Категория: Эксклюзив

Добро пожаловать в подкаст «Спроси пастора Джона». Сегодня мы получили электронное письмо от анонимного слушателя: «Привет, пастор Джон! На протяжении всей Библии мы видим ангелов, говорящих с верующими. Иногда они разговаривают лично, но чаще всего — во сне. В этом свете пастор поклонения в моей церкви недавно упомянул, что у него были регулярные беседы с одним ангелом. Я не вижу такой очевидной динамики в Священном Писании — постоянных разговоров между верующими и ангелами. В основном это больше похоже на монолог. Кто-то еще в моей церкви предположил, что пастор поклонения, скорее всего, разговаривает с демоном! Пастор Джон, как-то раз вы в своей проповеди говорили о служении и целях ангелов в настоящем мире, но не о том, как ангелы взаимодействуют с верующими сегодня. Так ли это? Вовлечены ли ангелы в нашу повседневную жизнь до такой степени? Должны ли мы ожидать вестей от ангела? И возможно ли вообще вести постоянный диалог с ангелом? Может ли верующий, утверждающий, что разговаривает с ангелами, на самом деле разговаривать с демоном?»

Да, вполне возможно, что человек, утверждающий, что разговаривает с ангелом, на самом деле разговаривает с демоном. И причина, по которой я говорю это, заключается в том, что апостол Павел сказал во 2-м Послании к Коринфянам 11:14: «И неудивительно, ибо даже сатана маскируется под ангела света». Другими словами, это часть самой природы сатаны, что он обманчив и хотел бы отвлечь святых (в лучшем случае), ввести их в заблуждение и уничтожить (в худшем случае), отвлекая их внимание от Христа к ангелам. Также возможно, что человек, утверждающий, что разговаривает с ангелами, просто разговаривает с образами или голосами в своей собственной голове, которые на самом деле не являются ни демонами, ни ангелами.

Четыре причины для осторожности

Но главная проблема людей, которые утверждают, что разговаривают с ангелами, заключается в первую очередь не в том, что они видят демонов или галлюцинации, а в том, что они отдаляются от Христа и всего что Он нам дает для нашего общения с Богом и получении помощи от Бога. Итак, позвольте мне привести четыре причины из Священного Писания, почему я считаю, что вести беседы с ангелами — ошибка.

В поисках сверхъестественного

Во-первых, Ветхий Завет неоднократно предостерегает от отворачивания от откровения Бога, открытого в Писании через назначенных Им пророков, к альтернативным средствам общения со сверхъестественным. Например: среди вас не должно быть никого, кто сжигает своего сына или свою дочь в качестве приношения, никого, кто занимается гаданием, предсказывает судьбу или истолковывает знамения, или колдунов, или заклинателей, или медиумов, или некромантов, или того, кто вопрошает мертвых, ибо тот, кто делает это, является мерзостью для Господа (Второзаконие 18:10-12).

Теперь я знаю, что ангелы не перечислены в этой группе, но вопрос, который мы должны задать, заключается в следующем: «Почему Бог так сопротивляется нашему поиску средств общения со сверхъестественным, кроме Него самого, и назначенных Им средств различения Его воли, путей и характера через Его слово и Дух?» Вопрос заключается не просто в том, является ли этот список во Второзаконии исчерпывающим. Вопрос в том, почему он вообще существует? И, похоже, в контексте Ветхого Завета есть, по крайней мере, два ответа на вопрос, почему такие явления имеют место быть.

Во-первых, стремление общаться со сверхъестественным, таким образом, ставит нас в категорию языческих народов, которые постоянно ищут какое-то средство, с помощью которого они могли бы найти абсолютную истину, чтобы сделать жизнь достойной жизни. Бог считает это низостью из-за того, насколько плохо это отражается на том, что Он открыл себя Израилю назначенными Им путями, что является еще одной причиной, по которой медиумы и гадалки считаются мерзостью.

Они не просто относят нас к категории языческих народов, но и создают впечатление, что Бога нет, или что Он неохотно общается с нами, или что Он сам по себе неполноценен, чтобы обеспечить истину, по которой мы должны жить. Итак, я бы сказал, что в Библии есть хорошее указание на то, что мы должны быть очень, очень осторожны в поиске способов общения со сверхъестественным, которые создают впечатление, что Бог и Его обеспечение Христом, молитвой, Его словом и Духом неадекватны.

Никаких примеров из Нового Завета

Во-вторых, я хотел бы отметить, что во всех посланиях Нового Завета, которые дают нам указания относительно того, как должна жить церковь, нет примеров, когда обычные христиане или апостолы беседовали с ангелами. Я знаю, что это не равносильно запрету, но это, безусловно, равносильно предостережению и указанию на то, что такие разговоры не являются необходимыми для зрелости во Христе. Действительно, они могут быть признаком незрелости, потому что требуется определенная степень зрелости, чтобы в полной мере воспользоваться прекрасными путями общения, которые Бог предоставил в своем слове, в молитве и своим Духом.

В-третьих, прочтите Послание к Колоссянам 2:18-19:

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и, не держась главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Теперь я могу представить, что один человек мог бы ответить на этот стих так: «Пайпер, никто не говорит о поклонении ангелам — я просто разговариваю с ними». Ну, да, я знаю, но вот в чем суть текста: когда люди начинают жаждать видений и общаться с ангелами, что-то происходит не так с тем, как они крепко держатся за Главу, Иисуса Христа, и Его самодостаточность в питании тела Христова, поддержании тела Христова в единстве.

Павел беспокоиться не просто о людях, которые поклоняются ангелам. Проблема в том, что они заменяют Иисуса, почитая ангелов более значимыми, чем пути силы, помощи и ободрения, которые Бог назначил через Иисуса Христа.

Открытый престол Бога

Четвертый звоночек в беседах с ангелами, основывается на том, что я только что сказал в третьем пункте, а именно, что Бог предоставил такой драгоценный, и надежный путь к милосердию, благодати и помощи, что для него оскорбительно действовать так, как будто нам нужны пути к сверхъестественному помимо того, чему Он учил в Своем Слове.

И я особенно думаю здесь о Послании к Евреям 4:14-16, которое звучит примерно так:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Итак, то, что автор Послания к Евреям старается сделать, — это помочь нам почувствовать чудо, прочность и достаточность того, как Бог сделал милость и благодать доступными для нас, а именно, у престола благодати (это Божий престол, а не ангельские посредники), благодаря завершенной работе великого первосвященника Иисуса Христа, в молитве, верой, с помощью Божьего Духа.

Зрелость в Обычных средствах

Итак, по этим причинам я бы настоятельно не рекомендовал никому пытаться общаться с ангелами. Я бы расценил утверждение о том, что кто-то делает такие вещи, как признак не зрелости, а незрелости, полагая, что нечто более славное, более удовлетворяющее, более удивительное, более полезное можно найти в беседах с ангелами, чем через славу Божьего слова и молитву Духом в общении Божьей церкви.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото

«Сердечные переживания и романтика — привилегия богачей, а не занятие для безработных. Удел бедняков — быть практичными и прозаичными» — писал Оскар Уайльд. И знаете, что? Я могу частично согласиться.

Хотя я ни в коем случае не отношусь к числу финансово бедных, меня можно считать более бедным в валютах независимости и времени. Я отец пятерых детей. Моя жена в настоящее время выздоравливает и восстанавливается после COVID-19, и мы завершаем наш второй расширенный карантин за последние два месяца. И в последние несколько дней желудки двух наших детей решили избавиться от своего содержимого.

Наш мир вращается вокруг нужды; а потребности требуют более практичного и прозаичного образа жизни, который практически исключает возможность романтики, верно? Качественное время — свободное и полное энергии — кажется привилегией буржуа.

Но так ли это? Должны ли мы приостановить романтические отношения? Должны ли мы просто признать, что мы стоим плечом к плечу, а не лицом к лицу, сражаясь за благополучие наших детей?

Я не верю, что мы должны прекращать романтические отношения в требовательном и хаотичном мире воспитания детей. Рассмотрим, по крайней мере, три причины для этого.

Во-первых, наслаждение красотой — это поддерживающая субстанция жизни. Поле битвы воспитания детей не для слабонервных. Без последовательных моментов, когда мы могли бы вместе наслаждаться красотой Бога в его творении (я имею в виду рассветы и закаты в стиле Псалма 18, насыщенные ароматы, незабываемые мелодии и особенно божественный образ друг в друге), мы поддадимся усталости и забудем, зачем мы воспитываем детей, все это легко сравнить с эмоциональным выгоранием.

Во-вторых, дети нуждаются в привязанности своих родителей друг к другу. Бог создал воспитание детей для того, чтобы оно было завершением радости, ее переполнением. Это тринитарный образ, посредством которого взаимный восторг родителей изливается в творение. Процитируем теолога тринадцатого века Мейстера Экхарта (говоря человеческими терминами, хотя и неточно): «Бог засмеялся и родил Сына. Вместе они засмеялись и породили Святого Духа. И от смеха этих Троих родилась вселенная».

Забота и любовь, изложенные в Послании к Ефесянам 5 главе, не просто передаются вашим детям. «Никто никогда не ненавидел свою плоть, но питает и лелеет ее, как Христос лелеет церковь» (Ефесянам 5:29). Супруги (с особым акцентом на мужьях) призваны глубоко вкладывать друг в друга, питая и заботясь о собственном теле, подразумевая нечто большее, чем просто функциональную жизнь или совместную работу. В конце концов, «лелеять» — это не прозаическое слово. Оно наполнено глубоким восторгом, таким словом, которое ищут мужья, чтобы выразить свою привязанность в стихотворении или песне.

Практические советы для супружеских пар

Итак, давайте перейдем к практическому (но не прозаичному). Как может выглядеть романтика в сезон выживания на Серенгети, который называется воспитанием детей?

Далее следует список, в котором смешиваются мои собственные успехи, неудачи, грехи и идеализм, начиная от мирского и заканчивая духовным. Ладно, в основном мною приведены обыденные советы, но я уверен в том, что они смогут вам помочь.

1. Просыпайтесь вместе

Большинству мужей требуется меньше сна, чем их женам, но попытка скоординировать время сна или бодрствования может быть полезна для вашего брака. Для нас совсем недавно наступило время пробуждения. Мы встаем почти каждое утро до того, как дети просыпаются. Да, когда на улице еще темно. Такое ощущение, что сейчас середина ночи (потому что так оно и есть), и наши глаза затуманены. Но мир спокоен, и мы повторяем милости Божьи вслух друг другу и, конечно же, Ему, перефразируя Псалмы. Мы напрямую благодарим Его за незаслуженный подарок друг другу — бум, происходит романтика и наша привязанность, и ценность друг друга возрастает.

2. Потратьте несколько минут на подключение.

Это должно быть сделано намеренно, и обычно этого не может произойти во время ужина. Ужин — прекрасная возможность позаботиться о своих детях, но в большинстве многодетных семей он, скорее всего, слишком хаотичен, чтобы быть моментом общения между супругами. Момент, о котором я говорю, наступает сразу после того, как дети ложатся спать. Причина, по которой это должно быть сделано намеренно, заключается в том, что вы, скорее всего, впадаете в транс усталости, и какая-то форма расслабления привлекает ваше внимание. Но то же самое относится и к душе вашего супруга. А что, если, повернуться друг к другу без включенного телевизора или телефона в руке и просто сказать: «Расскажи мне о своем дне»? — Это и есть свежий ветер для вашего брака. Я мог бы даже порекомендовать несколько забавных вопросов, которые можно было бы вытащить из шляпы, чтобы привлечь внимание друг друга с большей интригой и содержательностью.

3. Играйте.

После десяти часов вечера в большинстве случаев моя жена теряет большую часть своих эмоций из-за усталости и переходит в режим полного нахальства. Она бросает игривые тычки в мою сторону и смеется до слез, а я, как правило, усиливаю ее восторг своими чрезмерными ответами. Со стороны это, вероятно, выглядело бы как флирт двух учеников средней школы, но это ироничное проявление супружеской безопасности и привязанности, которые, вероятно, незаменимы в этом сезоне. Мне трудно переоценить ценность юмора как средства романтической связи.

4. Пишите друг другу.

Даже если вы говорите, что вы не являетесь человеком «слов подтверждения», вы больше, чем вы думаете. И ваш супруг тоже. И когда слова написаны, а не просто произнесены, они сильнее влияют на нас. Я думаю, это потому, что эти слова отражают более глубокие размышления, вложение времени, чем что-то более спонтанное. Вот почему текстовое сообщение с выражением привязанности — это хорошо, но сонет лучше. Или даже лимерик, если вы не любите пятистопный ямб.

5. Выходите в созидание.

Небеса возвещают о романтическом сердце Бога. Солнце восклицает о радости и любви Жениха (Псалом 18:1-6). Легкий ветерок шепчет о его нежности, а осенние листья напоминают нам о смерти Христа. Не требуется бронирование Airbnb в Монтане, чтобы объединить созданный мир. На этой неделе мы несколько минут посидели на заднем крыльце и поразились внезапному ярко-желтому цвету листьев за домом. Постоянные взгляды на улицу или регулярные прогулки по окрестностям, особенно рука об руку, могут внести мир в хаос. Кстати, о том, чтобы держаться за руки…

6. Проявляйте физическую привязанность.

Продолжайте держаться за руки на публике. Или начните держаться за руки на публике, если вы не делали никогда этого ранее. Полубессознательно погладьте ее по спине, пока вы сидите на диване. Не позволяйте насмешкам ваших детей-подростков удерживать вас от спонтанного объятия на кухне. Был момент, вероятно, когда вы встречались, когда кисть руки вашего нынешнего супруга была наэлектризована. То же самое желание, хотя и без головокружения, все еще живет в вас. Прикосновение — это связь, а связь между двумя наполненными желаниями, богоподобными душами лежит в основе романтики.

7. Вспомните чудеса Божьи в жизни вашей семьи.

Это ясная заповедь и практика в Священном Писании (см. Псалом 136), и это поэтический момент, когда она хорошо практикуется. Это должно быть обязательной частью вашей молитвенной жизни, но мы считаем полезным также формализовать эту практику. Каждый год в нашу годовщину мы достаем дневник и делимся воспоминаниями обо всех важных событиях и приятных моментах предыдущего года. Это связующий момент чувств, смеха и благодарности.

8. Иди и мечтай.

Это привилегия, для реализации которой не у всех родителей есть ресурсы. Для этого требуются добровольные няни (часто семейные из-за значительных обязательств), а иногда и деньги. И опять же, это не обязательно должно быть в каком-то экзотическом бунгало на Фиджи. Но одним из наших самых нежных супружеских воспоминаний было простое переключение домов с моими родителями на ночь, чтобы мы могли укрыться от ветров и непрерывно говорить о том, что Господь может подготавливать для нашего будущего.

9. Включайте музыку.

Я не имею в виду, что вам нужно превращать свою семью в фон Траппов. Если кто-то в вашей семье может петь или играть на скрипке, тем лучше, но я здесь имею в виду простую песню на заднем плане. Будь то гимн («Неизгладимая благодать» получает много эфирного времени в нашей семье), саундтрек или ритм для танца, музыка пробуждает душу. Это облегчает доступ к эмоциям и смыслу в обыденные моменты. Воспользуйтесь Spotify или обычным радио. Все приятное начинается с простых действий.

10. Говорите своему супругу о Божьих благостях.

Говорить о чудесах Божьей святости, Его отеческой радости и чудесах Его любви — значит разжигать душу. Так что не просто заучивайте Священные Писания наизусть. Запомните чудеса, которые дарует вам Бог, чтобы рассказать своей супруге или супругу об измерениях любви Христа и таким образом наполнить ее или его полнотой Божьей (Ефесянам 3:19).

Жизнь, какая бы она не была тяжелая, и даже жизнь родителей, гоняющихся за детьми, волшебна. И брак, даже который растянут до предела усталостью и хаосом, все равно является изображением Христа и церкви. Попросите Иисуса Христа сегодня перед сном дать вам прозреть, чтобы увидеть заново вашу любовь, и дать вам энергию, чтобы разыграть немного преднамеренной романтики.

Автор статьи — Мэтт Рейган

Источник

Фото

Каждый из нас, хочет быть счастливым, не правда ли? Хотя все мы переживаем моменты счастья, мы редко встречаем людей, которые действительно счастливы.

В отличие от чувства радости, которое основано на временных обстоятельствах (например, если мы получили подарок или узнали хорошие новости), настоящее счастье можно сравнить с глубокой и продолжительной радостью, которая сохраняется даже тогда, когда жизненные обстоятельства оставляют желать лучшего.

Как нам достичь такой радости? Как нам стать по-настоящему счастливыми?

В ходе опроса, проведенного в 2012 году в Университете Сан-Диего, студентам было предложено ранжировать двадцать жизненных целей, среди которых были такие, как: внесение вклада в науку, воспитание детей, помощь тем, кто находится в трудном положении, влияние на социальные ценности, содействие межрасовому диалогу и многое другое. Чаще всего студенты ставили на первое место – «быть обеспеченным в финансовом отношении». Почти 75% студентов назвали «богатство» своей главной целью в жизни.

Нет никаких сомнений в том, что деньги позволяют нам вести более комфортную и легкую жизнь. Но более высокий уровень жизни не обещает более высокого качества жизни.

Избитое выражение «счастье за деньги не купишь» не утратило актуальности и сегодня. Более того, очень часто бывает так, что самые счастливые из нас — это люди, которые владеют очень немногим. Но мир пытается убедить нас, что для того, чтобы быть счастливым, непременно нужно быть богатым. Реклама на телевидении и голливудские фильмы создают иллюзию того, что будь у нас дом получше, машина подороже и пара миллионов на банковском счету, уж тогда мы были бы действительно счастливы. Однако история полна примеров, когда у людей было всё, но в то же время не было ничего. Эти люди забрались на самый верх только лишь для того, чтобы обнаружить, что там ничего нет. Неслучайно в последние годы в СМИ часто говорилось об огромном количестве знаменитостей и миллиардеров, покончивших жизнь самоубийством.

Точно так же в Библейские времена Царь Соломон, у которого были все богатства и слава, пришел к следующему заключению:

«Суета сует, — говорит Екклесиаст, — суета сует! Все это суета». (Екклесиаст 1:2)

Все мы знаем лично или слышали о богатых людях, которые несчастны. Ключ к счастью – это вовсе не богатство и, более того, состояние счастья не имеет ничего общего с материальными благами.

Ключ к счастью — благодарность

Чтобы быть счастливыми, мы должны быть благодарны, а быть благодарными — это вызов, особенно в наш век, когда большинство уверено, что оно вправе требовать чего-то. Самовлюбленная и эгоистичная вера в то, что «я заслужил это!» отравляет наше время, она породила целое поколение, презирающее власть и лидеров.

«Лидеры спрашивают миллениалов: «Чего вы хотите?». Те отвечают: «Мы хотим, чтобы наша работа имела смысл. Мы хотим приносить пользу. Мы хотим бесплатной еды и кресел–мешков». Некоторым таки удается не бесцельно проживать дни. Бесплатной еды полно, кресла–мешки тоже наличествуют, но по какой-то неведомой причине они все равно несчастны» (Саймон Синек)

Всю свою жизнь мы слышим от наших родителей, что мы особенные, что стоит только захотеть, и мы сможем добиться всего, чего ни пожелаем. Даже если нам наконец удастся приобрести ту машину или отправиться в то путешествие, о котором мы так долго мечтали, это порадует нас лишь на какое-то время, но никогда не сможет дать того глубокого чувства удовлетворения и истинного счастья, к которому мы так стремимся.

Пустоту, которая укоренилась глубоко в наших сердцах, мы научились прекрасно скрывать. Facebook и Instagram предоставляют нам эту маску, и мы тщательно фильтруем все и показываем всем, насколько «великолепна» наша жизнь, несмотря на то, что глубоко внутри мы можем быть подавлены, смущены и не удовлетворены жизнью.

Даже когда мы получаем то, что хотим, этого недостаточно, или мы устаем от полученного и хотим чего-то другого.

Нам всем знакомо это чувство: ты получил желаемое, ликовал и радовался, но спустя некоторое время радость поутихла, и ты бросаешься в погоню за новой игрушкой. И не важно, сколько у нас есть, не важно, сколько мы зарабатываем, сколько еще мы приобретем или получим, все это принесет нам удовлетворение и счастье лишь на время. Поэтому мы привыкли жить, кочуя от одного кратковременного удовольствия к другому, от одного источника непродолжительной радости к другому. А в промежутках мы чувствуем себя бесполезными и пустыми, пытаясь спрятаться за «спецэффектами» и «фильтрами».

При этом время от времени до нас доносятся истории о людях, которые пережили трагические события, истории о людях, живущих очень бедно, или истории о людях, которые потеряли практически все, но, несмотря на это, остались глубоко счастливыми людьми. Обратите внимание, на слова Ника Вуйчича, рожденного без рук и ног:

«Ты можешь либо злиться за то, чего у тебя нет, либо благодарить за то, что у тебя есть. Делайте все возможное, и Бог сделает все остальное» — Ник Вуйчич

Почему Ник так счастлив? Потому что он благодарен.

Не состояние счастья делает нас благодарными, но именно благодарность делает нас по-настоящему счастливыми и радостными.

«Благодарность» — это быть довольным своей судьбой.

«Благодарность» — это осознание того, что вы ничего не заслуживаете, и именно поэтому вы цените все, что у вас есть.

«Благодарность» — это никогда не принимать ничего как должное. До тех пор, пока мы принимаем все как должное и живем с установкой «я это заслужил!» мы не сможем быть радостными.

Мы особенно благодарны, когда получаем то, чего не ожидали или не заслужили.

Когда нам дарят дорогостоящий подарок, для получения которого мы не приложили никаких усилий, но нам дают его просто так, мы благодарны. Это называется благодать. Благодать — это когда вам дают что-то, когда вы этого не заслуживаете, или более того – заслуживаете совершенно противоположное. Это вызывает в вас неподдельную благодарность, учит смирению, а если вдобавок это исходит от кого-то, кому вы нанесли обиду в прошлом, это восстанавливает ваши отношения и вызывает в вас чувство смирения, кротости и благодарности к этому человеку.

Но мы не хотим, чтобы благодарность была чувством, которое мы испытываем только несколько раз или только по отношению к нескольким людям, мы хотим, чтобы благодарность была образом жизни, по отношению ко всем, все время. Никто не обязан предоставлять нам электричество, крышу над головой, модную одежду, развлечения, автомобили, лекарства, технологии и разнообразие продуктов питания в супермаркете. Мы склонны воспринимать эту роскошь как нечто само собой разумеющееся.

Каждая секунда нашей жизни, каждый вдох — это незаслуженный дар благодати. Мы не можем быть уверены, что у нас будет больше таких моментов в будущем, возможно, наше время придет завтра, и нас больше не будет. Как только мы становимся благодарны за жизнь, мы больше не можем воспринимать все остальное, что у нас есть, как должное. Поэтому мы должны быть благодарны за настоящее, а настоящее всегда присутствует!

Если мы всегда будем благодарны за настоящее, мы всегда будем радостны в любой ситуации в жизни.

В бесконечной гонке мы иногда забываем остановиться и оглядеться вокруг, а, забывая остановиться, мы упускаем саму жизнь. Подумайте о маленьких детях, как они искренне восхищаются всем новым. Наша Вселенная, которую создал Бог, невероятна. И хотя мы теперь хорошо знаем, как ею пользоваться для собственной выгоды — что неплохо, ведь нам же нужно себя содержать, но иногда нам нужно просто остановиться, успокоиться и помолчать. Это напомнит нам, что не мы контролируем все вокруг, и позволит нам подивиться Божьему творению и выразить Ему свою благодарность:

 «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» — (Псалом 45:11)

А что, если бы мы перестали воспринимать жизнь как должное? Что если бы мы были благодарны Богу за разум, способный размышлять, исследовать и делать открытия об окружающем нас мире, который Он создал для нас, чтобы мы могли наслаждаться всеми благословениями, которые Он для нас приготовил? Что если бы мы были благодарны за способность различать цвета, вкус, слышать звуки, прикасаться и ощущать прикосновения?

Что, если вместо того, чтобы жаловаться на плохое обслуживание клиентов в обувном магазине, мы были бы благодарны, что можем позволить себе купить обувь? Что, если вместо того, чтобы жаловаться официанту на немного недожаренный картофель фри, мы будем благодарны, что у нас вообще есть хоть что-то из еды? Не говоря уже о привилегии обедать в ресторане. Что, если вместо того, чтобы жаловаться на все то, что мы ненавидим на работе, мы были бы благодарны, что у нас вообще есть источник дохода?

Если бы мы просто перестали принимать все как должное, то поняли бы, что нам есть за что быть благодарными.

Правда, мы не всегда можем быть благодарны за все. Нам не нужно быть благодарными за зло и злобу. Нам не нужно быть благодарными за потерю друга или за болезнь, но даже в такие трудные времена, мы можем быть благодарны и радоваться новым возможностям, как бы трудно это ни было – учиться, меняться, взрослеть и начинать все заново.

«Братья, когда вы сталкиваетесь с различного рода испытаниями, считайте это великой радостью. Вы знаете, что испытание вашей веры вырабатывает стойкость» — (Иакова 1:2-3)

Мудрость заключается в том, что нам всегда есть за что благодарить.

Научно доказано, что благодарность делает нас счастливыми.

В 2011 году медицинский факультет Гарварда опубликовал исследование под названием «Выражение благодарности может сделать вас счастливее». Основной тезис данного исследования гласит: «Благодарность напрямую связана с более глубоким переживанием счастья».

Быть благодарными за что-то материальное — хорошо, но вещи недолговечны. К примеру, не пройдет и нескольких месяцев после выздоровления, как мы и вовсе забудем, что болели. Радость от земных вещей, какими бы замечательными они ни были, быстро проходит.

Поэтому нам нужно быть благодарными за что-то продолжительное, за что-то вечное, за что-то духовное.

Когда Иисус наделил Своих учеников властью исцелять больных и изгонять бесов и злых духов, это привело учеников в восторг:

«Семьдесят учеников возвратились к Иисусу радостные: «Господи, — говорили они, — даже демоны подчиняются нам, когда мы приказываем им Твоим Именем!» — (от Луки 10:17)

Но Иисус призвал их не думать, что основанием для счастья являются сверхъестественные чудеса:

«Однако не радуйтесь тому, что духи подвластны вам, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» — (от Луки 10:20)

Быть благодарным во всякое время — это воля Божья в жизни каждого верующего:

«За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» — (1 Фессалоникийцам 5:18)

История полна примеров того, как люди, оказавшиеся в затруднительных обстоятельствах, смогли, несмотря ни на что, сохранить радость и мир. Все, потеряв и заболев, Иов не стал жаловаться — его радость и мир глубоко укоренялись в Господе:

«И сказал: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь взял; да будет имя Господне благословенно!» — (Иов 1:21)

Если вы сильны внутри, внешние обстоятельства могут повлиять на вас, но в гораздо меньшей степени. Апостол Павел умолял Бога убрать то, что он называл своим «шипом во плоти»:

«Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен» (2 Послание к Коринфянам 12:9-10)

Радость и счастье апостола Павла не зависели от обстоятельств, даже когда он испытывал лишения и бедствия, скорее, его радость происходила из небесного источника. Мы должны достичь этой точки, когда мы радуемся даже тогда, когда кругом проблемы. Подобно апостолу Павлу, мы не можем быть людьми, которым требуются определенные испытания или обстоятельства, чтобы быть благодарными и счастливыми. Скорее, мы должны жить с благодарностью, «жизнью благодарности».

Обстоятельства меняются, и что поделаешь – мы не всегда будем здоровы. В конце концов, в один прекрасный день все мы, а также те, кто рядом с нами, умрем.

Иными словами, должна быть какая-то другая причина для того, чтобы мы испытывали благодарность, некая космическая причина, причина, которая не имеет ничего общего с нашей телесной или материальной действительностью, причина трансцендентная, причина духовного происхождения.

Мы уже упоминали, что, когда нам дарят очень ценный подарок, который мы не заслужили, это делает нас благодарными. Как верующие, мы можем каждый день напоминать себе, что получили самый ценный дар бесплатно. В то время как мы ничтожно мало служили такому дару, Мессия отдал свою жизнь за нас. Мы ничего не сделали, чтобы заслужить этот невероятный дар благодати, и мы не можем принимать его как должное.

Благодать Божья в Иисусе Христе является ежедневным источником вечной благодарности.

Это не временное счастье, головокружение или возбуждение, а постоянная радость, на которую мы всегда можем положиться. Мы можем сравнить это с разницей между  сильными волнами на береговой линии, которые могут бушевать только на мелководье в течение нескольких секунд, и сердцем океана, который может выглядеть спокойным и безмятежным на поверхности, но под ней скрывается бездонная глубина. Вот каково истинное духовное счастье, укорененное в Господе.

Это не мимолётный момент эйфории, это нечто гораздо более глубокое и продолжительное — это радость.

Когда человек посвящает вам всю свою жизнь, это приносит вам радость. Когда человек жертвует всем специально для вас, это приносит вам радость. Знание того, что Мессия посвятил нам свою жизнь и пожертвовал собой ради нас, — это не просто повод для радости – это причина!

Библейская перспектива

54 глава Исаии открывается рассказом о бесплодной женщине, которая начинает радостно петь. В то время целью жизни женщины было создание семьи, рождение детей. Бесплодные женщины рассматривались обществом как «ущербные» и бесполезные. После своего пророчества в 53-й главе, повествовавшей о смерти Мессии ради нас, пророк Исаия говорит о великой радости, которая достигает даже изгоев общества, бесплодных женщин. Согласно 53-й главе, радость бесплодной женщины основывается не на ее способности иметь детей, но — на Мессии! Но это не происходит автоматически. Благодарность — это осознанное действие.

Это означает, что счастье — результат выбора.

Бесплодная женщина стояла перед выбором: погрузиться в депрессию и чувство жалости к себе или радоваться своей участи. Другими словами, она предпочла быть благодарной. Может быть, мы выросли в доме, где постоянно слышались жалобы, а может быть, мы склонны быть очень критичными, и именно поэтому мы инстинктивно начинаем ворчать и жаловаться в любой ситуации. Но это также и наше собственное решение — отравить себя. Это также показывает, что наши чувства управляют нами, а не наоборот. Счастье — это выбор, выбор, чтобы быть счастливым, выбор, чтобы быть благодарным за каждый момент, который был дан нам как подарок. Счастье — это не то, что приходит само по себе, скорее это осознанное решение, которое мы должны принять.

Апостол Павел умолял филиппийцев: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Филиппийцам 4:4)

Если бы состояние счастья не зависело от нас, и, если бы оно не было решением, которое мы призваны принимать, Павел не стал бы увещевать филиппийцев сделать свой выбор в пользу счастья. То, что апостол считал состояние счастья решением, не вызывает никаких сомнений, именно поэтому он призывал их принять это решение — радоваться!

И не только их!

Как упоминалось ранее, противоположность жизни с благодарностью — это жизнь с установкой: «я заслужил это!». Мы обычно не очень благодарны, когда думаем, что заслуживаем чего-то. Точно так же, когда мы заняты ворчанием и нытьем, у нас нет времени радоваться.

Ропот и жалобы — это наш самый большой враг, который разъедает нашу радость.

Величайший враг благодарности — это жалоба, и именно поэтому апостол Павел также сказал Филиппийцам: «Все делайте без ропота и сомнения» (Филиппийцам 2:14)

Петр вторит ему: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (1 Петра 4:9)

Иаков присоединяется к ним: «Не сетуйте, братья, друг на друга» (Иакова 5:9)

Иисус — идеальный пример для подражания. Ему Самому пришлось пройти через самое страшное, что только можно представить: нечеловеческие страдания и мучительную смерть. Иисус не ворчал и не жаловался на свою горькую судьбу, и, даже умирая, заботился о других: «Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34)

Счастье и радость не появляются сами по себе, а являются естественным результатом благодарности.

Благодарность — это осознанное решение. Величайший пример благодарной жизни воплощен в Иисусе Христе, который учил, что чем больше мы ищем Божью волю, и, как мы видели, Божья воля, помимо всего прочего, заключается в том, чтобы быть благодарными, тем ярче будет наша радость.

«Сие сказал Я вам: да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна» -(Иоанна 15: 11)

В заключение скажу, что если мы не примем сознательного решения радоваться, то по умолчанию окажемся несчастными. Почему? Потому что у нас болит спина, нет денег на нашем банковском счете, наш босс раздражает, мы не нашли места для парковки, нас попросили сделать то, что мы просто не хотим делать, или потому, что мы не выспались.

И вот почему мы каждый день призваны выбирать заново – быть радостными!

«Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Псалом 117:24)

Аминь.

Источник 

В 2016 году мой покойный коллега Ларри Уртадо в книге «Разрушитель богов: раннехристианская самобытность в римском мире» предложил убедительное объяснение быстрого распространения раннего христианства в изначально враждебной римской культуре. Хотя книга Уртадо ни в коем случае не является учебником по миссиологии, ее описание роста ранней церкви, тем не менее, напомнило читателям о важном принципе: церкви, которые растут, одновременно знакомы и чужды принимающей культуре.

Такая церковь будет сочетать «определенный уровень преемственности со своей культурной средой», с любящей, критической позицией по отношению к этой культуре. Это не крещеная копия того, что думают и делают местные неверующие, и не грубый голос, который говорит только негативным, осуждающим тоном о своих соседях. Церковь живет в культуре общества совсем по-другому.

Хотя книга Уртадо предполагает этот элемент культурной преемственности между ранней церковью и принимающей ее культурой, в ней подчеркивается то, что отличало ранних христиан: они ставили в тупик своих неверующих соседей в заботе о нежеланных младенцах, их контркультурное видение сексуальности и достоинства человеческого тела, их этика любви к ближнему и их монотеистическая готовность преодолевать этнические и национальные разногласия.

Наряду с этим — и, возможно, более удивительно для некоторых сегодня — Уртадо показал, что ранняя церковь была контркультурной в своей любви к книгам. В греко-римском мире христиане были одновременно «людьми книг»: они приняли переход от свитков к новой технологии своего времени, кодексу (компактному, очень портативному предшественнику современной книги). По большей части древние христиане создавали, покупали и использовали гораздо больше книг, чем их соседи-язычники. Те, к кому пришло это Слово, вообще стали библиофилами. Они лелеяли книги.

Библиотека: хрупкая история

Знаменитая во всем мире, ревниво охраняемая частными коллекционерами, создававшаяся веками, разрушенная за один день, украшенная сусальным золотом и фресками или наполненная мешками с фасолью и детскими рисунками — история библиотек богата, разнообразна и полна происшествий.

В первой крупной истории такого рода Эндрю Петтегри и Артур дер Ведувен исследуют спорную и драматическую историю библиотек, начиная со знаменитых коллекций древнего мира и заканчивая боевыми общественными ресурсами, которыми мы дорожим сегодня. По пути к раскрытию тайны они знакомят нас с антикварами и филантропами, которые сформировали крупнейшие мировые коллекции, прослеживают взлеты и падения моды и вкусов, а также раскрывают тяжкие преступления и проступки, совершенные в погоне за редкими и ценными рукописями.

Работа Уртадо послужила отличным руководством для раннехристианской общины, которая поглощала письменное слово. Совсем недавно историки Эндрю Петтегри и Артур дер Ведувен, оба из Университета Сент-Эндрюса, выпустили превосходную книгу «Библиотека: хрупкая история», которая хорошо сочетается с томом Уртадо, помогая читателям понять сложные отношения христианства к книжной культуре на длинном протяжении истории, от древнего мира до наших дней.

Начиная с библиотек клинописных табличек в Месопотамии и заканчивая сегодняшним миром электронных книг в Google, Петтегри и дер Ведувен подробно и ярко рассказывают об истории книг. Хотя Библиотека начинается с дохристианской истории (с обширных коллекций глиняных табличек на древнем Ближнем Востоке, знаменитой библиотеки в Александрии и т. д.). И время от времени заглядывает в великие библиотеки исламского мира и Восточной Азии, по большей части это история библиотек на Западе, где глубокие культурные преобразования, вызванные христианством, также распространились на книжную и библиотечную культуру.

Создание и уничтожение библиотек

В то время как книга охватывает огромное количество материала, ее объединяет небольшое количество экзистенциальных вопросов о природе библиотек: что такое библиотека? Почему она существует? По сути, это проект тщеславия, призванный отдать дань величию своему владельцу и открытый только для избранной группы посетителей, или ресурс, который должен финансироваться государством и быть доступным для всех? Должны ли его полки быть заполнены тем, что люди хотят прочитать, или руководствоваться проницательностью библиотекаря в выборе книг, которые принесут пользу читателям? И в совсем недавнее время, когда печатная книга сталкивается с проблемами массовой оцифровки, нужны ли библиотекам вообще физические среды, заполненные печатными книгами? (Эпилог книги о монополизации оцифровки и онлайн-библиотек Google и Amazon и проблемах, которые это создает, т.е. о мрачной возможности того, что эти частные компании будут иметь право утверждать или подвергать цензуре, какие книги доступны миру, — вызывает тревогу).

Как следует из названия книги, библиотека — хрупкое учреждение. Содержимое конкретной библиотеки всегда представляет для кого-то угрозу, а при отсутствии человеческой недоброжелательности ее книги всегда подвержены воздействию сырости и плесени. Я не ожидал, что буду шокирован огромным количеством библиотек и книг — миллионы, миллионы и миллионы томов — которые были уничтожены во время войны, брошены на произвол судьбы, разграблены, сожжены теми, кто ненавидел их содержимое, переделаны теми, кто считал их бесполезными (например, французские революционеры, которые использовали страницы классических теологических текстов для упаковки сыра), или украдены ворами, которые думали, что они стоят немалых денег. (В книге упоминается один известный книжный вор, немецкий теолог, который украл достаточно ценных библиотечных книг, чтобы заработать себе тюремное заключение в советском ГУЛАГе.)

Христиане-библиофилы

Рассказ в книге о роли, которую играли ранние монашеские общины — места, где книги (христианские и языческие) сохранялись путем многократного копирования, — поразителен. Критика негативного влияния Реформации на европейскую библиотечную культуру наводит на размышления и местами делает для читателя чтение болезненным. Очевидно, что история христианства — это история библиофилии, хотя эта любовь не распространяется на все книги одинаково: Петтегри и дер Ведувен подчеркивают готовность средневековых монахов сохранять дохристианскую литературу, готовность ранних современных протестантов и католиков сжигать конкурирующие христианские тексты, а позже желание (некоторых) французских революционеров очистить Европу от теологической литературы в целом.

Хотя я неохотно критикую такую совершенную книгу, я задался вопросом, можно ли сказать больше о сложном отношении христианства к книгам: например, как и средневековье, протестантский реформатор Джон Кальвин был привержен изучению и сохранению дохристианской языческой литературы. (В том мышлении эпохи Реформации нехристианская и еретическая христианская литература были двумя совершенно разными вещами и сталкивались с различными реакциями).

Читая книгу «Библиотека: хрупкая история» как богослов, я был поражен напоминанием о том, что христианство дает особые причины ценить книги, написанные нехристианами. Например, Кальвин обосновывал чтение «нечестивых авторов» тем, что Святой Дух также наделяет неверующих навыками письма и правдивости. «Презирая дары, — писал Кальвин, — мы оскорбляем Дарителя».

Любовь к книгам, любовь к ближнему

Трудно найти что-либо близкое к мировоззрению Кальвина, например, в секуляристских убеждениях французских революционеров, которые хотели уничтожить или опозорить труды из-за пределов своего идеологического лагеря, или нацистов, которые уничтожали еврейские библиотеки, создавая собственную закрытую библиотеку еврейской литературы только для того, чтобы понять тех, кого они хотели убить.

Я не сомневаюсь, что Петтегри и дер Ведувен правы, говоря, что вклад христианства в библиотечную и книжную культуру неоднозначен: люди и книги не совсем невинны в библиоциде. Однако самое главное, когда я читал эту книгу, я был поражен тем, в каком смысле она подтверждает понимание Уртадо о том, что христианство основывает свою любовь к книгам на предшествующей любви к ближнему. Многое кажется ясным в том, как эта работа обращается с теми, чье собственное глубокое неприятие длительного преобразования Запада христианством — в революционной Франции и нацистской Германии — было ужасно очевидно в их взглядах на книги, написанные их соседями.

Источник 

Фото

Зимние Олимпийские игры в Пекине официально открыты.

Несмотря на обвинения в геноциде и многочисленные нарушения прав человека, вызвавшие международные протесты и дипломатический бойкот США, игры продолжатся в соответствии с графиком.

В 24-й зимней Олимпиаде принимают участие 3000 спортсменов из 91 страны, которые борются за медали в 109 различных соревнованиях.

Если вы ищете спортсменов, за которых можно болеть, мы рекомендуем следить за этими пятью спортсменами-христианами, а также вы можете молиться за каждого из них.

Эрик Стаал – хоккеист из Канады

В интервью канадскому изданию Promise Keepers в 2018 году Эрик Стаал сказал, что игра в хоккей «это шанс попытаться прожить свою жизнь для Бога и показать нашим болельщикам и товарищам по команде, что на Небесах есть вещи получше».

Как капитан канадской команды, Стаал не новичок на руководящей должности.

Он старший из четырех братьев в семье, и каждый из его братьев пошел по его стопам в НХЛ.

Стаал выиграл олимпийское золото со сборной Канады в 2010 году, чемпионат мира в 2007 году и Кубка Стэнли в 2006 году. Редкая тройка побед (олимпийское золото, Чемпионат мира и Кубок Стэнли) делает его членом неофициального «Клуба Тройного золота».

Стремясь к победам и медалям, Стаал по-прежнему понимает важность времени, проведенного в слове Божьем, хотя и признает, что напряженный график создает в этом плане свои трудности.

Давайте вместе помолимся, чтобы Эрик возглавил сборную Канады таким образом, чтобы прославить Бога, и чтобы он нашел время для общения с Богом через Его Слово на Олимпийских играх.

Первая игра Стаала со сборной Канады на Олимпийских играх 2022 года состоится 10 февраля против Германии. А еще он будет соревноваться с Соединенными Штатами 12 февраля и Китаем 13 февраля в игре в бильярд.

Дэвид Уайз — хафпайп фристайл, Соединенные Штаты

С момента появления этого вида спорта на Зимних играх в 2014 году только один мужчина поднялся на вершину пьедестала почета и завоевал золотую медаль в мужском хафпайпе на лыжах. Этот человек — Дэвид Уайз.

В Сочи Дэвид Уайз стал первым олимпийским золотым призером на этом турнире, набрав невероятный результат 92,00 балла.

Четыре года спустя в Пхенчхане Уайз защитил свой титул, выиграв золото с результатом 0,8 очка.

Девид приписывает часть своего успеха своей вере в Бога — не потому, что Бог чудесным образом заставляет его двигаться быстрее, а потому, что его вера в Бога укрепляет его в смиренной уверенности. Кажется, у него растет понимание того, что его личность не строится и не разрушается на основе его занятий, но он зависит от того, кем его считает Бог.

В посте в своем блоге от 2018 года Уайз сказал:

«Я ценю возможность представлять свою страну, свой родной город и свой народ на Олимпийских играх в этом году. Я также знаю, что все это временно, и это нормально. Все, что у меня есть, — это дар Божий, и Он может забрать Его, когда захочет. Меня окружают люди, которые действительно любят и поддерживают меня за то, кто я есть, а не за то, что я делаю на выступлениях, и не за тот уровень успеха, которого я могу достичь».

Будете ли вы молиться, чтобы он продолжал находить свою идентичность в Боге, независимо от того, займет он первое или последнее место?

Уайз будет стремиться завоевать олимпийское золото в третий раз в Пекине. Вы сможете посмотреть, как Дэвид Уайз будет соревноваться в свободном лыжном хафпайпе 16 февраля и 18 февраля.

Элана Мейерс — бобслей, Соединенные Штаты

«Я занимаюсь этим видом спорта, чтобы прославлять Бога» — заявила Элана Майерс в начале сборов на соревнования, в этом году она участвует в своих четвертых зимних Олимпийских играх с двумя серебряными медалями и одной бронзовой.

Она не всегда была бобслеисткой. На самом деле она начала свою спортивную карьеру как звездный игрок в софтбол. Она была первым новичком в софтболе Университета Джорджа Вашингтона и быстро добилась успеха, побив несколько рекордов в своей возрастной группе.

После неудачной попытки попасть в олимпийскую сборную США по софтболу в 2003 году она обратила свое внимание на бобслей.

«Я написала по электронной почте тренеру, они пригласили меня в Лейк-Плэсид, штат Нью-Иорк, чтобы попробовать, и две недели спустя я попала в национальную сборную», — говорит Мейерс.

В то время как Мейерс добилась огромного успеха, ее конечная цель выходит за рамки похвал.

«Бог поместил меня в этот вид спорта по определенной причине, и я не думаю, что это просто для того, чтобы выигрывать из года в год различные медали», — добавляет она.

Часть прославления Бога через спорт бобслея означает использование возможностей евангелизации, которые открываются на ее пути. Как сказала Мейерс в своем интервью:

«Одна из главных причин, из-за которой меня отправили в бобслей, заключается в том, чтобы помочь людям не только достичь своих целей, но и прийти ко Христу».

Не могли бы вы помолиться, чтобы Бог дал Элане возможность поделиться любовью Иисуса с товарищами по команде — и конкурентами — во время Олимпийских игр? А также за то, что она пройдет достаточное количество тестов на COVID?

Вы сможете увидеть, как Мейерс соревнуется в обеих женских бобслейных дисциплинах, в женском монобобе (13-14 февраля) и в соревнованиях среди двух женщин (18-19 февраля).

Пол Шоммер — биатлон, Соединенные Штаты

Пол Шоммер не просто хочет говорить о Боге на своих платформах социальных сетей. Он стремится жить так, чтобы его вера полностью сочеталась с его спортом.

«Я не хочу, чтобы люди видели «Я христианин» только из моего профиля на Facebook. Я хочу, чтобы это была жизнь, прожитая так, чтобы казалось: «В нем есть что-то другое».

Шоммер участвует в соревнованиях по биатлону. Это уникальный вид спорта, который включает в себя беговые лыжи и стрельбу из винтовки.

Бывший школьный борец, Шоммер примет участие в своих первых Олимпийских играх в Пекине. Он приписывает ученичеству через FCA большую часть своего духовного роста:

«Когда я начал ходить в FCA, я действительно начал понимать, что [моя вера] не была чем-то таким, что должно было быть только в стенах церкви. Предполагалось, что это должно было выйти в мир; это был выбор моего образа жизни. Мой руководитель FCA в старшей школе взял меня под свое крыло и стал моим наставником, когда. Он был первым человеком, из встретившихся мне, кто по-настоящему живет этим делом. У него было радостное, открытое сердце и послушание, потому что в какой-то момент его жизни ему открылось, что это стоит того. FCA — это то место, где я действительно начал осознавать тот факт, что это Евангелие может преобразить нас таким образом, чтобы освободить».

Не могли бы вы помолиться, чтобы Пол смоделировал свою христианскую веру в Пекине таким образом, чтобы конкуренты и болельщики могли увидеть, как он объединяет два, казалось бы, разных направления (спорт и веру) в полностью интегрированную жизнь во славу Божью?

Николь Хенсли — хоккей, Соединенные Штаты

После завоевания золотой медали в составе сборной США на зимних Олимпийских играх 2018 года Хенсли вернулась в хоккейную сетку в качестве вратаря сборной 2022 года.

Она знает, что дары, которыми Бог ее наделил, — это возможность прикоснуться к жизни других людей:

«Я чувствую, что благодаря способностям и любви к хоккею, которые дал мне Бог, Он также дал мне некоторую платформу, чтобы, было возможно, достучаться до других людей, которые задаются вопросом о своей вере, или, может быть, у них нет никакой веры, или они хотят укрепиться в своей вере. Может быть, это способ начать с кем-нибудь разговор».

Хенсли, регулярно использует платформы социальных сетей для обмена различными стихами из Библии, и знает, что ее духовный рост — это процесс без финиша. «Как спортсменка, моя вера успокоила меня на льду и помогла мне понять, что результат не обязательно является самым важным», — говорит она. «Гораздо важнее быть на льду и наслаждаться возможностью играть, когда Бог дал мне такую страсть и способности к этой игре».

Не могли бы вы помолиться, чтобы Николь ощутила присутствие Бога на льду и продолжала бы расти в своем понимании того, что значит соревноваться за Него?

Источник 

Фото 

Начните день с Голоса Божьего

Разрешение притормозить — это возможно то, чего вы жаждете. Возможно, вы пробовали сделать это в течение нескольких недель или даже месяцев, когда началась пандемия, поскольку событие за событием отменялось. Но теперь, с доступной вакцинацией и коллективным стремлением вернуться к «нормальной» жизни (насколько это возможно), вы снова чувствуете необходимость в том, чтобы жизнь двигалась медленнее, чем, кажется, позволяет современный мир.

Вы не одиноки в своем желании, и это явление может быть объяснимо, по крайней мере, в достаточной мере.

Эпоха ускорений

По словам обозревателя «Нью-Иорк Таймс» Томаса Фридмана, мы живем в «век ускорений». Наш мир становится все более динамичным благодаря экспоненциальному развитию технологий и сопутствующих факторов. Теперь «темпы технологических и научных изменений, — пишет он, — опережают скорость, с которой люди и общества обычно могут адаптироваться» (Спасибо, что опоздали, 39). Фридман утверждает, что «мы переживаем один из величайших переломных моментов в истории — и возможно, беспрецедентный за последние 500 лет».

Мы подошли к «фундаментальному поворотному моменту в истории, и, возможно, вы почувствовали последствия, как и я. Списки дел, похоже, растут быстрее, чем у нас есть на это время. Утром мы всегда спешим. Даже не успеваем позавтракать перед работой. Спешите между встречами, и на встречах, и за едой. Прибегая домой, торопитесь приготовить ужин, чтобы успеть лечь спать не поздно. В спешке приводите детей в порядок, затем пытаетесь сделать больше по вечерам и выходным, чем у нас реально есть на это время. И начинаете все сначала каждый следующий день.

Даже более важным, чем то, что постоянная спешка делает с нашей работой, семейной жизнью, отношениями и эмоциональным здоровьем, является то, что она делает с нашими душами. Покойный Даллас Уиллард (1935-2013) в конце своей жизни забил тревогу: «Спешка — великий враг духовной жизни в наши дни».

Сначала найдите свой баланс

Проблема жизни во все более быстро меняющемся обществе и поиска взвешенных способов замедлить нашу жизнь до реалистичной человеческой скорости будет решаться по многим направлениям. Целые книги, такие как «Безжалостное устранение спешки» Джона Марка Комера, предлагают различные идеи и стратегии. Но здесь я хотел бы сосредоточиться только на одном:

1. Начните день в темпе Божьего слова.

В наш «век ускорений» наша жизнь утопает в словах. В словах, диктуемых с экранов, написанные в статьях и электронных книгах. Слова, произносимые в подкастах и по радио. И слова из плоти семьи, соседей и коллег. Вопрос не в том, есть ли голоса в твоей голове? Но скорее, чьи это голоса, и какие из них влияют на формирование желаний и направление наших душ и жизней?

«Библия — это выдохнутая Богом Книга, которую мы вдыхаем, когда переводим дыхание на целый день».

Когда мы начинаем день с Божьего голоса в Священном Писании, мы приветствуем Его Истину, Его концепции, Его разум, волю и сердце, чтобы направлять и формировать нашу жизнь. Мы прилагаем усилия, чтобы видеть мир через Божьи слова, а не Бога через мирские. Помимо получения Божьих слов в достаточном количестве и с должным приоритетом, мы неизбежно будем следовать «по пути этого мира» (Ефесянам 2:2) и «сообразовываться с этим миром» (Римлянам 12:2). Со временем, модели мира, голос и темп будут управлять нами.

Итак, один из важных способов сдержать приливы и отливы мирового ритма — это начать день с голоса Божьего.

Двигайтесь в темпе Божьего Слова

Прийти первым к Богу имеет решающее значение, но также важен и темп, с которым мы движемся, как только мы пришли. Спешка с чтением и уходом со скоростью современной жизни принесет нашим душам гораздо меньше пользы, чем умение позволять ритму Божьих слов задавать наш темп.

Но как мы можем это сделать? Как мы можем позволить Богу самому задавать темп на каждый день? Рассмотрим (1) оформление древних книг, и особенно Библии, (2) как мы должны их читать и (3) какое влияние наше чтение может оказать на нас.

Оформление древних текстов

В отличие от многих наших сегодняшних книг и интернет-контента, древние тексты не были написаны быстро и не были написаны для быстрого чтения. Они были созданы для того, чтобы их читали медленно, наслаждались, перечитывали и размышляли над ними. В конце концов, они должны были быть скопированы вручную. Так что опубликованные слова были драгоценны. Они предназначались не для того, чтобы их читали один раз, а снова и снова. И христианские Писания, из всех текстов, древних и современных, вознаграждают за перечитывание и медленное чтение.

Более того, это собственные слова Бога. Написанный через Его вдохновенных пророков и апостолов, библейский текст принципиально отличается от любого другого простого человеческого текста и заслуживает от нас особого подхода — что означает, по крайней мере, чтение без спешки. Библия — это Боговдохновенная Книга (2 Тимофею 3:16), которую мы вдыхаем, когда переводим дыхание в течение дня.

Когда мы «замедляемся» и медитируем, запоминаем и изучаем Священные Тексы в неторопливом темпе, мы не занимаемся этим чуждым, неожиданным образом. Бог хочет, чтобы Его слово читалось медленно, обдумывалось, а не читалось на скорую руку.

Призыв к пониманию — и переживанию

Кроме того, нам нужно будет замедлить наш обычный темп чтения новостей и современных текстов, чтобы мы могли понять, что хочет сказать древний писатель, говорящий от имени Бога. Священное Писание было написано за столетия, даже тысячелетия до нас — в местах и во времена, отличные от наших. И не только это, но и Библия божественна по своему содержанию. Петр пишет, что ни одно библейское пророчество «никогда не было произведено по воле человека, но люди говорили от Бога, когда их вел Святой Дух» (2 Петра 1:21).

Мало того, что сама Библия предназначена для того, чтобы работать по-другому — медленнее и многократно — чем наши опубликованные слова сегодня, но и нам, людям и современникам, нужен более осторожный, обдуманный темп, чтобы понять, что означают эти слова — и испытать истину. Чтение Библии и особенно медитация должны быть эмоционально отзывчивыми.

По этой причине скорочтение и чтение Библии не совпадают. Когда у нас возникают вопросы (как это часто бывает) о значении слова, фразы или предложения в контексте, мы не просто продолжаем читать, ставим галочку и двигаемся дальше. Скорее, нам нужно время, чтобы сделать паузу и поразмыслить. Нам нужно дать себе время и пространство, чтобы задать вопросы, которые мешают нам понять, а затем искать ответы.

Быть сытым, а не просто информированным

Наконец, еще один аспект не только понимания текста Священного Писания, но и переживания Его, может быть охвачен под лозунгом стремления быть сытым, а не просто информированным.

В медитации и общении с Богом, Джек Дэвис размахивает флагом для «более вдумчивого и неторопливого взаимодействия с Писанием» в наши дни. По словам Дэвиса, природа современной жизни и «информационная перегрузка», которую мы испытываем благодаря телевидению, смартфонам и бесконечным новым средствам массовой информации, «делают медленное, неторопливое и вдумчивое чтение Священных Писаний более жизненно важным, чем когда-либо».

Смиренное, не торопливое чтение, не означает пассивное. Качественное чтение может быть неторопливым и приятным, в то же время внимательным и активным. Неспешный темп дает пространство для тщательного наблюдения и размышления, в то время как активное чтение требует определенной медлительности.

Со временем, по мере того как мы познаем самих себя, мы узнаем, какой темп и подход наиболее способствуют питанию наших душ, а не просто информированию нашего разума — какой темп помогает нам перевести дыхание и обрести духовное равновесие на следующий день — как собрать дневную порцию пищи для наших душ. Часто кажется, что разум работает быстрее, чем сердце. Более быстрый темп может стимулировать разум, в то время как более медленный темп дает простор для удовлетворения души.

Отступление против течения

Спросите себя, насколько поспешны мои молитвы? Уделяете ли вы приоритетное внимание ежедневному прославлению Бога (раннее утро лучше всего подходит для большинства) для неспешной библейской медитации и молитвы? И научились ли вы двигаться в темпе текста, или вы чувствуете давление, чтобы совершать свои молитвы в темпе современной жизни?

«Спроси себя, насколько поспешны мои молитвы?»

В нашем мире скорости, что хорошего это принесет христианской душе и нашей любви к другим, когда мы научимся сопротивляться приливам этого мира и его образцам спешки, с помощью животворящей рутины рассвета, чтобы перевести дыхание, вдыхая дыхание Бога и выдыхая Ему в молитве?

Это может быть одной из самых контркультурных вещей, которые вы можете сделать: лечь спать без телефона, встать рано утром, взять бумажную Библию, отложить телефон в сторону и позволить голосу Бога в Священных Писаниях наполнить ваш разум и сердце в Его темпе, а не в темпе этого мира.

Бог дает вам разрешение замедлиться! Остановись и живи!

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор, desiringGod.org

Источник

Фото 

18 февраля 1812 года Энн (21 год) и Адонирам Джонсон (22 года) (Адонирам Джонсон — первый американский миссионер, действовавший за границей, миссионер в Мьянме, баптист, переводчик Библии на мьянманский язык, автор первого бирманско-английского словаря) поднялись на борт Каравана в порту Салема в Новой Англии. Они были женаты меньше двух недель и отплыли в Азию, ожидая, что больше не увидят Америку.

Они прибыли в Бирму (ныне Мьянма), чтобы начать миссионерскую евангельскую работу в июле 1813 года, пережив четырехмесячное морское путешествие, болезненную разлуку со своим отправителем и коллегами (из-за их сознательного решения креститься как верующие), смерть подруги Энн Харриет и мертворождение первого ребенка Энн.

Следующие тринадцать лет будут отмечены серьезными болезнями, длительными разлуками и постоянными преследованиями. Второй ребенок Энн, Роджер Уильямс, умер в возрасте восьми месяцев. Она была беременна своим третьим ребенком, когда Адонирама поместили в печально известную тюрьму смерти в Аве в июне 1824 года. Он там находился до февраля 1826 года. В течение этого времени оба безмерно страдали; Энн ежедневно рисковала собственной жизнью, чтобы заботиться об Адонираме. Эти лишения привели к ее смерти в возрасте 36 лет в октябре 1826 года. Маленькая Мария Элиза умрет через шесть месяцев.

Так много страданий. Так много слез.

И все же решимость Энн служить Христу сияла, не угасая, до самого конца. Что подпитывало ее решимость? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны вернуться к ее глубокому обращению, которое привело к страстной заботе о Божьей славе и сильной уверенности в Божьих обетованиях.

Глубокое обращение

Энн Хасселтайн родилась в 1789 году в Брэдфорде, Новая Англия. Позитивная и общительная, она признавалась в своем дневнике, что была «одним из самых счастливых созданий на земле» (Энн Джадсон, 20 лет). Энн посещала церковь каждое воскресенье, но ее жизнь вращалась вокруг друзей и вечеринок.

Когда ей было 15 лет, в Брэдфордскую академию прибыл учитель, который убеждал своих учеников в том, что покаяние необходимо срочно. Энн месяцами колебалась между страхом осуждения и ужасом перед тем, что скажут друзья, если она станет «серьезной верующей». В конце концов, Бог привлек ее к себе. В 16 лет она написала,

«Вид [Божьей] чистоты и святости наполнил мою душу удивлением и восхищением. Я почувствовала желание безоговорочно вверить себя в Его руки и предоставить Ему спасать меня или отвергать, ибо я чувствовала, что не могу быть несчастной, имея привилегию созерцать и любить столь славное Существо».

«Я чувствовала себя бедной заблудшей грешницей, лишенной всего, чтобы заслужить божественную милость. [Я знала], что только суверенная, сдерживающая милость Божья, а не моя собственная доброта удерживала меня от совершения самых вопиющих преступлений. Этот взгляд на себя поверг меня в прах, растопил меня в печали и раскаянии за мои грехи, побудил меня положить свою душу к ногам Христа и ссылаться только на Его заслуги, как на основании моего принятия» (24–25).

Энн присоединилась к Конгрегационалистской церкви в Брэдфорде в сентябре 1806 года. Ее родители, братья и сестры также обратились и присоединились к церкви. Это происходило по всей Америке — движение, которое мы теперь называем Вторым Великим Пробуждением.

Одним из результатов пробуждения стала возросшая забота о тех, кто не был охвачен Евангелием. Ранее американские протестанты посылали миссионеров к североамериканским индейцам, но не за границу. Так вот, некоторые молодые христиане были убеждены, что повеление Христа идти ко всем народам относится и к ним тоже.

После своего обращения Энн начала преподавать в небольшой школе. Она хотела, чтобы дети, находящиеся на ее попечении, следовали за Христом, но в своих молитвах она путешествовала по всему миру, молясь об обращении всех народов:

«Мое главное счастье теперь состояло в созерцании нравственных совершенств славного Бога. Я страстно желала, чтобы все разумные существа любили Бога» (27).

Страстная забота

Теперь Энн знала, что она здесь, на этой земле, чтобы служить Богу. В 18 лет, прочитав дневник Дэвида Брейнерда, она написала в своем собственном дневнике о своей страсти молиться за все народы и о своей готовности идти туда, куда выберет Христос.

Через год после этого, в июне 1810 года, четверо молодых студентов встретились с Генеральной ассоциацией конгрегационных служителей в Брэдфорде. Они добровольно вызвались нести Евангелие недостигнутым людям Азии. Одним из них был Адонирам Джадсон. Блестящий сын конгрегационного священника, он был обращен после периода восстания. Как и Энн, его обращение привело к страстной заботе о том, чтобы все народы славили Бога.

В тот день будущих миссионеров накормили обедом в доме Хасселтинов. Неудивительно, что Адонираму очень понравилась Энн. Месяц спустя он написал ее отцу:

«Теперь я должен спросить, можете ли вы согласиться расстаться со своей дочерью ранней весной следующего года, чтобы больше не видеть ее; можете ли вы согласиться на ее отъезд и ее подчинение тяготам и страданиям миссионерской жизни… всем видам нужды и страданий; унижению, оскорблениям, преследованиям и, возможно, насильственной смерти. Можете ли вы согласиться на все это ради Того, Кто покинул свой небесный дом и умер за нее и за вас; ради погибающих бессмертных душ; ради Сиона и славы Божьей?»

Мистер Хасселтайн оставил выбор за Энн, которая решила выйти замуж за Адонирама и оставить все, что она знала, ради неизвестного:

«Я радуюсь, что нахожусь в руках [Бога] — что Он присутствует повсюду и может защитить меня как в одном месте, так и в другом. Он держит мое сердце в своих руках, и когда я призвана встретиться лицом к лицу с опасностью, пройти через сцены ужаса и горя, Он может вселить в меня силу духа и дать мне возможность доверять Ему. Иисус верен; Его обетования драгоценны».

В то время морские путешествия были опасны. Письма занимали месяцы, а некоторые так и не приходили. Не было налаженной сети миссий, в которую могли бы отправиться миссионеры. Ничто не было гарантировано: безопасность, здоровье, терпимость — и меньше всего успех. Многие сочли эту идею безумной.

Но Христос не давал Великого Поручения при условии, что можно было гарантировать здоровье, комфорт и безопасность.

Вскоре после прибытия в Бирму в дневнике Энн записано ее желание, чтобы все почитали Бога, ее беспокойство о тяжелом положении людей, лишенных света Евангелия, и ее убежденность в том, что это была привилегия — быть призванной пожертвовать комфортом ради Царства:

«Если бы дорогому Искупителю было угодно помочь мне привести некоторых женщин Бирмы к спасительному знакомству с Ним, моя великая цель была бы достигнута, мои самые высокие желания удовлетворены: я буду рад отказаться от своих удобств, моей страны и моего дома… Когда жестокая, идолопоклонническая, алчная Бирма узнает, что Ты — Бог всей земли, и только Ты заслуживаешь уважения и обожания всех созданий? Поторопи это, Господи, в свое время».

Пенитенциарная система Бирмы действительно была жестокой, включая публичные пытки за мелкие правонарушения. А непомерное налогообложение страны привело большинство населения к крайней нищете. Страстная забота Энн была оправдана.

Мощная уверенность

«Повседневная рутина выживания в суровых и враждебных обстоятельствах, овладение новым языком, сотни часов в дискуссиях с вопрошающими — все это было мотивировано убежденностью в том, что Бог суверенен, и Его обетования верны. Нам нечего ожидать от человека, и все от Бога… Мы на службе у Того, Кто правит этим миром».

Такая уверенность позволила Энн увидеть долгосрочную перспективу. Они закладывали фундамент для будущей работы:

«Мы не можем ожидать многого на таком грубом, необработанном поле; и все же, если мы сможем помочь убрать часть мусора и подготовить путь для других, это будет достаточной наградой… когда мы вспоминаем, что Иисус повелел своим ученикам нести Евангелие народам и обещал быть с ними до конца мира; что Бог обещал отдать народы Своему Сыну в наследство, мы воодушевлены начать, хотя и в разгар уныния, и предоставить Ему даровать успех, в свое время и надлежащим способом».

Она страстно желала, чтобы Христос был возвеличен и души были завоеваны в Бирме — независимо от того, видела она отклик людей или нет.

Постоянный вклад

Жизнь Энн, хотя и короткая, оказала огромное влияние на расширение миссионерского движения в девятнадцатом веке. Энн и Адонирам основали первую церковь в Бирме. Энн была полностью поглощена евангелизацией. Она занималась переводом как на бирманский, так и на сиамский (тайский) языки, включая катехизис. Она открыла школы и активизировала поддержку женского образования.

Энн умерла преждевременно. Ее героические усилия по обеспечению выживания мужа в тюрьме подорвали ее собственные силы. Он будет служить в Бирме еще 23 года, в течение которых будет заложен прочный фундамент для церковной жизни (включая его великолепный перевод Библии).

Со временем эпическая драма истории Джадсона вдохновила поколения баптистских миссионеров. Труды Энн были одними из первых, которые пробудили миссионерский интерес среди протестантского населения в Америке и за ее пределами. Ее мемуары были напечатаны вскоре после ее смерти и выдержали множество изданий. Она была героиней детства второй и третьей жен Адонирама.

В 1815 году 10-летняя американская девочка Сара Холл заплакала, услышав о смерти малыша Энн Роджера, и написала стихотворение, посвященное этому печальному событию. Она и не подозревала, что восемнадцать лет спустя станет второй миссис Джадсон!

«Эпическая драма истории Джадсона вдохновила поколения баптистских миссионеров».

Автор статьи — Шэрон Джеймс

Источник 

Фото

Дорогой пастор, хотите ли Вы, чтобы ваша паства росла? Я не говорю о численном росте. Хотите ли вы, чтобы ваши прихожане росли в своих духовных отношениях с Иисусом?

Ничто так не способствует целенаправленному росту, как домашние группы.

Но какими бы сильными ни были малые группы в жизни вашей церкви, их дух не будет расти автоматически. Ценности, которых придерживаются малые группы в вашей церкви, будут определять отличия между ними — то есть, будут ли они расти, или нет.

Вот пять ценностей малой группы, которые влияют на духовный рост:

1. Поощряйте членов Вашей церкви посещать каждую неделю собрания домашней группы.

Простое посещение раз в две недели не приведет к трансформационным переживаниям в малых группах. Когда люди регулярно посещают небольшие группы, они ставят себя в положение, позволяющее им расти. В Послании к Евреям 10:25 говорится: «Давайте не будем отказываться от привычки собираться вместе, как это делают некоторые. Вместо этого давайте еще больше ободрять друг друга, поскольку вы видите, что День Господень приближается».

Иметь привычку означает делать что-то постоянно. Это является для вас приоритетом. Так же, это одна из причин, по которой мы просим участников наших кампаний по духовному росту посвятить себя малой группе на определенное время. Любой желающий может посещать малую группу на срок от шести до восьми недель. Посещение малых групп каждую неделю в течение двух месяцев дает гораздо лучшие результаты, чем посещение один раз в месяц на протяжении года.

2. Уделяйте приоритетное внимание смирению в своих малых группах.

Вы же не хотите, чтобы в ваших группах одни участники превозносились над другими. Призовите прихожан вашей церкви отказаться от любого проявления эгоизма, прежде чем они попадут в малые группы. Даже один человек, возомнивший себя всезнайкой, способен помешать раскрыться остальным участникам группы.

Павел писал: «Будьте дружелюбны со всеми. Не гордитесь и не думайте, что вы умнее других. Подружитесь с обычными людьми» (Римлянам 12:16).

Ничто не разрушает небольшую группу быстрее, чем один человек в группе, который ведет себя так, будто знает все. Это так не работает. Смирение означает способность к обучению.

3. Убедитесь, что участники малых групп уважительно относятся к сомнениям и страхам людей.

Иногда мы склонны судить о людях по тому, как далеко им нужно расти, а не хвалить их за то, как далеко они уже продвинулись. Уважительное отношение в малых группах делает обратное. Согласно Римлянам 15:2, «Мы должны нести «бремя» быть внимательными к сомнениям и страхам других».

Мы склонны верить, что наши страхи и сомнения рациональны и разумны, но отвергаем страхи и сомнения других. Библия говорит, что мы должны быть внимательны к людям, у которых есть сомнения и страхи, независимо от того, каковы эти проблемы. Один из моих любимых стихов в Библии — «Когда отчаявшиеся люди отказываются от Всемогущего Бога, их друзья, по крайней мере, должны оставаться с ними» (Иов 6:14).

Малые группы должны быть местом, где люди могут открыто делиться своими сомнениями, не беспокоясь о том, что другие их осудят.

4. Позвольте людям честно делиться своими недостатками.

Мы не сможем расти, пока не будем честны в своей борьбе. Как пастор, вы, вероятно, знаете, как трудно людям признавать свои неудачи. Когда кто-то регулярно посещает малые группы, он, надеюсь, будет чувствовать себя более комфортно, рассказывая о своих проблемах.

Библия говорит: «Но, если живем мы в свете, как и сам Он — в свете, значит, мы сопричастны друг другу и кровь Сына Его, Иисуса, очищает нас от любого греха. Если скажем, что мы безгрешны, значит, мы вводим себя в заблуждение и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:7-8 NCV).

Вы можете смоделировать это в своей собственной жизни и в малой группе. Я регулярно рассказываю о том, как наша маленькая группа вместе пережила трудные времена — от финансовых трудностей до болезней и потери близких. Эти трудные времена сплотили нас, и рассказ о них помог нам расти.

5. Позвольте вашим группам стать чемпионами подотчетности.

Малые группы помогают людям расти, поощряя их через подотчетность. Во время собрания малых групп мы поощряем и молимся друг за друга, ставя цели для нашего духовного роста. В Послании к Евреям 10:24 говорится: «Давайте подумаем, как мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам» (NIV).

Каждый человек в вашей церкви нуждается в ком-то в своей жизни, кто подтолкнет его к личностному и духовному росту. Им нужен кто-то, кто будет задавать им сложные вопросы о том, последовательны ли они в своем ежедневном общении с Иисусом. Им нужны люди, которые могут спросить их о том, как обстоят дела в их браке. Небольшие группы могут обеспечить такого рода поддержку подотчетности.

Пастор, малые домашние группы, демонстрирующие эти пять характеристик, станут мощными проводниками преобразований в вашей церкви.

Источник 

Фото

К. С. Льюис моделировал разногласия различными полезными способами. Иногда он заявлял, что те или иные идеи ошибочны. В самом начале «Простого христианства» он предвосхитил возражение против универсальной морали: «Я знаю, что некоторые люди говорят… разные цивилизации и разные эпохи имели совершенно разные нравы». И просто последовал за этим говоря: «Но это неправда». Только после того, как он провел жесткую линию на песке, он поддержал свое сильное заявление.

Иногда он смягчал свои слова, когда другие могли бы их заострить. Это особенно хорошо работает при противодействии распространенным заблуждениям о Евангелии. Например, когда Льюис обратился к утверждению, что христианство — это просто набор правил, которым нужно следовать, он мягко ответил: «Я не думаю, что это лучший способ взглянуть на это. Я бы скорее сказал, что каждый раз, когда вы делаете выбор, вы превращаете центральную часть себя, ту часть, которая выбирает, во что-то немного отличное от того, что было раньше».

В некоторых случаях его блестящие навыки рассуждения позволяли ему разбирать аргументы, прежде чем предлагать правду. Так было, когда он ответил на утверждение, что Иисус был просто хорошим человеком, но не Богом: «Человек, который был просто человеком и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим Учителем морали. Он был бы либо сумасшедшим — на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, либо он был бы Дьяволом Ада. Ибо вы должны сделать свой выбор». Он также принял идею о том, что Иисус никогда не утверждал, что он Бог. Некоторые говорили, что эти утверждения придумали Его ученики. Льюис ответил: «Теория обременяет вас только двенадцатью необъяснимыми сумасшедшими вместо одного».

Конечно, отвечая на менее чем искренние возражения, он не чувствовал необходимости смягчать слова.

Не нужно беспокоиться о шутливых людях, которые пытаются сделать христианскую надежду на «Небеса» смешной, говоря, что они не хотят «провести вечность, играя на арфах». Ответ таким людям таков: если они не могут понять книги, написанные для взрослых, им не следует о них говорить.

Не кажется ли это слишком суровым? Вероятно, так и есть для большинства из нас. Но имейте в виду драматические различия между контекстами, в которых мы живем (обычно разговоры один на один с другом), и платформами Льюиса (радиопередачи, публичные выступления или споры в книгах). В некоторых ситуациях уместно делать широкие или резкие заявления. Однако часто нам следует умерять смелость наших упреков. Но даже когда мы сидим за столом напротив сбитого с толку друга, наши нежные отклики должны быть искренними.

К. С. Льюис хорошо понимал свое время и блестяще реагировал. Одним из его наиболее существенных упреков — и особенно актуальным сегодня — было его осуждение хронологического снобизма. Эта точка зрения утверждает, что то, во что мы верим сегодня, должно быть правдой, потому что это самое последнее. Это предполагает, что мы развились интеллектуально, поэтому наши убеждения должны быть лучше, чем у менее просвещенных людей прошлого.

Льюис много раз возвращался к этой теме, зная, что иногда приходится опровергать предположения, прежде чем предлагать альтернативы. Льюис знал силу хронологического снобизма, потому что он был в плену у него в течение многих лет. Он отверг христианство просто потому, что считал его устаревшим.

Разве вы не знаете людей, которые сегодня так же относятся к аспектам нашей веры? Будь то библейское учение об аде, или человеческая сексуальность, или важность церкви, многие сегодня считают христианскую веру устаревшей. «Это так архаично», — могли бы сказать они. «Сегодня мы более продвинуты в своем мышлении, более научны, более рациональны», — могли бы так же добавить они. На этом этапе нашей доевангелистской тактике необходимо избавиться от хронологического снобизма, стоящего за их непроверенными предположениями.

Оттолкнитесь от предположений

Ответ на чьи-то неисследованные предположения о христианстве может выглядеть так:

Вы говорите, что не верите в ад, потому что это устаревшая идея. Это правильно? Вы думаете, это глупо? Мне интересно: вы думаете, Иисус был глуп? Он говорил об аде больше, чем кто-либо другой в Библии.

Или:

Вы отвергаете христианство, потому что, как вы говорите, христиане — лицемеры. Я много раз слышал, как вы говорите: «По крайней мере, я не лицемер». Разве это самый страшный грех — лицемерие? Разве нет вещей похуже? И вы думаете, что все христиане — лицемеры? Христианских лицемеров больше, чем неверующих лицемеров?

Не все возражения против Евангелия состоят из этого уровня мышления. Мы живем во времена пустых лозунгов и клише. Некоторые люди, похоже, строят свою жизнь на жаргоне вроде «Ты просто должен верить в себя» или «Ты не находишь себя, ты создаешь себя» или «То, что верно для тебя, не обязательно верно для меня». Опять же, нам нужно отступить. Некоторые клише должны рухнуть, прежде чем можно будет погрузиться в глубокие размышления.

Стоит заранее продумать, как вы могли бы это сделать. Иногда я просто говорю: «Правда?» или «Мы можем это обсудить?» или «Что эта фраза значит для вас?» Нескольких коротких ответов, подобных этим, может быть достаточно, чтобы пробиться сквозь стены лозунгов.

Подвергайте сомнению вопрос

Иногда нам нужно задать вопрос, прежде чем мы на него ответим. Это требует некоторой практики, но я убежден, что это навык, который мы все можем развить.

Например, если кто-то спросит: «Вы хотите сказать, что атеисты не попадают в рай только потому, что они не верят в Бога?» вы могли бы ответить: «Зачем атеисту хотеть попасть на небеса?» Человек может выглядеть смущенным вашим ответом, но не позволяйте замешательству с его стороны вызвать уныние с вашей стороны. Иногда люди должны чувствовать себя озадаченными, прежде чем они рассмотрят другую точку зрения.

Мы могли бы продолжить словами: «Я не понимаю, почему те, кто прожил всю свою жизнь отдельно от Бога, захотят провести вечность с этим Богом». Проницательность К. С. Льюиса может сформировать нашу точку зрения: «В конце концов, есть только два типа людей: те, кто говорит Богу: «Да будет воля Твоя», и те, кому Бог в конце говорит: «Да будет воля Твоя».

Или если люди спросят Вас (часто с изрядной долей осуждения), пытаетесь ли вы обратить их, вы можете ответить: «Звучит так, как будто вы пытаетесь обратить меня». Они будут в ужасе от этого обвинения. Но они должны признать, что хотят обратить Вас в христианство, которое не пытается обращать людей!

Их усилия обратить Вас в свою веру столь же целенаправленны, как и Ваши усилия обратить их. Конечно, вы могли бы попробовать другую тактику и шокировать их словами «Конечно, я пытаюсь обратить вас! Каким бы я был христианином, если бы не пытался? Иисус сделал это своей последней заповедью для своих последователей — сделать учениками каждого». Если они немного смягчатся, вы можете добавить: «Разве каждый не пытается рассказать другим о хороших вещах, которые он нашел?». Например: «Вы должны попробовать блюда в этом новом ресторане» или «Вы должны пойти посмотреть этот фильм». Разве мы не хотели бы, чтобы люди говорили нам, нашли ли они что-то действительно замечательное?»

Источник 

Фото

В моей жизни есть человек, которым я восхищаюсь больше всего, после Бога, конечно же,  им является человек по имени Кент Хьюз. Он был пастором более 40 лет, и когда ему исполнилось 75, он вышел на пенсию, чтобы помочь заполнить временную вакансию в моей семинарии.

Когда я жил в Филадельфии, мы с ним принадлежим к одной церкви, и я помню, как однажды мы с женой случайно сели рядом с ним и его женой. Тогда я представил ему свою жену, он спросил нас, как долго мы женаты. Мы сказали ему: «На самом деле на этой неделе наша шестимесячная годовщина». Затем я спросил его, как долго он и его жена были женаты. Он сказал: «Пятьдесят два года. Так что примерно в 100 раз дольше, чем вы»

Причина, по которой Кент Хьюз — один из тех, которыми я больше всего восхищаюсь, заключается в том, что он оставался верным до конца. Его любовь к Богу, к церкви Христа и к своей жене очень очевидна. В мире, наполненном скандалами и историями о деконверсии, он остался верен Богу и своей жене на протяжении всей своей жизни.

Это именно та жизнь, о которой я мечтаю. Но как нам это достичь?

В Откровении 3 главе, Иисус пишет письмо церкви в Сардисе именно об этом. Это призыв закончить то, что ты когда-то начал. В частности, это письмо о перекрестках, тех моментах в вашей духовной жизни, которые определяют, закончите ли вы то, что начали, или будете медленно отдаляться от Бога.

Если вы были христианином в течение некоторого времени, вы, вероятно, испытывали взлеты и падения в своем хождении с Богом — духовные взлеты, но также и духовные падения.

Это совершенно нормально. Самое главное, что вы делаете в эти тяжелые времена? Вот о чем это письмо.

Будьте бдительны

Как пишет Роберт Х. Маунс в своей книге, Сардис когда-то был одним из самых могущественных городов древнего мира. И одной из причин этого была его стена. В городе была горная крепость со стенами, которые возвышались на 1500 футов над землей, и это делало город почти неприступным.

Но в 549 году до н. э. персидский царь Кир разгромил город, и он сделал это прямо под носом у сардов. Он послал кого-то залезть в расщелину, которую нашел в стене.

Если бы стражи города обратили хоть какое-то внимание, они бы увидели приближающегося альпиниста и могли бы легко победить его. Но они не обращали на это никакого внимания, и поэтому он поднялся на все 1500 футов стены, вошел в город, открыл главные ворота и впустил персидскую армию.

Из-за того, что Сарды не смогли оставаться бдительными, персам даже не нужно было преодолевать стену. Они прошли прямо через главные ворота и разгромили город.

И вы могли бы подумать, что после этого сарды усвоили бы свой урок. Но то же самое повторилось в 216 году до н. э.

Иисус начинает свое письмо христианам в Сардисе, призывая их «пробудиться» (Откр.3:2). Мы могли бы также перевести эту фразу: «Будьте бдительны». Это повеление ранило бы сердца последователей Иисуса в Сардисе. Они знали о последствиях принятия на себя ответственности за свою безопасность и неспособности оставаться начеку.

Мы все уязвимы

Иисус говорит, что-то же самое верно и в нашей духовной жизни. Чтобы закончить то, что вы начали, вам нужно оставаться внимательным к своей вере. Опасно предполагать, что твое сердце не уязвимо для нашего врага.

Дьявол очень реален, и он очень хитер. Часто его стратегия похожа на стратегию персидских воинов, кто завоевал Сардис — проникнуть внутрь и открыть ворота изнутри. Он пытается медленно и тонко заманить вас желать чего-то иного, кроме Бога, изменить вас изнутри, приспособить вашу жизнь к идолам наших дней. И все, что ему нужно сделать, это отклонить вас на один градус от курса, и постепенно, со временем, вы обнаружите, что все дальше и дальше отдаляетесь от Бога.

Вот что случилось с сардинцами. Они приспособили идолов своей культуры и таким образом испачкали свои одежды (Откр.3:4), как пишет Грант Р. Осборн.

Легко начать наш путь определенным образом и приобрести репутацию христианина, но затем, с течением времени вместо того, чтобы расти в святости, мы постепенно все больше и больше становимся похожими на наших знакомых / коллег / членов семьи — нехристиан.

Так как же этого избежать? Как оставаться бдительными и заканчивать то, что начали?

Три ключа для завершения миссии

Это нормально — испытывать моменты падения в нашей духовной жизни. На самом деле социологи обнаружили, что в середине какого-либо действия обычно происходит провал, как пишет Дэниел Х. Пинк в книге «Научные секреты идеального времени» (115). Будь то наше счастье, энергия в течение дня или наша работа над проектом, почти всегда происходит спад в середине. Мы начинаем трудится с неиссякаемой силой, и, в конце концов, она незаметно для глаз снижается.

Это происходит и в нашей духовной жизни. Это часть нашей падшей природы. Наши сердца склонны блуждать, склонны покидать Бога, Которого мы любим.

Самое главное, как вы реагируете, когда находитесь в этой средней точке? Позволите ли вы спаду продолжаться, или проснетесь и снова подниметесь на этот холм?

Письмо Иисуса к церкви в Сардисе рассказывает нам, что делать в эти времена. Это дает нам три ключа к завершению того, что вы начали. В этом нет ничего экстраординарного. Они не о переживаниях на вершине горы. Это простые выражения повседневной верности. Но они — ключ к тому, чтобы стать сильными.

1. Помните

«Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр.3:3). Первый ключ — это помнить. И лучший способ запомнить то, что вы получили и услышали, — это поклоняться вместе с Божьим народом каждое воскресенье. Мы собираемся, чтобы вспомнить, кто такой Бог, что Он обещает нам и как Он призвал нас жить вместе с Ним. Чтобы закончить то, что вы начали, вам нужно позволить Слову Божьему восстанавливать и питать вашу душу каждое воскресенье.

2. Продолжайте

Второй ключ — сохранять. Мы должны не только помнить о путях Божьих. Мы также должны сохранять их в своем сердце и действиях. В нашем хождении с Богом есть элемент воли. Мы должны следовать Божьим заповедям, даже когда это нам чего-то стоит, даже когда нам этого не хочется, даже когда мы не понимаем.

И помните, что Вы не один. Сила Божья действует в Вас. Просите Его о помощи и просите о помощи Вашего друга-христианина.

3. Покайтесь

Третий ключ связан со вторым. Это еще одна волевая команда, и обратная сторона сохранения. Делайте то, что повелевает Бог, и раскаивайтесь в тех вещах, которые Вы делали, но не должны были делать.

И помните: Божьи объятия широко распахнуты, чтобы принять Вас. Если Вы придете к Нему и покаетесь, Он всегда простит Вас.

Три обещания

У всех нас бывают периоды сухости в наших душах, духовные спады, времена, когда мы удаляемся от Бога, но если в эти времена Вы помните, соблюдаете верность и каетесь, тогда Иисус дает вам три обещания в этом письме.

Его первое обещание состоит в том, что вы будете одеты в белые одежды (Откр.3:5). Белая одежда — символ чистоты. Это обещание, что, если вы омыли свои запятнанные одежды в крови Иисуса Христа (ср. Откр.7:9-14), то ваши грехи будут покрыты, и когда вы доживете до того последнего дня, закончив то, что начали, вы будете ходить в белом, чистом и непорочном одеянии перед Богом.

В римской культуре ношение белого было символом победы и торжества.

Иисус обещает, что подобно римскому полководцу, возвращающемуся с победы над своими врагами, Он вернется к нам Победителем над всеми грехами и смертью. Мы можем закончить то, что начали, потому что Он закончит то, что начал. И как римские войны празднуют свою победу, так и мы в этот день будем праздновать так, как никогда раньше!

Второе обещание Иисуса состоит в том, что Он никогда не вычеркнет Ваше имя из книги жизни (Откр.3:5). Если у вас есть искренняя вера в Него, Он сохранит вас до конца. И Вы закончите то, что когда-то начали!

И третье обещание Иисуса является кульминацией всего отрывка: «исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр.3:5). Это изображение Иисуса в роли судьи, выносящего свой вердикт. Тех, кто верен до конца, Он объявит в тот последний день перед Отцом, что они праведны, чисты и победоносны.

Все мы переживаем духовные спады и времена, когда удаляемся от Бога.

Самое главное — это то, что Вы делаете в трудные времена. Протяните к Нему свою руку. Закончите то, что когда-то начали.

Источник 

Фото