Что предпринять женщине, если ее супруг не посещает церковь? Стоит ли его заставлять? Каким образом можно повлиять на него, и стоит ли это делать? Или все отдать в руки Бога и молиться? Ответы на эти вопросы предлагают ведущие программы: президент телеканала ТБН Виктория Никитина-Шин и пастор церкви «Христианский центр «Мир»» Юлия Белоусова.
Может ли женщина проповедовать и учить? Могут ли женщины быть пастырями? Многие верующие разделяют мысль о том, что женщина не должна занимать высокие лидирующие позиции в церкви. При этом все мы помним о Мириам и Руфи, Эсфири и Деворе, Авигее и Прискилле, Марии и Раав. Как быть с тем, что Священное Писание преисполнено историями о женщинах, которых иначе как героями веры не назовешь?
Бог предназначил мужчинам и женщинам уникальные духовные роли в самом начале бытия мира. Точно так же, как и мужчины, женщины созданы по образу Божьему, призваны распространять Его Царство, участвовать в плане спасения (Бытие 1:27-28). Во все времена Господь удивительным образом использовал женщин, чтобы вершить историю и являть духовные примеры для будущих поколений.
Кроме того, в книге Притч говорится о сильной и мудрой женщине, обладающей незаурядными способностями и талантами, которую едва ли можно назвать притесненной или несчастной (Притчи 31:10-31).
Стоит отметить, что распределение ролей в служении, которое мы находим в Священном Писании, является выражением идеального порядка, изначально установленного Богом для семьи, для церкви, для мира, где муж, мужчина – глава и попечитель.
Апостол Павел много писал об этом в своих посланиях. Что на самом деле он имел в виду, говоря о том, что жене необходимо «учиться в безмолвии» (1-ое Тимофею 2:14)? И вместе с этим он велел именно женщинам учить и наставлять молодых, показывая пример веры и целомудрия (к Титу 2:3-4).
В прямом эфире из Петербурга выясним, каковы особенности женского служения согласно Библии!
Ведущий включения, служитель и молитвенник Кирилл Косов вместе с гостями обсудит, в чем заключается парадокс во мнениях апостола Павла относительно женского духовенства.
Слово о том, может ли женщина быть духовным лидером в семье, высвободит президент телеканала ТБН Виктория Никитина-Шин.
Координатор молитвенного служения АХЕЦ «Союз христиан» Анна Полякова поделится, существует ли разница в молитвах отца и матери, и какой должна быть материнская молитва.
О том, каковы минусы и плюсы церкви с женщиной-пастором, расскажет Татьяна Ступа – координатор Молитвенного союза РОСХВЕ.
Книга Пророка Амоса повествует о верховном Боге творения и завета, который объявляет суд над непослушным Израилем и в то же время провозглашает надежду на будущее царство для народа Божьего. В каком-то смысле это могло бы описать большинство пророческих книг Ветхого Завета. Тем не менее, Амос не отказывается от своего удара, подчеркивая эти особенности несколькими отличительными способами.
Вступительный стих Пророка Амоса задает исторический контекст, в котором должна быть прочитана книга. Послание Пророка Амоса 1:1 определяет самого пророка, как пастуха из города Южного царства (ср. Амос 7:13-14). Этому иудейскому пророку дано послание «об Израиле» (о разделенном царстве см. 1 Царств 12:1-20).
Два царя, упомянутые в послании, Озия, царь Иудейский, и Иеровоам (II), царь Израильский, жили во время служения Амоса в 8 веке до нашей эры. Помимо вступительного стиха, единственная другая биографическая информация, известная о пророке Амосе, содержится в Амосе 7:10-15, где он отрицает, что был профессиональным пророком (т.е. он не зарабатывал на жизнь гаданием). До того, как Бог призвал его как пророка, Амос, вероятно, был богатым пастухом или фермером (7:14).
Вступительные стихи этой книги содержат гораздо больше, чем просто общую информацию о личности и времени Амоса. Эти стихи предупреждают читателей об основополагающей реальности того, что все последующее является божественным откровением.
В то время как Амос был посланником, его послание было чем-то, что он получил от Бога, который говорит с Сиона (1:2). Другими словами, это пророчество Писания не было произведено по воле человека, но Амос говорил от Бога, когда на него сходил Святой Дух (2 Пет.1:21). Прежде чем Книга Амоса будет посвящена чему-либо еще, она расскажет о триедином Боге нашей Библии с двумя Заветами.
Бог Творения
Амос подчеркивает два аспекта Бога, которые важны для всей книги. Во-первых, он говорит, что Бог — творец. Три высказывания на протяжении всей книги освещают эту характеристику (4:13; 5:8-9; 9:5-6). Вместе эти гимны провозглашают величие и суверенитет Бога над всем творением. Он — Тот, Кто образует горы (4:13) и определяет ритмы движения планет и гидрологический цикл (5:8). Самые высокие места земли находятся под Его ногами (4:13). И все было создано им и для Него (ср. Рим.11:36; 1 Кор.8:6; Кол.1:16).
Это дает читателям столь необходимую перспективу. Книга Амоса изобилует грубыми злоупотреблениями властью (ср. 2:7; 4:1; 5:11; 8:4, 6). В мире, где сильные угнетают слабых, а слабые угнетают тех, кто слабее, важно помнить, где находится истинная власть. Суверенный Бог над всем творением рассматривает все человеческие возможности в перспективе. Примечательно, что в Книге Амоса — Бог, обладающий всей властью, также проявляет доброту к слабым.
Бог Завета
Второй аспект Бога, который важен для послания Амоса, заключается в том, что Царь Небес — это Бог Завета. В Амосе 3:1-2 Бог отмечает свои уникальные заветные отношения с Израилем. Вместо этого заветного статуса, обеспечивающего неприступное процветание, Он принес повышенную ответственность. Согласно закону, Израиль должен был жить так, чтобы возвещать величие и близость Бога (ср. Втор.4:5-7), а также опосредованное благословение миру (Исход.19:5-6).
Однако вместо того, чтобы отображать благость Бога, народ Божий больше походил на своих нечестивых соседей (Амос 1:3-2:12). В Книге Амоса показано, что Бог верен Завету, объявляя условия и решения завета, особенно в том, что касается отношения народов друг к другу. Этот последний момент важен относительно того, как Амос изображает центральную теологическую проблему в книге.
Грех идолопоклонства лежит в основе неверия израильтян в Ветхом Завете, особенно в Посланиях Пророков (ср. Иер.1:16; Иез.8:10; Ис.2:8; 42:8; Ос.3:1; Мик.1:7; Зах.10:2). Однако в Послании Амоса очень редко упоминаются другие боги (например, Амос 5:26; 8:14). Речь, скорее, идет о горизонтальном измерении заветной жизни народа.
Вместо того чтобы заботиться о бедных, власть имущие обогащались за счет обездоленных (2:6; 8:5-6). Это резко контрастировало с характером Бога, показанным в главе Исхода. Он заботился о людях, когда они были слабы, побеждал их врагов, укреплял их на земле и возвышал лидеров (2:9-10). Учитывая доброту Божью, призыв к людям состоял в том, чтобы поступать с другими так, как Бог поступил бы с ними. Действительно, история обратила свой взор на Израиль. Но там, где справедливость и праведность должны были течь, как вода (5:24), жестокость и несправедливость затопили землю.
Тем не менее, люди были не менее активны в религиозной жизни (4:4-5). На самом деле, они утверждали, что какой-то бог был с ними (5:14). Их отношение друг к другу ясно давало понять, что они полностью служат другому богу. Бог, который допускает благочестие наряду с несправедливостью, не является Богом Библии. Писание ясно дает понять, что мы никогда не сможем отделить то, во что мы верим, от того, как мы живем (ср. Иакова 2:18). Плохая теология приносит плохие плоды.
Для Израиля единственным ответом верного Бога на Его неверный народ, заключивший завет, был суд. Это произойдет через будущее изгнание с земли (3:11; 7:11, 17; ср. Лев.26:33). Бог объявляет, что на этом суде «пришел конец моему народу» (8:2).
Надежда для народов
Преобладающий тон Книги Амоса — это тон осуждения. Действительно, в книге есть лишь несколько проблесков надежды (5:4-6, 14-15). Хотя читатели могут найти это дезориентирующим, это важное напоминание о том, что грех, как вертикальный, так и горизонтальный, не является незначительным для Бога творения и завета. И хотя суд имеет первостепенное значение, Амос ясно показывает, что есть надежда за пределами суда (9:11-15).
Хотя только в форме семени, книга Амоса сигнализирует о Божьей искупительной цели, видимой во всем Писании. От начала и до конца триединый Бог творения и завета показан верным в суде и спасении во славу Своего Имени.
Автор статьи — Эндрю М. Кинг, доктор философии в Южно-Баптистской теологической семинарии.
Блеск Рождества возвратился в выставочный центр Olympia в Лондоне – впервые с 2019 года. Посетители могут выбрать декорации и украшения на предстоящий праздник. Тут можно купить подушки с рождественскими узорами и большие носки для подарков.
Предпочтение отдается натуральным тканям. Так изделия прослужат дольше и можно снизить количество отходов.
Предлагаются и варианты праздничной посуды. Для покупателей предусмотрены стенды с полотенцами, чашками и поздравительными открытками.
Выставку назвали «Дух Рождества». Кроме цветов и венков, продаются красивые ароматические свечи.
Поездку в римском метрополитене сейчас можно оплачивать бутылками из пластика. Спецавтоматы поставили на трех станциях. За одну бутылку платят пять центов. Проезд же стоит полтора евро.
Горожане отмечают, что новшество как нельзя кстати, ведь в столице Италии существует проблема с раздельным сбором отходов.
Пассажирам требуется поставить в смартфон спецприложение. Агрегат считывает штрих-код, и средства приходят на счет человека, сдающего пластик.
Проблема мусора для Рима очень злободневна. Каждый год в городе выбрасывают больше полутора миллионов тонн отходов, в утиль же отправляют меньше половины этого.
Известно, что экспериментальный проект по сбору бутылок из пластика в метрополитене запустила римский градоначальник с помощью городской транспортной компании.
В топ-3 самых снежных российских городов вошли Челябинск, а также Пермь и Нижний Новгород. Эксперты провели исследование по этому вопросу, основываясь на метеоданных за истекшие десять лет.
В Челябинске в течение сезона толщина снежного покрова равна примерно 181 сантиметр, в Перми эта цифра составляет 143 сантиметра, а в Нижнем Новгороде – 126.
Минимальное количество снежных осадков выпадает в Санкт-Петербурге – 86 сантиметров. Потом идет Волгоград – 66 сантиметров и Ростов-на-Дону – 46 сантиметров. Если говорить о Москве, то она заняла место в середине списка, расположившись на седьмой позиции из 15. Приблизительно в столице выпадает 114 сантиметров снега – как в Красноярске и Самаре.
Онлайн-встреча американского лидера Джо Байдена и председателя КНР Си Цзиньпина пройдет 15 ноября.
Сообщается, что виртуальные контакты на высшем уровне проведут во второй половине дня по вашингтонскому времени.
Ранее была информация, что стороны не планируют рассматривать вопрос открытия консульства США в Чэнду и китайского диппредставительства в Хьюстоне. Оба ведомства были закрыты летом 2020 года в ситуации ухудшения отношений двух государств.
В Белом доме личную беседу двух лидеров считают возможностью урегулирования важных и нередко конфронтационных вопросов в двусторонних отношениях.
В своем новом послании пастор Нэнси Дюфрейн продолжает проповедовать на тему «Питайтесь великанами».
Служитель учит о том, как Бог избавил Свой народ из Египта. И не только вывел их оттуда, но и собирался ввести их в лучшее. Он хотел ввести их в их собственную землю. Он хотел превратить их из рабов во владельцев. И Ему нужно было их сотрудничество, их вера, их согласие, чтобы исполнить Его план в их жизни. У Бога есть план для каждого из нас. Но он не может исполнить, да и не исполнит его без нашего согласия. Бог никогда не станет навязывать нам Свои благодеяния. Вот почему Ему угодна вера. Вера открывает двери, чтобы Он мог действовать нам во благо, вводя нас в Свою волю.
Вера – это согласие с Богом. Вера – это открытая дверь.
Невероятный, эпический, до мурашек будоражащий, оставляющий осадок — слова, часто используемые в описаниях фильмов, но они особенно подходят для рецензии такого фильма, как «Дюна» режиссера Дени Вильнева.
Оригинальный роман Фрэнка Герберта — шедевр научной фантастики и сложного мироустройства, и Вильнев очень мудро и совершенно мало отклоняется от исходного материала в повествовании. То, чего фильму не хватает в деталях, он восполняет в кинематографическом масштабе. И если некоторые из тонкостей мира Фрэнка Герберта нарисованы широкими штрихами, адаптация Вильнева прекрасно отражает масштаб истории.
Действие происходит через несколько тысяч лет в будущем, Дюна следует за молодым Полом Атрейдесом (Тимоти Шаламе), единственным сыном герцога Лето (Оскар Айзек) и его супруги, леди Джессики (Ребекка Фергюсон). Дом Атрейдесов — богатый клан в империи падишаха и ее сложной динамике межпланетного феодализма. Это делает Атрейдеса мишенью. Падишах-император вступает в заговор против дома с его заклятыми врагами, Харконненами. Пол должен выбраться из-под последствий этого предательства.
Мир книги Герберта густонаселен запоминающимися персонажами и обстановкой, но именно фильм «Дюна», в такой же степени история о более крупных силах, которые движут Вселенной — политически, экономически и духовно, — как и об отдельных людях, которые ее населяют.
Ключом к финансовой динамике Дюны является Меланж (или пряность)— вещество, необходимое для межзвёздной навигации. Пряность занимает центральное место во вселенной Дюны. Она может употребляться в пищу, имеет аромат корицы, но точный вкус пряности не повторяется. Это самый ценный товар человечества, найденный только на пустынной планете Арракис. Он продлевает человеческую жизнь и, в больших количествах, наделяет определенной степенью предвидения. Без меланжа межпланетные путешествия рухнули бы вместе с империей, охватывающей всю известную вселенную. С его помощью Космическая Гильдия сохраняет монополию на межзвездные путешествия, падишах-император Шаддам IV сохраняет свое положение на вершине феодальной системы, члены клана Харконненов сохраняют свои финансовые позиции в качестве завидных лордов Дюны, и очень многие важные люди зарабатывают много денег на этом.
Писатель Фрэнк Герберт, почти наверняка предполагал, что торговля специями в Дюне послужит метафорой для эксплуататорской торговли ископаемым топливом на Западе, и аналогия не менее очевидна. Целые эпохи в будущем — наш родной мир, давно потерянный во времени и катастрофе, — человечество ведет ту же скучную игру. В эпоху средневековья короли и папы Европы маскировали политическое соперничество под священную войну. В 18 веке процветание Американского Юга было достигнуто за счет рабства. В 21 веке дешевую западную одежду шьют низкооплачиваемые бангладешские женщины, работающие в опасных для жизни условиях. Тысячелетия спустя империя падишахов держится на плаву за счет эксплуатации одной пустынной планеты и ее народа.
Миф и манипуляция
Но в то время, как финансовая динамика Дюны довольно проста, действуют и другие силы, как более тонкие и коварные. И если Герберт язвителен в своей критике эксплуататорской финансовой политики, он откровенен и в своем отношении к манипулятивным религиозным практикам.
Бене Гессерит — это древнее квазирелигиозное сестринство, которое на протяжении многих жизней руководило политикой человечества из тени. Посредством тщательно организованных браков, генетических манипуляций и случайного стратегического обольщения они обрезали ветви самых могущественных генеалогических древ, чтобы создать своего долгожданного мессию, Квисац Хадераха. Этот человек, благодаря селекционному разведению и интенсивной тренировке, обладал разумом, достаточно мощным, чтобы видеть сквозь пространство и время, что позволит ему безопасно и надежно управлять человечеством в неопределенном будущем.
Они даже потратили поколения, засеивая вселенную новостями о его пришествии, насаждая пророчества о его пришествии глубоко в культурной памяти бесчисленных обществ. На Дюне, Пол быстро оказывается связанным с рассказами о том, что жители Арракиса, фримены, называют Лисан аль-Гаиб, мессианскую фигуру, которая, как они верят, не только разрушит власть своих угнетателей, но и превратит пустыню Арракиса в райский сад. Пол, однако, разочарован своим правом по рождению.
«Они видят то, что им велено видеть», — вздыхает он, ведя диалог с леди Джессикой, когда паломники-фримены собираются, чтобы поглазеть на него. Они — несчастные носители мифов, призванных укрепить власть, и Пол это знает. Юный Атрейдес не горит желанием быть чьим-либо мессией.
И все же, преданный своими союзниками, преследуемый врагами и брошенный в пустыне, он становится именно им. Поскольку все остальные союзники Атридесов мертвы, захвачены в плен или дезертировали, Пол и его мать могут обратиться только к фрименам. И герцога Атрейдеса будет недостаточно, чтобы создать армию из этих кочевников. Его место можно занять только в роли Лисан аль-Гаиб.
В поединке, который обеспечивает Полу его вступление в сообщество фрименов, молодой герцог уже может ощутить ужасную цель, намеченную для его будущего. Когда начинается битва, он слышит: «Пол Атрейдес должен умереть, чтобы Квисатц Хадерах восстал».
Юный Атрейдес будет великим, не сомневайтесь, но, вступив в роль, предназначенную для него Бене Гессерит, он потеряет значительную часть своей человечности. Он знает это, боится и даже ненавидит это, но все же, хотя бы из-за отсутствия вариантов, он выбирает дальнейшую жизнь. Можно было бы выдвинуть аргумент, что отдельным персонажам Дюны не хватает способности по-настоящему выйти за рамки пути, проложенного их культурой, наследственностью или унаследованной религией. Даже Пол, невероятно привилегированный и полностью осознающий движущие им силы, не может выбрать другую дорогу.
Это не первый случай, когда Вильнев исследует темы детерминизма. В «Прибытии» встреча с инопланетной расой дает главной героине Луизе Бэнкс (Эми Адамс) возможность заглянуть в свое будущее. Однако свободная воля и детерминизм встречаются: Бэнкс видит свое определенное будущее (во всей его красе и трагедии) и свободно выбирает его. Однако люди Дюны оказались в ловушке банальных, циклических моделей человеческой расы.
Знакомый мир
Было бы легко просто поднять руки и поблагодарить Бога за то, что смерть и воскресение Христа освобождают нас от общих грехов и системных пороков нашего времени. Пол, Джессика, Лето и остальные могут быть пленниками той или иной формы натуралистического детерминизма, но мы свободны выбирать лучший путь.
Но так ли это?
Действительно, было бы легко охарактеризовать вселенную Герберта как не что иное, как суровое и удручающее изображение мира без истинного спасителя. Но крестовыми походами руководили священники, а не язычники. Довоенный Юг был якобы христианским.
Процессы отделения нашей учебной программы, политики, инфраструктуры и конфессий от вечных грехов жадности и стремления к власти является нелегкой задачей. Но эта задача должна начаться с признания существования таких недугов.
История Фрэнка Герберта — не особенно счастливая, и его будущий мир совсем не обнадеживающий. И все же это описано прекрасно, болезненно и неизбежно честно.
В современном Западе у церквей существуют проблемы с ее публичным имиджем. С появлением цифровых медиа и усилением технологий, образ, который мы часто представляем миру, — это не Христос, а мы сами. Мы создаем мини-знаменитостей во имя Иисуса, призывая мир следовать за нами. Иногда вопрос о том, действительно ли Иисус прославлен, может становиться незначительным.
Сосредоточение внимания на знаменитостях оказывает разрушительное воздействие на собрания, членов церкви и лидеров. В некоторых североамериканских церквях прихожане впали в культы, основанные на личностях, которые продвигают свою славу под предлогом провозглашения Евангелия.
Если церковь хочет восстановить свою власть в качестве контркультурного свидетеля Христа, мы должны оценить последствия такого рода идолопоклонства. Мы должны научиться распознавать культы личности, большие или маленькие и предотвращать их появление.
Последствия культов личности
Если личность больше Иисуса, то и послание личности тоже. По мере того, как личности возвышаются и приобретают влияние, они становятся бесспорными арбитрами истины, вплоть до того, что могут пренебречь повелением Иисуса.
Когда это происходит, пророческий голос церкви теряется. Личность, а не пророческое Слово Бога, становится голосом власти. Сила и истина Священного Писания заменяются человеческими словами. Когда церковь возвышает слова одного харизматического лидера, слова Христа умаляются.
Вера церкви больше не основывается на Христе, но на личности. Вместо того чтобы доверять тому, что Христос сказал через свое Слово, люди доверяют всему, что говорит личность. Вера церкви сейчас находится в опасном положении, поскольку она была оторвана от Христа.
Теперь поддерживающим фактором для церкви является личность лидера. Церковь не вырастет в полноту тела Христова, а станет лишь дешевой имитацией личности, возглавляющей церковь. Если Иисус не ценится в церкви превыше всего остального, начните надевать свой похоронный наряд.
В формах идолопоклоннических культов личности церковь начинает проповедовать и восхвалять личность, а не Иисуса Христа. И это является богохульством.
Многие из этих эффектов могут проявляться в церквях, которые на первый взгляд кажутся здоровыми и успешными. Это может произойти даже в церквях, утверждающих историческое, православное христианство. Поэтому, как мудрые христиане, мы должны научиться определять, когда формируются культы личности.
Как определить культы личности
Бесстыдная самореклама: возможно, это явный признак культа личности, и обычно его легче всего заметить. Посмотрите на социальные сети или веб-страницу личности, или церкви. Заполнены ли они фотографиями личности на сцене и перед большими толпами? Культы личности заставляют вас обратить внимание на одного человека, и он не из Назарета. Культы личности предлагают вам множество возможностей стать подписчиками. Часто это не евангелизация или ученичество, а самореклама.
Цифры имеют наибольшее значение: количество подписчиков или сумма собранных денег — это вопрос регулярного внимания и оправдывает работу личности. Такое количество людей не может ошибаться, возможно, у вас возникнет соблазн подумать.
Если тех, кто поднимает вопросы или проблемы, заставляют замолчать или оттесняют на обочину, возможно, вы имеете дело с культом личности. Культы личности объединяются вокруг одного человека. Любой, кто не находится на борту — кто бросает вызов, не согласен с какими-то высказываниями или действиями — обычно вытесняется.
Некоторые диагностические вопросы
Является ли личность скромной, доступной и склонной к служению?
Поощряют ли вас социальные сети следовать за Иисусом или за личностью?
Видите ли, вы честные фотографии личности или только изображения успеха?
Разделяет ли личность лидерство с другими?
Не кажется ли вам, что, следуя за этой личностью, вы покупаете продукт, который делает вас инсайдером?
Проявляет ли личность какую-либо ответственность?
Если бы личность оставила веру, вы бы чувствовали себя обязанным сделать то же самое?
Есть только один человек, достойный такой славы и внимания: Иисус. Когда мы строим наши церкви вокруг любой личности, кроме Иисуса, мы лишаем Его поклонения, которого Он заслуживает. В нем мы не видим кого-то, кто жаждет внимания, славы и влияния. Мы видим смиренного Спасителя, желающего стать ничем, чтобы Он мог быть нашим всем.