. Позже я мог рассказать ему о своем приходе к вере во Христа и о моем предстоящем браке с не еврейкой, не беспокоясь о его неодобрении.

Я верю, что у меня хватило бы мужества и здравого смысла жениться на Сьюзен, несмотря ни на что, но несколько евреев, у которых были хорошие отношения с отцами, в такие моменты окаменели. Иисус привлек много людей, но они продолжают дергать за веревку — или, по крайней мере, скрывают свое изменившееся мышление, чтобы не расстраивать родителей. Это неразумно, поскольку Иисус провозгласил свое еврейство, сказав, что Он Христос. В любом случае, у меня никогда не было такой проблемы.

Невидимые жертвы

Прощение в христианстве, конечно, означает нечто большее, чем смягчение обиды: оно предполагает жертву. Бог прощает нас благодаря высшему проявлению любви Христа. Знаменитая фраза из «Истории любви» гласит: «любить — значит никогда не извиняться», но я по-настоящему люблю своего отца, только пожертвовав своей гордостью и сожалея о том, что никогда не благодарил его за все, что он для меня сделал.

Его дар начался, конечно, с того, что он дал мне жизнь, и продолжился его материальным обеспечением меня на протяжении некоторого периода жизни. Я смог окончить дорогой колледж почти без долгов. У моего отца не было машины до тридцати лет, но я вырос с водительскими правами, и мне не нужно было за них платить. Он вырос в бедности во время Великой депрессии, но позаботился о том, чтобы у его семьи был дом, и мы никогда не голодали.

Однако неосязаемые вещи теперь стали для меня более ощутимыми. Мое исследование его опыта позволяет мне на 80 процентов быть уверенным, что в подростковом возрасте он столкнулся с антисемитизмом. Он никогда не говорил мне об этом. Я на 90 процентов уверен, что сразу после Второй мировой войны он видел концентрационные лагеря, работая переводчиком и экспедитором для выживших и беженцев. Но он никогда не говорил об этом.

Что было бы, если бы, когда я рос, мой отец поделился со мной ужасными подробностями, которую, он почти наверняка, видел, подметая руины Третьего рейха? Что, если бы он рассказал мне, как некоторые из моих прадедушек и прабабушек, вероятно, получили пули в лоб от нацистских солдат и коллаборационистов?

Как я писал в книге «Плач по отцу», опубликованной ранее в этом году, я вырос без осознания антисемитизма. Что, если бы мой отец внушил мне мысль, что весь мир против меня? В течение десятилетия в конце 1960-х и начале 1970-х годов я серьезно сбивался с пути, но сохранял общий оптимизм, не омраченный кошмарами об ужасах Холокоста. Я сожалею, что, будучи взрослым, не стал больше настаивать на том, чтобы мой отец получил информацию о своем прошлом, но теперь я вижу метод в его скрытности.

Я подозреваю, что мой отец, как детектив по расследованию убийств, который не рассказывает своей жене о том, что он видел в тот день, также избавил мою мать от конкретных деталей. Как часто сообщали нам телешоу о законе и порядке, что человеку, который психологически изолирует себя, приходится расплачиваться, чтобы не допустить распространения вируса пессимизма. Мой отец был враждебен христианству и его центральной теме высшей жертвы ради других, но он действительно жертвовал — и я запоздало благодарю его за это.

Как я могу проявить благодать?

Чтобы ответить на второй вопрос: это значит смотреть сквозь призму милосердия? Если мы говорим по-светски: «Дай мне благодать», мы имеем в виду: «Пойми, через что я прохожу». Я могу себе представить, какой это был удар, когда мой отец сменил свою теологию на приемлемую в Гарварде, но его выгнали из аспирантуры Гарварда, когда он не вписался в общество. Я могу себе представить, каково было видеть еврейские трупы, сложенные, как бревна, в Германии. Я могу себе представить, каково это — испытывать глубокое неуважение со стороны жены, а затем неуважение со стороны его сыновей. Это три сильнейших удара, так что неудивительно, что он нанес ответный удар.

Понимание также может означать видение параллелей. Мой дедушка, вероятно, разочаровал своего отца, уехав в Америку и больше никогда его не увидев. Мой отец разочаровал моего деда, оставив ортодоксальный иудаизм и приняв еврейский реконструкционизм, который подобен фундаменталисту, присоединившемуся к сегодняшней Епископальной церкви. Я разочаровал своего отца, уверовав во Христа. Мои исследования прошлого помогли мне понять, что я семейный традиционалист.

Как же тогда я должен реагировать? Психиатр Абрахам Тверски сказал: «Людям нужны четыре вещи: воздух, еда, питье и кто-то, кого можно обвинить» (цитируется по Прагеру, Рациональная Библия: Бытие, 53). Люди, обиженные на отсутствующих отцов, склонны думать о них как о фигурах, а не как о сложных людях, поэтому исследование жизни моего отца раскрывает его сущность. Это может вывести из игры обвинений и создать возможность для хороших отношений, если отец жив, и большего понимания, если его нет. Несмотря ни на что, Бог повелевает нам почитать наших отцов и матерей ради них и ради нас самих. Это единственная заповедь, которая прилагается к подарочному сертификату: соблюдайте ее, чтобы «продлились дни ваши на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам» (Исход 20:12; см. также Ефесянам 6:2).

Опять же, мне было легко: мой отец был отстраненным, а не дьявольским. В любом случае, нам нужно осознать, что все мы терпим неудачу — по-разному и в разной степени, да, но все без исключения. Отцы часто стремятся сделать для своих детей лучшее, чем их отцы делали для них, часто давая им то, что они хотели получить, но не получили, — но дети могут хотеть чего-то другого, отличного от того, что дают отцы. Путь к воссоединению начинается с осознания того, что все мы грешники и что мы не должны осуждать, чтобы не быть осужденными (Луки 6:37).

Так что я, безусловно, могу простить своему отцу его грехи и надеюсь, что другие простят мои. Теперь я могу смотреть на моего отца через милосердные линзы только потому, что Бог дал мне очки, и потому, что Бог в своей бесконечной милости смотрит на меня милостиво. В противном случае мы просто передаем первородный грех в нашей естественной убогости. На первый взгляд, железная цепь связывает поколение с поколением. И все же иногда, с Божьей милостью и милосердием, эта железная цепь становится легко разрываемой цепочкой из ромашек.

Те, кто видит чудесный переход, радостно восклицают, как это сделал апостол Павел: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!» (Римлянам 7:24-25). Когда у нас есть вера в Бога, мы можем прямо взглянуть на свой собственный грех, потому что ничто не является неожиданностью для Бога. Мы узнаем, что мы хуже, чем мы себе представляли, но любимы больше, чем мы могли надеяться.

Я люблю своего отца, который был ранен — как и моя мать, как и ее отец, как и все остальные. Но ни одна рана не является слишком глубокой, чтобы Христос не мог ее исцелить.

Автор статьи — Марвин Оласка, главный редактор журнала «Мир»

Источник 

Фото

Сейчас то самое время года, когда христиане по всему миру поют рождественские песни.

Рождество – один из самых важных праздников в большинстве англоговорящих и европейских стран.

Какими бы ни были рождественские обычаи и традиции, религиозными или светскими, они могут отличаться от одной христианской конфессии к другой, и даже в разных семьях могут отмечать Рождество по-разному! Традиции передаются от поколения к поколению: дети перенимают их от родителей, а когда становятся взрослыми, то отмечают Рождество уже со своим детьми – точно так же, как это делали их мамы и папы.

Песни, которые поют в церкви, называются «гимны» (hymns). Существует множество специальных рождественских гимнов. Но не все рождественские песни представляют собой христианские гимны; многие из них лишь частично касаются религии, а другие и вовсе светские. Они называются «Christmas carols» (колядки), а процесс хорового исполнения колядок называется «caroling» (колядование).

Группы певцов ходят от дома к дому, стучат в двери, а когда им открывают, исполняют рождественские песни. Иногда заодно они собирают средства на благотворительность.

Изучая христианские рождественские традиции, мы обнаружили девять удивительных фактов, которые, как нам кажется, вам захочется узнать.

1. Хоралы (колядки) не всегда были духовными (хотя сейчас они в основном считаются духовными песнями).

Слово «колядки» возникло около 1300 года н.э. от старофранцузского слова «carol», которое обозначало «своего рода танец в кольце, [хоровод] в сопровождении певцов». Первоначально оно использовалось для обозначения любых праздничных песен и только позже стало ассоциироваться с праздничной и религиозной музыкой. Сегодня колядки почти исключительно ассоциируются с христианскими праздниками — особенно Рождеством, но также Адвентом и Пасхой.

2. Колядующие.

Человек, который поет колядки, — это колядующий. Пение колядок известно, как колядование.

3. Первая рождественская песнь была взята из Библии.

Считается, что эпоха апостолов закончилась примерно в 98 году н. э. со смертью Иоанна. И первая рождественская песнь появилась примерно 30 лет спустя в 129 году н.э., когда Телесфор, епископ Рима, постановил, что «В Святую ночь Рождества Господа нашего и Спасителя все должны торжественно петь «Гимн Ангела». Считается, что текст взят из Евангелия от Луки 2:14: «Слава Богу в вышних, и на земле мир, в человеках благоволение».

4. «Отец рождественской песни» также изобрел сцену рождества.

Франциску Ассизскому приписывают постановку первого вертепа в 1223 году. Считается, что он также начал практиковать пение гимнов вокруг такого рождественского представления на открытом воздухе, поэтому его иногда называют «Отцом рождественской песни».

5. Печатные книги рождественских песен сделали колядование более популярным.

Колядование стало популярным в Викторианской Англии с изданием музыкальных книг, посвященных рождественским песням. Например, в 1833 году английский юрист по имени Уильям Сэндис опубликовал рождественские гимны «Древние и современные», которые включали в себя первую публикацию «С Богом, веселитесь, джентльмены», «Первый Бог» и «Слушайте! Ангелы-Вестники Поют».

6. Колядование от дома к дому первоначально включало чашу с вином.

В Викторианской Англии традиция посещать дома людей и петь — практика, известная как пение, — была принята на Рождество и стала синонимом «колядования». Изначально люди ходили от двери к двери в дома своих соседей, пели и предлагали напиток из чаши в обмен на подарки. Вассайл — это напиток, приготовленный из горячего глинтвейна и специй.

7. Самая популярная рождественская песнь в США – «Тихая ночь».

В 2014 году TIME проверил записи Бюро авторских прав США, которое предлагает оцифрованные регистрации, начиная с 1978 года, и собрало данные о каждом рождественском альбоме, записанном с того времени. «Тихая ночь» была самой популярной песней с 733 записями, защищенными авторским правом с 1978 года. Второй песней по популярности была «Joy to the World», которая заняла второе место с 391 записью.

8. В рождественскую ночь мы не знаем, пели ли ангелы-вестники, но мы знаем «как звенит весь уэлкин».

Чарльз Уэсли, плодовитый автор гимнов и брат основателя методизма Джона Уэсли, сочинил текст песни, которая станет известна как «Слушайте! Ангелы-Вестники Поют».  Первоначальные слова Чарльза были: «Послушайте, как звенит весь уэлкин, / Слава Царю царей!» (уэлкин — архаичный термин, обозначающий небеса или небо). Когда Уэсли и Джордж Уитфилд редактировали публикацию гимнов, Уитфилд предложил изменить строку, которую мы знаем сегодня, и Уэсли согласился. Технически версия Уэсли была более точной с библейской точки зрения, поскольку в Евангелии от Луки 2:13 (ESV) говорится, что ангелы «восхваляют Бога и говорят», а не поют.

9. Один из самых известных рождественских гимнов не был песней.

Когда вы слышите фразу «Рождественская песнь», многие люди сначала думают не о праздничной музыке, а о коротком романе — Рождественской песне Чарльза Диккенса. Сбивающее с толку название имеет (немного) больше смысла в его первоначальной, более длинной форме: «Рождественская песнь в прозе: Быть призрачной историей Рождества». В соответствии с музыкальной темой Диккенс делит книгу на пять «шестов». В нотной записи нотный стан — это то, что в Соединенных Штатах называется посохом — набор из пяти горизонтальных линий и четырех пробелов, каждый из которых представляет разную музыкальную высоту.

Источник 

Фото 

Я люблю библейское богословие (изучение каждой книги Библии и в контексте всей Библии), которое интерпретирует самораскрытие Бога через священную разворачивающуюся сюжетную линию Священного Писания. Библейское богословие изучает все доктринальное, относящееся к божественному откровению Ветхого и Нового заветов, по Библии и в ней самой, чтобы подлинное содержание обрисовывалось во всей непосредственности и первоначальности.

Мне нравится, как в нем прослеживается святая любовь Бога к нам во Христе от вечности; через творение; через грехопадение; и через Его спасение, обещанное, совершенное, примененное и окончательно и навсегда осуществленное.

Мне нравится, как библейское богословие подчеркивает всеобъемлющее повествование Священного Писания. Это спасает нас от холодного интеллектуального изучения Священного Писания, когда мы смотрим на Слово глазами вечной, суверенной и торжествующей любви Бога.

И мне нравится, как библейское богословие намеренно ориентировано на Христа. Рассматривая Божье откровение через эту призму, мы видим, что Иисус постепенно раскрывается не как запоздалая мысль, а как последнее Слово Бога.

Но нынешние внутрицерковные дебаты выявили теологическую уязвимость слишком доминирующей библейской теологии. Верующие сегодня знают слишком мало из всего, что Бог говорит о проблемах, с которыми мы сталкиваемся. Библейское богословие так пристально фокусируется на лесе — великом плане. В нем может не хватать отдельных деревьев, бесчисленных доктринальных дубов, кленов, и секвой, которые возвышаются перед нами как прочные столпы истины, закона и благодати.

Это говорит о решающей роли систематической теологии (изучение христианской доктрины в рамках логических категорий), которая собирает, исследует, организует и (если все сделано правильно) применяет множество соответствующих библейских текстов, раскрывающих Божий разум по любой данной теме. Библейское богословие без систематического богословия упускает большую часть истины, раскрываемой каждым текстом. По моим наблюдениям, слишком часто решительный подход «сюжетной линии» не дает более полного понимания написанного Слова.

Библейское богословие дает нам широту истории искупления, в то время как систематическое богословие дает нам глубину. Библейское богословие фокусируется на постепенно раскрывающейся сюжетной линии Божьего Слова. Систематическое богословие собирает тексты и истины, которые сопровождают — эту сюжетную линию, чтобы мы могли получить более полное и детальное представление о Божьем разуме.

Теологический редукционизм

Неспособность понять, что все Священное Писание говорит о каком-либо конкретном вопросе — и как это вписывается в Божью объединяющую истину — привела к тому, что изучающие Библию преуменьшили или даже отвергли библейские доктрины. Узкая фиксация на нескольких избранных текстах порождает поверхностный теологический редукционизм. Библейское богословие может предложить широкие категории и мотивы. Систематическая теология углубляет и уточняет, что они означают и почему они важны.

Библейское богословие знакомит нас с правосудием. Систематическая теология помогает нам определять, добиваться и устанавливать справедливость, а также развивать реалистичные ожидания относительно нее.

Библейское богословие упоминает надлежащую правовую процедуру. Систематическая теология определяет этапы, цели, гарантии и пределы этого процесса (как для обвинителя, так и для обвиняемого). Без этого мы никогда не защитим пострадавших и не уменьшим число неправомерных обвинительных приговоров и убийств.

Библейское богословие раскрывает ценность человеческой жизни. Систематическое богословие разъясняет, когда оно начинается, почему оно имеет ценность и как оно ведет к святости жизни.

Библейское богословие выделяет гендерные категории. Систематическая теология определяет, что они собой представляют, почему они существуют, какое они имеют значение, что о них говорит Евангелие и как утверждать их равенство, не уравнивая их роли.

Библейское богословие прославляет брак. Систематическое богословие раскрывает его божественное происхождение, непреходящую природу, значение Евангелия, временную цель, относительную ценность и необходимые милости.

Библейское богословие показывает нам Божье сердце для бедных и беженцев. Систематическое богословие направляет нас к тому, кто, что, когда и как являет это сердце нашим ближним.

Библейское богословие призывает нас к христианской свободе. Систематическая теология раскрывает основы, контуры, радости и опасности этой свободы.

Библейское богословие раскрывает божественный гнев. Систематическое богословие показывает, почему этот гнев является разумным, и как Бог распределит его справедливо, именно так, как каждый заслуживает. Это обнажает иронию в том, что многие отвергли то, что Библия говорит о гневе, потому что они не изучили все, что Библия говорит о гневе.

Без систематической теологии мы не сможем глубоко вникнуть в эти вопросы. Вместо этого наше недостаточное всестороннее знание Священных Писаний ограничит наше понимание и сделает наши выводы в лучшем случае поверхностными.

Как ветеран пасторского служения с почти 40-летним стажем, я интересуюсь теологией скорее на уровне практики. Я ежедневно сталкиваюсь с тем, что происходит, когда люди не полностью оснащены всем, что Библия говорит (2 Тим.3:16-17).

Пасторы и учителя должны предлагать тщательные систематические советы для информирования о повседневной жизни. Те, кто ведет нас, должны избегать теологических заметок, сокращений и звуковых фрагментов. Вместо этого они должны посвятить себя тщательному изучению Священных Писаний страница за страницей, чтобы углубить свои размышления и уточнить свои выводы.

Есть две вещи, которые я, как обычный христианин и пастор, могу сделать. Во-первых, я могу копать глубже, многократно изучая Священные Писания от корки до корки, исследуя все вопросы, которые актуальны в наше время. С этой целью я могу отказаться от любого внебиблейского чтения, которое заставляет меня чувствовать себя «хорошо подготовленным» по теме, пока я не проделаю достаточную и углубленную библейскую работу.

Во-вторых, признавая, что многие богословы более квалифицированы и хорошо подготовлены, я могу отдать предпочтение тем, чьи работы демонстрируют всесторонний и богатый нюансами библейский труд (1 Тим. 5:17; 2 Тим. 2:15). Я могу выбрать для чтения тех, кто неоднократно проходил путь от Бытия до Откровения с неустанным усердием, и кто показывает плоды этого в том, что они пишут. Я могу спросить, полны ли их книги Священных Писаний. И я могу проверить их цитируемые тексты, чтобы увидеть, соответствуют ли они своему контексту.

В конце концов, никто из нас никогда не получит ничего полностью правильного. Но чем больше мы погружаемся в тщательно продуманную систематизированную истину, тем больше у нас шансов меньше ошибаться.

Повторная приверженность систематической теологии поможет нам не ошибаться слишком сильно. Чем ближе мы будем к всеобъемлющему пониманию, тем более последовательными и понимающими мы станем. И это то, в чем так отчаянно нуждаются сегодня богословские дебаты в церкви.

Источник 

Фото 

Я очень люблю и уважаю своих родителей. Но не всем повезло с такими родителями, как у меня. И поэтому, к нам в редакцию подкаста пастора Джона Пайпера, частенько приходят вопросы от слушателей, связанные с почтением и уважением родителей. Для многих это становится все более и более загадочным. По мере взросления мы все яснее видим недостатки наших родителей. А в позднем подростковом возрасте при переходе во взрослую жизнь родительский авторитет меняется; он уменьшается. Отношения меняются. Все это приводит к различным вопросам, подобным этому: как мы можем почитать наших родителей, как написано в Библии, если не чувствуем уважения внутри? Вопрос был задан анонимно одним слушателем подкаста: «Пастор Джон, мой вопрос довольно прост: как я могу почитать своих родителей, если я их не уважаю?»

Да, я не думаю, что есть большая разница между понятиями «честь» и «уважение». Я думаю, что уважение чаще всего относится к нашей внутренней оценке чьего-либо характера или достижений, в то время как честь чаще относится к нашим различным проявлениям по отношению к ним в словах или поведении, которые выражают наше уважение.

Итак, я думаю, что настоящий вопрос заключается в следующем: как мы можем почитать или уважать родителей, которые без всякого раскаяния поступают бесчестно и достойны порицания? Вот в чем вопрос. Это очень важный вопрос, не только потому, что каждый христианин должен смириться с библейским повелением Иисуса в Евангелии от Матфея 19:19 «Почитай своего отца и мать» — даже несмотря на то, что у тысяч людей были родители, которые поступали бесчестно и достойно порицания, — но это также важный вопрос, потому что одна и та же проблема стоит перед всеми нами в отношении всех людей. В 1 Петра 2:17 говорится: «Почитайте всех» — не просто «почитайте своих родителей», но «почитайте всех людей» и «любите братство». И в мире есть ужасные люди, которые всю свою жизнь совершали отвратительные поступки и умерли, злобно ненавидя людей и отвергая Бога, и, казалось бы, в них нет ничего благородного.

Семь оснований для чести

Теперь о то, что я нашел наиболее полезным при обдумывании этого вопроса о том, как почитать бесчестных. В Новом Завете существует, по меньшей мере, семь оснований или причин для чествования кого-либо. И эти различные причины или основания для почитания людей регулярно требуют различных способов почитания людей. Если мы примем все это во внимание, некоторые из них будут относиться к почитанию родителей, которые вели себя недостойно или преступно, — и мы не собираемся искажать какие-либо формулировки. Итак, вот они — семь ордеров на почитание кого-либо в Новом Завете.

1. Образ Божий

Во-первых, есть честь, которой люди обязаны просто потому, что они созданы по образу Божьему, и к ним следует относиться иначе, чем к животным. Например:

«мы благословляем нашего Господа и Отца, и этим мы проклинаем людей, которые созданы по подобию Божьему. Из одних и тех же уст исходят благословения и проклятия. Братья мои, этого не должно быть» (Иакова 3:9-10).

Другими словами, сам человек, созданный по образу и подобию Божьему должен вызывать у нас своего рода почет. Поэтому, когда мои ученики спрашивали меня: «Как вы почитаете растлителя малолетних, насильника, убийцу, лидера геноцида?», я даю один ответ: «Вы не стреляете в них, как в бродячего быка, который забодал вашего соседа» (Исход 21:28-32). Вы предоставляете им суд присяжных только потому, что они люди, а не животные. Это форма чести, даже если за судом последует казнь.

2. Естественные отношения

Есть честь, которая просто обусловлена естественными отношениями, как их установил Бог. И здесь я думаю о «почитай своих отца и мать», потому что это естественные отношения, установленные Богом, и они обретают свою почетность благодаря Его порядку вещей, а не только из-за качества родителей. Или вы могли бы добавить к этому честь, которая обусловлена возрастом. Левит 19:32: «Ты должен встать перед седой головой и почтить лицо старца, и ты должен бояться своего Бога: ведь Я Господь».

3. Богом установленная власть

Есть честь, которая приходит с Богом установленной властью. Теперь это перекликается со вторым пунктом. В светской сфере Петр говорит: «Почитайте императора» (1 Петра 2:17). В церкви Павел говорит в 1 Фессалоникийцам 5:12: «Уважайте тех, кто трудится среди вас и над вами в Господе». Другими словами, есть назначенная Богом власть в мире и назначенная Богом власть в церкви, и есть своего рода честь, которую мы должны проявлять только в силу ролей власти, которые назначил сам Бог.

4. Ценный труд

Есть честь, которую люди должны получить из-за ценности их работы. В 1 Фессалоникийцам 5:13 Павел продолжает говорить, что в церкви мы должны «очень высоко ценить [наших руководителей] в любви из-за их работы». Другими словами, сама работа ценна и достойна нашего уважения.

5. Служение

Интересно, что Павел смешивает любовь с честью, в 1 Послании к Фессалоникийцам, по отношению к церковным руководителям, которые хорошо выполняют свою работу. И мы снова встречаем стих 13: «Уважайте [ваших лидеров] очень высоко в любви из-за их служения». Другими словами, есть своего рода уважение, которое мы испытываем из-за нашей любви к тем, кто служит нам, а не только из-за качества их работы.

6. Слабость

Есть честь, которая должна быть обращена в сторону слабости. Петр упоминает об этом в отношениях между мужьями и женами в 1 Петра 3:7: «Мужья, живите со своими женами с пониманием, проявляя почтение к женщине как к более слабому сосуду». Другими словами, во Христе ответом на слабость является не эксплуатация, не насмешки или оскорбления, а уважение.

7. Христова Благодать

Это может быть самым важным в отношении того, что является отчетливо христианским. Существует своего рода честь, которая даруется свободно, без привязки к какому-либо качеству, положению, репутации, добродетели, званию или недостатку человека, которому оказана честь. Другими словами, существует способ почитания, который, так сказать, не отвечает на почетность, а дарует ее. Он относится к человеку как к почетному, как к достойному нашего служения, потому что мы даем ему это.

Павел укореняет этот способ почитания людей в жертвенном воплощении и жертве Христа на кресте.

Не делайте ничего из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считайте других более значимыми, чем вы сами…(к Филиппийцам 2:3, 5-7).

Таким образом, существует своего рода почитание, которое мы свободно и милостиво оказываем недостойным. Мы относимся к ним лучше, чем они того заслуживают. Мы занимаем по отношению к ним положение слуг. И таким образом, в некотором смысле мы превозносим их, как будто они достойны того, чтобы им служили. И таким образом, мы даруем им своего рода свободную честь, которая называется благодатью, так, как Христос поступил с нами, как Его жертва изливается на нас — честь, как если бы мы были благородны, когда это не так.

Кому принадлежит честь

Ни одна из этих семи причин почитания людей и ни один из этих способов почитания людей не заставляет нас лицемерно думать, что другие достойны уважения, когда они бесчестны, или похвалы, когда они достойны порицания. Библия не просит нас жить во лжи.

Итак, вкратце,

• некоторые акты почитания других обусловлены образом Божьим,
• некоторые — естественными человеческими отношениями, которые установил Бог,
• некоторые — структурами власти, которые создал Бог,
• некоторые — ценностью работы, которую выполняют другие,
• некоторые — отношениями любви, которые у нас есть,
• некоторые — слабостью человека.

И среди этих семи, я бы сказал, по крайней мере, четыре, а возможно, и целых шесть, относятся к родителям, которые на каком-то уровне вели бесчестный образ жизни.

Источник 

И вновь я замечаю, что наступило время года, когда все христиане жалуются.

«Рождество сейчас так коммерциализировано».

«Праздник Рождества стал таким сентиментальным и слащавым».

«Люди убрали Христа из Праздника Рождества».

По иронии судьбы, именно христиане могут стать Эбенезером Скруджем на Рождество, говоря: «Ба» духовному забвению. Но вот мой вопрос: что, если мир всегда будет забывать о причине и истории Рождества? А что, если Бог хочет, чтобы группа людей напомнила им об этом — не с досадой, а с радостью?

Я часто думаю о традиционной еврейской Пасхе. Каждый год самый младший член семьи спрашивает: «Почему эта ночь отличается от всех других ночей?»  Юноша не будет осужден старшими за такое духовное невежество. Это часть праздника. Нужно задать вопрос и дать ответ — ответ, который говорит о спасительной любви Божьей.

Вот как я отношусь к миру, забывшему о Христе на Рождество. Забывчивые подобны тому еврейскому подростку, который спрашивает: «Чем этот праздник отличается от всех остальных праздников?» Я не удивляюсь, когда люди упускают смысл Рождества. Вместо этого я готовлю для них подарки: книгу о Рождестве.

Рождественские книги

За десять лет работы евангелистским пастором я убедился в огромной полезности рождественских книг, которые являются краткими, доступными и ориентированными на Евангелие. Я сам написал пару книг: «Четыре вида Рождества» и «Подарок». Помимо этого, существует все большее число вариантов, в том числе «Случай на Рождество» Ли Стробела, «Самое странное рождество» Эндрю Сейча и Джонатана Геммела, а также «Невероятное Рождество» Ребекки Маклафлин.

Что объединяет книги такого рода, так это их целевая аудитория (те, кто не имеет предварительных знаний о христианской вере) и их объем (их можно прочитать менее чем за час).

Размер подарочной книги важнее, чем вы думаете. Если книга слишком мала, люди думают, что она одноразовая. Если же она слишком большая, они думают, что ее невозможно прочитать. Но благодаря привлекательному дизайну, удобному размеру и возможности покупать оптом короткие рождественские книги становятся очень привлекательным способом изложить причину Рождественских праздников.

Низкая стоимость этих книг означает, что любой христианин может купить 20 штук, чтобы заполнить подарочные чулки и коробки, и любая церковь может купить 200 штук книг, чтобы использовать их в своей работе. Почему бы не завернуть их в качестве подарков и не положить на каждый стул при рождественской службе? Или раздать по одному экземпляру каждому посетителю ваших еженедельных служений? Или купите 1000 штук и подарите по одной каждой семье в вашем районе!

Рассмотрим пять причин, по которым дарение рождественской книги неверующему так хорошо работает.

1. Подарки

Рождество и подарки идут рука об руку: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал…» (Иоанна 3:16). В нашей щедрости мы выражаем нечто глубокое в характере Бога.

2. Книги Бесценны

Очень редко встречается человек, который выбрасывает книгу в мусорное ведро. Получатель же чувствует, что его ценят, а подарок кажется весомым — чем-то, чем можно дорожить.

3. Слова Сильны

В Послании к Евреям содержится около 6000 слов (примерно столько же, сколько в этих книгах). Многие также считают, что это что-то вроде стенограммы проповеди (Евр.13:22; ср. Деяния 13:15). Рождественские книги такого рода достаточно длинные, чтобы нанести настоящий удар, но достаточно короткие, их можно прочитать за один раз.

4. Приближается Новый Год

Вторая половина декабря — особенно после окончания вашего последнего рождественского служения — самое трудное время для личной евангелизации. Большинство членов церкви проводят время с семьей, поэтому, если гости на вашем рождественском мероприятии проявят интерес, могут пройти недели, прежде чем вы сможете продолжить им служить. Но если вы дадите людям книгу, вы вложите в их руки прекрасного контекстуального проповедника. Сезон Рождество идеально подходит для чтения.

5. Причина

Мир замирает на Рождество, и все еще существует культурная память о том, что где-то, каким-то образом это связано с Иисусом. Когда Рождественский сезон так заметен по декору и украшениям, поделиться его историей и причиной возникновения — самое очевидное. С красиво оформленной рождественской книгой в руках у вас есть одна из лучших возможностей в году поделиться Иисусом Христом.

Так что не удивляйтесь тому, что люди забывают о Христе на Рождество. Вместо этого мы должны воспользоваться возможностью напомнить им о Его рождении. Проявляя щедрость, подумайте, как вы можете дарить подарки, которые приносят «благую весть великой радости» (Луки 2:10).

Источник 

Фото