Категория: Эксклюзив

Новый трек Канье Уэста «Омой нас кровью» рассказывает старую-престарую историю, которая стала новой для него, как для недавнего новообращенного в христианство. «Омой нас в крови/ и пока мы живем в этом злом и кривом мире/ омой нас в крови», — поет он. Этому треку предшествовал альбом Jesus Is King, в котором Канье рассказывает свою историю обращения в христианство.

До Канье многие другие хип-хоп исполнители использовали этот жанр, чтобы рассказать свои собственные истории христианской веры. И задолго до того, как этот жанр появился в 1970-х годах в Южном Бронксе, евангелисты опирались на определенные элементы, наблюдаемые в современном хип-хопе. Свежий новый ритм всегда обладал силой двигать ногами, изменять сердца и даже изменять мир.

«Хип-хоп родился в разговоре» — сказал когда-то Эстебан Шедд. «Это стало средством озвучивания историй о местах, которые меньше всего имели значение для любой поп-медиа-платформы» — говорит Шедд, который вместе с Аароном Лопесом и Лорен ла Лус образуют хип-хоп-трио Alert312, — он так же утверждает, что хип-хоп возник как поэтические крики людей из районов с низким доходом.

Древние Афины были совсем другим местом, чем Бронкс 1970-х годов, но оба были убежищами общественного дискурса и публичного искусства. В Ареопаге, древнем месте публичных собраний, Павел начал с проверки микрофона: «афиняне, я вижу, что вы во всех отношениях очень религиозны» (Деяния 17:22).

Ссылаясь на произведение религиозного искусства, посвященное неведомому Богу, апостол сказал: «но Он на самом деле не далек от каждого из нас, ибо в Нем мы живем и движемся, и существуем», «ибо мы действительно Его потомство» (Деяния 17: 27-28). Взяв за образец поэзию Эпименида Критского и поэму Арата «Фаиномена», Павел сделал ремикс на этих поэтов и использовал их слова в своей проповеди. Поскольку большинство древних стихов были написаны для устного исполнения, он мог легко вставить их в свою проповедь. Опередив современных хип-хоп исполнителей на два тысячелетия, Павел взял конкурирующие ритмы, создал новый контекст для смысла и использовал их, чтобы дополнить Евангелие.

Некоторые расслышали это как шумный скрежет пластинки, другие же слышали его как свежий новый ритм музыки.

Древние ремиксы

Подобные практики можно встретить и в североафриканских общинах ранней церкви. Страсти Святой Перпетуи и Фелицитаты повествуют о Вибии Перпетуе, 22-летней христианке и матери маленького ребенка. Перпетуя жила в Карфагене в конце II — начале III века. Карфаген, находившийся под колониальным владычеством Римской империи, был крупным городом древнего мира. При жизни Перпетуи христиане в городе часто подвергались маргинализации и преследованиям. Ее жизнь закончилась мученической смертью, когда она была публично казнена в Колизее 7 марта 203 года. История Перпетуи, однако, сохранилась благодаря дневнику, который был «написан ее собственной рукой и [рассказан] ее собственными словами».

Двести лет спустя, в ходе нескольких проповедей, произнесенных в начале V века, Августин дал этой маргинализированной женщине отпор. Он попробовал ее работу, смешал ее историю с новым социальным контекстом и исполнил эти слова для своих слушателей.

Формат хип-хоп сторителлинга всегда имеет социальную составляющую. «Ваша история всегда находится в сцене с тем, что происходит вокруг вас в обществе», — сказал Маркус Грей, хип-хоп-исполнитель из Сент-Луиса, известный как FLAME. – «Да, это личное. Но это также живет в свете времени».

Изолированный и колонизированный, североафриканский город Карфаген был местом христианского угнетения и социального порабощения вплоть до Миланского эдикта в 313 году нашей эры. История маргинализации и мученичества Перпетуи, как ее рассказывали и пересказывали, помогла озвучить истории о местах и людях, которые имели наименьшее значение для Римской империи в то время.

Истории Павла и Перпетуи показывают, как хип-хоп культура разделяла некоторые из тех же ценностей и практик, что и христианская вера. У обоих есть общая история рассказывания из маргинальных мест. И оба признают силу рассказывать старую-престарую историю по-новому.

Современная вера — саундтрек

Современный хип-хоп стал методом для рассказывания историй христианской веры — еще до того, как Канье сделал его мейнстримом. От Shai Linne до Lecrae, от KB до Trip Lee, и от Beautiful Eulogy до Sho Baraka и многих других, богословски богатый хип-хоп процветал в последние десятилетия.

С помощью слов и звуков, ритмов и заповедей блаженства хип-хоп исполнители рассказывают истории о религиозном обращении и теологической трансформации. Последний альбом FLAME — Extra Nos, рассказывает о его путешествии от кальвинизма к лютеранству. Альбом рассказывает о том, как изучение лютеранского богословия в семинарии Конкордии в Сент-Луисе, штат Миссури, привело к раскаянию перед Богом и поиску предназначения в жизни. Альбом FLAME включает в себя обращение к профессору теологии, сложные доктринальные различия и обильное количество латыни. Каждый трек рассказывает часть его теологической истории обращения.

Сырой и реальный, хип-хоп поддается рассказыванию подлинных историй веры. Она предоставляет пространство для выражения историй борьбы и освобождения, сомнений и убеждений, обращения и трансформации. Новый альбом Lecrae «Restoration» — это еще один пример того, как хип-хоп-исполнители рассказывают истории поиска жизненной цели, обращения к Богу и изменения жизни.

Перевод Евангелия

Существует еще одна связь между хип-хоп культурой и христианской верой: доступность. Хип-хоп культура, как и христианство, имеет практику локализации языка и перевода, чтобы быть доступными для различных групп людей. Это было отличительной чертой служения Павла. Находясь в Афинах, Павел проповедовал Евангелие людям в Еврейской синагоге, а также Эпикурейским и стоическим философам (Деяния 17:16-18), локализуя свой язык, чтобы соответствовать различным контекстам и слушателям (Деяния 21:37-40; 1 Кор. 9:19-22).

Хип-хоп сцена в Хьюстоне, штат Техас, не идентична залу для выступления в Токио, Япония. Точно так же христианские общины в Найроби, Кения, отличаются от христианских церквей в Сан-Паулу, Бразилия. Культура хип-хопа, как и культура христианской веры, может быть переведена в различные среды на множество языков и быть доступна каждому.

Ученики Христа призваны быть «свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и до конца земли». Так и хип-хоп исполнители рассказывают о своем спасении свыше и жизни во Христе через свое собственное ремесло, благодаря дару и таланту от Бога.

Источник 

Фото 

Если вы хотите стать богатым, есть определенные вещи, которые вы должны понять для начала. Во-первых, вы должны определить для себя, какого рода богатство вы преследуете, и как функционирует экономика, которая генерирует это богатство. Во-вторых, вы должны разумно инвестировать необходимые ресурсы, чтобы реализовать увеличение богатства, производимого экономикой. Эти принципы верны независимо от того, стремитесь ли вы к богатству в мировой или Божьей экономике.

Итак, вид богатства, производимого Божьей экономикой, и вид богатства, производимого мировой экономикой, очень различны. Первое делает нас «обогащенными во всем, чтобы быть щедрыми» (2 Коринфянам 9:11), в то время как второе угрожает пронзить нас «многими муками» (1 Тимофею 6:10) и даже украсть нашу душу (Матфея 16:26).

Получение желаемого богатства зависит от того, соответствуем ли мы этим условиям.

Для тех, кто хочет стать по-настоящему богатым, Библия предлагает поразительное обещание:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» — (2 Коринфянам 9:8)

Просто подумайте об этом на мгновение. Источник всего сущего, источник «всякой благодати» (1 Петра 5:10), готов вложить свои бесконечные ресурсы в работу ради нас, чтобы удовлетворить наши нужды и благословить наши труды. Вся благодать, вся достаточность, во все времена. Кто бы этого не хотел?

Итак, как же нам стать бенефициарами такого невероятного обещания? Ответ можно найти в контексте, в котором дается обещание.

Милостивое Божье домостроительство радости

Во 2-м Послании к Коринфянам 8-9 стихе Павел призывает и увещевает коринфских христиан щедро помогать страдающим верующим в Иерусалиме (1-е Коринфянам 16:1-4). Когда он это делает, он описывает, как прекрасное Божье домостроительство благодати работает, чтобы произвести богатство радости.

Он начинает с того, что указывает на благодать Божью, ясно видимую в македонских христианах. Эти верующие жили в «крайней нищете», и все же они испытали «изобилие радости» от искупления Христом, которое «излилось в изобилии щедрости» в их пожертвовании бедным в Иерусалиме (2 Коринфянам 8:2). Затем Павел прямо указывает Коринфянам на благодать, которую явил им Иисус, когда «хотя и был богат, но ради них обнищал, чтобы они по бедности своей сделались богатыми» (2 Коринфянам 8:9). Затем Павел описывает, как вклад, который дают коринфяне, «не только [удовлетворяет] нужды святых, но … также [переполняет] во многих благодарениях Богу» (2 Коринфянам 9:12).

Другими словами, именно так работает Божье домостроительство благодати, чтобы произвести богатство радости для всех участников:

Благодать Иисуса преисполнена Его невероятной щедрости, чтобы искупить и дать вечную радость верующим коринфянам (Евреям 12:2). Эта благодать, испытываемая коринфянами (и македонянами), производит в них изобилие радости, которая переполняет их щедрым даянием для удовлетворения нужд Иерусалимских святых, что также производит радость для них, поскольку «блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35). И весь этот благодатный экономический цикл прославляет Бога (2 Коринфянам 9:13), источник всякой благодати. Это чудесная экономика Царства Божьего, где истинное богатство благодати и радости — это отдача от щедрых пожертвований на удовлетворение нужд других. Вот почему мы, желая Бога, любим думать о деньгах как о «валюте христианского гедонизма».

Удивительное обещание для радостно щедрых

Так вот, в Божьем домостроительстве благодати, как и в любом хозяйстве, требуются инвестиции, чтобы видеть увеличение богатства. Что это за инвестиции, спросите Вы? Радостное великодушие, удовлетворяющее нужды других, переполняющее сердце, преображенное всепоглощающей благодатью Божьей. И как в любой экономике, размер нашей прибыли зависит от размера наших инвестиций.

Павел ясно дает это понять, когда напоминает Коринфянам: «кто сеет скупо, тот и пожнет скупо, и кто сеет щедро, тот и пожнет щедро» (2 Коринфянам 9: 6). Этот «сельскохозяйственный принцип» также относится к экономическому: размер инвестиций определяет размер прибыли.

Павел не пытается манипулировать коринфянами, чтобы дать больше. Нет, это экономика, которая производит благодатную радость. Радость в Боге — радость в благодати прощения и примирения, которую мы получили от Бога, и радость в благодати Божьей, которую мы видим в других, — это отдача от вложения милостивого даяния. И эта экономия работает только тогда, когда каждый человек свободен «давать так, как он решил в своем сердце, не против воли или по принуждению, ибо Бог любит радостного дающего» (2 Коринфянам 9:7).

Павел хочет, чтобы коринфяне (и мы) имели как можно больше радости в Боге, поэтому он призывает их (и нас) инвестировать, чтобы узреть эту отдачу. И вот тогда он дает удивительное обещание:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» — (2 Коринфянам 9:8)

В Божьем присутствии нам не нужно бояться истощения благодати и радости. Павел хочет, чтобы мы знали, что, если мы доверяем Богу и хорошо вкладываем в щедрые пожертвования для удовлетворения нужд других, «Бог восполнит всякую нужду по богатству Своему во славе во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:19).

Истинная теология процветания

Коринфяне знали, что Павел не имел в виду, что щедрые пожертвования обеспечат им богатство. Чтение 2-го Послания к Коринфянам (а также 1-го Послания к Коринфянам) делает это ясно понять. Скорее, как он писал в письме к Тимофею, он не хотел, чтобы коринфские христиане возлагали свои надежды на неопределенность богатства, но на Бога, который щедро дает нам все, чтобы мы могли наслаждаться… Творить добро, быть богатыми добрыми делами, быть щедрыми и готовыми делиться, таким образом, накапливая сокровища для себя как хорошее основание для будущего, чтобы они могли ухватиться за то, что есть истинная жизнь (1 Тимофею 6:17-19).

Павел знал, что Евангелие Христа было истинной теологией процветания. В отличие от ужасной версии наших дней, которая скрывает разрушительное мирское желание быть богатым (1 Тимофею 6:9) в благочестивом облике служения Богу, Павел призвал своих читателей вкладывать деньги в экономику Бога, давая для удовлетворения потребностей других, чтобы иметь «то, что есть истинная жизнь» — то, что действительно дает радость. И это — истинное процветание.

Суть в следующем: в Божьем присутствии благодати — щедрые пожертвования для удовлетворения нужд других людей являются средством вложения в радость — нашу и других. И тем, кто готов сделать это вложение, Бог обещает свою всепоглощающую благодать, чтобы мы всегда имели все необходимое для каждого доброго дела, к которому Он призывает нас. Ибо «дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» — (2 Коринфянам 9:10-11).

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото 

Я понял значение слов «брат» и «сестра» задолго до того, как сам начал использовать эти библейские термины. Будучи ребенком, я вполуха слушал телефонные разговоры родителей, поглощенный книгой, но слегка любопытствуя, кто был на другом конце провода.

Вступительная болтовня никогда не привлекала моего внимания. Их переход к приглушенным паузам или торжественным интонациям не смог тогда полностью заинтересовать меня. Но потом я слышал, как папа обращается к звонившему «брат», и поднимал глаза от страницы.

Человек, говоривший по телефону, несомненно, был членом нашей церковной семьи, и независимо от того, звонил ли он по поводу своего зловещего медицинского диагноза или заходил одолжить несколько стульев, это, вероятно, повлияло на мою жизнь.

Ваши братья и сестры

В библейских терминах люди на скамьях вокруг нас — это наша семья. Подобно членам нашей биологической семьи, мы не выбирали их для себя, но они были выбраны для нас, и поэтому мы неразрывно связаны с ними. Потому что мы принадлежим Христу, а значит и Его семье.

В рассказе Иоанна о распятии мы читаем: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (19:26-27). По объявлению Христа, Мария и Иоанн стали семьей друг для друга и продемонстрировали всю преданность, которую мы ожидаем от биологической матери и сына.

Позже, когда Павел хотел, чтобы Римская церковь приняла Фиву и помогла ей, он назвал ее «нашей сестрой» (Рим. 16:1); Когда Петр хотел похвалить Силуана, он назвал его «верным братом» (1 Пет. 5:12). Когда апостольские писатели хотели обратиться ко всей пастве, они часто называли их «братьями» (или «братьями и сестрами»).

Признание факта наших родственных отношений — это не интеллектуальное упражнение; это глубокая истина, которая должна пробудить глубокие эмоции и переполнить их осязаемым выражением.

Поскольку эти люди — члены семьи, мы знаем их имена (3 Иоанна 15) и открываем для себя их интересы. Мы проявляем «братскую любовь» (Рим. 12:10) ко всем им, отказываясь от любого намека на пристрастие (например, Иакова 2:1). Сотнями способов мы пытаемся сказать: вы мои братья и сестры, и я люблю вас.

На протяжении всего Нового Завета — Бог повелевает нам заботиться друг о друге в поместной церкви. Послания, в частности, говорят нам, что значит быть братьями и сестрами, и учат нас, «как должно поступать в Доме Божием» (1 Тим. 3:15). С различными заповедями «друг другу» эти письма напоминают нам, что жизнь в Божьей семье переориентирует нашу преданность — не только в воскресенье, но и каждый час каждого дня.

Церковь — это не рукотворное общество, в котором мы можем участвовать, или отказаться, в зависимости от нашего собственного уровня комфорта. Родительский комитет, ассоциация соседей или футбольный клуб поддержки не обязывают нас жертвовать собой, когда ситуация становится трудной.

Поскольку Божий народ — это наша семья, мы будем придерживаться наших собственных предпочтений и приоритетов свободно (Деяния 4:32; Фил. 2:3–4). Мы откроем наши сердца и наши двери; мы придвинем еще один стул к обеденному столу и добавим еще одно имя в наш молитвенный список. Мы дадим им наши продукты, мебель и улыбки. Мы разделим их горе, испытания и разочарования. Мы будем искать способы проявить любовь.

В результате мы будем ожидать, что у нас будет меньше денег и меньше свободного времени, чем у нас было бы. Мы будем ожидать, что добавим печали, но также будем ожидать большой радости.

Иисус, наш Брат

В конечном счете, радость в нашей духовной семье исходит из чего-то большего, чем наш ежедневный опыт жизни с обычными людьми, принадлежащими к местной церкви.

Наша радость исходит от Христа, нашего Брата, Который делает всех в семье подобными себе. В Послании к Римлянам 8 главе говорится, что «тех, кого Он предвидел, Он также предопределил быть подобными образу Своего Сына, чтобы Он мог быть Первенцем среди многих братьев» (ст. 29).

Зная это, мы можем радоваться тем людям, которых Бог дал нам как братьев и сестер, какими бы заурядными они ни казались, потому что в них мы постигаем нечто от Христа. По мере того, как они растут и взрослеют в семейном кругу, их характер и поведение становятся все более и более похожими на то, что больше всего любят наши души. Благодаря работе Его Духа они говорят Его слова, любят Его пути, ненавидят Его врагов, отражают Его святость и служат Его целям. Чем больше они, и мы, уподобляемся Христу, тем больше мы будем любить их.

В одном из самых поразительных высказываний Писания мы читаем, что Христос смотрит на людей своей церкви и «не стыдится называть их братьями» (Евр. 2:11). Как такое может быть? Как может Христос смотреть на обычных, слабых, а иногда и трудных людей своей семьи и не стыдиться? Ему не стыдно, потому что Он все больше формируется в них, и Он уверен, что однажды, благодаря Его работе на их благо, их преображение будет завершено (Евр. 2:10-18; ср. Гал. 4:19). Он охотно отождествляет Себя с нами, потому что наша личность находится в Нем.

Когда мы подтверждаем наше отношение к людям поместной Церкви и переполняемся любовью к ним, мы громко свидетельствуем миру, что мы также не стыдимся называть их братьями, не потому, что они совершенны, а потому, что они делаются такими, как наш Единственный Брат.

В наших христианских братьях и сестрах мы можем видеть то, чего не видит мир. Мы можем видеть Самого Христа.

Источник 

Фото 

Один из моих героев воспитания любит говорить о нашей жизни как о саде. Она побуждает нас думать о процессе посадки, ухода, прополки и сбора урожая как о процессе всей жизни. Что вы хотите пожать? Естественно, это то, что вы должны сеять. Как вы проводите свое время, какие у вас приоритеты, что вы читаете, и кто на вас влияет — это способы, которыми вы решаете, что вы будете собирать в конечном итоге. Точно так же, когда вы обращаетесь к плохим привычкам, неправильным образцам мышления или общей небрежности в том, как вы говорите или проводите свое время, вы будете собирать сорняки.

Мне нужно кое в чем признаться. По мере того, как мои дети переходили из раннего детства в более старшее (то, что наше общество иногда называет «подростковыми» годами — как я ненавижу этот термин!), мой родительский сад превратился в месиво сорняков.

Я не знаю точно, почему и когда это произошло, но это случилось, и нужно было как-то все исправить. Оглядываясь назад, я вижу несколько возможностей. Во-первых, дети стали более самостоятельными. Мне больше не нужно было купать пятерых человек, кормить их с ложечки, менять подгузники и, казалось бы, одной лишь силой воли заставлять весь мир вращаться каждый день. Я могла бы предоставить их самим себе.

Во-вторых, я устала от всех этих усилий в первые 10 лет воспитания детей. Первые три года жизни любого ребенка физически изматывают родителей. Мы делали это пять раз подряд, без перерывов и с частым перекрытием этапов.

Чего я сразу не заметила, так это сорняков, выросших в других местах. Мне больше не нужно было заботиться о детях физически. Конечно, сейчас я готовлю больше еды по объему, чем когда-либо раньше, но это не так важно. Они нуждались в большем духовном воспитании, им нужно было больше заботы и внимания.

Маленькие задачи, приносящие плоды

Когда дети были маленькими, дом был хорошо смазанной машиной, насколько это возможно с четырьмя мальчиками младше четырех с половиной лет. У нас даже были графики кормления и график сна, и, Боже мой, спасибо, что с твоей помощью — мы придерживались их. Если бы мы этого не делали, я думаю, мы бы потеряли полный контроль над самыми простыми днями. Теперь все более свободно, Хвала Господу, но я хочу показать вам дух последовательности. В течение долгого времени небольшие задания, повторяемые добросовестно, приносили много плодов.

Я помню, как однажды пастор рассказывал о своем выздоровлении после операции на колене. Доктор дал ему указания, как «обрабатывать шрам». Ему приходилось каждый день или около того взбираться на свой велотренажер и обрабатывать шрам, чтобы сохранить подвижность, заставить колено работать так, как оно было задумано. Делать эту работу было неприятно, и он предпочел бы спокойно посидеть и отдохнуть. Но если он просто отдохнет, то, в конце концов, перестанет пользоваться коленом и не сможет ходить. Но если он будет стараться изо дня в день, то, в конце концов, снова сможет согнуть колено.

У каждого из нас, наверное, есть проблемы с последовательностью. Воспитание детей — это одно из самых долгосрочных начинаний. Мы не увидим плодов наших усилий в течение десятилетий. Но нам нужно посадить семена. Нам также нужно вырвать сорняки, сначала в наших собственных сердцах, прежде чем они вырастут и перекинуться на наших близких. И мы должны бороться с сорняками в сердцах наших детей, с нежной заботой, не слишком беспокоя почву. Мы поощряем рост доброго семени ежедневными поливами в Писании, в молитве, в ободрении.

Как однажды сказал один мудрый человек, ожидание — самая трудная часть. Эти старшие детские и подростковые годы составляют период перемен; мы должны отступить назад и полагаться на Святого Духа больше, чем когда-либо прежде. Прошли те времена, когда бихевиористическое воспитание детей младшего возраста строилось на принципе «если ты сделаешь это, то получишь то».

Мы также должны спросить себя: насколько наше воспитание ориентировано на воспитание «правильного» ребенка или, по крайней мере, на наше видение того, что это такое? Остаемся ли мы открытыми для идеи о том, что воспитание должно приносить урожай праведности и в нас самих?

Обещано ли нам, что эта жатва в нас произойдет в то время, которое мы выберем  и самым удобным для нас способом? Конечно, нет. Но нам обещана жатва праведности в свое время, если мы не сдадимся (Гал. 6:9).

Я молюсь, чтобы то же самое произошло в течение этого сезона воспитания моих детей «средних лет» и за его пределами, в моем сердце и их сердцах.

Не жалейте времени и сил на возделывание плодотворных семян в ваших детях!

Источник 

Фото 

Прежде чем я начну рассказывать об укреплении веры, хотел бы поделиться с вами странной историей. Не знаю, почему я вообще заказал что-нибудь поесть. Тревога сковала мой аппетит. Еда казалась скорее рутиной, чем удовольствием, когда я сидел за столом напротив доверенного пастора и друга, изливая недавнюю боль и рассказывая ему, как страх охватил почти каждую часть моего тела.

Позже, мы вышли из ресторана, чтобы прогуляться. В течение следующего получаса мы сделали несколько кругов вокруг квартала, и он рассказал мне, как тревога почти раздавила его. Его история была до боли близка моей. Я был удивлен, услышав это.

Но мы оба пасторы, подумал я. Почему эмоциональные страдания должны брать над нами верх?

И все же это случилось, по крайней мере, на время. Беспокойство не показывает никаких предпочтений, оно может затронуть любого человека, независимо от его профессии, возраста или духовной зрелости.

Быть подавленным — это новая норма состояния для многих людей в современном мире. По данным Американской ассоциации тревожных и депрессивных состояний, ощущение того, что мы находимся в проблемах, парализует каждого пятого из нас. Вещи, которые когда-то были нормальными — такие как дыхание и еда—теперь кажутся невозможными. Прошлые ошибки парализуют наши будущие решения. Ежедневные задачи больше похожи на олимпийские подвиги, чем на обычные дела. Отношения приносят скорее горе и страх, чем радость и утешение.

Если Иисус когда-либо и испытывал тревогу, он никогда не позволял ей подорвать Его веру в Бога. Возможно, в тот момент, когда мы видим Его доверие наиболее ясно, Он молился Отцу перед своей смертью, умоляя Бога забрать чашу гнева. Он был так напряжен, что Его пот стал похож на капли крови (Луки 22:39-46). Хотя Его плоть была слаба и корчилась перед грядущим крестным наказанием, Его Дух был тверд в доверии к суверенному Божьему плану.

Я часто слышу, как люди говорят: «эта ситуация заставила меня так волноваться» или «я беспокоюсь из-за того или другого», — но мне интересно, действительно ли они понимают, что такое тревога, замечают ли они ее вообще? Мы знаем, что на поверхности это своего рода подавляющая нервозность по поводу отношений или ситуации. Но где грань между легкой нервозностью и парализующим страхом?

Я определяю тревогу как открытую эмоциональную реакцию на неопределенную ситуацию. Это может быть что-то, что угрожает нашему физическому здоровью или заставляет нас чувствовать себя расстроенными. Она может относиться к прошлому, настоящему или будущему. Некоторая тревога по поводу разумной опасности хороша («Держись подальше от этого обрыва!»). Но иррациональные мысли могут вызывать и другие виды беспокойства («все меня ненавидят»).

Христиане часто уклоняются от этих вопросов. Мы не знаем, как думать, чувствовать или говорить о чем-либо, связанном с психическим здоровьем. Мы относимся к эмоциональным проблемам так, как будто они предназначены только для врачей или психиатров, а не для Бога. Это неправильно. Бог заботится и о теле, и о душе. Обе части нуждаются в искупительной силе Христа.

Конечно, мы не должны освящать тревогу или чрезмерно одухотворять ее. Я хочу быть предельно ясным: тревога сама по себе не является грехом, но тревога может заставить нас грешить. Хотя Библия призывает нас «не тревожиться» (Матфея 6:25; Фил. 4:6), она сообщает нам о необходимости прекратить действие, которое уже происходит. Сила оригинального греческого слова заключается в том, что мы должны «перестать постоянно беспокоиться». Постоянное состояние неспасенного человеческого сердца состоит в том, чтобы беспокоиться о проблемах и трудностях жизни. Бог повелевает своим детям «перестать постоянно беспокоиться хотя бы об одном». Если мы продолжаем быть тревожными и полными беспокойства, мы не доверяем Богу, и это уже является грехом. То, что мы делаем в наши тревожные моменты, может привести нас либо к почитающему Бога ответу веры, либо к действиям неверующего. Хотя мы не можем выбирать свои тревоги, мы можем выбирать свои реакции.

Вместо того, чтобы вводить нас в греховный образ жизни, наша тревога может на самом деле побудить нас быть более похожими на Христа — вырастить нас в зависимости от Бога и помочь нам отказаться от нашей воли и подчиниться Ему.

Когда мы испытываем тревогу, мы просто хотим ее пережить! Я все понял. Разговор о «цели» в тревоге может показаться оскорбительным или жестоким. Но я также обнаружил, что, когда я принимаю решение жить верой, что Бог что-то замышляет в моем беспокойстве, боль становится более терпимой. Бог не является автором беспокойства, но Он властен над ним. Если мой стресс и страх подталкивают меня ближе ко Христу, я буду наслаждаться тем фактом, что Бог любит меня достаточно, чтобы использовать мою тревогу, чтобы приблизить меня к Нему.

Павел пишет о Божьем взгляде на наши страдания, который включает в себя наши тревоги. Он говорит, что они временны и преходящи. Временами Павел испытывал сильное беспокойство и эмоциональное смятение (например, 2 Кор. 11:28). Тем не менее, он понимал, что его страдания были сильнее, чем мгновенная боль:

«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» — (2 Кор. 4:17-18)

Парадоксальным образом, боль является одним из лучших напоминаний о том, что Бог добр. Больше, чем утешение, мир и здоровье, давление и тревога могут подтолкнуть нас к познанию Христа — «человека скорбей», чье искупление через смерть на кресте совершенно меняет то, как христиане должны смотреть на страдания.

Если вы имеете дело с тревогой, как я, то это нормально — спросить Бога, почему вы позволяете себе эмоциональные страдания? Что ты пытаешься развить во мне, Боже? Как это мимолетное страдание готовит меня к вечной славе?

Источник 

Фото 

Ты задумываешься о своем здоровье и здоровье своих близких? Тогда эта информация для тебя! В субботу, 14 ноября 2020 года, с 11:00 до 17:00 по московскому времени, состоится ежегодная медицинская онлайн-конференция «Здоровье человека и семьи 2020».  Для христиан и их семей – только раз в году!

Организатор конференции: Центр восстановления целостности человека и семьи «ЭДЕМ»: www.edemcenter.ru.

Главный информационный партнер конференции – телеканал ТБН.

Вас ждет 9 интересных семинаров с настоящими профессионалами – 8 врачей-христиан ответят на ваши вопросы и расскажут о таких актуальных темах как: духовное и душевное здоровье, хронические и острые заболевания, женское и мужское здоровье, правильное питание и спорт! А также прославление Бога и молитва за исцеление!

Для регистрации на мероприятие нужно вступить в группу WhatsApp https://chat.whatsapp.com/L56G4OAjrxF9XNJpaDUxSs «Здоровье человека и семьи», где 13 ноября будет выложена ссылка для участия.

Участие в мероприятии – бесплатное. Место проведения: платформа ZOOM, которую можно скачать заранее по ссылке: https://www.zoom.us/

Участвуйте в медицинской онлайн-конференции «Здоровье человека и семьи 2020» в субботу, 14 ноября, с 11:00 до 17:00 по московскому времени!

Имя Бенедикта Арнольда навсегда ассоциируется с изменой. Но большинство людей не знает, что Бенедикт Арнольд был опытным генералом Континентальной армии во время американской войны за независимость. Разочарованный ходом войны и оскорбленный, как ему казалось, недостаточным признанием своих военных жертв, Арнольд перешел от американских колоний к Британии и предложил сдать Вест-Пойнт британцам за 20 000 фунтов стерлингов. Его планы были перехвачены, он был назван предателем, и его имя стало притчей во языцех для предательства и измены.

Можно было бы утверждать, что в Американской истории не было человека более вероломного, чем Бенедикт Арнольд. Однако в летописи искупительной истории предательство Арнольда меркнет по сравнению с космической изменой Адама и Евы.

Когда Адам и Ева согрешили в Эдемском саду, они не только восстали против Бога; они также предали Его доброту и осудили Его правление. Это был самый первый и последний акт измены всего человечества. Адам и Ева превратили Бога во врага, когда они предали себя и мир греху. Поступая так, они создали вражду между собой и Богом и передали эту вражду всем, кто придет после них в наш мир. Апостол Павел говорит нам, что в Адаме мы все согрешили (Римлянам 5:12), и поэтому все мы стали врагами Бога (Римлянам 5:10).

Следовательно, для того чтобы кто-то был в правильных отношениях с Богом, вражда должна быть устранена. То, что Адам и Ева потеряли в саду, должно быть исправлено и восстановлено. Когда Библия говорит о примирении, это является главным смыслом (2 Коринфянам 5:17). Ведь спасение — это прекращение Богом вражды между Собой и нами через жизнь и смерть Иисуса Христа (Римлянам 5:10). Одним словом, примирение — это Евангелие.

Евангелие примирения

Не может быть более наглядного набора слов, используемых для передачи смысла содержания Евангелия, чем примирение. Примирение — это тот аспект Евангелия, где разделение и вражда между Богом и человечеством, вызванные грехом, прекращаются, и мир и обновленные отношения навсегда устанавливаются через личность и работу Иисуса Христа.

«Во Христе Бог примирял мир с собою, не считая их прегрешений против Него, и вверял нам весть примирения» (2 Коринфянам 5:19). И этот мир приходит через примиряющую кровь Христову (Колоссянам 1:20).

Проповедь Евангелия — это служение примирения. «Все это от Бога, который чрез Христа примирил нас с собою и дал нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Когда Бог примиряет свой народ с самим собой, Он призывает нас провозгласить воюющему миру, о Его милости и спасении для каждого человека. Иисус Христос — это наше примирение. Когда мы проповедуем примирение, мы проповедуем Его слово (Колоссянам 1:28).

«Более того, мы также радуемся в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, через которого мы теперь получили примирение» (Римлянам 5:11). Вера в Иисуса Христа ставит нас в правильные отношения с Богом. Грех и осуждение, которые противостояли нам и объявляли нас врагами Божьими, были устранены. Христос перекинул мост через пропасть нашего мятежа и принес жертву за нашу измену.

Мир с Богом и человеком

Примирение Бога с сыновьями и дочерями Адама — это жест, имеющий космическое значение. Как измена Адама оттолкнула мир от Бога, так и теперь мир через верность Христа примирился с Богом (2 Коринфянам 5:19). И все же это еще не вся история. Примирение, которое принесло нам мир с Богом, становится основой для нашего примирения друг с другом.

Принцип Библии последователен: то, что Бог предлагает нам, Он повелевает нам предлагать другим. Мы, получившие прощение, должны в свою очередь простить (Колоссянам 3:13). Нам, получившим милость, заповедано быть милостивыми (Матфея 5:7). Мы, являющиеся объектами Божьей любви, должны любить других в ответ (1 Иоанна 4:11). И мы, примирившиеся теперь с Богом, должны быть орудиями примирения — во всем мире и в церкви, в частности.

В апреле 1992 года, после того как четверо полицейских были оправданы за уголовные преступления при аресте и избиении Родни Кинга, город Лос-Анджелес пережил одни из самых жестоких беспорядков, которые когда-либо видела Америка. В течение трех дней толпы людей маршировали и устраивали демонстрации, грабили и даже открыто убивали на улицах города. Некоторые районы Лос-Анджелеса буквально превратились в зоны военных действий.

После трех дней беспорядков Кинг впервые после окончания процесса появился на публике. Во время пресс-конференции Кинг поднял теперь уже незабываемый вопрос: «Можем ли мы все наладить?» К сожалению, ответ Америки на этот вопрос был «Нет». В мире, пораженном грехом и погрязшем в гордыне, жадности, самосохранении, неравенстве и раздорах, люди не стремятся жить вместе. К счастью, у церкви есть Евангелие примирения и мира, и все вытекающие из него следствия.

Примирение начинается в церкви

Пребывание в церкви дарует нам новую жизнь, в ней мы становимся новым творением (Ефесянам 2:15). Враждующие стороны, которые часто кажутся непримиримыми  — язычники и евреи, черные и белые, мужчины и женщины, — находят свое примирение в Боге, который через Христа заключает с нами мир и обеспечивает нам мир, который мы призваны заключать с другими. То, что мир и грех разделили, Бог снова соединил воедино (Ефесянам 2:16).

У церкви есть истинное послание для примирения нашего мира: Евангелие Иисуса Христа, учение и достижение мира с любовью и истиной Иисуса Христа, который кровью своего Креста примирил все с собой (Колоссянам 1:20), обратив вспять измену Адама и таким образом установив мир.

Автор статьи — Энтони Картер

Источник 

Фото 

Обычная ситуация, не правда ли? Не редкий вопрос привлек мое внимание сегодня в почтовом ящике, и он от молодого человека по имени Джек.

«Пастор Джон, здравствуйте! Как я могу вести свою жену духовно, если она более духовно зрелая, чем я? Я стал истинным последователем Христа спустя много лет после моей жены, и ее духовная зрелость намного выше моей. В течение большей части моего брака я был плохим лидером в семье, особенно в духовных вопросах. Но по милости Божьей я расту в своей вере и постепенно начинаю брать бразды правления в своей семье. Проницательность, желание и зависимость моей жены от Господа являются невероятными примерами, и я часто прошу ее совета в своих поисках и чтении Писания. Так как же мне лучше вести ее в вере?»

Итак, давайте начнем с основ и обсудим все вытекающие вопросы из нашей главной темы по порядку. Муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви, своего Тела, и сам есть ее Спаситель. Теперь, как церковь подчиняется Христу, так и жены должны во всем подчиняться своим мужьям. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Ефесянам 5:23-25).

Когда Павел закончил свое послание в Ефесянам 5 главе, описывая отношения мужа и жены в этой восстановленной и обновленной динамике, он сказал в стихе 32: «эта тайна сия велика, я говорю, по отношению ко Христу и к Церкви». Итак, тайна брака относится к Христу и церкви. И причина, по которой он называет брак тайной, не в том, что он не может быть понят, а в том, что он хранился в тайне тысячи лет и теперь наиболее полно раскрыт в отношении Иисуса и Его церкви.

Другими словами, тайна в том, что человеческий брак строится по образцу грядущих отношений между воплощенным, распятым, воскресшим Сыном Божьим и Его искупленной кровью невестой, церковью. Вот в чем смысл тайны или секрета. В Ветхом Завете были намеки на эту тайну, потому что Бог называл себя мужем Израиля. Но этот полномасштабный образец Христа и церкви является новым откровением и радикальным для каждой культуры на планете.

Христос и Его Церковь в поле зрения

Причина, по которой уместно называть брак тайной, заключается в том, что когда Бог создал человека как мужчину и женщину, он уже имел в виду Иисуса Христа и Его Церковь, как образец для Адама и Евы и всех семей. Это означает, что Премудрость Божия сотворила мужчину и женщину таким образом, что в своих самых благочестивых проявлениях они радовались бы и процветали в жизни вне Христова главенства и церковного подчинения.

Другими словами, называя эти отношения тайной в Послании к Ефесянам 5, мы убеждаемся, что Божий замысел о мужчине и женщине с самого начала включал в себя славное предназначение мужчины, повторяющего Христа в своей роли мужа, и женщины, повторяющей Церковь в своей роли жены.

Управляется бесконечной мудростью

И одна из причин, почему я подчеркиваю это, заключается в том, что я хочу, чтобы у вас было четкое понимание того, почему вы призваны руководить своей женой, даже когда она превосходит вас в значительных отношениях. В чем коренится ваше призвание руководить? Если же вы не проясните это, вы, вероятно, просто забросите свою цель саморазвития и скажете: «Ну, нет никакого смысла пытаться что-то кому-то доказывать».

«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Псалом 103:24).

Итак, ваше первое задание: уверенная, возвышающая Христа благодарность за то, что у вас есть такая жена!

И поймите, что то, что делает ваше лидерство прекрасным — это не ваши знания, превосходная мудрость, удивительная проницательность, или даже языковые навыки.

Я не отрицаю, что знание, мудрость и умение говорить полезны для осуществления лидерства, но они не суть этого. Они также не суть того, на что благочестивая женщина надеется в руководстве своего мужа. Суть этого Богом данного призыва к вашей жизни в качестве мужа заключается в зрелом, любящем чувстве, что вы несете главную ответственность за отношения.

Позвольте мне повторить это еще раз, потому что в этом суть сегодняшней темы: пригодность для вашего лидерства заключается в том, что вы чувствуете призыв, потому что он исходит от Бога для каждого человека — зрелое, любящее чувство, что вы несете главную ответственность за эти отношения, особенно за расцвет духовной жизни этих отношений. Бог создал людей, чтобы они несли это бремя зрелой, любящей, Христоподобной, главной ответственности за отношения. У нее есть свои обязанности, но вы проявляете особую инициативу и несете главную ответственность перед Богом, чтобы Божий образец был радостно исполнен. Это ваше призвание, примите его и будьте верны, мужественны, инициативны и жертвенны.

Источник 

Фото 

Дорогие друзья! Чтобы в вашей жизни не меркло счастье и радость взаимоотношений, с 9 по 14 ноября центр «Эдем» приглашает вас на новый онлайн-проект «Искусство любить или как быть счастливым в отношениях с людьми». Вас ждет 3 интересных вебинара и онлайн-встреча «Вопросы и ответы»!

Потрясающие спикеры проекта – коучи ACC ICF, психологи, семейные консультанты, бизнес-тренеры, служители церкви «Спасение» (г. Заречный, Свердловская обл.) Александр и Светлана Слепухины, которые уже 21 год в счастливом браке и 26 лет в служении Богу, расскажут вам все об искусстве общения!

Вы узнаете, как стать идеальным собеседником, какие существуют законы эффективного общения и техники активного слушания, что делать при возникновении конфликта, как бороться со страхами и откуда брать уверенность в себе – присоединяйтесь и совершенствуйтесь!

Онлайн-встреча со спикерами «Вопросы и ответы» пройдет в субботу, 14 ноября, с 18:00 до 20:00 по московскому времени. (Платформа ZOOM по предварительной регистрации).

Условия участия:

До 9 ноября необходимо зарегистрироваться в чате Whatsapp по ссылке: https://chat.whatsapp.com/K3mPISoKfNvL7KT2Aa5lDk

После 9 ноября в чате Whatsapp появятся ссылки на просмотр вебинаров, которые надо просмотреть до 14 ноября. 14 ноября придет ссылка на онлайн-встречу со спикерами. Для участия в этой встрече необходимо просмотреть все 3 вебинара.

С 9 по 14 ноября – онлайн-проект «Искусство любить».

Участие в проекте – бесплатное!

Прошедший год многое открыл о нас, как хорошее, так и плохое. Испытания разоблачили наши тайные стороны, и кто знает, что могут принести следующие месяцы, недели или даже часы?

Должны ли мы собираться как Церковь, несмотря на вирус, или нет? Должны ли мы носить маски? Оправдано ли применение силы полицией? Были ли стрельба в городах разных стран и теракты расово мотивированы? Что мы должны сказать (или написать в Твиттере)? Стоит ли вообще что-то говорить? Мы переживаем климатическую катастрофу? Что мы, христиане, должны сделать для этого мира?

Сложность наших проблем и горестей — политических, медицинских и финансовых, ментальных и духовных — раскрывает в нас два опасных и соперничающих импульса.

Незрелые импульсы

В трудных или запутанных обстоятельствах, сталкиваясь с противоречивыми сообщениями и эмоциональными мольбами о помощи или сострадании, мы часто либо анализируем и судим без любви, либо бросаемся в любовь без тщательного различения.

Даже в пределах одного человеческого сердца — мы чувствуем, как раскачиваемся взад и вперед между этими далекими полюсами, каждый из которых достаточно прав, чтобы заслужить наше доверие и преданность, и все же достаточно неправ, чтобы отвлечь наши души и подорвать наше свидетельство. Мы нуждаемся сегодня, как никогда, в древней молитве:

«молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» — (Филиппийцам 1:9).

Любовь и проницательность. Проницательность и любовь. Мы можем редко видеть их вместе в реальной жизни, и все же мудрость скрывается в их совместной работе. Бог присоединился к ним, совершенно во Христе, а теперь все больше и больше в нас, чтобы мы могли сиять — терпеливые, мужественные, смиренные, мирные, полные надежды, верные, и непохожие — в особенно темные, противоречивые и тревожные дни, подобные тем, которые мы переживаем сейчас.

Первая неудача, в разгар кризиса или потрясения, была бы для нас попыткой преследовать любовь, оставляя в стороне различение. Любовь без различения расшифровывает реальность и принимает решения (часто подсознательно), основанные главным образом на том, что другие желают и чувствуют. Это капитулирующая, поверхностная и часто нечестная любовь.

Как говорит Павел в своей молитве, эта любовь изобилует не вопреки знанию и различению, но знанием и различением. Знание и проницательность — это не просто шкатулки для проверки любви; это одни из самых сильных корней любви.

Что такое знание? Знание — это точное осознание реальности, особенно духовной реальности, приобретенное через образование или опыт. Мы знаем, что духовное знание, в конечном счете, всегда является даром Божьим, потому что Павел молится о нем (Филиппийцам 1:9; Ефесянам 1:17; 1 Коринфянам 2:13-14). Но хотя знание — это дар, мы все еще «трудимся» и «боремся», чтобы возрастать в нем (Колоссянам 1:29-2:3), в значительной степени подчиняясь верному учению (Ефесянам 4:11-13).

Итак, знание, в котором мы нуждаемся, сверхъестественно распределяется Богом через тщательное, даже строгое внимание к Его слову. Мы получаем Его, как дар, и мы должны возрастать в нем (Колоссянам 1:9-10).

Проницательность

Проницательность — это способность судить, особенно так, как делает это Бог в любой конкретной ситуации.

Хотя эти два понятия тесно связаны, даже пересекаются, различение неуловимо, потому что оно заставляет знание работать в реальной жизни. Одно дело абстрактно определять правильное и неправильное, добро и зло, но совсем другое, более сложное — различать их в реальности — в реальных отношениях, заголовках, и кризисных ситуациях. И опять же, хотя наша способность хорошо различать, в конечном счете, дана Богом, мы знаем, что она также «обучается постоянной практикой отличать добро от зла» (Евреям 5:14). Постоянная практика. Если в прошедшем годе не произошло ничего хорошего, то это, безусловно, побудило нас делать то, к чему Бог призывает нас всегда: постоянно возрастать в проницательности.

Любовь наделяет проницательностью. В то время как споры бушуют и царства пошатнуться, а вирусы распространяются, нам не нужна поверхностная любовь. Мы нуждаемся в прочности проницательной любви.

Но чтобы более проницательные из нас не начали думать о себе более высоко, чем следовало бы, Павел молится не о проницательности, а о безграничной любви.

В то время как некоторые впадают в смутную и необузданную любовь, движимые страхом перед человеком, другие из нас так заняты и полны решимости задавать все правильные вопросы, что мы никогда по-настоящему не полюбим. Исследование, а не люди с реальными потребностями, становятся фокусом, даже очарованием. Мы освобождаем себя от любви, возвещая о проницательности. Такие люди часто много читают, но мало молятся. Они постепенно становятся подозрительными к нуждающимся и черствеют, вместо того, чтобы проявить сострадание.

Благочестивая проницательность катализирует и укрепляет любовь. Она зажигает сердца в огне, чтобы рисковать. Но это все равно любовь — глубокое желание и стремление служить (и жертвовать) вечному благу других.

В то время как хаос бушует, а вирусы распространяются, мы не нуждаемся в отстраненном анализе или циничных спекуляциях. Нам нужна теплота и преданность любящей проницательности.

Наполнен лишь любовью

Практика любви и проницательности — это не просто выживание в падшем мире. Рай и ад поставлены на карту, в некотором реальном смысле, тем, насколько хорошо мы любим. Апостол Павел молится о том, чтобы любовь Церкви преисполнилась знания и всякого различения, «чтобы вы могли утвердить то, что превосходно, и чтобы Вы были чисты и непорочны для дня Христова, исполнены плода праведности, который приходит через Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:10-11).

Если мы не будем преисполнены любви и проницательности, если мы не научимся распознавать и одобрять то, что является прекрасным и истинным, мы не будем чистыми и непорочными для дня Христа. Эта чистота и непорочность — не праведность Христа, вменяемая нам, но праведность, которую Он милостиво совершает в нас и через нас (Филиппийцам 2:12-13), — не совершенство, но подлинная чистота и непорочность, отличающие народ Божий от мира (Филиппийцам 2:15).

Как бы мы ни были не готовы к беспрецедентным дням прошлого года, насколько же хуже оказаться не готовыми к тому великому и страшному дню, который наступит? Мы должны стремиться к тому, чтобы быть наполненными плодами праведности, как молился Павел, исполненными изобильной любви.

Если мы хотим все больше и больше походить на Иисуса, мы не можем довольствоваться любовью без подлинной проницательности. Если мы хотим что-то изменить в такие темные дни, как эти, нам нужна настоящая любовь, наполненная настоящим знанием и проницательностью.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото