Категория: Эксклюзив

Если вы похожи на меня, то, готовясь посетить другую страну, вам захочется почитать интересные статьи, чтобы понимать культуру этого государства. Существует богатый выбор литературы об Израиле, это книги по теологии, археологии, истории, политике – и, конечно же, сама Библия!

Для этого поста я попросил Эндрю Кинга, моего коллегу по Средне Западной баптистской теологической семинарии, предложить список книг для тех, кто собирается посетить Святую Землю. Доктор Кинг является доцентом библеистики в Средне Западной баптистской теологической семинарии и Сперджен-колледже и помощником декана Сперджен-колледжа. Он также является автором “Социальной идентичности” и “Книги Амоса” (T&T Clark, 2020). Он участвовал в двух сезонах археологических раскопок в Тель-Дане на севере Израиля.

Джон А. Бек, “Святая земля для христианских путешественников”

Это универсальный путеводитель для тех, кто едет в Израиль. В этой компактной книге Бек подробно описывает маршруты. Он рассказывает о библейской истории, предупреждает путешественников о соблюдении этикета при посещении различных мест и предоставляет подробную информацию о ключевых местах, которые стоит посетить. Книга включает в себя многочисленные карты, изображения, хронологические таблицы и многое другое, чтобы помочь вам открыть для себя мир Ветхого и Нового Заветов. Книга достаточно портативна, и вы сможете носить ее с собой во время путешествия, на обратной стороне есть указатель местоположений для быстрой навигации. Это исключительно удобный путеводитель по Израилю. Похожим путеводителем с археологической направленностью является книга Джерома Мерфи-О’Коннора “Святая земля: Оксфордский археологический путеводитель с древнейших времен до 1700 года”.

Томас В. Бриско, “Библейский атлас Холмана”

Хороший библейский атлас может пригодиться вам, когда вы читаете Библию у себя дома. Но прежде чем вы отправитесь в Израиль, атлас может познакомить вас с библейской страной еще до того, как ваши ноги коснутся земли. Книга Бриско — одна из моих любимых. В этой книге библейская история рассматривается в контексте древнего мира и географии. По общему признанию, это не та книга, которую вы прочитайте сразу, но ее хронологическое повествование, а также множество карт и схем оживят библейскую историю.

Ари Шавит, “Земля обетованная: триумф и трагедия Израиля”

Современная нация Израиля — это место со сложной историей. В этой книге светский израильский журналист Ари Шавит дает инсайдерский взгляд на историю, культуру и политику современного государства Израиль. Шавит дает в книге сбалансированное и увлекательное исследование ключевых событий, сформировавших современную нацию. Подобная книга может подготовить читателей к пониманию разногласий, существующих сегодня в Израиле между различными группами людей, которые называют его своим домом.

Джеймс К. Хоффмайер, “Археология Библии”

Частью тура по Израилю является посещение археологических памятников. Но что такое археология и как она помогает нам при чтении Священного Писания? В этой книге опытный археолог и исследователь Ветхого Завета Джим Хоффмайер знакомит читателей с библейской археологией и ключевыми находками с евангельской точки зрения. Другим ценным источником является недавняя книга Джона Каррида “Аргументы в пользу библейской археологии: раскрытие исторических записей ветхозаветного народа Божьего”.

Орен Мартин, “Земля, обетованная в Божьем искупительном плане”

Продолжаются споры о роли земли Израиля в Божьих замыслах о будущем. Те, кто посещают страну, должны думать по-библейски не только о прошлом, но и о будущем. Орен Мартин излагает ясную и убедительную библейскую теологию этой земли. Мартин прослеживает сюжетную линию Священного Писания, чтобы показать, что библейские обетования о земле исполняются во Христе и распространяются на то место, где присутствует Христос (церковь, Новые Небеса и Новая Земля).

Автор статьи — Томас С. Кидд, профессор-исследователь церковной истории Среднезападной баптистской теологической семинарии и автор многих книг.

Источник

Фото

Бог посадил первые виноградники, и Он точно знал, что произойдет, когда эти маленькие непритязательные шарики будут собраны, измельчены, ферментированы, перемешаны и спрессованы. Он знал, как это обрадует человека (Псалом 103:14-15). И Он знал, что люди будут подавать  к столу во все времена — не воду, не молоко, не просто сок. Господь также знал, что будут подавать на самых важных, совместных трапезах в церкви (Матфея 26:27).

Прежде чем озвучивать предупреждения, необходимо отметить, что Бог любит хорошее вино и по-прежнему наливает его своим детям, но его любовь не наивна. Пророк предупреждает нас: “Вино — предатель”, заметьте, не чрезмерное употребление вина. “Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена” (Аввакум 2:5).

Найти в Священном Писании поощрение к употреблению алкоголя труднее, чем мы могли бы ожидать, и совсем нетрудно найти предупреждения о злоупотреблении им.

Моисей однажды описал его как “яд змей и жестокий яд аспидов” (Второзаконие 32:33). В Псалме 74 оно символизирует Божий гнев (Псалом 74:9). Те, кто склоняются перед напитком, никогда не увидят Царства Божьего (1-е Коринфянам 6:9-10; Галатам 5:21). И если кто-то называет себя братом, злоупотребляет алкоголем и не раскаивается, такой должен быть отлучен от церкви — ради спасения своей души. “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе”. (1 Коринфянам 5:11). Предупреждения столь же серьезны, сколь и многочисленны.

В частности, один отрывок, Притчи 23:29-35, предупреждает не только о суде, но и о духовной опасности такого рода зависимости.

“У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят искать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «Били меня – мне не было больно; толкали меня – я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же” (Притчи 23:29-35).

Здоровое, благочестивое употребление алкоголя сохраняет бдительность в отношении, по крайней мере, этих пяти величайших опасностей алкоголя (всех результатов чрезмерного употребления алкоголя): спутанности сознания, извращений, нестабильности, паралича и тщетности.

Первая опасность опьянения — это смутное сознание. Злоупотребление алкоголем заставит вас видеть странные вещи, лишия вас способности воспринимать реальность. Подобно человеку на обочине дороги, вы не сможете идти прямо, не говоря уже о том, чтобы вести себя достойно Бога (Колоссянам 1:10).

“Пьянство стирает различия между жизнью и смертью и затуманивает драгоценные обетования и заповеди Божьи”.

Мы видим эту опасность, когда Бог говорит Аарону и священникам: “Не пейте вина или крепких напитков ни вы, ни ваши сыновья с вами, когда войдете в шатер собрания, чтобы не умереть. Это будет законом вовеки, во все роды ваши” (Левит 10:8-9). Почему Бог запрещает священникам употреблять алкоголь? Потому что они, больше, чем кто-либо другой, нуждались в том, чтобы видеть реальность достаточно ясно. Видеть для того,  чтобы уберечь людей от опасности, особенно духовной, и привести их к тому, что истинно, прекрасно и свято. “… Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея”. (Левит 10:10-11).

Чрезмерное употребление алкоголя, тогда и сейчас, стирает различия между жизнью и смертью и искажает в наших глазах драгоценные обетования и заповеди Божьи.

“Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное” (Притчи 23:33).

Писание неоднократно связывает пьянство с безнравственностью, и особенно с сексуальной распущенностью (см. Осия 4:10-11; Иоиль 3:2-3). Мудрый отец говорит:

“Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,

потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь;

она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?” (Притчи 23:26-29).

Чрезмерное употребление алкоголя преувеличивает удовольствия греха и скрывает его издержки и последствия. Пьянство создает смертельно опасную яму похожую на колодец; и выдает кровожадного вора за надежного друга, а запретную женщину за тайный поток наслаждения.

Пьянство погубило праведного Ноя после того, как Бог спас его во время потопа: “Он выпил вина, опьянел и лежал непокрытый в шатре своем” (Бытие 9:21). Когда Навал отверг Давида и оставил своих людей голодными, что подпитывало его глупость? “Сердце Навала было радостно внутри него, потому что он был очень пьян” (1 Царств 25:36). Алкоголь не разжигает извращения там, где его нет (Матфея 15:11), но он может разжечь тайный грех в бушующее, опустошительное пламя.

“И ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты” (Притчи 23:34).

Приведенный здесь образ описывает помутнение сознания, но также несет в себе уникальное предупреждение. Если первое было неспособностью отличить святое от несвятого, реальное от нереального, то это описание подчеркивает недееспособность. Алкоголь усыпляет человека, когда он находится в серьезной опасности, в ситуациях, когда его бдительность действительно имеет значение. Он даже засыпает «на верху мачты», где сильнее всего ощущаются ветра и волны.

Таким образом, алкоголь представляет опасность не только для человека, но и для всех, кто от него зависит. Пока он спит во время шторма на море, он подвергает опасности всех остальных в лодке. Когда он нужен больше всего, он недоступен. Бутылка за бутылкой он делает себя обузой для тех, кого он призван защищать и обеспечивать.

Хуже того, алкоголь часто делает человека опасным для тех, кого он любит. Другая пословица гласит: “Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен” (Притчи 20:1). Это полная противоположность Иисусу, Который успокаивал моря для тех, кого любил. Когда надвигается буря, зависимый от алкоголя человек создает еще больший хаос. Он создает бури там, где их нет. Вместо стабильного убежища он становится непостоянным, непредсказуемым и опасным.

“И скажешь: «Били меня – мне не было больно; толкали меня – я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же” (Притчи 23:35).

Из пяти предупреждений это, возможно, самое пугающее. Пьянство не дает увидеть реальность, и особенно того, что человеку угрожает. Его чувства настолько притупляются, что он даже не чувствует, когда кто-то бьет его. Он ранен, но не чувствует боли, а это значит, что он больше не может обнаружить опасность.

Вот что делает боль — она предупреждает нас о какой-то угрозе и призывает действовать. Если мы пьяны, то проспим предупреждение об угрозе. “Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно”. (Луки 21:34). Бог преподает нам урок с гораздо более ужасающими картинками. Он говорит, что когда злой слуга пьет с пьяницами, “то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов” (Матфея 24:50-51).

Проповедник Книги Екклесиаста был хорошо знаком с крепкими напитками. “Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;

сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;

приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;

собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия.

И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!” (Екклесиаст 2:3-11). Никакое количество алкоголя не могло утолить его внутреннюю жажду.

Пророк Исайя видел, как алкоголь губит души. Он говорил о лидерах Израиля: “ и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть ”. “приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше”. (Исаия 56:11-12). Их иссушенные души сжигали любого, кто следовал за ними. Чрезмерное употребление алкоголя — это колодец без воды, марафон без финишной черты, проклятие, которое не снимается.

Автор статьи — Маршалл Сигал, писатель и редактор сайта desiringGod.org.

Источник 

Фото

Под «анатомией» в заголовке сегодняшней статьи я подразумеваю развитие полномасштабного урагана в социальных сетях, когда организация или человек оказываются прямо на пути шторма.

Хелен Эндрюс называет это явление «бурей стыда» — не правда ли, подходящая метафора? Когда тайфун надвигается на вас, вы практически ничего не можете сделать, чтобы предотвратить его, остановить или притупить его силу. Максимум, что вы можете сделать, это вцепиться в кусок фанеры или бетона и приготовиться к удару, надеясь, что что-то уцелеет, когда стихия успокоится.

Шторма возникают и на платформах социальных сетей, а теплый тропический воздух Twitter, по-видимому, наиболее способствует их образованию. Мой друг Крис Мартин говорит, что кто-то каждый день становится главным героем в Twitter. Смысл игры в том, чтобы им не оказаться. К сожалению, организации и влиятельные люди, которые должны высказываться публично, наиболее уязвимы для критики. В течение нескольких часов или дней разрозненные ливни могут превратиться в ураган.

Все начинается с разрозненных ливней и гроз

Любая уважаемая организация попадет под дождь. Выполнение чего-то существенного вызывает изрядную долю критики. Мой бывший босс Эрик Гейгер часто говорил: «У вас не может быть наслаждения без шума». Другие говорят, что большие корабли оставляют большой след. Книги по лидерству объясняют нам: «Критика — это цена влияния». Выразите свое мнение и ожидайте несогласия. Если вы делаете что-то ценное, ожидайте, что стрелы будут направлены в вашу сторону; просто стратегически выбирайте, какие стрелы вы хотите использовать, и старайтесь избегать ошибок.

Ливни и грозы могут быть полезны, помогая людям и организациям прояснить свое мышление. Можно сказать, что добросовестные критики оказывают нам ценную услугу. Тим Урбан проводит различие между культурой критики (преследование идеи) и культурой отмены (преследование человека). В культуре критики смысл заключается в том, чтобы подвергать плохие идеи тщательному обсуждению, поскольку мы все вместе ищем истину. В культуре отмены смысл состоит в том, чтобы наказать и отлучить от церкви человека, придерживающегося плохих идей, чтобы нечистое присутствие было изгнано.

«Инициаторы шторма» убеждены, что конкретный человек или организация настолько неправы или вредны, что заслуживают онлайн-осуждения. Наше современное общество перешло от здравой критики к культуре отмены. Лучший способ подорвать доверие к цели — начать или усилить онлайн-грозы, чтобы буря вырвалась наружу.

Со временем, если достаточное количество разрозненных критических замечаний сольется в повествование (продвигаемое инициаторами шторма), разовьется тропическая депрессия — более сильный шторм, охватывающий более мелкие штормы. Штормовая погода указывает на неприятности, вплоть до того, что некоторые сторонние наблюдатели начинают задаваться вопросом, если есть дым, то должен быть и огонь.

Большинство организаций и влиятельных людей регулярно сталкиваются с тропическими депрессиями. Это происходит, когда разрозненных критических замечаний (некоторые правдивы, некоторые являются ложью) достаточно много, чтобы сформировать связное повествование, которое снижает доверие к организации или человеку. Хор озабоченности становится все громче и чаще.

Мудрые лидеры окружают себя надежными друзьями, которые действуют как «наблюдатели за штормами», чтобы дать им представление о противоречиях и помочь им определить интенсивность шторма.

Учреждения и отдельные лица уязвимы перед обильными дождями в условиях тропической депрессии. Лидер австралийской церкви Марк Сэйерс указывает на работу Эдвина Фридмана, который описал важную социальную роль общественных институтов, поглощающих тревогу. В мире со здоровыми, хорошо функционирующими институтами существует врожденное уважение к отдельным лицам и институтам, стремящимся передавать мудрость, преодолевать трудности и централизовывать необходимые знания. Но в наше время многие институты нездоровы,  многие были девальвированы, а некоторые исчезли. Результатом является широко распространенная культурная тревога, и поток тревоги объединяет всех в племена.

«Децентрализация ведет к атомизации, при которой индивид отрывается от традиционных источников взаимоотношений и идентичности, находя смысл только в «атоме» самого себя. Распыление, вызванное децентрализацией, порождает новую трайбализацию» — Эдвин Фридман.

Таковы атмосферные условия для медленно развивающейся тропической депрессии, которая поражает учреждения и отдельных людей. Затем племенной импульс приводит к следующей фазе шторма.

Обычно что-то провоцирует переход к тропическому шторму. Это может быть конкретное видео, статья, заявление, спорная ассоциация или прошлая позиция — что бы это ни было, кажется, что оно оправдывает опасения критиков в фазе тропической депрессии. Событие становится темой для разговоров, заставляя людей, которые связаны с этим человеком или организацией, но не ощутили никаких последствий предыдущей депрессии, принять чью-либо сторону или четко изложить свою позицию.

Рост тропического шторма соизмерим с его способностью вовлекать в свою орбиту другие круги влияния. Если возможно использовать энергию, исходящую от другого онлайн-сообщества или экосистемы, и если возможно направить эту энергию в шторм, то давление на организацию или человека значительно возрастет.

Онлайн-сообщество или люди в соседней экосистеме чувствуют моральное обязательство присоединиться к критике (и могут начать призывать к отмене), чтобы выразить обеспокоенность предыдущих критиков. Чем больше племен задействовано, тем сильнее становится шторм, вплоть до того, что даже добросовестные участники, которые, возможно, не в состоянии отличить подлинные проблемы от онлайн-манипуляций или динамики социальных сетей, оказываются втянутыми в этот водоворот.

Как только несколько штормов сливаются в один ураган, буря больше не ограничивается одной или двумя платформами социальных сетей. Сам ураган становится сюжетом, и давление на организацию или человека, находящихся непосредственно на линии обрушения урагана, возрастает экспоненциально.

К этому времени люди или организации, близкие к месту прямого попадания, начинают испытывать огромное давление. Друзья убегают с пути урагана, дистанцируясь от людей или организаций, оказавшихся в эпицентре шторма. Или, что еще хуже, они думают, что единственный способ выжить — это стать частью шторма, придать ему энергии, чтобы избежать ярости урагана.

Вот тогда-то и появляются охотники за штормами. Точно так же, как плохая погода является Клондайком для кабельных новостных сетей, онлайн-ураган предоставляет людям возможность оценить ситуацию с помощью горячих репортажей, разговоров в подкастах, разглагольствований в TikTok и шоу на YouTube. Все, затаив дыхание, освещают полемику и поднимают в процессе свои собственные профили. Платформы социальных сетей извлекают выгоду из ажиотажа, поскольку алгоритмы указывают большему количеству людей на псевдособытие. Охотники за штормами используют трендовый шторм для создания своих брендов. Другие находят все это захватывающим, наблюдая за разворачивающейся катастрофой, прежде чем перейти к какому-нибудь другому инфоповоду или новостному зрелищу.

Интенсивность урагана оценивается по скорости ветра, и, по крайней мере, на начальном этапе, именно ветер наносит наибольший ущерб. В Сети большинство ураганов обрушиваются на сушу и довольно быстро теряют силу. Именно давление ветра или штормовой волны делает людей или организации слабее, чем они были ранее, особенно когда штормовые волны заставляют всех на пути сгибаться, чтобы не быть сломленными.

Динамика социальных сетей — явление новое в истории человечества, но человеческая природа стара как мир. Есть чему поучиться у мыслителей, которые наблюдают за человеческим поведением и объясняют его, у философов вроде Рене Жирара и наблюдателей вроде Джонатана Хайдта. Углубление нашего понимания того, как работает эта штормовая динамика, — один из способов разумно подойти к использованию социальных сетей.

Штормы требуют наличия определенных атмосферных условий, прежде чем они смогут перейти с одного уровня на другой. Мы не можем изменить ход или траекторию штормов самостоятельно, но мы можем ослабить их интенсивность и разрушительную силу, если будем расти в онлайн-мудрости относительно их развития, если решим воплощать невозмутимое присутствие в мире бурлящего гнева и возрастающей тревоги.

Автор статьи — Тревин Вакс, вице-президент по исследованиям и разработке ресурсов в Североамериканском миссионерском совете и приглашенный профессор Университета Сидарвилля. Тревин является постоянным обозревателем The Gospel Coalition, сотрудничал с The Washington Post, Religion News Service, World и Christian Today. Он читал курсы по миссиологии и служению в колледже Уитона и читал лекции по христианству и культуре в Оксфордском университете.

Источник

Фото

Новые археологические находки подтверждают библейское описание Иудейского царства в том виде, в каком оно существовало во времена царя Давида.

Новые археологические открытия подтверждают библейское описание Иудейского царства в том виде, в каком оно существовало во времена царя Давида, как сообщает Натан Штайнмайер из Общества библейской археологии. Это важно, потому что, «несмотря на значимость царя Давида в еврейской Библии, мало археологических доказательств, напрямую связанных с ранними годами Иудейского царства». Из-за очевидного несоответствия между археологическими данными и библейским описанием региона в 10 веке до нашей эры, «некоторые ученые утверждают, что Иудея стала развитым государством только в девятом или даже восьмом веке до нашей эры»

Однако недавно в «Иерусалимском журнале археологии» была опубликована статья известного археолога Еврейского университета Иосефа Гарфинкеля, чья команда с 2007 года занимается раскопками четырех крупных памятников в предгорьях Иудеи. Он утверждает то, что «полностью меняет состояние исследований». Недавно открытые слои поселений показывают ряд населенных пунктов с письменами, жилыми домами и казематными (или двойными) городскими стенами, которые образуют вид укрепленных городов, описанных в 1 и 2 Царств. Эти города в Хирбет-Кейяфе, Хирбет-эль-Раи, Сокохе и Лахише могли быть ядром Иудейского царства. Более того, отмечает Гарфинкель, древний город Хеврон представляет собой идеальную центральную точку этого царства и соответствует библейскому повествованию, в котором говорится, что Давид был коронован в Хевроне и только спустя семь лет после своего правления переехал в Иерусалим.

Ряд других находок из этих мест также подтверждает библейское повествование. Прямоугольные балки в группах по три соответствуют описаниям дворца и храма Соломона и указывают на то, что узор использовался во времена правления царя Соломона. Укрепления десятого века в городе Лахис соответствуют библейскому рассказу о царе Ровоаме. Иудейский город Хирбет-Кейяфа расположен через долину Эла от крупного филистимского города Гета, что соответствует описанному конфликту между Домом Давида и соседями.

Вопреки широко распространенному утверждению ученых 1990-х годов о том, что Иудея была «пустой от населения» во времена, описанные в Библии, открытия Гарфинкеля предполагают, что Иудея 10-го века была молодым, развивающимся царством.

Археологические работы сложны и часто не завершены. Тем не менее, удивительно, как часто находки подтверждают библейские исторические рассказы. Со слов еврейского археолога Нельсона Глюка, «можно категорически заявить, что ни одно археологическое открытие никогда не противоречило библейской ссылке». И это несмотря на то, что «было сделано множество археологических находок, которые в четких чертах или в точных деталях подтверждают исторические утверждения в Библии».

Причина, по которой археологическое доказательство имеет значение, заключается в том, что христианство уникально описывает события и как они происходили на самом деле. Другие системы верований являются «нефальсифицируемыми». Это означает, что они настолько далеки от мира доказательств, что невозможно показать истинны они или ложны. Христианство утверждает, что самые важные события, особенно события Израиля и жизнь Иисуса Христа, произошли на самом деле. Библейские события происходили в реальной истории и открыты для исторического исследования, особенно смерть и воскресение Иисуса.

Апостолы Петр и Павел ясно дали  понять, что в противном случае нам останутся только искусно придуманные мифы и тщетная вера. Христианам не нужно бояться строгой учености, особенно активно развивающейся сферы древней археологии. Чем больше мы копаемся в истории, тем больше напоминаем себе, что Бог всегда был и остается сегодня активным в сотворенном Им мире.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Кейси Леандер

Источник

Фото

Когда Бог наполняет опустошенную душу человека, душа не перестает искать источник удовлетворения. Вкусив истинное наслаждение однажды, душа не сможет вернуться в пустыню одиночества. Таким образом, христиане одновременно и беспокойны, и удовлетворены. Они больше не алчут и не жаждут, как обещал Иисус (Иоанна 6:35), но они ищут и просят большего у Бога.

Те, кто нашел покой в Боге, всю жизнь ищут удовлетворения в Нем. Неустанное стремление к Богу определяет характер верующих. Вот почему мы продолжаем читать одно и то же Священное Писание снова и снова — чтобы найти больше откровений о Боге.

Мы не стремимся вновь испытать радость, которую испытали, когда впервые узнали Христа, но ищем новую радость через большее познание Его благости. Мы словно альпинисты, поднимающиеся на гору, чтобы увидеть еще больше прекрасного.

В 2002 году я начал свой путь в области теологического образования. Повзрослев, я никогда не читал ради удовольствия и учился только тогда, когда меня заставляли. Однако после того, как меня призвал Господь, я начал много изучать Слово. Моя первая Библия в твердом переплете была полностью подчеркнута карандашом, стихи в ней были помечены звездочками. Во всем, что я читал, я был на пути к тому, чтобы ближе познакомиться с Богом и познать Его как своего Отца. Моя мать воспитывала меня одна, и я впервые смог назвать кого-то отцом, любить кого-то, как своего отца, и общаться с кем-то, как с отцом.

В 2002 году я наткнулся на книгу Э.У. Тозера «Стремление к Богу». И мое внимание особенно привлек следующий отрывок:

«Современный ученый потерял Бога среди чудес мира. Мы, христиане, вот-вот потеряем Бога среди Его чудес, описанных в Слове. Мы почти забыли, что Бог — это Личность, и полного познания отдельной личности нельзя достичь за одну встречу. Только в процессе долгого и близкого общения можно исследовать и себя, и Того, Кого хочешь постичь».

Я понял, что жизнь стоит посвятить стремлению к Богу. Недостаточно того, что я один раз пришел к Нему; я должен продолжать искать Его присутствия ежедневно. И одного Бога достаточно, чтобы удовлетворить все мои желания.

Благодаря Тозеру я поставил перед собой цель не упускать Бога в своих теологических исследованиях. Я хотел не только познавать Его, но и быть удовлетворенным в Нем, наслаждаться присутствием Бога в моей жизни; не только думать о Боге, но и быть горящим для Него.

По мере того, как я изучал Священное Писание, мне стало ясно, что мнение Тозера справедливо в отношении святых и в Ветхом, и в Новом Завете. В то время как светский мир представляет собой изобилие источников радости, наслаждения, удовольствия и восторга, святые возвещают, что источником этих эмоций является только Бог.

Те, кто обрел благоволение Бога, постоянно взывают, подобно Моисею: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33:18). Те, кто нашел Его, ищут только одного, подобно Давиду: «Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Псалом 26:4). Те, кто знает Бога, делают делом своей жизни большее познание Бога, подобно Павлу (Филиппийцам 3:10). Вечная жизнь определяется не ее продолжительностью, а ее содержанием: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).

Августин сделал то же самое наблюдение, написав: «Христа вообще не ценят, если Его не ценят превыше всего». Если Христос не является нашим главным стремлением в жизни, то мы еще не ценим Его, а это значит, что мы еще не нашли Его. Если наши души не жаждут Его ежедневно, значит, мы еще не вкусили хлеба жизни.

Стремление к Богу в миссиях

Когда Бог перевел меня учиться в Миннесоту из Камеруна, я остро осознал, какие искушения может принести более богатая страна. Поэтому я записал эту молитву в свой дневник:

«Господь, помоги мне Твоим Духом по-настоящему оценить красоту этого города и страны только в той степени, в какой это поможет мне увидеть Тебя. Пусть я не буду пленен его красотой и не упущу красоту славы Божьей . Возьми мои глаза и позволь им быть полностью посвященными Тебе… Пусть Иисус значит для меня все! Избавь меня, Господи, от того, чтобы я стал больше американцем во время моего пребывания здесь в США, чем похожим на Христа. Пусть Иисус Христос будет все удовлетворяющим  еще больше».

Бог ответил на мою молитву. Благодаря учебе в Соединенных Штатах по милости Божьей, я восхищался Богом и стал удовлетворенным в Нем больше, чем когда-либо прежде. С тех пор Бог перевез меня в Камерун для насаждения церкви и богословского обучения, чтобы другие могли получить такой же опыт — не в США, а во Христе. По милости Божьей, никакие американские сокровища не смогли помешать мне распространять радость Христа среди других. Бог наполнил меня Своим присутствием и благословениями, освободил от удовольствий Запада.

Тозер в свое время вкусил свободу, которую я обрел во Христе. Он писал: «Человек, для которого Бог является сокровищем, имеет все в одном флаконе. Ему может быть отказано во многих светских богатствах. А если ему будет позволено обладать ими, наслаждение будет настолько умеренным, что земные радости никогда не будут необходимы для счастья. Или, если человеку придется видеть, как богатства уходят один за другим, он едва ли ощутит утрату, потому что, имея Источник всего сущего, он имеет в Одном все удовлетворение, все удовольствие, весь восторг. Что бы христианин ни потерял, на самом деле он ничего не теряет, потому что теперь у него есть все это в одном флаконе, и он владеет этим чисто, законно и навсегда».

Разве вы не желаете этой свободы? Разве вы не жаждете этого удовлетворения? Если вы не воспринимаете Бога как Сокровище настолько Великое, что никакие обстоятельства не могут украсть вашу радость, тогда продолжайте искать Его.

Предположим, если вы не жаждете Бога, то есть ли надежда? Да, надежда есть всегда. Любовь к Господу — это дар Божий. Страсть к Нему исходит от Самого Бога. Вы можете помолиться такими стихами, как эти:

«Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши» (Псалом 89:14).

«Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?» (Псалом 84:7).

Вы можете молиться с уверенностью, потому что Бог обещает оживить нас:

«Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Исайя 57:15).

Сделайте Бога своим величайшим сокровищем, и вы никогда не понесете потерь. Сделайте Бога своим величайшим сокровищем, и вы обретете силу отпустить все, чтобы обрести Христа. Владение материальными благами больше не будет для вас бременем, а станет каналом для наслаждения Единственным Сокровищем. Земные потери и привязанности, хотя и болезненные, но больше не будут лишать вас надежды. Бог будет всем, что вам нужно. У вас будут все удовольствия жизни и все ваши желания в Одном Единственном Спасителе.

Автор статьи: Дьедонн Тамфу, профессор Вифлеемского колледжа и семинарии

Источник 

Фото

Несмотря на долгую историю неудачных попыток жить вечно, желание победить с помощью науки остается искушением, которого почти невозможно избежать.

В «Эпосе о Гильгамеше», написанном более 4000 лет назад, умирает Энкиду, великий друг полубога Гильгамеша. Боясь смерти, Гильгамеш спрашивает мудреца Утнапишти, единственного выжившего во время Великого потопа, о секрете бессмертия. Утнапишти дает Гильгамешу ряд заданий, во всех из которых он терпит неудачу. Но в этом и была суть. Узнав, что бессмертие ему недоступно, он возвращается в Урук, чтобы прожить остаток своей жизни, как король.

Первым императором Китая был Шихуанди, который погребен в гробнице, украшенной знаменитыми терракотовыми воинами. Он боялся смерти и призвал китайских алхимиков создать эликсир, который позволил бы ему жить вечно. Алхимики верили, что могут сделать бессмертие возможным благодаря идеальному балансу пяти элементов: воды, дерева, огня, земли и металла. К несчастью для императора, эликсир содержал ртуть (потому что это и жидкость, и металл), что, вероятно, способствовало его смерти.

Попытки достичь бессмертия продолжались (и продолжали терпеть неудачи) вплоть до нашего времени. В средние века алхимики в Европе верили, что могут создать «философский камень», который усовершенствует несовершенное, превратит свинец в золото и сделает смертную жизнь бессмертной. Мыслители Просвещения конца 18 века отвергли мистицизм алхимии, но продолжали размышлять о средствах достижения физического бессмертия. «Франкенштейн» Мэри Шелли был написан как поучительная история о научном высокомерии, то есть желании победить, в ответ на более современные попытки медицины и биологии сохранить, продлить и улучшить жизнь.

Сегодня поиски бессмертия продолжаются. С помощью криогеники недавно умерших людей или животных замораживают, а их кровь заменяют «медицинским антифризом», чтобы кристаллы льда не разрушали клетки. Идея заключается в том, что как только медицинские технологии смогут излечить то, что стало причиной их смерти, то эти тела можно будет разморозить, вылечить и вернуть к жизни, и возможно, что с дополнительными улучшениями. Этот подход предполагает, что жизнь и память можно восстановить, если восстановить тело и перезапустить сердце.

Другими словами, жизнь рассматривается с чисто механической точки зрения. Это ошибка для тех, кто стремится к бессмертию с помощью кибертехнологий, полагая, что если наше сознание можно загрузить в компьютеры, то мы сможем продолжать существовать как призрак в машине. В этом техногностицизме наши тела необязательны и не являются необходимой частью жизни. При таком способе мышления мы — это наш разум, а наш разум — не что иное, как сложное программное обеспечение, которое можно загрузить в компьютер, машину или, возможно, в новое роботизированное тело.

Другие современные попытки создания источника молодости, такие как стратегии питания, добавки, альтернативные медицинские практики и технологии редактирования генов направлены не столько на предотвращение смерти, сколько на продление жизни. Они варьируются от более серьезного отношения к здоровому образу жизни до более экстремальных альтернатив. Ряд миллиардеров инвестировали в исследования в области продления жизни. Некоторые считают, что в конечном итоге медицинские технологии достигнут состояния, в котором смогут увеличивать продолжительность жизни, тем самым приближая нас к точке бессмертия.

Несмотря на долгую историю неудачных попыток жить вечно, многие из которых принесли больше вреда, чем пользы, желание победить с помощью науки остается искушением, которого почти невозможно избежать. Но мы должны серьезно отнестись к предупреждениям Мэри Шелли. Некоторые из экспериментов с долголетием будут интересными и безвредными. Некоторые даже смогут помочь. Другие, которые связаны с технологией редактирования генов, оставят «своих монстров ждать в тени» и маловероятно, что мы сможем увидеть их появление.

Основная проблема состоит в том, чтобы попытаться победить смерть, думая, что это всего лишь материальная проблема, которую нужно решить. Никакой современный эликсир не может утолить наш страх смерти, являющийся физическим следствием метафизических реалий. То, чего так отчаянно ищут древние императоры и современные технологические бароны, это именно то, что предлагается во Христе: Его вечная жизнь в обмен на нашу смертную, грешную жизнь. Этот обмен происходит не из лабораторной бутылки, наполненной неизвестно чем, а из пустой могилы. Благодаря тому, что Он победил смерть, наши тела превзойдут все ожидания даже самых оптимистичных биохакеров.

Да, смерть остается врагом. Но это побежденный враг, и все, кто во Христе, увидят его поражение, когда воскреснут к жизни вечной. Последними словами Тима Келлера были: «Для меня нет ничего плохого в том, чтобы уйти, ни в малейшей степени». А Дитрих Бонхёффер сказал: «Этот конец — для меня начало жизни».

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Фото

В 1-м послании к Фессалоникийцам 4:11-12 говорится о том, что мы должны стремиться вести спокойную жизнь. Мне, как брокеру по коммерческой недвижимости, говорят, что нужно рекламировать себя для привлечения новых клиентов. Как я должна исполнять эти, казалось бы, противоположные требования?

Независимо от профессии, самореклама прочно вошла в наше общество. Мы регулярно демонстрируем сферы нашей жизни, о которых раньше умалчивали и которыми делились только с близкими друзьями и семьей. Мы рассказываем нашим подписчикам в социальных сетях о прибавке к зарплате, о смене интерьера в гостиной или походе с детьми за мороженым. Если мы не будем осторожны, то эти посты могут повлиять на состояние наших сердец. С распространением социальных сетей появилась новая общественная модель постоянного самовыражения и, во многих случаях, саморекламы.

Как быть, если вы работаете в сфере недвижимости, коммуникаций, на государственной службе или в другой сфере деятельности, которая требует от вас создания позитивного личного бренда? Что делать, если ваш доход зависит от социальных сетей и успешного маркетинга? Должны ли христиане продвигать себя в рамках своего призвания?

Давайте рассмотрим три пункта, которые могут помочь нам сделать это правильно.

1. Переключение на продвижение чего-то другого, кроме себя

Например, вы работаете агентом по недвижимости. Люди должны верить, что именно вы поможете им купить или продать дом, но вы не являетесь продуктом.

Когда вы переключаетесь с продвижения себя на продвижение услуги, которую предоставляете людям, то позиция меняется с «брать» на «отдавать». Ваша цель больше не в том, чтобы привлечь к себе внимание или стать известным, а в том, чтобы заботиться об интересах других (Фил. 2:4). Узнаваемость может быть приобретена в процессе предоставления услуги, но она не является целью.

Известные церковные лидеры и теологи служат примерами такой позиции почитания Бога. Апостол Павел приобрел дурную славу, распространяя учение Иисуса в первом веке, но его послания изучаются христианами и по сей день. Мое личное время на изучение Библии иногда подкрепляется чтением комментариев таких известных людей, как Чарльз Сперджен и Р.К. Спроул. Даже за пределами христианских кругов люди  знают Билли Грэма.

Эти люди были знамениты. Их знали и им доверяли, что увеличивало масштабную работу, которую Святой Дух выполнял благодаря их верности. Они не рекламировали себя, хотя были далеки от тишины. Шум, который они производили, был звуком не самовосхваления, а придания большего значения Евангельской вести. Они выполняли Великое Поручение, как предписано делать всем христианам (Мф. 28:19-20).

Если ваша должность требует, чтобы вас видели и знали, подумайте, какой шум вокруг себя вы произведете? Хорошо ли вы являете Христа в той работе, которую выполняете?

Христиане должны быть агентами по недвижимости, которые добросовестно проводят каждую сделку; владельцами бизнеса, которые руководят со смирением; государственными служащими, которые ставят честность превыше личной выгоды. Когда вы служите Богу и любите людей на протяжении всей своей карьеры, вы переходите от саморекламы к распространению послания Христа.

2. Переключение внимания на налаживание отношений, а не на продвижение

Мы можем лучше следовать библейскому принципу смирения (Притчи 11:2), когда мудро воздерживаемся от хвастовства собой (Иер. 9:23-24). Вместо того, чтобы рассказывать клиентам о наших прошлых триумфах или успехе, давайте спросим их о них самих.

Переход от продвижения себя к налаживанию отношений также имеет практический бизнес-смысл. Главный вопрос вашего потенциального клиента: «Может ли этот человек мне помочь?» Подлинные человеческие отношения — это лучшая основа для выявления потребностей ваших клиентов и предоставления им услуг, которые наилучшим образом отвечают их уникальным нуждам.

Ориентация на внешний мир поможет вам лучше справляться со своей работой, а вашим клиентам чувствовать заботу. Даже если они решат пойти в другом направлении, вы никогда не знаете, как Святой Дух будет действовать в будущем через любые посеянные вами семена.

3. Переход к добросовестному руководству и трудовой этике

Давайте рассмотрим отрывок из 1-го послания к Фессалоникийцам, на который мы ссылались. В нем содержатся практические рекомендации, как должна жить молодая церковь в ожидании возвращения Христа: в братской любви, занимаясь своими делами и работая своими руками (1 Фес. 4:9-12).

Мы видим соответствующие отрывки во 2-м послании Павла к христианам в Фессалонике (нынешний город Салоники). Он слышал, что «некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фес. 3:11). Христиан снова призвали выполнять свою работу в тишине и смирении, что Павел, по-видимому, приравнивает к тому, чтобы заниматься своими делами и выполнять свои задачи (1 Фес. 4:6-12; 2 Фес. 3:6–12). «Тихая жизнь» ценит мир с людьми и добросовестную трудовую этику, даже в скромных или обыденных аспектах нашей жизни.

Независимо от вашего карьерного роста, послание ко всем христианам живо по сей день: Иисус грядет. А пока добросовестно выполняйте свои ежедневные обязанности. Это может включать в себя продажу домов, подачу кофе, проведение совещаний или мытье полов в уборных. В любом случае, ваша трудовая этика и любовь к другим — это акты послушания и верного руководства, пока вы ожидаете возвращения Христа.

Помните, что вы являетесь проводником Евангельской Вести на своей работе и. Дух Божий движется в вас. Подобно Иоанну Крестителю, стремитесь к тому, чтобы другие видели больше Иисуса и меньше вас (Иоанна 3:30).

Автор статьи: Миранда Карлос, автор книг, тренер по лидерству и менеджменту

Источник 

Фото

Новая книга, призывающая нас идти вовне, раскрывает Божий замысел для нас искать истину снаружи, а не внутри.

Доктор Дачер Келтнер, профессор психологии Калифорнийского университета в Беркли, в начале этого года выпустил книгу, содержащую необыкновенный совет: выходите на улицу!

Недавно доктор Кельтнер рассказывал о книге под названием «Благоговение: новая наука о повседневных чудесах и о том, как это может изменить вашу жизнь». Он рекомендовал «прогулки с благоговением», то есть преднамеренное времяпровождение на свежем воздухе и сосредоточение внимания на природе. По словам Кельтнера, это может наполнять благоговением, «это сложная эмоция, которую мы испытываем, сталкиваясь с чем-то настолько огромным, что наше ощущение себя отступает». Благоговение имеет измеримые психологические и даже физические преимущества, включая снижение беспокойства, депрессии и даже раздражения.

Просто выйдите на улицу и подумайте о чем-то другом, кроме себя. Не обязательно думать о чем-то сложном, просто переключите свои мысли.

По словам Кельтнера, цель заставить отступить наше «ощущение себя» совершенно контркультурна. На протяжении десятилетий доминирующими идеями в психологии и большинстве социальных наук было то, что «я» является высшим приоритетом и что самовыражение, самопознание и самоактуализация (или «подлинная жизнь») являются ключами к смыслу жизни и единственным способом быть счастливым. Плодом этого ядовитого дерева является жесткая догма поздней сексуальной революции: наше «самовыражение» — это наше истинное «я», и вся реальность должна согнуться, чтобы приспособиться к нему.

Это создает «новую» науку, что истинное удовлетворение приходит, когда наше «ощущение себя» отступает, настолько шокирующим, чтобы читать об этом в печати. Именно в обращении вовне, а не внутрь, мы находим наибольшую радость, удовлетворение и смысл.

Для доказательства того, что доктор Келтнер действительно что-то в этом понимает, нам достаточно взглянуть на женскую команду по софтболу Университета Оклахомы, которая недавно выиграла свой третий подряд студенческий титул Мировой серии. На протяжении всей впечатляющей победной серии их часто критиковали за чрезмерное празднование. Эти празднования великих игр или больших побед резко контрастируют с руганью и ударами в грудь, присущими спорту высокого уровня, в том числе женскому студенческому «Финалу четырех» этого года.

Когда репортер спросил игроков, как они сохраняют свою радость в условиях жесткой конкуренции, капитан команды Грейс Лайонс ответила: «Единственная радость, которая не угасает, — это от Господа. И любой другой вид радости является счастьем, которое исходит от обстоятельств и результатов».

Ее подруга по команде, Джайда Коулман, сказала: «Мы хотим победить. Но, если мы проиграем, это не будет концом света, потому что наша жизнь во Христе. И это все, что имеет значение».

Иными словами, радость приходит от взгляда изнутри, а не внутрь. Прекрасный мир, созданный Богом, является источником радости, потому что он увлекает нас наружу. Перефразируя слова Джона Пайпера, большинство людей не стоят на краю Гранд-Каньона, думая: «Вау, какой я классный». В конечном счете, звездные ночи, разнообразные животные и красивые закаты направляют наши мысли вверх.

Это невероятный дар Божий, потому что дело Его рук указывает нам на Него.

Ведь красивые вещи имеют большее значение, когда мы знаем и любим человека, который их создал. Что-то купленное в магазине не может сравниться с чем-то, сделанным кем-то, кто думал о нас, создавая это.

Точно так же творение показывает, что Бог любит нас и что Он создал мир с мыслью о людях. «Прогулки благоговения» терапевтически полезны, потому что открывают правду о мире, о Боге, который его создал, и о нас самих. А обратная сторона — обращение внутрь себя, которым отмечена наша культура, и которое в наши дни считается само собой разумеющимся, как ключ к нашей идентичности и смыслу жизни, не только делает нас еще более потерянными, сбитыми с толку, но еще и подавленными.

Другими словами, нужно просто сделать шаг и выйти на улицу.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Мария Баер

Источник 

Фото

Эта молитва сквозь слезы слетала с моих губ чаще, чем хотелось бы вспоминать. Будь то болезнь кого-то из членов семьи, проблемы в церкви или мои страдания из-за грехов — во все эти моменты мне казалось, что Бог покинул меня. Готов поспорить, что вы понимаете мои чувства.

В какой-то момент жизни (скорее всего, таких моментов бывает много) мы не испытаем желаемого Божьего присутствия. В минуты боли, трудностей или печали сердце винит Бога в том, что Он отстранен, даже если разум напоминает, что Господь всегда рядом.

Так что же делать, когда кажется, что Бог покинул нас?

Когда моя жизнь разваливается на части, я стараюсь прочно опираться на истину. Факты из Божьего Слова могут и должны утешать. Но, как обычно говорит один популярный блогер: «фактам наплевать на чувства».

Есть такой способ проживания своих эмоций, как подавление и игнорирование. Это яма, в которую я падал много раз. Такой подход с виду кажется мудрым. Когда ваши чувства расходятся с тем, о чем говорит Писание, важно сконцентрироваться на истине Слова, чтобы выйти из депрессии. Но в этой схеме есть ловушка: признание истины без понимания своих ложных ощущений часто приводит к неправильному применению этой истины.

Например, если я чувствую, что Бог покинул меня, но продолжаю исповедовать истину о том, что Он никогда меня не оставит, я прав. Но сначала нужно понять, что именно говорят мои чувства, ведь, возможно, в них кроется ложь, которую я не замечаю и с которой не борюсь. Поразмыслив немного, я, вероятно, пойму, что чувство покинутости Богом вызывает у меня глубокий страх. Поскольку я без промедления отсекаю размышления о своих чувствах, я упускаю возможность исповедать Библейскую истину, которая помогла бы мне расти в духе.

Когда мы спешим подавить свои эмоции, мы в конечном итоге становимся стоиками — жестокосердными людьми, действующими так, будто эмоции не имеют значения, в то время как наша эмоциональность — благостный дар от Бога.

Через некоторое время стоический подход дает сбой, и, потеряв всякий контроль над собой, мы позволяем эмоциям взять верх. Я бы позволил себе почувствовать всю свою боль, скорбь, уныние и страх, а также обиду на Бога и других людей. Я бы бушевал, плакал и вспыхивал от гнева, которые в конечном итоге причиняли боль мне и тем отношениям, которые мне больше всего дороги. Возможно, вы бы подумали: «Ну, Адам, ты кажешься довольно неуравновешенным». В том-то и дело. Нестабильность — это результат гиперэмоциональности.

Есть такой тип проживать эмоции, как полное растворение в них. Барахтаясь в жалости к себе, как в грязи, человек чувствует, что имеет на это полное право. И он использует сочувствие других как оружие, требуя, чтобы они барахтались в той же луже, чтобы человек почувствовал себя значимым.

Большинство жителей Запада сформированы книгами, песнями и фильмами, которые превозносят выражение эмоций как самый верный признак человечности. И все же таков путь светского человека, а не верующего. Когда кажется, что Бог ушел, и мы впадаем в ярость, нас отбрасывает еще глубже в яму, нежели мы были изначально.

Время и испытания научили меня, что это не мудрый путь.

Библия рассказывает нам о великих людях, которые пережили острую нехватку Божьего присутствия. Пророк Аввакум пережил период Божьего молчания, и он молился: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?» (Аввакум 1:2). Давид сокрушается: «Для чего Ты оставил меня?» (Псалтирь 21:2). Эти люди разговаривали с Богом даже в то время, когда переживали Его полное отсутствие.

Осознание Божьей работы через наши эмоции было для меня революционным. Он хочет, чтобы каждый осознавал свои эмоции, признавал их и доносил до Него — даже когда кажется, что Он не слушает или вообще покинул нас. И это то, чего Он хочет от каждого.

Ложное представление о том, что «быть собой — это проявлять все свои эмоции», призывает нас быть честными с собой и окружающими. Но честны ли мы в момент своих худших проявлений? Народу, преданному Господу, предлагается принести все худшие переживания, связанные с Божьим отсутствием, в реальность Божьего присутствия.

Может показаться, что это не работает, и это нормально. Чувства хороши только для того, чтобы осознать, что у вас на сердце. Но как только вы обратите внимание на свои эмоции и принесете их Богу, Его Слово начнет дергать струны вашей души и менять ее. Позднее, когда вы почувствуете присутствие Господа, Он покажется вам еще ближе и роднее. Но почувствовать это можно только после полного отчаяния, когда кажется, что Бог вас покинул.

Автор статьи — Адам Мэбри, старший пастор церкви «Алетейя» в Бостоне, штат Массачусетс. Он является автором книг «Искусство отдыхать» и «Когда кажется, что Бог ушел».

Источник 

Фото

Одним субботним утром я проснулся с сильной, хотя и знакомой болью. Позже в тот же день по дороге в больницу, едва приходя в сознание, я сказал своей жене, что мне кажется, будто я вот-вот умру. К счастью, после приема нескольких сильнодействующих лекарств мое тело начало возвращаться к своему нормальному состоянию.

Последние 24 года я страдал от судорог, болезни Лайма и от паразитарных, грибковых, бактериальных и вирусных инфекций, которые нанесли ущерб моему организму. Преодоление хронической боли с юного возраста давало мне возможности подумать о том, как примирить веру во Христа со страданиями, которые я вижу вокруг себя и испытываю сам.

Недавно, читая книгу Элизабет Эллиот «Страдание никогда не бывает напрасным», я вспомнил, что лучший ответ на вопрос «Почему Бог ничего не делает с моими страданиями?» звучит так: «Бог есть, был и будет в твоей жизни». Вот три причины, по которым я отказываюсь верить, что мои страдания напрасны. Я молюсь, чтобы они ободрили и вас в борьбе с хроническими болезнями.

1. Иисус знает о наших страданиях

Когда Иисус Сам ходил по земле, Он страдал так же, как страдаем сейчас мы. Он был распят за наши прегрешения и изъязвлен за наши беззакония (Исаия 53:5). Он не только понес наказание за наши грехи, но и подал пример того, как мы должны реагировать на испытания и страдания.

Я отказываюсь верить, что мои страдания напрасны.

Мы читаем в 1-м послании Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».

2. Мы можем переносить страдания

Страдания Христа были не напрасны, и если я во Христе, то и мои страдания тоже не напрасны. Я могу выстоять благодаря силе Его благодати. Страдание — это возможность довериться Богу и укрепить свою веру.

Мы говорим, что хотим познать Бога и быть познанными Им, но часто мы не готовы страдать вместе с Ним. Как написано в Послании к Римлянам 5:3: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение».

3. В страдании есть надежда

В Евангелии от Луки 8:43-48 описывается женщина с кровотечением, которая с верой обратилась к Иисусу, и была исцелена. Я надеюсь и молюсь, чтобы Бог также исцелил меня. Но даже если Он этого не сделает, я не буду отчаиваться в своей боли. В тяжелейшее время моих физических страданий Бог использовал их, не только чтобы выработать выносливость, но и чтобы дать надежду на исцеление и уверенность в Его присутствии в моей жизни и поддержке Святого Духа (Римлянам 5:3-5).

По Божьей милости я предал свои страдания Господу. Я был бы глупцом, если бы доверился самому себе, полному греха и сомнений, чтобы справиться с хронической болью. Ничто другое и близко не подходило к тому, чтобы обеспечить непреходящий покой и исцеление. Божьей же благодати было достаточно, чтобы дать мне надежду в пучине болезней и страданий. Я знаю, что моя боль сегодня не сравнится со славой, которая откроется во мне, когда Христос вернется и исцелит меня раз и навсегда (Римлянам 8:18).

Обращаюсь к тем, кто борется вместе со мной: если Господь решит не исцелять нас в этой жизни, пусть мы обратимся к Нему за верой и благодатью, которых мы и представить себе не могли раньше. Давайте крепко держаться веры, выраженной в 1-м послании Петра 5:10: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Автор статьи — Эндрю Лапарра. Он является членом служения Gospel Coalition, в Нэшвилле, штат Теннесси.

Источник 

Фото