All posts by christianredactor

Книга Пророка Амоса повествует о верховном Боге творения и завета, который объявляет суд над непослушным Израилем и в то же время провозглашает надежду на будущее царство для народа Божьего. В каком-то смысле это могло бы описать большинство пророческих книг Ветхого Завета. Тем не менее, Амос не отказывается от своего удара, подчеркивая эти особенности несколькими отличительными способами.

Вступительный стих Пророка Амоса задает исторический контекст, в котором должна быть прочитана книга. Послание Пророка Амоса 1:1 определяет самого пророка, как пастуха из города Южного царства (ср. Амос 7:13-14). Этому иудейскому пророку дано послание «об Израиле» (о разделенном царстве см. 1 Царств 12:1-20).

Два царя, упомянутые в послании, Озия, царь Иудейский, и Иеровоам (II), царь Израильский, жили во время служения Амоса в 8 веке до нашей эры. Помимо вступительного стиха, единственная другая биографическая информация, известная о пророке Амосе, содержится в Амосе 7:10-15, где он отрицает, что был профессиональным пророком (т.е. он не зарабатывал на жизнь гаданием). До того, как Бог призвал его как пророка, Амос, вероятно, был богатым пастухом или фермером (7:14).

Вступительные стихи этой книги содержат гораздо больше, чем просто общую информацию о личности и времени Амоса. Эти стихи предупреждают читателей об основополагающей реальности того, что все последующее является божественным откровением.

В то время как Амос был посланником, его послание было чем-то, что он получил от Бога, который говорит с Сиона (1:2). Другими словами, это пророчество Писания не было произведено по воле человека, но Амос говорил от Бога, когда на него сходил Святой Дух (2 Пет.1:21). Прежде чем Книга Амоса будет посвящена чему-либо еще, она расскажет о триедином Боге нашей Библии с двумя Заветами.

Бог Творения

Амос подчеркивает два аспекта Бога, которые важны для всей книги. Во-первых, он говорит, что Бог — творец. Три высказывания на протяжении всей книги освещают эту характеристику (4:13; 5:8-9; 9:5-6). Вместе эти гимны провозглашают величие и суверенитет Бога над всем творением. Он — Тот, Кто образует горы (4:13) и определяет ритмы движения планет и гидрологический цикл (5:8). Самые высокие места земли находятся под Его ногами (4:13). И все было создано им и для Него (ср. Рим.11:36; 1 Кор.8:6; Кол.1:16).

Это дает читателям столь необходимую перспективу. Книга Амоса изобилует грубыми злоупотреблениями властью (ср. 2:7; 4:1; 5:11; 8:4, 6). В мире, где сильные угнетают слабых, а слабые угнетают тех, кто слабее, важно помнить, где находится истинная власть. Суверенный Бог над всем творением рассматривает все человеческие возможности в перспективе. Примечательно, что в Книге Амоса — Бог, обладающий всей властью, также проявляет доброту к слабым.

Бог Завета

Второй аспект Бога, который важен для послания Амоса, заключается в том, что Царь Небес — это Бог Завета. В Амосе 3:1-2 Бог отмечает свои уникальные заветные отношения с Израилем. Вместо этого заветного статуса, обеспечивающего неприступное процветание, Он принес повышенную ответственность. Согласно закону, Израиль должен был жить так, чтобы возвещать величие и близость Бога (ср. Втор.4:5-7), а также опосредованное благословение миру (Исход.19:5-6).

Однако вместо того, чтобы отображать благость Бога, народ Божий больше походил на своих нечестивых соседей (Амос 1:3-2:12). В Книге Амоса показано, что Бог верен Завету, объявляя условия и решения завета, особенно в том, что касается отношения народов друг к другу. Этот последний момент важен относительно того, как Амос изображает центральную теологическую проблему в книге.

Грех идолопоклонства лежит в основе неверия израильтян в Ветхом Завете, особенно в Посланиях Пророков (ср. Иер.1:16; Иез.8:10; Ис.2:8; 42:8; Ос.3:1; Мик.1:7; Зах.10:2). Однако в Послании Амоса очень редко упоминаются другие боги (например, Амос 5:26; 8:14). Речь, скорее, идет о горизонтальном измерении заветной жизни народа.

Вместо того чтобы заботиться о бедных, власть имущие обогащались за счет обездоленных (2:6; 8:5-6). Это резко контрастировало с характером Бога, показанным в главе Исхода. Он заботился о людях, когда они были слабы, побеждал их врагов, укреплял их на земле и возвышал лидеров (2:9-10). Учитывая доброту Божью, призыв к людям состоял в том, чтобы поступать с другими так, как Бог поступил бы с ними. Действительно, история обратила свой взор на Израиль. Но там, где справедливость и праведность должны были течь, как вода (5:24), жестокость и несправедливость затопили землю.

Тем не менее, люди были не менее активны в религиозной жизни (4:4-5). На самом деле, они утверждали, что какой-то бог был с ними (5:14). Их отношение друг к другу ясно давало понять, что они полностью служат другому богу. Бог, который допускает благочестие наряду с несправедливостью, не является Богом Библии. Писание ясно дает понять, что мы никогда не сможем отделить то, во что мы верим, от того, как мы живем (ср. Иакова 2:18). Плохая теология приносит плохие плоды.

Для Израиля единственным ответом верного Бога на Его неверный народ, заключивший завет, был суд. Это произойдет через будущее изгнание с земли (3:11; 7:11, 17; ср. Лев.26:33). Бог объявляет, что на этом суде «пришел конец моему народу» (8:2).

Надежда для народов

Преобладающий тон Книги Амоса — это тон осуждения. Действительно, в книге есть лишь несколько проблесков надежды (5:4-6, 14-15). Хотя читатели могут найти это дезориентирующим, это важное напоминание о том, что грех, как вертикальный, так и горизонтальный, не является незначительным для Бога творения и завета. И хотя суд имеет первостепенное значение, Амос ясно показывает, что есть надежда за пределами суда (9:11-15).

Хотя только в форме семени, книга Амоса сигнализирует о Божьей искупительной цели, видимой во всем Писании. От начала и до конца триединый Бог творения и завета показан верным в суде и спасении во славу Своего Имени.

Автор статьи — Эндрю М. Кинг, доктор философии в Южно-Баптистской теологической семинарии.

Источник 

Фото

Невероятный, эпический, до мурашек будоражащий, оставляющий осадок — слова, часто используемые в описаниях фильмов, но они особенно подходят для рецензии такого фильма, как «Дюна» режиссера Дени Вильнева.

Оригинальный роман Фрэнка Герберта — шедевр научной фантастики и сложного мироустройства, и Вильнев очень мудро и совершенно мало отклоняется от исходного материала в повествовании. То, чего фильму не хватает в деталях, он восполняет в кинематографическом масштабе. И если некоторые из тонкостей мира Фрэнка Герберта нарисованы широкими штрихами, адаптация Вильнева прекрасно отражает масштаб истории.

Действие происходит через несколько тысяч лет в будущем, Дюна следует за молодым Полом Атрейдесом (Тимоти Шаламе), единственным сыном герцога Лето (Оскар Айзек) и его супруги, леди Джессики (Ребекка Фергюсон). Дом Атрейдесов — богатый клан в империи падишаха и ее сложной динамике межпланетного феодализма. Это делает Атрейдеса мишенью. Падишах-император вступает в заговор против дома с его заклятыми врагами, Харконненами. Пол должен выбраться из-под последствий этого предательства.

Мир книги Герберта густонаселен запоминающимися персонажами и обстановкой, но именно фильм «Дюна», в такой же степени история о более крупных силах, которые движут Вселенной — политически, экономически и духовно, — как и об отдельных людях, которые ее населяют.

Ключом к финансовой динамике Дюны является Меланж (или пряность)— вещество, необходимое для межзвёздной навигации. Пряность занимает центральное место во вселенной Дюны. Она может употребляться в пищу, имеет аромат корицы, но точный вкус пряности не повторяется. Это самый ценный товар человечества, найденный только на пустынной планете Арракис. Он продлевает человеческую жизнь и, в больших количествах, наделяет определенной степенью предвидения. Без меланжа межпланетные путешествия рухнули бы вместе с империей, охватывающей всю известную вселенную. С его помощью Космическая Гильдия сохраняет монополию на межзвездные путешествия, падишах-император Шаддам IV сохраняет свое положение на вершине феодальной системы, члены клана Харконненов сохраняют свои финансовые позиции в качестве завидных лордов Дюны, и очень многие важные люди зарабатывают много денег на этом.

Писатель Фрэнк Герберт, почти наверняка предполагал, что торговля специями в Дюне послужит метафорой для эксплуататорской торговли ископаемым топливом на Западе, и аналогия не менее очевидна. Целые эпохи в будущем — наш родной мир, давно потерянный во времени и катастрофе, — человечество ведет ту же скучную игру. В эпоху средневековья короли и папы Европы маскировали политическое соперничество под священную войну. В 18 веке процветание Американского Юга было достигнуто за счет рабства. В 21 веке дешевую западную одежду шьют низкооплачиваемые бангладешские женщины, работающие в опасных для жизни условиях. Тысячелетия спустя империя падишахов держится на плаву за счет эксплуатации одной пустынной планеты и ее народа.

Миф и манипуляция

Но в то время, как финансовая динамика Дюны довольно проста, действуют и другие силы, как более тонкие и коварные. И если Герберт язвителен в своей критике эксплуататорской финансовой политики, он откровенен и в своем отношении к манипулятивным религиозным практикам.

Бене Гессерит — это древнее квазирелигиозное сестринство, которое на протяжении многих жизней руководило политикой человечества из тени. Посредством тщательно организованных браков, генетических манипуляций и случайного стратегического обольщения они обрезали ветви самых могущественных генеалогических древ, чтобы создать своего долгожданного мессию, Квисац Хадераха. Этот человек, благодаря селекционному разведению и интенсивной тренировке, обладал разумом, достаточно мощным, чтобы видеть сквозь пространство и время, что позволит ему безопасно и надежно управлять человечеством в неопределенном будущем.

Они даже потратили поколения, засеивая вселенную новостями о его пришествии, насаждая пророчества о его пришествии глубоко в культурной памяти бесчисленных обществ. На Дюне, Пол быстро оказывается связанным с рассказами о том, что жители Арракиса, фримены, называют Лисан аль-Гаиб, мессианскую фигуру, которая, как они верят, не только разрушит власть своих угнетателей, но и превратит пустыню Арракиса в райский сад. Пол, однако, разочарован своим правом по рождению.

«Они видят то, что им велено видеть», — вздыхает он, ведя диалог с леди Джессикой, когда паломники-фримены собираются, чтобы поглазеть на него. Они — несчастные носители мифов, призванных укрепить власть, и Пол это знает. Юный Атрейдес не горит желанием быть чьим-либо мессией.

И все же, преданный своими союзниками, преследуемый врагами и брошенный в пустыне, он становится именно им. Поскольку все остальные союзники Атридесов мертвы, захвачены в плен или дезертировали, Пол и его мать могут обратиться только к фрименам. И герцога Атрейдеса будет недостаточно, чтобы создать армию из этих кочевников. Его место можно занять только в роли Лисан аль-Гаиб.

В поединке, который обеспечивает Полу его вступление в сообщество фрименов, молодой герцог уже может ощутить ужасную цель, намеченную для его будущего. Когда начинается битва, он слышит: «Пол Атрейдес должен умереть, чтобы Квисатц Хадерах восстал».

Юный Атрейдес будет великим, не сомневайтесь, но, вступив в роль, предназначенную для него Бене Гессерит, он потеряет значительную часть своей человечности. Он знает это, боится и даже ненавидит это, но все же, хотя бы из-за отсутствия вариантов, он выбирает дальнейшую жизнь. Можно было бы выдвинуть аргумент, что отдельным персонажам Дюны не хватает способности по-настоящему выйти за рамки пути, проложенного их культурой, наследственностью или унаследованной религией. Даже Пол, невероятно привилегированный и полностью осознающий движущие им силы, не может выбрать другую дорогу.

Это не первый случай, когда Вильнев исследует темы детерминизма. В «Прибытии» встреча с инопланетной расой дает главной героине Луизе Бэнкс (Эми Адамс) возможность заглянуть в свое будущее. Однако свободная воля и детерминизм встречаются: Бэнкс видит свое определенное будущее (во всей его красе и трагедии) и свободно выбирает его. Однако люди Дюны оказались в ловушке банальных, циклических моделей человеческой расы.

Знакомый мир

Было бы легко просто поднять руки и поблагодарить Бога за то, что смерть и воскресение Христа освобождают нас от общих грехов и системных пороков нашего времени. Пол, Джессика, Лето и остальные могут быть пленниками той или иной формы натуралистического детерминизма, но мы свободны выбирать лучший путь.

Но так ли это?

Действительно, было бы легко охарактеризовать вселенную Герберта как не что иное, как суровое и удручающее изображение мира без истинного спасителя. Но крестовыми походами руководили священники, а не язычники. Довоенный Юг был якобы христианским.

Процессы отделения нашей учебной программы, политики, инфраструктуры и конфессий от вечных грехов жадности и стремления к власти является нелегкой задачей. Но эта задача должна начаться с признания существования таких недугов.

История Фрэнка Герберта — не особенно счастливая, и его будущий мир совсем не обнадеживающий. И все же это описано прекрасно, болезненно и неизбежно честно.

Источник 

Фото 

В современном Западе у церквей существуют проблемы с ее публичным имиджем. С появлением цифровых медиа и усилением технологий, образ, который мы часто представляем миру, — это не Христос, а мы сами. Мы создаем мини-знаменитостей во имя Иисуса, призывая мир следовать за нами. Иногда вопрос о том, действительно ли Иисус прославлен, может становиться незначительным.

Сосредоточение внимания на знаменитостях оказывает разрушительное воздействие на собрания, членов церкви и лидеров. В некоторых североамериканских церквях прихожане впали в культы, основанные на личностях, которые продвигают свою славу под предлогом провозглашения Евангелия.

Если церковь хочет восстановить свою власть в качестве контркультурного свидетеля Христа, мы должны оценить последствия такого рода идолопоклонства. Мы должны научиться распознавать культы личности, большие или маленькие и предотвращать их появление.

Последствия культов личности

Если личность больше Иисуса, то и послание личности тоже. По мере того, как личности возвышаются и приобретают влияние, они становятся бесспорными арбитрами истины, вплоть до того, что могут пренебречь повелением Иисуса.

Когда это происходит, пророческий голос церкви теряется. Личность, а не пророческое Слово Бога, становится голосом власти. Сила и истина Священного Писания заменяются человеческими словами. Когда церковь возвышает слова одного харизматического лидера, слова Христа умаляются.

Вера церкви больше не основывается на Христе, но на личности. Вместо того чтобы доверять тому, что Христос сказал через свое Слово, люди доверяют всему, что говорит личность. Вера церкви сейчас находится в опасном положении, поскольку она была оторвана от Христа.

Теперь поддерживающим фактором для церкви является личность лидера. Церковь не вырастет в полноту тела Христова, а станет лишь дешевой имитацией личности, возглавляющей церковь. Если Иисус не ценится в церкви превыше всего остального, начните надевать свой похоронный наряд.

В формах идолопоклоннических культов личности церковь начинает проповедовать и восхвалять личность, а не Иисуса Христа. И это является богохульством.

Многие из этих эффектов могут проявляться в церквях, которые на первый взгляд кажутся здоровыми и успешными. Это может произойти даже в церквях, утверждающих историческое, православное христианство. Поэтому, как мудрые христиане, мы должны научиться определять, когда формируются культы личности.

Как определить культы личности

Бесстыдная самореклама: возможно, это явный признак культа личности, и обычно его легче всего заметить. Посмотрите на социальные сети или веб-страницу личности, или церкви. Заполнены ли они фотографиями личности на сцене и перед большими толпами? Культы личности заставляют вас обратить внимание на одного человека, и он не из Назарета. Культы личности предлагают вам множество возможностей стать подписчиками. Часто это не евангелизация или ученичество, а самореклама.

Цифры имеют наибольшее значение: количество подписчиков или сумма собранных денег — это вопрос регулярного внимания и оправдывает работу личности. Такое количество людей не может ошибаться, возможно, у вас возникнет соблазн подумать.

Если тех, кто поднимает вопросы или проблемы, заставляют замолчать или оттесняют на обочину, возможно, вы имеете дело с культом личности. Культы личности объединяются вокруг одного человека. Любой, кто не находится на борту — кто бросает вызов, не согласен с какими-то высказываниями или действиями — обычно вытесняется.

Некоторые диагностические вопросы

Является ли личность скромной, доступной и склонной к служению?

Поощряют ли вас социальные сети следовать за Иисусом или за личностью?

Видите ли, вы честные фотографии личности или только изображения успеха?

Разделяет ли личность лидерство с другими?

Не кажется ли вам, что, следуя за этой личностью, вы покупаете продукт, который делает вас инсайдером?

Проявляет ли личность какую-либо ответственность?

Если бы личность оставила веру, вы бы чувствовали себя обязанным сделать то же самое?

Есть только один человек, достойный такой славы и внимания: Иисус. Когда мы строим наши церкви вокруг любой личности, кроме Иисуса, мы лишаем Его поклонения, которого Он заслуживает. В нем мы не видим кого-то, кто жаждет внимания, славы и влияния. Мы видим смиренного Спасителя, желающего стать ничем, чтобы Он мог быть нашим всем.

Источник

Фото 

Всем доброго утра, и добро пожаловать к нам в гости на ежедневный подкаст Пастора Джона Пайпера! За время выходных, у нас накопилось более пятидесяти вопросов, которые терпеливо ждут ответа в почтовом ящике, и все они касаются курения сигарет, вейпинга и никотиновой зависимости — темам, которые до сих пор не рассматривались в обсуждении на нашем подкасте. Вопросы включают в себя такие подпункты, как: является ли курение сигарет грехом? Является ли курение «преднамеренным» грехом, умышленным грехом, как то, о чем мы читаем в Послании к Евреям 10:26? Является ли грехом для кого-то курить в помещении, тем самым подвергая опасности здоровье некурящих в доме? И, конечно, у нас есть несколько электронных писем от родителей, наблюдающих, как их подростки пристрастились к никотину с помощью вейпов. Должны ли они быть обеспокоены? Здесь нужно многое обсудить. В нашем первом исследовании этих взаимосвязанных тем, какие мысли приходят вам в голову?

Управление по контролю за продуктами и лекарствами Соединенных Штатов требует, чтобы на пачках сигарет были предупреждения о вреде для здоровья с 1969 года. По состоянию на май 2021 года существует одиннадцать утвержденных предупреждений. И вот, только шесть из них, размещенные на сайте FDA (Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов).

— Курение вызывает рак головы и шеи.

— Табачный дым вызывает смертельные заболевания легких у некурящих.

— Курение вызывает катаракту, которая может привести к слепоте.

— Курение вызывает рак мочевого пузыря.

— Курение вызывает диабет 2 типа.

— Курение во время беременности замедляет рост плода.

Больше не обсуждается вопрос о том, является ли никотин вредным наркотиком и вызывает ли курение многочисленные заболевания. Никотин вреден — какую бы форму вы ни выбрали, принимаете ли вы его через рот или вдыхаете через легкие.

Когда риск — это неправильно

В Библии очень ясно написано, что идти на смертельный риск — благородный и прекрасный поступок, когда вы делаете это, вверяя свою душу Иисусу и с целью спасения других людей, особенно людей, находящихся в вечной опасности.

Но в Библии нет похвалы тем, кто рискует своей жизнью или здоровьем ради личного удовольствия. Библия называет это лживым желанием (Ефесянам 4:22). Это желание, которое обещает одно, а затем выполняет другое. Это не коренится в желании показать, что Иисус в высшей степени желанен для нас. Библия говорит в 1 Коринфянам 6:19-20,

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии».

Поэтому самим курильщикам прежде всего, нужно спросить у самих себя и Бога, является ли ваше решение нанести вред своему телу и, возможно, другим людям, продиктованным желанием прославить Бога своим телом, или это просто заставляет вас выглядеть потакающими своим желаниям? Так что да, родители должны быть обеспокоены, и да, совершенно неправильно использовать смертельный наркотик, чтобы успокаивать свои нервы.

Давайте подумаем о еще одном не мало важном вопросе, и назовем семь шагов от первой сигареты до смерти и посмотрим.

1. Многие люди, особенно молодые, делают первый шаг к курению, потому что это «круто». Когда я говорю «круто», я имею в виду три элемента:

«Крутость» включает в себя чувство освобождающей независимости от власти и авторитетов. Этот авторитет может быть придурковатым, фундаменталистским, хвастливым подкастером, как я, или это могут быть родители, или это могут быть традиции, от которых вы устали.

Крутость включает в себя ощущение, что теперь у вас есть образ привлекательности, по какой бы то ни было причине. Крутость обычно включает в себя чувство принадлежности к группе, которой вы восхищаетесь.

Таким образом, первый шаг к курению часто мотивируется сильным желанием быть крутым в этих трех смыслах.

2. Желание быть частью крутой группы дает необходимую психологическую силу, чтобы с самого начала отрицать, что вы причиняете вред себе или другим. Чувство «крутости» усиливает отрицание.
3. После начальной тошноты, кашля или головокружения — если вы пройдете через эту фазу — возникает никотиновый кайф, который в контексте отрицания ощущается как оправданная награда. Это приятно.
4. Теперь начинается притяжение кайфа. По мере того, как оно становится сильнее, желание переходит от избранного удовольствия к жажде осознанной потребности. Это иногда называют зависимостью. Но я обычно не решаюсь использовать это слово, потому что оно создает впечатление беспомощности, когда мы все знаем, что, если кто-то поднесет паяльную лампу к вашему лицу, вы сможете положить сигарету.
5. По мере того как человек привыкает к этой привычке, у него легко может развиться чувство безразличия к тому, как она негативно влияет на других, будь то дома или на публике.
6. По прошествии достаточного времени наступает негативное воздействие на здоровье (или последствия): заболевания легких, сердца, почек, высокое кровяное давление, проблемы со зрением. Тело в конце концов сигнализирует с помощью физической боли о глупости, которую мы отказываемся видеть в рациональных или моральных аргументах.
7. Смерть может наступить раньше, чем это было бы в противном случае, или, возможно, более болезненно.

Вредные привычки и Библия

Теперь не нужно быть знатоком Библии, чтобы понять, что каждый из этих шагов включает в себя склонность или склонности и действия, которые противоречат Духу Христа.

Когда желание быть «крутым» побеждает призыв к мудрости, смирению, свободе и самообладанию, «крутость» становится идолом; она становится более драгоценным чувством, чем путь Христа. Это главный довод, к которому родители должны обратиться, воспитывая детей. Что будет их сокровищем и их проводником — Христос или толпа?

Второй шаг — тот, который отрицает вредность никотина, — это просто самообман. Библия снова и снова призывает нас не обманываться: «Вы познаете истину, и истина освободит вас» (Иоанна 8:32).

Третий шаг поднимает физическое возбуждение выше моральных требований мудрости и святости. Когда Петр сказал: «Я призываю вас, как странников и изгнанников, воздерживаться от плотских страстей, которые ведут войну против вашей души» (1 Петра 2:11), он имел в виду, что существуют душевные удовольствия и обязательства души, которые должны управлять желаниями тела и удерживать нас от самоповреждения.

На четвертом этапе мы попадаем в зависимость от наркотика. Павел писал: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1-е Коринфянам 6:12).

На шестом шаге, как и в случае с большинством вредных привычек, они становятся проблемой не только для нас, но и для других. Наше безразличие к этому — просто недостаток любви: «Пусть каждый из вас заботится не только о своих собственных интересах, но и об интересах других» (Филиппийцам 2:4).

Да, в конечном итоге мы все умрем, Вы правы. Но ускорять наше время с помощью самоудовлетворения и эгоистичного удовольствия — это не подчинение провидению, а неспособность оценить драгоценный дар жизни, данной нам Богом.

Небольшой напутственный совет родителям: с самых ранних лет, с молитвой и вдумчивым использованием Библии, воспитывайте своих детей и размышляйте вместе, общаясь на такие темы, как:

— свобода от стадного менталитета необходимости быть крутым;

— любовь к истине;

— страсть к самоконтролю и самоотречению ради большей радости праведности;

— глубокое обязательство никогда не быть порабощенным ничем в этом мире;

— сильная забота об интересах других, а не только о наших собственных;

— правильное управление даром здоровья и жизни;

— бесстрашие перед лицом смерти, но отказ рисковать ею ради личного удовольствия.

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель христианского портала desiringGod.org, ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

«Созданию многих книг нет конца» (Экклз. 12:12) — это, по-видимому, особенно верно в отношении книг о продуктивности, которые льются из печатных прессов нескончаемым потоком. Многие из этих названий стали классикой, например, «Как добиться успеха» Дэвида Аллена, «7 привычек высокоэффективных людей» Стивена Кови и совсем недавно вышедший бестселлер Джеймса Клира «Атомные привычки».

Тем не менее, хотя из таких книг можно многое почерпнуть, все меньше книг о результативности действий написано с явно христианской точки зрения. В последние годы этот пробел начали заполнять такие замечательные работы, как «Что лучше — дальше» Мэтта Пермана, «Делай лучше» Тима Чаллиса и «Безумно занятой» Кевина Дейонга.

Именно к этой последней категории относится книга Джордана Рейнора «Искупление вашего времени: 7 Библейских принципов для того, чтобы быть целеустремленным, настоящим и невероятно продуктивным»: книга о производительности, которая явно является христианской по своему мировоззрению.

Искупление Вашего времени: 7 Библейских Принципов для того, чтобы быть целеустремленным, настоящим и невероятно продуктивным

Несмотря на огромные ресурсы для управления временем и баланса между работой и личной жизнью, способность развивать эффективность и равновесие, необходимые для управления всеми нашими достойными занятиями, часто может казаться удручающе недостижимой. Причина нашей борьбы заключается в том, что системы управления производительностью и временем, фокусируются на индивидуальных привычках, а не на более значимых и длительных изменениях образа жизни. Но, как оказалось, есть лучший способ полностью раскрыть наш потенциал.

Что нам нужно, так это операционная система, которая учитывает весь спектр нашей жизни. На этих страницах автор бестселлеров Джордан Рейнор использует семь принципов управления временем, взятых из примера того, как жил Иисус.

Принципы и практика

Джордан Рейнор предлагает семь принципов и 32 практики, которые помогут читателям избавиться от своих списков дел и продвинуться к самым важным и стратегическим действиям в жизни. Все семь принципов взяты из Евангелий:

Начните с простых шагов:

• Пусть ваше «да» — будет «да»
• Несогласие с царством шума
• Расставьте приоритеты в своих тезисах
• Примите свое «единое присутствие»
• Примите продуктивный отдых
• Избавьтесь от спешки в вашей жизни

32 практики разнообразны и включают в себя многие методы, которые знакомы читателям литературы по продуктивности и тайм-менеджменту, а некоторые могут быть совершенно новыми. Джордан Рейнор включает в свою книгу советы по организации, управлению календарем и постановке целей. Из сносок в конце книги становится ясно, что Рейнор прочитал и переварил многие ключевые работы по производительности и провел оригинальные интервью.

Наша цель: прославлять Бога

Обилие литературы по продуктивности отражает широко распространенное стремление к помощи в организации нашей жизни и соответствующую реальность, что всегда есть чему поучиться. В то время как многие книги по продуктивности теологически пусты, книга Джордан Рейнор – наоборот.

Он последовательно задает правильные вопросы и дает мудрые библейские советы. Он меньше озабочен тем, чтобы помочь людям сделать себе имя. Вместо этого он держит в поле зрения библейскую цель любить других прямо сейчас!

Те, кто перегорел или скептически относится к светским книгам на эту тему, найдут в книге Рейнора глоток свежего воздуха. Он призывает читателей уделять особое внимание духовным дисциплинам, еженедельно соблюдать субботу и воскресенье, и помнить, что наша продуктивность является основой для мира с Богом, ибо «мы все умрем с незаконченными симфониями».

Рейнор предлагает свои собственные методы повышения производительности, и его практические советы неизменно полезны. Примеры включают чтение христианских новостей и газет, а не прослушивание рока, максимизацию эффекта перерывов и внедрение систем для учета и организации всех наших обязательств.

Я также был рад видеть, как Рейнор дает указания о том, что может быть одной из самых парализующих особенностей организации: создание всеобъемлющей миссии. Рейнор пронизывает всю сложность нашего предназначения и просто показывает, что наша миссия должна заключаться в прославлении Бога.

Различные рассказы в Евангелиях представлены стратегически и ограничены по объему таким образом, чтобы убедить читателей в том, что Иисус есть Христос. Таким образом, хотя у нас есть некоторое представление об использовании Иисусом времени, информация недостаточно обширна, чтобы составить полную картину.

Иногда Рейнор объясняет, что означают греческие термины, но это в основном бесполезно без более полного обсуждения контекстов, в которых используются эти слова. Я бы также выразил предостережение, когда он заявляет, что Сын Божий «променял свою божественную вездесущность на человеческое единосущие» в воплощении (109 стр.). Хотя Джордан Рейнор уточняет этот момент на пару страниц позже (111), это утверждение может ввести в заблуждение. Человеческая природа, принятая Сыном, не вездесуща, но Иисус всегда остается вездесущим как божественный Сын Божий.

Несмотря на все полезные практические советы, я также задаюсь вопросом, не представляет ли книга иногда недостижимые возможности. Например, Рейнор пишет, что почти всем нужно восемь часов сна. Поскольку он просыпается в 5 утра каждый день, это означает, что он почти каждую ночь ложится спать в 20:45-20:55, а трое его маленьких детей ложатся спать в 19.00. Но дети не всегда ложатся спать так рано, и у многих людей есть обязательства, которые не позволяют придерживаться такого гибкого графика как утром, так и вечером. (Рейнор признает в сноске, что он не знает, как это будет работать, когда его дети станут старше).

Было бы полезно признать, что мы проходим через разные периоды жизни, и некоторые сезоны более благоприятны для более строгого расписания, чем другие (см. Экклз. 3:1–8).

Несмотря на эти моменты, в книге «Искупление Вашего времени» представлено полезное резюме некоторых лучших работ по повышению производительности и полно полезных советов. Книга и заключительные богословские размышления помогают оценить преимущества и ограничения нашей продуктивности. Рейнор предоставил солидное дополнение к растущему списку явно христианских подходов к тому, как наиболее эффективно инвестировать наше время и труды во славу Божью и на благо других.

Автор статьи — Брэндон Д. Кроу, профессор Нового Завета Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором книги «Надежда Израиля: Воскресение Христа в Деяниях Апостолов» (Baker Academic, 2020), «Каждый день имеет значение: Библейский подход к производительности» (Lexham Press, 2020), «Последний Адам: Теология послушной жизни Иисуса в Евангелиях» и (в соавторстве с Карлом Труманом) «Сущность Троицы: Основы Нового Завета и практическая значимость».

Источник 

Фото