Category Archives: Эксклюзив

В далеком 2012 году 19 сентября мир проснулся от скоординированного набора пресс-релизов. Профессор Гарвардской школы богословия Карен Кинг обнародовала фрагмент папируса с текстом: «И сказал им Иисус: «вот моя жена…» по словам Кинг, хотя этот фрагмент Евангелия не доказывал, что Иисус был женат, он возобновил дискуссии о браке и безбрачии в ранней церкви. Это история о том, как небрежная подделка одурачила десятки ученых раннего христианства и, по крайней мере, пару папирологов, была рассказана евангельским специалистом по коптским рукописям, который вел блог и публиковал все об этой драме с самого начала.

В бестселлере Дэна Брауна «Код Да Винчи» гарвардский профессор раскрывает самую темную тайну римско-католической церкви: Иисус был женат и имел детей. Несмотря на вымышленный характер повествования, его ключевые черты сосредоточены на исторических артефактах, таких как Тайная вечеря да Винчи и апокрифическое Евангелие от Филиппа и Евангелие от Марии. Сидя на конференции в Риме вместе с 200 другими коптологами, я рассматривал цифровые изображения фрагмента папируса, который теоретически мог бы доказать центральный аргумент фантастики Брауна: Никейское христианство, организованное императором Константином IV века, эффективно подавляло феминистские формы христианства, прославлявшие женатого Иисуса.

Доказательство подделки документов

Примерно через месяц после объявления Эндрю Бернхард продемонстрировал, что PDF-файл был использован для создания подделки, и в нем были исправлены многие отрывки.

Оглядываясь назад, можно сказать, что некоторые особенности уже наводили на мысль о подлоге. Грубый почерк не походил ни на древний литературный почерк, как в рукописях Наг-Хаммади, ни на документальный почерк из квитанции или личной переписки. Латинизированные формы письма наводили на мысль о современной имитации древнего письма. В то время как древние чернила содержали вязкое вещество, подобное кедровому маслу, чтобы предотвратить растекание, эта запись напоминала неудачный эксперимент ребенка с пастельной краской, в результате которого водянистые чернила стекали в лужи. В глазах коптологов и специалистов по папирологии — «Евангелие от жены Иисуса» можно было легко отвергнуть как явную подделку.

Хотя многие полагали, что скандал закончился почти сразу же после его начала в 2012 году, Harvard Theological Review возобновила дискуссию специальным выпуском за апрель 2014 года, который был посвящен публикации научных результатов, показывающих, что фрагмент папируса «Евангелие жены Иисуса» — является древним (сайт Гарвардской школы богословия, апрель 2014 года). Ученые из Колумбийского университета, Гарвардского университета, Массачусетского технологического института и других провели научные исследования папируса и чернил. К сожалению, ключевые ученые, участвовавшие в этих исследованиях чернил, не имели специального опыта работы с древними рукописями; журнальные статьи не решали проблем, связанных с гипотезой пэчворка, а также проблем со шрифтом, чернилами или грамматикой. За две недели до Пасхи сайт Гарвардской школы богословия предположил, что этот фрагмент папируса был действительно древним. Смитсоновский канал активно рекламировал сенсационное открытие через специальный документальный фильм. «Евангелие от жены Иисуса» было слишком хорошо подано, с красивой рекламой, не возникло и мысли, что это может быть неправдой.

Раздел «Наука», опубликованный рядом со статьями Harvard Theological Review, позволил довести дискуссию до абсурда. Углеродное датирование и спектральный анализ чернил содержали новые и неопровержимые доказательства подделки. На специальном сайте Гарварда был размещен проект научного доклада, в котором содержались изображения фрагмента коптского Евангелия от Иоанна, сопровождавшего фрагмент Евангелия от жены Иисуса. Как позже стало известно, этот фрагмент Гарвардского профессора Ликопита Джона содержал тот же сценарий, с теми же чернилами и тем же способом подделки, будучи скопированным из онлайн-PDF хорошо известной ранней Коптской рукописи.

Скандал разрастался. Подделка фрагмента Евангелия от жены Иисуса теперь должна была рассматриваться в свете подделки других папирусов, а также документов о происхождении. В то время как ученые недавно предположили, что подделка была передана в Гарвард среди подлинной партии древних папирусов с документами, подтверждающими законную историю владельца, разворачивалась пугающая сцена. Фрагмент Евангелия от жены Иисуса был подделкой. Его родственный фрагмент был подделкой. Научные тесты, использовавшиеся для их подтверждения, были неверно истолкованы. И только идентификация фальшивомонетчика, в конечном счете, могла положить конец этому ужасу.

В поисках фальсификатора

6 июня 2016 года я отправил следующее электронное письмо Уолтеру Фрицу из Северного порта, штат Флорида:

«Дорогой Уолт,

Могу ли я удостовериться, что вы посещали Берлин в качестве студента в 1990 году и опубликовали эту статью? (Вальтер Фриц, “Bemerkung zum Datierungsvermerk auf der Amarnatafel Kn 27” Studien zur altägyptischen Kultur 18 (1991): 207-214).

Если нет, могу я спросить, где вы были в этом году? Появились три доказательства, которые, по-видимому, связывают вас с сюжетной линией Евангелия жены Иисуса с трех новых дополнительных направлений. Если вы предпочитаете поговорить по телефону, я буду рад вам позвонить. Извините, что так прямолинейно пишу вам по электронной почте, но я хочу предложить вам шанс прояснить любую путаницу. Спасибо за вашу помощь.

Ваш,

Христианин»

Фриц разместил в интернете фотографии греческой подделки на веб-сайте для фото бизнеса, который был известен подделками, а его жена продавала подвески с вложенным коптским папирусом. Его бывший деловой партнер фигурировал в документах о происхождении, и он изучал египтологию в том же немецком университете, который упоминается в документах по истории владельца. Я писал Фрицу по электронной почте и звонил ему по телефону с ноября прошлого года. Во время моего первого телефонного разговора он отказался говорить со мной по-немецки, настаивая, что он не немец – при этом говоря с легким немецким акцентом. Записи из городского совета указывали, что он проводил экскурсии для немецких деловых гостей, и его страница, посвященная искусству, содержала многочисленное количество изображений из Германии. Немецкие коллеги, учившиеся вместе с Фрицем в Берлинском университете, подтвердили его личность по фотографии.

Хотя я не обнаружил, что Фриц был владельцем и потенциальным фальшивомонетчиком, я попытался рассказать о нем множеству людей. Эндрю Бернхард и я работали с журналистом из крупной газеты, чей редактор не хотел освещать эту историю, хотя упомянутый журналист раскрыл исследования Фрица по египтологии.

Как же все-таки был обнаружен фальсификатор? Может быть, через какую-то хитроумную тайную ловушку, в которую попал Фриц? Может быть, кто-то в Гарварде слил личную информацию, или один из документов о происхождении? Показывал ли Фриц документы другому ученому? Ответ кроется в простых журналистских расследованиях. Оуэн Джарус, который пишет популярные статьи по археологии и культурному наследию для LiveScience.com, систематически рассматривал детали происхождения в оригинальной публикации Карен Кинг, которая привела его к покойному бывшему владельцу, Х.У.Лаукампу. Когда в апреле 2014 года Джарус связался с бывшим деловым партнером Лаукампа, чтобы расспросить о его деталях, Фриц неоднократно и необъяснимо настаивал: «Вы взяли не того парня!» Странное отрицание Фрица превратило его в главного подозреваемого.

Эта таинственная история до сих пор не раскрывает все секреты сюжета, чьи темные и зловещие повороты делают Код Да Винчи скучным и правдоподобным. Разоблачение журналиста-расследователя Ариэля Сабара по этому спору завершает дискуссию о подделке, фальсификаторе и последовавшей за этим сенсации в средствах массовой информации, заключая, что:

Кинг стремилась разоблачить «факты» церкви как позиции, продвигая свои собственные позиции как факты. Ей нужен был двойной стандарт — тот, который позволял бы истории, которые она считала правильными, выдавать за правду, независимо от лежащих в основе доказательств.

Читатель должен сделать паузу, чтобы пересмотреть этот вывод, признавая, что Сабар сыграл ключевую роль в первом медиа-блице 2012 года со Смитсоновским институтом, одним из трех средств массовой информации, выбранных Гарвардским университетом.

Говоря как человек, поглощенный полемикой в течение последних восьми лет, я вижу исследования Сабара и упорство в документировании этой истории как лучшее из журналистских расследований. Его самые шокирующие открытия связаны с двойными слепыми рецензиями на оригинальную статью Карен Кинг «Евангелие от жены Иисуса» в 2012 году, где утверждалось, что папирус все же был подделкой.

  Источник 

Фото 

Недавние исследования показали, что 91% американцев согласны с утверждением: «лучший способ найти себя — это заглянуть внутрь себя». Другими словами, если вы хотите узнать, кто вы и какова ваша цель, место в жизни и ваше призвание – все это находится внутри вашего сердца. Вы можете найти ответы внутри себя, просто доверяя своему сердцу и чутью. И никто другой – не ваш близкий друг или родственник, и даже не психолог или гадалка, не сможет дать вам определение и рассказать о вашем призвании в этой жизни.

Вы вольны определять себя так, как хотите. Если вы хотите изменить свое имя и начать все сначала, сделайте это. Вы можете определить себя по своей карьере, хобби или талантам. Вы и только вы, в конечном счете, определяете, кто вы и как вы выражаете себя. Вы один обладаете глубоким знанием того, что делает вас уникальным, и только вы можете определить, как донести это чувство особенности до всего мира.

Но у этого способа мышления есть и обратная сторона: весь «проект» путешествия длинною в жизнь – зависит только от вас. Что происходит, когда вы пытаетесь определить свою судьбу, но все рушится? Что вы делаете, когда преследуете мечты, но никогда не достигаете их? Является ли неудача фатальной для вашей цели и личности? Угрожает ли неудача вашему самоощущению?

Противоречие личности

Поиск себя наполнен противоречиями. Давайте рассмотрим одну из самых больших проблем: возможно ли обнаружить свою уникальность, не сравнивая себя с другими людьми? Можете ли вы действительно расставить приоритеты, заглянув внутрь своей души, полагая, что никакие внешние силы не повлияли на вашу истинную индивидуальность?

Рассмотрим человека, который определяет себя своей карьерой учителя. У него есть талант объяснять и рассказывать обо всех вещах на свете, он любит своих учеников, и он находит удовлетворение в своей работе. Когда вы говорите с ним и спрашиваете, почему он преподает так, как он это делает, он рассказывает вам о двух учителях, которые оказали влияние на его жизнь, когда он был молод. Первый учитель был великолепен – дружно руководил своими учениками на протяжении всего курса и пробуждал в них голод и жажду познания. Второй учитель был ужасен – он властвовал над классом так, что подавлял творческие способности и вызывал презрение к предмету. Естественно, наш учитель подражает хорошему учителю и избегать всего, что напоминает метод плохого учителя.

Мы могли бы сказать, что этот молодой человек заглянул глубоко внутрь себя, чтобы обнаружить свои страсти и способности, и что он сам пришел к выводу, что он должен определить свою личность и цель через свою карьеру учителя. Но действительно ли он сделал это сам? Нет, он идет по пути, проложенному для него хорошим учителем, и реагирует на негативные последствия методов плохого учителя. В конце концов, молодой учитель может и дальше думать, что он смотрит внутрь себя и намечает свой собственный путь, но как хорошие, так и плохие учителя, которые были у него в прошлом, все еще оказывают большое влияние на его самоидентификацию. Он хочет быть похожим на одного и непохожим на другого.

Открыть себя невозможно

Подход «взглянуть внутрь себя» к жизни предполагает, что наша индивидуальность противопоставлена обществу, как будто общество всегда угрожает задушить или втиснуть нас в конформизм. Итак, мы предполагаем, что путь к открытию и определению себя состоит в том, чтобы изолировать наше глубочайшее «я» и отбросить наше прошлое, влияние нашей семьи или того, кем мы восхищаемся или презираем в окружающем нас сообществе.

Но этот изолированный план раскрытия себя невозможен. Это миф. Как бы вы ни старались, вы не можете обнаружить и определить себя без связи с другими людьми. Это не сработает. Ирония заключается в том, что когда вы чувствуете себя наиболее свободным, когда вы наиболее отличаетесь от других, вы все еще определяете себя в ответ на реакцию других. Даже выбор отбросить определенные ожидания или ограничения от вашего сообщества — это действие, предпринятое по отношению к другим людям.

Что, если человек, который хочет быть похожим на хорошего учителя, обнаруживает, что в свои худшие моменты истощения и выгорания он похож на плохого учителя? Многие ли из нас заявляют, что никогда не будут делать то, что делали наши родители только для того, чтобы обнаружить, к нашему ужасу, что избежать влиятельных шаблонов, установленных ими, труднее, чем мы когда-либо себе представляли?

Когда мы не можем жить в соответствии с определением, которое мы установили для себя, мы попадаем в другую дилемму. Вы действительно являетесь самим собой в свои лучшие моменты, когда вы живете в соответствии с идеалом? Или же вы являетесь самим собой в самые худшие моменты, когда «настоящий я», который проявляется в ваших словах и действиях, пугает и разочаровывает вас? Является ли «настоящий я» тем человеком, которым вы хотите стать, или это тот человек, которым вы являетесь прямо сейчас?

Более эффективный способ

Заглядывание внутрь себя в поисках самореализации сопряжено с серьезными трудностями и в конечном итоге оказывается недостаточным для ответа на жизненные вопросы.

Существует лучший способ. Но это заставит вас переосмыслить то, как вы воспринимаете себя. Все начинается с того, что вы смотрите вовне — на того, Кто вас создал.

Источник 

Фото 

Какой для вас самый страшный стих в Библии? Для некоторых из вас, это может быть приказ о «полном уничтожении» хананеев во Второзаконии 7:2 или явление зверя в Откровении 13:1. Но для меня самая страшная часть Писания — это слова Иисуса в Евангелии от Матфея 12:36: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда».

Совсем недавно, я осознал, что на протяжении большей части моей жизни, неосторожные слова, особенно в форме сплетен – были главным грехом.

Оксфордский словарь английского языка определяет сплетни как случайные или непринужденные разговоры, или сообщения о других людях, обычно включающие детали, которые не подтверждаются как истинные. Отвечая на вопрос о библейском определении сплетен, Джон Пайпер определил этот термин так: «уничижительная информация о ком-то, которой вы делитесь с другими в конфиденциальном тоне, и которая не мотивирована тем, чтобы приносить людям добро, и таким образом вы наслаждаетесь данным процессом».

Сплетни — это серьезный грех, осуждаемый в Писании. Павел связывает сплетни с убийством и клеветой в Послании к Римлянам 1:29. Он также связывает сплетни и клевету во 2-м Послании к Коринфянам 12:20 и с бездельниками и назойливыми людьми в 1-м Послании к Тимофею 5:13. Почему же тогда мы сплетничаем? Потому что это уже давно устоявшаяся форма социального контроля для многих, или способ «поставить кого-то на место». Цель участия в сплетнях и клевете – это понизить статус соперника, и его относительное социальное положение.

Почему мы любим сплетни

Преимущество сплетен как формы социального контроля состоит в том, что они дешевы и эффективны. Сплетни могли распространяться в пределах непосредственного сообщества — на рабочем месте, в церкви, в городе, но распространять их в более широкой формате, зачастую было технологически неосуществимо или непомерно дорого. На протяжении большей части истории массовое распространение слухов ограничивалось правительствами или средствами массовой информации.

Экономист Тайлер Коуэн утверждает, что это и есть неустановленная цель СМИ. «Независимо от того, что СМИ говорят вам о своей работе, — говорит Коуэн, — особенность медиа, которая на самом деле привлекает внимание зрителей, заключается в том, как медиа-истории либо повышают, либо понижают статус конкретных людей». Он также добавил: «рейтинг статуса отдельных лиц, подразумеваемый конкретным источником СМИ, никогда не совпадает с вашим и часто даже не близок. Вы держите больше обиды от статусных оскорблений, чем получаете положительный и запоминающийся заряд от статусных соглашений».

По сути, (некоторые) СМИ постоянно оскорбляют ваш личный рейтинг статуса. Вы даже можете сказать, что СМИ напрямую оскорбляют вас. Действительно, именно поэтому другие люди пользуются этими источниками информации, потому что они получают удовольствие от того, что ваш статус и статус ваших союзников понижаются. Это, как если бы они бросили вам в лицо медийный пирог.

В ответ вы только возмущаетесь средствами массовой информации, а люди вокруг начинают менять свое отношение к вам.

«Интернет, смартфоны и социальные сети отбросили человеческое общение примерно на 20 000 лет назад», — говорит экономист Арнольд Клинг. – «То есть сейчас мы больше полагаемся на сплетни, чем когда-либо с тех пор, когда мы жили маленькими племенами».

Три шага для превращения желания в грех

Согласно Святому Августину, есть три стадии, связанные с превращением желания в грех: внушение, удовольствие и согласие. Внушение приходит, когда мы испытываем искушение желанием, либо через память, либо через чувственное восприятие. Удовольствие — это когда мы осознаем, что было бы приятно иметь то, что запрещено (согласно Августину, это должно быть поставлено под контроль нашим разумом). Согласие — это когда мы не позволяем нашему разуму обуздать его, и поэтому соглашаемся на запретную тягу. Машина сплетен влияет на каждый из этих трех этапов.

Первая часть внушения приходит, когда машина сплетен побуждает нас выразить себя — даже если нам совсем нечего сказать. Например, когда я только открываю Facebook, меня встречает страница вопросом: «что у тебя на уме, Джо?», а в Twitter вообще строка: «Что происходит?»

Меня так и подмывает поделиться своими мыслями и не остаться в стороне от разговора. Машина сплетен показывает вам подстрекательское сообщение («Ваши соперники пытаются понизить ваш статус!»), а затем предоставляет вам средства для ответа в том же духе. После публикации сплетен вы получите лайки и ретвиты, а также дофаминовый порыв публично подтвердить свои предубеждения. Или, выражаясь языком нейробиологии, «получать лайки — уникальная особенность онлайн среды, которая напоминает как социальное, так и денежное вознаграждение — надежно рекрутирует мозговые схемы, вовлеченные в другие задачи вознаграждения». Мы достигаем последней ступени — согласия на запретную тягу просто потому, что машина сплетен заставляет нас чувствовать себя лучше, как физически, так и эмоционально, чем избегание искушения согрешить.

Ярость против машины

Как нам противодействовать влиянию машины сплетен? Мы можем начать с рассмотрения того, как другие преодолевают родственную зависимость — порнографическую зависимость. Два наиболее эффективных инструмента борьбы с порнографией — это избегание и ответственность: избегайте источника искушения и заставляйте людей привлекать вас к ответственности, когда вы спотыкаетесь. (Хотя и то, и другое будет трудно, ответственность может быть самой сложной, поскольку многие христиане оскорблены идеей, что клевета и сплетни считаются грехами, когда используются для благородной цели понижения статуса своих врагов).

Чтобы эффективно бороться с машиной сплетен, мы должны начать рассматривать сплетни и клевету как грехи, которые отправляют людей в ад, и самое главное – это задуматься нам всем над неосторожными словами, которое мы так часто произносим из своих уст. В проповеди на тему Писания от Матфея 5:22, пуританский богослов Джонатан Эдвардс сказал, что люди в аду отдали бы весь мир за то, чтобы в этой жизни совершить хотя бы одним грехом меньше. Если грешники в аду отдали бы весь мир за то, чтобы меньше сплетничать, то насколько более мотивированными мы должны быть, чтобы отказаться от этого греха?

Источник 

Фото 

Может показаться странным – объединять понятия сонливости и опьянения в одно. Не то чтобы они были моральными эквивалентами. Но это именно то, что Павел делает в 1 Фессалоникийцам 5:6, говоря нам: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

Нет, вы, наверное, не правильно меня поняли, Павел не призывает в данном стихе к массовой бессоннице. Скорее, он обращается к общепринятой библейской метафоре греха — сонливости и оцепенения, а праведности — как бодрствования и трезвости. Добавьте сюда некоторые образы света и тьмы, дня и ночи, и вы получите мощный образный призыв быть преобразованными обновлением нашего ума, а не приспособленными к этому злому веку (Рим. 12:1-2).

Этот отрывок обрамлен против грядущего дня Господня, когда Иисус принесет внезапную гибель своим врагам (1 Фес. 4:13-5:3). Цель Павла здесь — помочь нам проснуться и подготовиться к этому сражению.

Что значит бодрствовать?

Обратите внимание на другую метафору Павла: «будем бодрствовать и трезвиться».

И то, и другое обычно происходит ночью: «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес. 5:7). Во-вторых, и то, и другое ослабляет вашу защиту и делает вас уязвимым. Если кто-то хочет залезть в ваш карман с минимальной угрозой опасности и максимальной надеждой на успех, его самым безопасным выбором будет подождать, пока вы не напьетесь или не уснете, так как именно тогда ваша защита ослабнет.

Но если вы бодрствуете и трезвы, вы можете быть бдительными. Вы будете в игре ментально и духовно. Павел хочет, чтобы у нас была ясная голова во все времена. Подготовьте ваши умы к действию и крепко держитесь за реальность. Смотрите на вещи так, как они есть на самом деле, а не так, как они являются во сне или пьяном оцепенении.

Он не просто говорит нам, чтобы мы избегали употребления алкоголя, хотя это, безусловно, включено в смысл данного стиха (ср. Рим. 13:13; Еф. 5:18). Не заблуждайтесь: напиться или накуриться — это постыдное состояние, которое лишает нас разума, подвергает опасности других и делает нас легкой добычей для дьявола. Мы должны избегать его, как чумы.

Но мы также должны понимать, что есть больше вещей, чем легкие наркотики и алкоголь, которые могут затуманить наш разум.

Смертельный сон мирской суеты

Мир наводнен духовными транквилизаторами, и сатана осквернил ими атмосферу. Воздух нынешнего лукавого века наполнен достаточным количеством опьяняющего фимиама, чтобы держать нас спотыкающимися в духовном тумане, пока мы не умрем или день Господень не собьет нас, как товарный поезд (1 Фес. 5:3)— что, конечно, именно то, чего хочет сатана.

Старомодное слово для такого рода сна – «мирской». Именно об этом предупреждал нас Апостол Иоанн (1 Иоанна 2:15-17). Речь идет о том, чтобы взять Божьи добрые дары и превратить их в заместителей спасения. Речь идет о бездумном всасывании ложных идей из поп-культуры в свой разум как основных ценностей, таких как «слушай свое сердце», «живи сегодняшним днем» или «ты имеешь право на счастье».

Так сатана держит людей в неведении относительно духовной реальности. Он хочет либо наполнить наши умы ложными идеями (как те, что были выше), либо (что столь же вероятно) наполнить наши умы пустяками и бессмыслицей, чтобы удержать нас от глубоких размышлений обо всем, что имеет значение.

Пробуждение и подготовка к Вечному Дню

Быть спящим означает жить так, как будто Бога не существует. Пробуждение означает осознание того, что есть Бог, которому ты дашь отчет за свою жизнь.

Спать — значит тратить свое время и деньги так, как будто этот век — все, что есть. Пробуждение означает осознание того, что эта жизнь — пар, вечность бесконечно важнее, а настоящая жизнь едва началась (1 Тим. 6:19).

Быть спящим означает видеть себя центром вселенной. Пробуждение означает, что вы считаете Бога и ближнего более значимыми, чем себя (Фил. 2:3).

Сон означает, что День Господень застигнет вас врасплох, как вор. Но пробуждение же означает, что День Господень будет больше похож на вечеринку-сюрприз, о которой вы знали заранее, но не знали точно, когда именно она произойдет.

Век зла, в котором мы живем, подобен одной долгой ночи, но это долгая ночь, которая проходит и скоро будет заменена вечным днем (Откр. 21:25). Для Божьего народа будущее светлое, даже сейчас «истинный свет уже сияет» (1 Иоанна 2:8).

Источник

Фото 

Как я могу освободиться от одержимости своей внешностью? Очень важный вопрос поступил к нам сегодня от анонимной молодой женщины, которая слушает каждый эпизод и, без сомнения, слушает прямо сейчас наш подкаст.

«Здравствуйте, Пастор Джон! Мне 19 лет. У меня есть вопрос, с которым я уже некоторое время борюсь и задаю себе его каждый день, он касается моей самооценки. В течение многих лет я имела дело с ненавистью к тому, что я вижу в зеркале. Это было разочаровывающее и эмоциональное путешествие. Я борюсь с большим количеством само сопоставлений и очень критично отношусь к своей внешности. Я становлюсь очень застенчивой, когда не пользуюсь косметикой или ношу определенную одежду. Я знаю, что это огромная проблема для молодых женщин. Женщинам нужен Иисус, чтобы простить их грехи, а не для того, чтобы они чувствовали себя красивыми. И все же, зная это, я все еще борюсь со своими мыслями. Я знаю, что это ответвление гордости и самолюбия: быть настолько захваченной своей внешностью. Это очень вредно и обескураживает, и это ежедневно влияет на мою жизнь. Мне очень интересно, как бы вы библейски поощряли женщин, которые борются с такой же проблемой?»

Позвольте мне начать с рассказа. Эвелин Брэнд родилась в Англии в 1879 году и выросла в состоятельной британской семье. Она училась в Лондонской консерватории, и была одета в лучшие шелка того времени. Она была последовательницей Христу, вышла замуж и вместе с мужем отправилась служить миссионерами в горный хребет Индии.

Примерно через десять лет ее муж умер в возрасте 44 лет. Она вернулась домой сломленная, подавленная болью и горем. Но после года восстановления, вопреки всем советам, она вернулась в Индию совсем одна. Ее душа была восстановлена, и она посвятила свою жизнь горцам: ухаживала за больными, преподавала сельское хозяйство, читала лекции о морских кораблях, воспитывала сирот, расчищала джунгли, вырывала зубы, основывала школы, и распространяла Евангелие.

Она жила в переносной хижине, всего в восьми квадратных футах, уже в преклонном возрасте 67 лет она упала и сломала бедро. Ее сын, Пол Бранд (известный хирург), посоветовал ей уйти на пенсию. На то время она уже перенесла перелом руки, несколько переломов позвоночника, рецидив малярии. Она ответила: «Пол, ты же знаешь эти горы. Если я уйду, кто поможет жителям деревни? Кто будет лечить их раны, вырывать им зубы и учить их слову об Иисусе? Когда кто-нибудь займет мое место, тогда и только тогда — я уйду в отставку».

И она продолжала работать. А потом, уже в возрасте 95 лет, она умерла. Крестьяне закопали ее в простую хлопчатобумажную простыню, чтобы она разложилась и стала частью гор. Ее сын прокомментировал: «с такими глубокими и обширными морщинами, каких я никогда не видел на человеческом лице, она была красивой женщиной».

И вот что самое интересное: последние двадцать лет своей жизни она отказывалась иметь зеркало как элемент декора в своем доме. И мне нравится ее выбор. Она была поглощена служением — не зеркалами, не собой. Один из коллег как-то заметил, что бабушка Брэнд живее всех, кого он когда-либо встречал.

Нетленный Призыв

Мир тратит миллиарды долларов и бесконечное время в средствах массовой информации, чтобы убедить женщин, что жизнь состоит из их внешности: их кожи, формы, и волос. Эта афера стара как мир. В центре его — попытка ввести женщин в привычку сравнивать себя с другими женщинами, хотя Павел писал: «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно» (2 Коринфянам 10: 12). Это относится к другой ситуации, но принцип все тот же.

Три тысячи лет назад ветхозаветный мудрец умолял женщин не поддаваться обману. Он сказал: «прелесть обманчива, и красота суетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна похвалы» (Притчи 31:30). Другими словами, истинная красота, и подлинная похвала в жизни — это не внешний вид, а благоговение перед Богом и жизнь, прожитая для других.

Две тысячи лет тому назад Апостол Петр сказал: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3: 3-4).

Павел также писал: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2: 9-10). Другими словами, истинная красота — это жизнь, прожитая в служении другим. Величайшая красота — это жизнь самозабвения ради блага других во имя Иисуса.

Смирение, мудрость и любовь

Позвольте мне добавить немного личного, что воодушевит несколько тысяч женщин и оскорбит несколько миллионов, возможно. Сейчас, я не говорю за всех мужчин, но я говорю за себя — мы не находим макияж привлекательным: помада, тени для век, тональный крем, маникюр — они отталкивают. Мы любим вашу естественную красоту.

Теперь, если это звучит освобождающе для вас, я рад. Если это не так, если это повлияло на вас оскорбительно, угрожающе, или раздражительно, ну, не волнуйтесь; это просто странное мнение Джона Пайпера. Есть много благочестивых людей, которые не согласились бы со мной.

Давайте будем заканчивать эту маленькую тираду, и вернемся к сути. В чем же заключается главное? Главное, что внешняя красота ничтожна по сравнению с внутренней красотой смирения, мудрости и любви — жизнью, прожитой для других. Хотите верьте, хотите нет, но не только Бог, но и весь мир видит это лучше всего. Сколько миллионов людей сказали бы, что мать Тереза — старая, морщинистая мать Тереза — обладала красотой более могущественной, чем все модели мира вместе взятые, точно так же, как Эвелин Бранд, которая отказывалась иметь зеркала в своем доме в течение последних двадцати лет своей жизни?

Практически все мы слишком поглощены своими незначительными проблемами, навеянными нам мировыми трендами и общественностью, но давайте будем во всем уповать на нашего Бога и не забывать о внутренней красоте, которая будет проецироваться во всех аспектах на наше внешнее отражение.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото 

Если вы выросли, посещая церковные молодежные лагеря и служения, вы определенно сможете вспомнить ребенка, который, казалось бы, совершал духовный прорыв каждое лето, только чтобы вскоре вернуться к своему прежнему образу жизни. Что бы он ни делал, ему не удавалось добиться прочного прогресса и стабильности. Может быть, вы и были тем самым ребенком, о котором я сейчас пишу.

В Послании к Евреям говорится об опасности не соответствовать тому, что мы знаем об истине. Автор пишет группе христиан, изо всех сил пытающихся продолжать следовать за Христом. Они, вероятно, чувствовали желание вернуться к своей прежней еврейской вере, особенно после того, как столкнулись с преследованиями за то, что не совершали. Таким образом, автор призывает их (и нас) продолжать следовать за Христом, обращать более пристальное внимание на то, чтобы не возвращаться к прежней жизни.

Когда автор увещевает, предостерегает и уговаривает, он останавливается на середине дискуссии, чтобы обратиться к чему-то серьезному, что мешает нам продолжать расти в вере. Убеждая своих читателей не возвращаться к Ветхому Завету — потому что, Иисус, принадлежащий к новому священническому сану, лучше всех первосвященников этого завета, — он внезапно делает паузу, чтобы сделать замечание о своих слушателях: они страдают от замедленного развития духовной жизни.

«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы не способны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» — (Евреям 5:11-14).

Когда-то люди усвоили «основные принципы оракулов Божьих», что Ветхозаветные Писания указывают на Христа и исполняются в нем, — но теперь им нужен был кто-то, Кто снова научил бы их. Раньше они слушали, повиновались и признавали Иисуса Господом; теперь же они «притупили слух».

Ленивые Слушатели

Автор говорит, что то, чему он хочет их научить, трудно объяснить. Обратите внимание на причину, которую он приводит для этого. Это не потому, что учение трудно понять, и не потому, что это какая-то эзотерическая тайна, которую могут постичь лишь немногие просветленные, и даже совсем не потому, что он считает себя плохим учителем, или его аудитория интеллектуально неполноценная.

Диагноз, который он ставит, состоит в том, что они «притупили слух». Когда-то их «духовные уши» были в гармонии с разумом, а теперь нет. Это то, что происходило с ними в течение долгого времени. Слово, которое используется для обозначения тупого, является тем же самым словом, которое используется для вялого в следующей главе (Евреям 6:11-12). Они стали ленивы в своей способности слышать истину.

Говоря библейским языком, слышать — это не только слушать, но также понимать и повиноваться. Ранее в Послании к Евреям автор говорит об израильтянах, которые услышали слово Божье, но отпали и не унаследовали Землю обетованную. «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евреям 4:2). Они слышали обетования Божьи, во всей их щедрой милости и благодати, и все же не устояли. Они слушали, но не продолжали повиноваться и отпали от своего Господа и Спасителя.

Переход от молока

Ленивое и вялое слушание приводило к задержке развития. Он говорит, что хотя к этому времени они должны были стать учителями, им все еще нужно было молоко вместо твердой пищи. На примере настоящего времени — они должны были соответственно своему возрасту окончить колледж, но им пришлось вернуться в начальную школу.

Важно отметить, что автор не преуменьшает необходимость молока, превознося достоинства твердой пищи. Диета, состоящая только из молока, подгузники и ползанье на четвереньках — эти вещи сами по себе не так уж плохи, во всяком случае, для ребенка. Что делает их плохими, так это фраза «к этому времени». Они больше не дети, и поэтому детское поведение — это повод для беспокойства.

Я помню, когда мой младший ребенок был младенцем. Мы праздновали все его маленькие поступки, начиная с ползания и заканчивая его первыми словами, которые он пробормотал. Но если бы моя дочь, которая на шесть лет старше, делала то же самое, мы бы даже этого не заметили, наоборот, мы бы серьезно обеспокоились. Точно так же автор Послания к Евреям обеспокоен тем, что народ, по-видимому, возвращается к духовному младенчеству. Он определяет это точнее далее в Послании к Евреям 6:1-2:

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». 

Очень важно прояснить, что он здесь имеет в виду под «уходом». «Уход» не означает отказ от чего-то или резкое отречение. Это похоже на ученика начальной школы, который выучил алфавит: он не избавляется от алфавита и не выбрасывает тетради; буквы необходимы ему для передачи ценных знаний.

Будь то в искупительной истории или в нашей собственной духовной жизни, прогресс на пути к зрелости является кумулятивным. То же самое относится и к христианскому учению. Первые принципы являются основополагающими и существенными для каждой стадии развития. Начальное основание (Ветхий Завет) — это не точка остановки, а скорее трамплин к новому. Так и христианская жизнь не статична. Она прогрессирует, растет и созревает. А вот регрессия – это уже повод для беспокойства.

Как вырасти в Боге

Так, а как же быть нам? Большинство из нас не испытывают искушения вернуться к иудаизму отделяясь при этом от Христа, но многие, похоже, погрязли в застойной или даже регрессивной духовной жизни.

В Западной церкви мы слишком часто делаем ошибку, что духовная зрелость приходит от получения большего количества информации. Мы записываемся на библейские и богословские курсы, чтобы удовлетворить эту потребность. Хотя эти занятия могут многое предложить, они не обязательно решают проблему притупления слуха. Сами по себе они не продвигают вас к зрелости. Это не просто интеллектуальный или образовательный вопрос.

Автор говорит, что зрелыми являются «те, кто имеет свою способность различения, обученную постоянной практикой отличать добро от зла» (Евреям 5:14). Проблема не в недостатке знаний, а в недостатке практики. Через послушание мы достигаем зрелости, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу. Путь к христианской зрелости — это не просто стать более образованным человеком, но стать также и более послушным.

Если Бог позволит

Практика тренирует нашу способность различать добро и зло. Подобно спортсмену, который развивает мышечную память, когда мы применяем Слово Божье на практике, мы тренируем наши мышцы веры, чтобы верить Богу и отвергать грех. Мы тренируем себя, вкушая и видя, что Бог действительно добр, когда мы следуем Его заповедям, и наша способность различения продолжает расти. Вот как выглядит взросление в христианской жизни.

Но мы не достигаем зрелости сами: «но только, если Бог позволит» (Евреям 6:3). Это напоминание всем нам о том, что эта работа зрелости зависит и направляется Богом. В конце концов, мы не можем просто тянуть себя за веревочки, чтобы стать зрелыми. Мы обращаемся к Богу в полном доверии и зависимости от Него.

Чувствуете ли вы, что имеете задержку в развитии, когда дело доходит до вашего духовного роста? Стремитесь ли вы к зрелости в своей вере? Если ваш ответ «да», обратитесь к Богу всем своим сердцем, душой, разумом и силой, и подчините всю свою жизнь Его слову — чтобы знать Его, любить Его, лелеять Его и жить Им.

Автор статьи — Афшин Зиафат

Источник 

Фото 

Является ли безупречное целомудрие слишком высоким стандартом для пасторов? Это вопрос сегодняшнего дня. И это вопрос, который напоминает мне о личном опыте. Это произошло несколько лет назад, я вместе со своей семьей, был в церкви. Через несколько минут после прибытия было объявлено, что один из моих друзей, пастор церкви был отстранен от своей пасторской роли накануне вечером, после того, как стало известно о его романтической привязанности к женщине, которая не была его женой.

Итак, я начинаю с убеждения, что пришествие Иисуса Христа, Сына Божьего, в мир и откровение о любви Божией в жертве Его сына; и образец страдания и самоотречения, установленный Иисусом; и излияние Святого Духа как Духа воскресшего Христа; и яркое разъяснение богатств христианского наследия после смерти; и радикальное, контркультурное учение Иисуса о том, как христиане должны жить после смерти; и установление Нового Завета, в котором закон написан на наших сердцах, — все это и многое другое означает, что стандарты поведения для Божьего народа сейчас выше, чем они были в Ветхом Завете. Иисус поднял нам планку.

Океан Божьей благодати

Иисус сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матфея 19:8). И тогда Он призвал подняться над Моисеевым компромиссом с грехом. Я не могу не согласиться с тем, что требуется очень особая благодать, чтобы противостоять сексуальному искушению, действительно, это так. Я хочу сказать, что эта купленная кровью благодать, эта славная новозаветная благодать — доступна во Христе всем христианам.

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Коринфянам 9:8). Любая хорошая работа, включает в себя самые минимальные хорошие дела, такие как оставаться вне постели со своей девушкой до тех пор, пока вы не женитесь, а затем быть верным своей жене после брака. Это минимальные добрые дела.

Или как написано в 1 Коринфянам 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести», другими словами — да, требуется великая благодать, чтобы быть целомудренным…

«через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Римлянам 5:2).

Быть христианином, живущим в этом океане всемогущей благодати, значит быть водимым духом. Римлянам 8:14: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Галатам 5:22-23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Это греческое слово, egkrateia, относится к сексуальному самоконтролю (Галатам 5:23).

Или Колоссянам 3:5-6: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления».

Как сказал Иисус: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:28-29).

Иисус и Павел говорят об аде в связи с неспособностью принять, получить, быть уполномоченными этой благодатью, которую Бог приобрел для нас в Новом Завете.

Придерживайся более высоких стандартов

Стандарты Христа выше стандартов Моисея, а стандарты для старейшин и пасторов выше, чем для обычных членов христианской церкви. Помимо особого дара, необходимого для старейшин и пасторов, называемого «учением» и «управлением» (1 Тимофею 3:2, 5), существуют этические нормы, согласно которым пастор должен быть безупречен (1 Тимофею 3:2), потому что он, действительно, публичная фигура и имеет весомое призвание быть примером для своей паствы (1 Петра 5:3) и примером для всего мира (1 Тимофею 3:7).

«Пасторов ваших умоляю я, сопастор и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5:1-3).

Павел ясно указывает, что этот пример, который должны подавать пасторы — это сексуальная чистота: «подавайте верующим пример в словах, в поведении, в любви, в вере, и в чистоте» (1 Тимофею 4:12).

«Покажи себя во всех отношениях образцом добрых дел … чтобы противник был посрамлен, не имея ничего дурного сказать о тебе и Боге твоем» (Тит 2:6-8).

Все это приводит к весомым словам Павла, обращенным к старейшинам в Деяниях 20:28: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Несмотря на то, что многие пастора пытаются создать впечатление, с неуместным смирением, что они «просто одно звено из команды», имея в виду «не ставьте меня на пьедестал; я просто один из них» — но это совершенно не так. Это маленькая деталь большого Божьего плана и Его видения.

Пасторы – это борцы и ловцы волков, они являются примером для своих последователей. Они — защитники и учителя, имеющие власть над своей паствой. Может быть, одна из наших проблем заключается в том, что мы просто напугали пасторов до полусмерти тем, кем они должны быть.

Я хочу сказать, что с библейской точки зрения немыслимо, чтобы пастор мог жить выше уровня Моисея, выше уровня обычных христиан, выше поношения мира и все же жить в сексуальном грехе. Мой ответ на этот вопрос заключается в том, что это не слишком высокий стандарт, когда мы требуем, чтобы пастор жил жизнью, свободной от сексуального блуда и прелюбодеяния.

Источник 

Фото 

Допустим, вы беседуете с другим членом Церкви на тему вопроса, с которой вы не согласны. Например, как экологическая этика влияет на то, какие продукты мир предпочитает употреблять, или как способность президента назначать судей Верховного суда влияет на ваш голос, или же, как вы собираетесь воспитывать своих детей этой осенью.

Как вы должны вести себя в этом разговоре? Какие риски и аргументы вы должны взвешивать до, вовремя и после вашей беседы?

Мы совместили восемь вопросов для вашего рассмотрения.

1. Насколько важен этот вопрос?

В Послании к Римлянам 14 Павел обращается к тем, кто был убежден, что ветхозаветные законы о пище все еще связывают верующих. У самого Павла была своя позиция по этому вопросу, как мы увидим позднее. Но одной из его ключевых целей было помочь обеим сторонам увидеть, что на карту поставлены гораздо более важные вопросы.

Павел призвал обе стороны подумать о том, что было бы самым важным, и выстроить свою беседу и поведение таким образом, чтобы они соответствовали Божьему учению.

Поэтому спросите себя: насколько важен для вас или вашего собеседника этот вопрос? Насколько это важно по отношению к Евангелию? Говорю ли я о данном вопросе так, чтобы всем было ясно, что я следую Евангелие?

2. Насколько я уверен в своей позиции?

Насколько вы уверены в своей правоте? На каких доказательствах основано ваше суждение? Сколько таких свидетельств содержится в Библии и за ее пределами? Насколько полной является ваша оценка доказательств? Сколько людей, которые изучили доказательства так же или больше, чем вы, пришли к противоположным выводам?

Говорю ли я об этом так, чтобы всем стало ясно, что я знаю, что Евангелие важнее?

Вы так же уверены в своей позиции, скажем, в голосовании по одному вопросу, как и в учении о Троице? Вы так же уверены в своей позиции по внешней политике США, как и в оправдании только верой? Вы так же уверены в необходимых средствах для исправления расовой несправедливости, как и в исключительности Христа?

Первый шаг — это осознание того, что у вас, вероятно, есть разные уровни уверенности в различных убеждениях, которых вы придерживаетесь. Некоторые из них с большей вероятностью окажутся неправыми, чем другие, и вы с большей вероятностью измените свое мнение о некоторых, чем о других. Опять же, то, как вы говорите об этих более спорных вопросах, должно ясно показать, что вы менее уверены в своей позиции по ним, чем в благой вести Христа.

3. Могут быть разумные христиане не согласны?

Это означает, что мы можем признать друг друга не только как братьев и сестер, но и как братьев и сестер с правильно функционирующими рациональными способностями, даже если в конце разговора мы все еще не согласны.

Можете ли вы легко понять, как тот, кто верит во Христа, ходит в святости и сознательно стремится подчиниться авторитету Писания, может быть убежден в иной позиции, чем вы, относительно того, следует ли крестить младенцев или только верующих? Я могу.

Так вот, это вопрос второго уровня, а не третьего, поскольку нам нужно договориться о том, кто должен быть крещен и что считается крещением, чтобы сформировать местную церковь. Но моя точка зрения такова: насколько велик ваш запас интеллектуального сочувствия?

4. Можем ли мы не соглашаться друг с другом и быть членами одной церкви?

Христиане должны договориться о двух вещах, чтобы сформировать церковь – это евангельское учение и евангельская политика. Почти каждая часть здорового утверждения веры довольно хорошо вписывается в одну из этих двух категорий. Точно так же должно выделять существенные этические обязательства по отношению ко Христу и друг к другу. Почему это имеет значение? Потому что любой нераскаявшийся грех или ошибка, за которую Церковь в принципе удалила бы члена, должны быть прослежены, по крайней мере, косвенно.

За этими двумя категориями лежат обширные горные хребты теологических позиций, политических убеждений, практических предпочтений и многого другого.

Итак, в чем же вы можете не соглашаться и при этом оставаться членами одной церкви? Чем больше, тем вы можете поместить в эту категорию, тем легче продвигать и сохранять единство.

Насколько велик ваш запас интеллектуального сочувствия?

Вот еще один способ поставить вопрос: «Могу ли я удовлетворенно оставаться членом этой церкви, когда другие члены церкви не согласны со мной по этому вопросу?»

5. Ценю ли я аргумент выше человека?

Выиграть спор, но потерять человека – очень легко. Сделать это — значит потерять гораздо больше, чем вы думаете, что приобрели.

Какая польза человеку от того, что он набирает все риторические очки в мире, но при этом происходит отчуждение души его брата?

Книга Притчей полна советов о том, как сформулировать свои слова в соответствии с потребностями, как момента, так и состояния человека, к которому вы обращаетесь:

«Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» — (Притчи 15:23).

«Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично» —(Притчи 25:11).

«Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость» — (Притчи 25:15).

Вы можете не выиграть спор, но вы можете посадить семена истины, которые ваша дружба может полить. Если дружба «дышит на ладан», не убивайте ее. Живите, чтобы любить еще сильнее.

6. Ставлю ли я этот вопрос выше единства церкви?

Иногда молчание бывает красноречивым или даже оглушительным. Шерлок Холмс, как известно, заметил собаку, которая не лаяла. Если собака не лаяла, то она должна была знать человека, который пробрался через двор посреди ночи! Итак, тайна была раскрыта.

Я думаю, что Послание к Римлянам 14-15 содержит одно из самых красноречивых молчаний во всем Писании.

В этих главах рассматривается вопрос о том, являются ли церемониальные законы из Ветхого Завета, такие как правила питания, обязательными для новозаветных верующих. Теперь у Павла есть позиция по этому вопросу: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что‐либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14:14).

Итак, есть позиция Павла, но вот молчание: в дискуссии, которая занимает полторы главы, он не предлагает ни одного аргумента в поддержку своей позиции! Ноль процентов слов, стремящихся убедить тех, кто не согласен. Он хочет помочь христианам с по-разному выверенной совестью жить в гармонии. Его цель — не полемическое убеждение, а пасторское миротворчество.

Подобно Павлу, цените единство церкви превыше всех ваших проблем. Подобно Павлу, помогайте другим христианам любить через несогласие. Подобно Павлу, освободите место в своих чувствах для христиан, которые не согласны с вами.

7. Подходящее ли сейчас время и место для этого разговора?

Здесь я сосредоточусь только на одном приложении: социальных сетях.

Подумайте о Послании к Ефесянам 4:29: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Это краткое изложение библейского общения в одном предложении. Оно учит нас говорить правильные слова верным образом в нужное время.

Чрезвычайно трудно исполнить Послание к Ефесянам 4:29 в социальных сетях, поскольку социальные сети не являются нейтральным полем коммуникации. Это склон, который круто наклоняется к конфликту. Почему так трудно исполнить Послание к Ефесянам 4:29 в социальных сетях? Приведу, вкратце, несколько факторов.

1) социальные медиа обладают «эффектом расторможенности в интернете».

В интернете вы говорите слова, гораздо более строго, которые вы когда-либо осмелились сказать бы лицом к лицу. Все виды обычной осторожности, сдержанности, чувствительности и сочувствия вылетают в окно, когда вы разговариваете с картинкой на экране, а не с человеком из плоти и крови.

2) в социальных сетях отсутствуют «градиенты чувств»

Часто вы не знаете, с кем говорите или кто вас слушает. В ваших руках мало контроля над тем, кто слышит и отвечает. Ефесянам 4:29 призывает нас говорить «как подобает случаю», но в социальных сетях нет никакого повода. Постинг может быть похож на запуск фейерверка в толпе. Возможно, вы и не собираетесь никого поджигать и обижать, но есть приличный шанс, что кто-то воспламенится от одного из ваших снарядов, состоящих из неверных слов.

Вы говорите иначе в помещении с сотней человек, чем с другом, один на один, в вашей гостиной. Можно легко относиться к социальным сетям как к гостиной, когда на самом деле это больше похоже на толпу оборотней, собирающуюся вокруг того, у кого самый громкий лай.

3) социальные сети соблазняют вас взять на себя роль учителя, не имея подготовки.

Другими словами, социальные сети дают каждому право глаголить свою истину. Более традиционные средства массовой информации, скажем, проповеди или лекции в классе, книги, журналы или газеты проходят через привратников контроля качества. Старейшины и паства проверяют пастора. Директор или декан проводит собеседование с потенциальным учителем. Редакторы прочесывают репортерскую статью, прежде чем она попадет в печать. Но в социальных сетях все, что вам нужно сделать, это ответить на это постоянно манящее приглашение, на вопрос: что ты думаешь об этом, Робби?

Социальные сети, таким образом, соблазняют нас игнорировать два самых отрезвляющих предупреждения Иакова:

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» — (Иакова 1:19-20).

«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» — (Иакова 3:1-2).

Поэтому, прежде чем вы нажмете «ответить» или «опубликовать» спросите себя: это подходящее время и место для этого разговора?

С вами приятно не соглашаться? Это может звучать как оксюморон. Но я могу вспомнить не одного человека, которого хорошо знаю и с которым мне приятно не соглашаться.

С вами приятно не соглашаться? Почему? Потому что они так кротки и милостивы, так милосердны и добры, что разногласия только демонстрируют глубину их любви к вам и глубину их приверженности Христу, которого мы оба исповедуем.

Льюис славился тем, что с ним легко было не согласиться. Один из его бывших учеников, Джордж Уотсон, сказал это о нем спустя десятилетия после его смерти:

«Лучший учитель, который у меня когда-либо был, и лучший коллега, он не просил и не ожидал, что я разделю его убеждения… его манеры можно было бы описать как вежливо-безжалостные… его страстями, помимо самой литературы, были люди и споры, но он не часто совершал ошибку, пуская их… у него была энергия без яда; и он был щедр… Если бы меня когда-нибудь спросили, чему я научился у него, я бы ответил: искусству несогласия».

Пусть Бог научит нас этому искусству.

Автор — Бобби Джеймисон, помощник пастора баптистской церкви Капитолийского холма в Вашингтоне.

Источник 

Фото 

«Ибо гнев человека не творит правды Божией» — (Иакова 1:20).

Наш мир, включая христианское окружение, дает нам множество возможностей для гнева. Это не значит, что провокации лежат только по одну сторону теологических, политических или культурных различий. Боб Дилан, автор и исполнитель песен, был прав: «все перепутано». Поэтому неудивительно, что многое может зажечь фитиль нашего гнева.

Наша нация в эти дни разгневана — больше, чем я когда-либо видел. Я помню 1968 год, убийства Мартина Лютера Кинга — младшего и Роберта Кеннеди, беспорядки на улицах Чикаго во время национального съезда Демократической партии. Наш народ корчился в муках и гневе. 2020 год кажется еще хуже по множеству причин, слишком очевидных, чтобы их упоминать.

У нас тоже есть свои личные причины для гнева. Я имею в виду не просто борьбу с пробками или улаживание спора между детьми. Я имею в виду ужасные переживания с постоянно меняющимися последствиями для жизни. И мы никогда не «преодолеем это простым способом».

Но что, если мы никогда не будем злиться? Что, если бы мы увидели, что Иисус опошлен, Евангелие отвергнуто, люди угнетены, женщины унижены, дети оскорблены, ложь популяризирована, несправедливость укреплена и так далее — что, если бы мы смотрели на все это и ничего не чувствовали? Насколько мертвыми мы были бы внутри?

Гнев — это осуждающая эмоция. Это глубоко прочувствованная реакция на что-то неправильное. Поэтому неудивительно, что Бог гневается (Наум 1:2).

Мы можем осложнить свой гнев эгоизмом, уязвленной гордостью, нетерпением, жаждой мести и многим другим, даже не осознавая этого. Но, конечно, мы все можем согласиться с этим: наш гнев может быть хорошим, а может быть плохим, и он может даже смешивать хорошее и плохое вместе. Поэтому мы должны тщательно взвешивать свой гнев (и продолжать взвешивать его на протяжении всей нашей жизни).

Будьте злыми и молчаливыми

Когда я пытаюсь разобраться в перекрестных потоках своего гнева, мне помогают несколько стихов.

«Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» — (Псалом 4:5).

Бог призывает нас исследовать самих себя. Мудрые обладают достаточным самосознанием, чтобы отфильтровать плохие чувства, смешанные с их гневом, прежде чем выпустить его наружу. Но «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притчи 29:11).

Видите, как Псалом 4:4 призывает нас к сдержанности? «Гневайся» в начале соответствует «молчи» в конце, с «не греши» и «размышляй» между ними. Это полный пакет. Правильный вид гнева — это не вспыльчивый, не импульсивный, не кричащий гнев, а осторожный и вдумчивый. Мудрый гнев спокойно обдуман.

Затем, в Новом Завете, Апостол Павел цитирует Псалом 4:4, предлагая дальнейшие указания:

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» — (Ефесянам 4:26-27).

Удивительно, но всего через несколько стихов он также пишет: «да удалится от вас всякая горечь, и гнев, и шум, и клевета» (Ефесянам 4:31). Итак, есть два различных вида гнева: гнев, который истинно христианский и помогает другим, и гнев, который просто кипит и бушует, указывает пальцем и ругает. Христианское негодование испытывает скорбь, когда сталкивается с чем-либо, что отрицает Христа или унижает людей. Этот христианский гнев отделен от эгоистической ярости, по меньшей мере, тремя способами.

Гнев без греха

Во-первых, «гневайся и не греши». Христианский гнев не потворствует греху, чтобы возвысить свою точку зрения и получить то, что он хочет. Так что давайте будем честны сами с собой. Когда мы расстроены, что на самом деле происходит внутри? Наполнены ли мы благословенной силой Святого Духа, или нами движет негативная энергия самоутверждения? И если мы даже не хотим сталкиваться с этими диагнозами, ответ очевиден. Вот когда нам нужно прекратить все, что мы делаем, смириться перед Господом, успокоиться и не грешить.

Уильям Эдгар в своем удивительном эссе «Оправдание и насилие» помогает нам увидеть, как наш моральный пыл может трансформироваться в наше собственное гротескное ритуальное искупление, фальшивую Голгофу, где мы заставляем кого-то другого заплатить своей кровью за нашу ненависть к себе и стыд. Элизабет О Коннор объясняет: «то, что мы подавляем в себе, мы проецируем на соседа и пытаемся уничтожить его». Этот вид гнева греховен, и к несчастью, очень распространен.

Но христианский гнев не создает жертв. Он собирает союзников, во славу Божью. Он рассуждает с другими, давая им возможность реагировать. В Послании к Ефесянам 4:32 Павел пишет: «будьте добры друг к другу». Поэтому быть добрым — значит делать ситуацию настолько легкой, насколько это возможно для других.

Гнев без обид

Во-вторых, «не позволяйте солнцу заходить над вашим гневом». Эгоистичный гнев в нас думает: «пусть они немного поварятся в своем несчастье! Так им и надо». Эгоистичный гнев наслаждается продолжающимися страданиями обидчика. Но христианский гнев не выдерживает, не лелеет обиды, не позволяет ране нагноиться с течением времени.

Когда мы открыты Иисусу, новая чувствительность входит в наши сердца. Например, если на этой неделе мы помним, что брат или сестра имеют что-то против нас, и мы видим, что приближается воскресенье, тогда мы знаем, что делать: «сначала примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой» на богослужении в церкви (Матфея 5:24). Иисус сказал: «поспешите примириться с вашим обвинителем» (Матфея 5:25). Интересно, это та заповедь, которой мы чаще всего не подчиняемся?

Мы можем позволить солнцу садиться над нашим гневом день за днем, неделю за неделей, год за годом. Но тогда мы рискуем потерять любую возможность для примирения, и мы рискуем впасть в наше собственное лицемерие перед Богом. Христианский же гнев стремится восстановить мир.

Гнев без невежества

Наконец, «не давайте возможности дьяволу». Христианский гнев знает стратегии дьявола и полон решимости повиноваться Господу любой ценой, а не служить дьяволу. Но неосознанный гнев наступает на мины дьявола: ложь, клевета, ложные обвинения, жажда противоречий, племенное превосходство, церковные расколы и даже откровенное насилие. Дьявол любит общаться с сердитыми людьми. Я полагаю, для него даже бывает забавным, как они продолжают попадаться на его старые уловки.

Интересно, а что вы думаете об этом?

Автор статьи — пастор Рэй Ортлунд, г. Нэшвилл, штат Теннесси

Источник 

Это случается со всеми нами. Может быть, это произойдет в момент общественной трагедии или когда давний член церкви исповедует ужасный грех. Возможно, ваш ребенок раскроет тайну борьбы со смертельным грехом, или близкий друг поделится новостями о диагнозе. Информация попадает в ваш мозг, но вы не совсем уверены, что с ней делать.

Проблема в том, что ты пастор. Ты должен знать, что говорить и что делать. Но что происходит, когда, честно говоря, вы понятия не имеете, как реагировать?

Пастора не должны удивляться этому чувству, и бояться его. Хотя многие ожидают, что мы будем столпами силы и мудрейшими из мудрецов (и мы часто ожидаем этого от самих себя), этим ожиданиям нет места в реальности. Предполагать, что пастор знает, что сказать в любой ситуации, значит ошибочно принимать слабого, несовершенного человека за совершенного Бога.

У каждого пастора бывают моменты, когда он искренне не знает, что сказать и как помочь. Как человек, который сидел с бесчисленным количеством людей рядом, не зная точно, что сказать или сделать, позвольте мне рассказать, как можно поступать в таких ситуациях.

1. Молитесь

Не пропускайте этот момент. Когда мы не знаем, что сказать кому-то другому, первое, что мы должны сделать — это обратиться к Богу. Слово Божье обещает дать нам то, что мы ищем во имя Его (Луки 11:9-13; Иоанна 15:7). И одна из вещей, которую Он явно обещает дать нам, если мы попросим — это мудрость (Иакова 1:5).

Может быть, я и не знаю, что сказать, но будьте уверены, что Он знает. Почему бы мне не побежать к единственному идеальному источнику и не попросить Его о помощи?

2. Слушайте

Большинство пасторов известны своей способностью говорить. Но верный пастор должен быть известен, по крайней мере, как хороший слушатель. После двух десятилетий пасторского служения я пришел к пониманию, что главная причина, по которой я не знаю, что сказать в определенных ситуациях, заключается в том, что у меня просто недостаточно информации. Конечно, бывают ситуации, когда уместно вообще ничего не говорить.

Как люди, которые обычно зарабатывают на жизнь разговорами, пастора должны противостоять естественному искушению реагировать на трагедии, личные кризисы и шокирующие новости немедленными объяснениями. Вместо этого мы должны быть терпеливы, искать истинное знание и ждать подлинной мудрости. Знать, что ты можешь сказать — это не то же самое, что знать, что нужно сказать. И единственный способ узнать, что нужно сказать — это найти время, чтобы понять ситуацию и, что еще более важно, человека, стоящего перед вами.

Эта практика требует терпения и времени. Вопросы помогают вам слушать и понимать не только ситуацию, но и сердце человека, к которому вы обращаетесь. Как мы узнаем из Притчей: «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Притчи 20:5).

3. Покойся в Божьей благодати

Вот главная причина, по которой незнание того, что сказать, приводит к своего рода внутренней панике: мы парализованы страхом сказать что-то не то. Мы чувствуем огромное давление, чтобы произнести правильные слова в нужный момент, потому что это то, что, как мы думаем, люди ожидают.

Бог знает, что вы несовершенный пастор с несовершенными словами и несовершенной мудростью. Он знает, что иногда вы скажете что-то не то. Он также знает, что вы будете молчать, когда вам следует говорить, и говорить, когда вам следует молчать. Но Он хочет, чтобы вы помнили, что для всего этого есть благодать (Римлянам 8:1-2).

Бог собирается использовать ваши лучшие усилия и искупить ваши худшие. Его работа в жизни других людей не зависит от того, что вы всегда точно знаете, что сказать или сделать. Все, что Он призывает вас делать — это стремиться любить человека так, как вы умеете (1 Петра 1:22). Пусть Его светлость прикроет остальное.

4. Говорите смиренно и уверенно

Если вы стремитесь полюбить человека в разгар трагедии, кризиса или смятения, в конечном счете это будет включать в себя какие-то действия, даже если кажется невозможным найти правильные слова.

Но вы вооружены Словом Божьим (Евр. 4:12) и призваны пребывать во Христе (Иоанна 15:4-5). Вы также наделены способностью узнавать людей и призваны внимательно слушать, чтобы понять их сердца. Вооружившись знанием и Божьим словом, вы можете быть уверены, что Он будет использовать вас в трудных ситуациях для своего блага и своей славы

Бог поместил эту непредвиденную трагедию, этот кризис, определённого человека в вашу церковь и в вашу жизнь. Это не было случайностью. Поэтому с глубоким смирением (признавая свои собственные ограничения и слабости) и с глубокой уверенностью (признавая совершенное знание, мудрость и любовь Бога) вы свободны говорить и действовать без страха.

Автор — Скотт Мел, пастор церкви «Краеугольный камень» в Западном Лос-Анджелесе.

Источник 

Фото