Категория: Эксклюзив

Мы живем во времена великой теологической путаницы. Согласно последнему опросу Министерства Лигонье (международная христианская ученическая организация со штаб-квартирой в Большом Орландо, штат Флорида) 30 процентов исповедующих евангелистов отвергают божество Христа, 46 процентов считают, что люди хороши по своей природе, а 22 процента считают, что гендерная идентичность — это «вопрос личного выбора».

Возможно, если бы исследования можно было проводить в прошлые века, мы бы обнаружили, что так было всегда. Но наша культура определенно привнесла сильную дозу релятивизма и индивидуализма, что затрудняет людям признание какой-либо власти над собой. В результате люди предпочитают веру, которая не поддается четкому определению, и христианство, лишенное конкретного содержания.

Все происходящее, как мне кажется, сподвигнет нас для размышлений над 3 главой послания Иуды, в котором сводный брат Иисуса призывает нас «бороться за веру, которая была раз и навсегда передана святым». Я хочу взглянуть на этот стих с трех точек зрения, которые прояснят, что значит бороться за веру в эпоху моральной и теологической путаницы.

1. Вера с определенными границами и содержанием

Термин «вера» обычно относится к тому акту сердца, посредством которого мы уповаем на Иисуса Христа как на нашу единственную надежду в жизни и смерти. Но «вера» относится не к акту веры, а скорее к тому, во что верят.

Это говорит о том, что даже в первом веке уже существовал общепризнанный свод учений, который, как ожидалось, должны были принять все христиане. Иуда, когда призывал христиан в 65 году нашей эры бороться за «веру» предполагал, что они знают, о чем он говорит. В отличие от некоторых современных скептиков, Иуда не говорит о множественности ветвей «христианства». Как и Павел, он верит, что существует «одна вера» (Еф. 4:5), и что те, кто учил вопреки ей, не просто предлагали альтернативы, но проповедовали ложные Евангелия (Гал. 1:6-9). Христиане не должны соглашаться во всем (см. Рим. 14), но они должны договориться о некоторых вещах (1 Кор. 15:3; Гал. 1).

Это также говорит о том, что, хотя Библия — большая книга, ее учение может быть точно обобщено. Это то, что делает хорошее вероучение или исповедание. Если на веб-сайте церкви нет раздела, в котором говорится: «Во что мы верим», я неохотно указываю людям на эту церковь. Вы не можете бороться за то, что не можете определить. Вера не была для Иуды пустым ведром — в ней было содержание. В связи с этим возникает вопрос: что было в этом ведре?

2. Вера, наполненная моральной и доктринальной истиной

Для Иуды и ранней церкви вера включала бы в себя как фундаментальные моральные, так и доктринальные истины.

Во-первых, вера включает в себя фундаментальные моральные истины о грехе и праведности. Действительно, Иуда обращался с этим призывом именно потому, что «некоторые люди [проникли] незамеченными… нечестивые люди, которые извращают благодать нашего Бога в чувственность и отрицают нашего единственного Учителя и Господа, Иисуса Христа» (ст. 4).

Жить в чувственности, а затем создавать теологические обоснования для нее — это отрицание веры, и Христа. В описании, которое делает этот отрывок чрезвычайно актуальным для нашей культуры, Иуда цитирует в качестве предупреждения судьбу Содома и Гоморры, которые «предавались сексуальной безнравственности и следовали неестественным желаниям» и, таким образом, «служат примером наказания вечным огнем» (ст. 7).

Не заблуждайтесь: наша апостольская вера гласит, что «мы верим в прощение грехов» (1 Кор. 6:9-11; Кол. 1:13-14). Но это также предполагает, что мы знаем, что такое грех. Если «Христос умер за наши грехи» — это вопрос «первостепенной важности», то правильное понимание греха также должно иметь первостепенное значение.

Иисус пришел не для того, чтобы ослабить заповеди, и Он умер не для того, чтобы изменить моральное зерно вселенной (Мф. 5:19). Он умер, чтобы мы могли быть прощены и освобождены от рабства греха; Он был воскрешен, чтобы мы могли ходить свободными в Его жизни. Это и есть вера. И именно это отрицают лжеучителя — как во времена Иуды, так и в наши дни.

Любая попытка свести веру к доктринальным истинам, содержащимся в ранних вероучениях (обычно в попытке избежать конфликта с сексуальной революцией), является мечтой, которая ставит под угрозу души людей.

Если одно отклонение от истины видит в христианстве простое утверждение набора доктринальных учений (независимо от того, как вы живете), другое отклонение видит в христианстве просто хорошего человека (независимо от того, во что вы верите). В конце концов, конечно, можно быть добрым соседом, не веря в Троицу!

Конечно, никто не должен отрицать, что атеисты и индуисты могут быть хорошими соседями или что любящий сосед — это сердце веры. Но это не все сердце. Не забывайте первую великую заповедь: «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим». Согласно Иисусу, «сия есть жизнь вечная» — познать «единственного истинного Бога и Иисуса Христа, которого [Он] послал» (Иоанна 17:3).

3. Вера, которая переживает Дух времени

Традиционным христианам неоднократно говорили: «Христианство должно измениться или умереть, поскольку от современного человека просто нельзя ожидать, что он поверит в _________». Вот что интересно: Тревин Вакс указывает, что 100 лет назад то, во что «современный человек» не может поверить, было доктринальными истинами — учениями, такими как непорочное зачатие или воскресение. Современный человек в 1920 году был в согласии с библейской моралью, от него просто нельзя было ожидать, что он поверит в чудеса.

Но сегодня все почти наоборот. Именно библейские моральные учения наша культура считает оскорбительными — особенно в отношении сексуальности. И снова нам говорят, что мы должны развиваться или умереть. Тем не менее, если вы оглянетесь на 20-й век, вы увидите прямо противоположное. Церкви, которые развивались, развалились на части. Именно церкви, которые были готовы отдать свои жизни, спасли их.

Вера — это не то, что мы можем настроить в соответствии с духом времени, потому что вера — это не то, что мы изобрели — это то, что было «раз и навсегда передано святым».

И хотя человеческая культура может меняться в зависимости от того, какие аспекты веры люди считают наиболее оскорбительными, остаются одни и те же основные камни преткновения. Люди все еще хотят Бога, который позволяет им потакать своим чувственным аппетитам и Который принимает их на основе их добрых дел. Христианская вера не предлагает ни того, ни другого. Вместо этого Бог предлагает что-то гораздо лучшее.

Источник 

Когда я оканчивала среднюю школу пять лет назад, у меня не было ни единого плана на жизнь.

Я помню, как боролась с неуверенностью, пытаясь понять, что будет дальше, чувствовала удушающее давление, от того, что даже не понимала, кем хочу стать и чем мне нравится заниматься. Я уверена, что многие выпускники 2021 года разделяют эти мысли.

За пять лет, прошедших с тех пор, как я получила диплом, я пережила множество жизненных поворотов, которые научили меня тому, что есть нечто гораздо более важное, чем мой жизненный план: цель жизни.

Неужели мы упускаем цель?

Вы когда-нибудь задумывались, не упускаем ли мы из виду главное? В процессе составления планов, подачи заявлений в будущие колледжи и выбора желаемой карьеры мы непреднамеренно упускаем из виду цель нашей жизни?

Культура описывает цель главным образом через призму внешнего успеха. Ваша цель упакована в университет, степень, карьеру или банковский счет, и вы достигаете своей цели, выбирая маршрут, который приведет к наибольшему успеху.

Но посмотрите на цель через призму библейского мировоззрения, и перспектива диаметрально меняется. Писание предлагает нам цель жизни, выходящую далеко за пределы преходящих вещей этого мира: наслаждаться и превозносить Бога во всей Его славе и распространять Его славу среди всех людей и народов. Это не та цель, которую мы выбираем для себя, но это та цель, которую мы либо принимаем из руки Бога, либо отвергаем

Стремление к вечному успеху

Вместо того чтобы подчеркивать земной успех, Христос призывает нас сосредоточиться на Царстве Божьем (Мф. 6:20). Вместо того чтобы вести нас к большему комфорту, Иисус призывает нас взять на себя наш крест и следовать за Ним (Луки 9:58). Иисус поручает нам, вместо того чтобы возвышать наши имена, выйти и провозгласить Его Имя по всему миру (Марка 16:15). Жизненная цель последователя Христа имеет мало общего с внешним успехом; вместо этого прославление, возвышение и повиновение Тому, за Кем мы следуем, становится нашей целью и истинной мерой вечного успеха.

Но новых выпускников не часто поощряют думать о жизненной цели. Мы взвешиваем свой выбор карьеры или колледжа по шкале предпочтений и финансовой выгоды, а не по тому, как мы можем наиболее эффективно выполнять наше предназначение. Нас поощряют стремиться к своим мечтам, но не призывают исполнять цель Божьего сердца. Наши решения часто принимают оттенок светского мировоззрения, поскольку мы фокусируемся на внешних планах и достижениях, а не на нашей значимой роли в мировой истории Бога.

Поступая таким образом, мы упускаем критическое окно возможностей — шанс построить свою жизнь вокруг центра Божьей славы с самого начала нашей взрослой жизни. Мы должны двигаться в будущее с богоцентрической, небесно-ориентированной, управляемой Богом перспективой.

В борьбе с неопределенностью будущего выпускники не просто нуждаются в поощрении или руководстве в выборе колледжа или карьеры. Нам нужен вызов, чтобы использовать нашу жизнь во славу Бога и Его Евангелия.

Используйте свою жизнь во Славу Божью

Каждый выпускник стоит на том месте, где сходятся многочисленные области — таланты, страсти и ресурсы. На этом перекрестке мы должны принять решение: выбрать путь, который обещает величайшее земное существование? Или оценивать наш выбор с учетом приоритета Царства Божьего?

Если выпускники решают инвестировать в Царство Божье, означает ли это, что мы автоматически отказываемся от наших первоначальных планов, чтобы перейти на полное служение или собрать свои вещи, чтобы переехать за границу? Для некоторых это возможно, но не для всех.

Одним из величайших препятствий на пути распространения Евангелия является вера в то, что только миссионеры или пастора призваны прославлять Бога и делиться Евангелием со всеми народами. Если мы верим в это, мы освобождаем себя от конечной цели Бога и поручения, которое Он заповедал. Мы упускаем благословение распространения Евангелия, если не повинуемся и пренебрегаем своим поручением.

Независимо от того, является ли профессиональное или зарубежное служение частью нашего будущего, призыв использовать нашу жизнь во славу Божью остается. Вопрос, который все выпускники должны задать себе, не обязательно должен звучать так: мне необходимо уехать за границу? или мне следует пойти в служение на полный рабочий день?, но как я могу потратить эту единственную жизнь, данную мне Богом, чтобы служить и возвеличивать Его имя и быть послушным поручению, Которое мне было дано?

Целеустремленные выпускники изменят мир

Можете ли вы представить себе глобальный и локальный эффект, если выпускники 2021 года выстроят свои дальнейшие шаги и жизненные планы, ответив на этот вопрос? Рассматривайте свой колледж и карьеру не только как возможности для продвижения по карьере, но и как миссионерские поля, созревшие для сбора урожая. Усердно трудитесь в служении, чтобы удовлетворить физические и духовные потребности в ваших общинах, районах и на рабочих местах. Рассматривайте свои финансы не как личную выгоду или безопасность, а как ресурс от Бога для удовлетворения потребностей по всему миру.

В мире острой духовной и физической нужды мы должны просить Бога переориентировать желания наших сердец, чтобы они соответствовали Его целям. Как сказал Иисус:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матфея 16:24-26).

Дорогой выпускник, сейчас перед тобой открыты огромные возможности. Пусть твоя цель состоит не в том, чтобы обрести этот земной, временный мир (и при этом потерять свою душу), а в том, чтобы завоевать мир для вечной славы Божьей и отдать свою жизнь ради Евангелия.

Автор статьи — Сара Барратт, автор и главный редактор журнала Rebelution.

Источник 

Фото 

Когда членство в церкви в Соединенных Штатах впервые за 80 лет падает ниже 50 процентов, вы ожидаете реакции религиозных лидеров. До тех пор, пока Гэллап отслеживал цифры в 20 веке, членство в церквях, синагогах и мечетях колебалось около 70 процентов. Однако, начиная примерно с 2000 года, число членов стало быстро сокращаться, достигнув, наконец, 47 процентов в 2020 году. Тенденции говорят о том, что мы еще не достигли наименьшего процента.

В то же время тенденция в области образования, по-видимому, ведет в противоположном направлении. Две крупные работы последних пары лет раскрывают существенную роль христианства в формировании Запада.

Во-первых, Джозеф Хенрих, заведующий кафедрой эволюционной биологии человека в Гарвардском университете, утверждает, что христианство формирует саму нашу психологию. Это делало нас СТРАННЫМИ: западными, образованными, промышленно развитыми, богатыми и демократичными. Одна из главных причин: из-за того, что христианская церковь не позволяла родственникам вступать в брак, общество начало не одобрять клановые отношения. На их месте в Средние века возникли торговые гильдии, обезличенные рынки и университеты, а также другие основные западные отличия. Даже сегодня распространение христианства в Азии и Африке соответствует росту грамотности, так что последователи могут сами читать Библию.

Во-вторых, удостоенный наград историк Том Холланд в своей книге «Доминион» 2019 года описывает христианство как революцию, которая изменила мир. «Как получилось, что культ, вдохновленный казнью неизвестного преступника в давно исчезнувшей империи, стал оказывать такое преобразующее и длительное влияние на мир?» — спрашивает он. В повествовании Холланда церковь является жертвой собственного успеха. Возможно, членство в церкви сократилось из-за того, что христианство основательно наложило свой моральный отпечаток на мир за пределами церкви. Когда христиане в Гонконге защищают демократию или когда христиане в Индии борются с расизмом, основанным на кастах, они рассматриваются как действующие во имя всеобщего прогресса, а не просто христианского мировоззрения.

«Гениальность современного Запада в последние столетия заключалась в том, что он смог экспортировать свои глубоко христианские ценности, такие как права человека, понятие согласия — все это глубоко укоренилось в зародыше христианской истории и христианской теологии», — сказал мне Холланд. Ключевым примером может служить Всеобщая декларация прав человека 1948 года, которая во многом обязана христианским представлениям, но не упоминает Бога.

«Если бы они рассматривали их как христианские ценности, то они стали бы казаться более культурно обусловленными для людей в Индии или где бы то ни было», — сказал Холланд. «Если вы скажете, ну нет, они универсальны, тогда вы можете экспортировать их».

Другими словами, величайшим трюком, который Дьявол когда-либо проделывал с церковью, было убедить мир в том, что христианские верования универсальны.

Общая картина: Репутация христианства

Генрих и Холланд могут быть всемирно известны в своих областях, но признание христианства лучшим на Западе остается в общественном мнении трудным вопросом. Мои собственные наблюдения среди христиан и скептиков подтверждают этот вызов. Незадолго до президентских выборов 2016 года я встретился с группой студентов-христиан в Корнельском университете. Они пригласили меня в Итаку, чтобы поговорить об истории Религиозных Правых — не совсем мощная сила в их кампусе Лиги Плюща. Тем не менее, эта тема была актуальна из-за того, как христиане в отдаленных уголках Соединенных Штатов могут нанести ущерб своей репутации и миссии в северной части штата Нью-Иорк.

Я спросил этих студентов, что их одноклассники в первую очередь ассоциируют с христианством. Я не мог поверить их ответу. Но с тех пор я повторил этот вопрос перед аудиторией по всей стране. И каждый раз я слышу одно и то же.

Баптистская церковь Вестборо (изучите информацию в интернете) (краткая сводка — Баптистская церковь Вестборо — американская религиозная организация, известная своими враждебными публичными выступлениями против различных групп населения, особенно против гомосексуальных и трансгендерных людей, а также резкой критикой других религий, в том числе католицизма, православия, ислама, иудаизма».

Поэтому, сказал я с некоторым смущением, когда студенты одного из самых престижных университетов страны рассматривают крупнейшую в мире религию, они думают о разросшемся семейном культе в Топеке, штат Канзас.

Как такое может быть?

Для такой религии, как христианство, которая стремится убеждать, восприятие может диктовать реальность. Кто хочет присоединиться к движению, известному ненавистью и фанатизмом, вместо прав человека и согласия? И все же именно так христианство воспринимается многими сегодня, когда они видят кресты, поднятые во время терактов 6 января в Вашингтоне, округ Колумбия, и когда они узнают, что человек, устроивший стрельбу в Атланте 16 марта, был поднят на съезде Южных баптистов.

Этого достаточно, чтобы сделать некоторых из самых мудрых и зрелых христианских лидеров беспомощными после последних новостей. Энди Крауч рассказал мне, что в выходные после 6 января он лег спать в пятницу вечером в 6.30 вечера и встал с постели только за два часа до утра понедельника.

«Я был так опечален», — сказал он мне в подкасте, посвященном Евангелию. «Я чувствовал себя таким бессильным. Я чувствовал себя таким неудачником в формировании чего-либо в нашей стране».

Любой невежественный комментарий христианского лидера, не говоря уже об убийственном поступке члена церкви-изгоя, подтверждает рассказ об упадке. В этом медийном климате никакая рациональная защита христианства или отмеченный наградами том западной истории, вероятно, не изменит многих умов.

Так что, возможно, нам нужно думать поменьше.

Маленькая картинка: Христианство на земле

Несколько лет назад я начал присматриваться к тому, что делают нормальные христиане в своей повседневной жизни. Истории, которые мы с Сарой Зилстрой нашли, были очень обнадеживающими. (Мы собрали серию из них в нашей новой книге «Евангелие: Жизнь с непоколебимой надеждой в тревожный век»).

Мы встречали христиан, которые учат читать второклассников с низким доходом, христиан, которые открывают свои дома для приемных детей, и христиан, которые появляются после стихийных бедствий с горячей едой. Мы знаем христиан, которые подолгу работают в больницах в Африке, христиан, которые проводят программы для тех, кто борется с зависимостью, и христиан, которые переезжают в общины с недостаточными ресурсами.

Мы также знаем христиан, которые остаются в Нью-Иорке или Силиконовой долине, даже если это не самое удобное финансовое решение. Но христиане верят, что их вера призывает их любить своих ближних. И христиане стремятся к благу всех своих общин, а не только своих собственных церквей (Гал. 6:10).

Просто оставаясь на месте, или приглашая кого-то на ужин, или добровольно работая в центре для беременных, христиане не получают такого же внимания, как баптисты Вестборо. И, возможно, отсутствие положительного внимания средств массовой информации является одной из причин того, что церкви, которые мы посещаем, становятся все меньше.

Но на протяжении всей истории и во всем мире христиане приносят необычайные перемены с помощью обычных средств, таких как совместный ужин соседей за общим столом, забота о слабых и страдания с радостью, потому что они любят своих врагов. Когда христиане «повинуются истине» (Рим. 2:8), они напоминают нам, как на самом деле был завоеван Запад — в основном не с помощью споров, а с помощью любви в сплоченной общине. Сталкиваясь с сегодняшними вызовами, мы будем двигаться вперед — вместе — только тогда, когда вернемся к единственному Евангелию, которое спасает. Никакое зло не может победить нас, если мы решим не делать ничего, кроме добра (Рим 12:21).

Автор статьи — Коллин Хансен, вице-президент по контенту и главный редактор Евангельской коалиции. Он написал и внес свой вклад во многие книги, в том числе в Gospelbound: «Жизнь с решительной надеждой в тревожный век», и ведет подкаст Gospelbound.

Источник 

В недавней статье «Мнение Нью-Иорк Таймс» Ли Штейн, нерелигиозный миллениал, задает этот проницательный вопрос: «Как «инстаграммеры» стали моральными авторитетами [миллениалов]?»

По мере того, как знаменитости и влиятельные люди в социальных сетях общаются онлайн с миллениалами, ищущими надежду, они легко становятся квазидуховными лидерами. Штейн называет их «инставангелистами», потому что они используют платформы социальных сетей, такие как Instagram, чтобы педалировать свой бренд и свои обещания, точно так же, как христианские евангелисты 1950-х годов.

Это сравнение должно побудить христиан принять меры: в Интернете миллениалы находят и следуют за проповедниками ложного Евангелия и становятся их цифровыми учениками. Штейн объясняет: «Американские женщины отчаянно нуждаются в навыках совладания с современной жизнью и активных шагах», и они ищут современные ответы на духовные вопросы. Они создали свое собственное эгоцентрическое Евангелие, Священное Писание и функциональную теологию, которая представляет собой «смесь левой политической ортодоксии, межсекторального феминизма, самооптимизации, терапии, оздоровления, астрологии и ведущей Долли Партон».

Скорее всего, вы знаете кого-то, кто ищет ответы на самые важные вопросы жизни от брендированной звезды в Instagram. Но когда их ответы окажутся пустыми, поиск начнется снова. И вы можете оказать влияние, которое Дух использует, чтобы привести их к истинной и прочной надежде во Христе.

Рассмотрим три способа, которыми христиане могут служить миллениалам в пустой культуре «инставангелистов».

1. Трудитесь смиренно, чтобы принести истинное знание.

Христиане, желающие помочь своим тысячам фолловерам, должны начать с того, чтобы относиться к нуждам, начиная с позиции смирения, как это сделал Иисус. Без его жертвы мы тоже были бы эгоистичными отрицателями Бога, ищущими ответы вдалеке от Христа.

Мы можем милостиво отождествлять себя с миллениалами, потому что когда-то у нас были свои собственные порочные желания. Мы знаем, как «зуд в ушах» когда-то искушал нас накапливать «учителей в соответствии с [нашими] собственными страстями» (2 Тим. 4:3), чтобы обрести надежду. Вместо того чтобы стыдить миллениалов, похвалите их за то, что они признали необходимость в помощи и обратились за ней.

В основе культуры «инставангелистов» лежит желание предоставить ответы надежды людям, которые чувствуют себя опустошенными. Нет ничего плохого в том, чтобы желать чувствовать себя наполненным; неправильно заполнять пустоту подделками. Переживание неверующими людьми пустоты — это возможность для христиан наполнить сердца и умы своих ближних истинным знанием Христа. Бог наполняет тех, кого Он сначала прощает. Потерянные будут оставаться пустыми до тех пор, пока они не наполнятся спасительной надеждой Христа.

Когда подруга объявляет в Instagram, что она не получила работу своей мечты, и ее лента взрывается такими комментариями, как «Ты добьешься своего!» или «У меня и так все есть!» — ей понадобится друг, который не будет побуждать ее больше стараться или дольше верить. Она нуждается в ободрении, чтобы обдумать свое разочарование библейски, с обетованиями Божьими, которые принадлежат ей во Христе Иисусе.

Ей нужно научиться распознавать и уничтожать аргументы и возвышенные мнения, «поднятые против познания Бога» (2 Кор. 10:5). Ей нужен Святой Дух, чтобы разоблачить ее «пустой обман» и наполнить ее знанием полноты Христа.

2. Трудитесь, чтобы инвестировать в реальное ученичество.

Влиятельные люди в социальных сетях и «инставангелисты» редко взаимодействуют или следуют за миллениалами, которые обращаются к ним за помощью. Когда онлайн-сообщения привлекают уязвимые комментарии читателей, читатели часто испытывают цифровую тишину. Штейн называет эти отношения «исповедью без исповедника». Писание называет это «овцами без пастыря» (Мф. 9:36).

Как те, кто испытал нежное руководство Пастыря, мы должны быть первыми, кто продемонстрирует Его сострадательную заботу о других. А для поколения нового тысячелетия сострадание, или его отсутствие, часто в первую очередь отражается на нашей онлайн-персоне.

Задумывались ли мы о том, что каждое слово, которое мы печатаем в Интернете, может привлечь других к Иисусу или оттолкнуть и рассеять заблудших странников? Наши сообщения и комментарии должны быть точкой входа, приглашая других в нашу жизнь.

В то время как хорошо передавать любовь Христа онлайн и свидетельствовать неверующим через сообщения и DMS, эти средства коммуникации ограничены. Молитесь, чтобы ваши друзья в Интернете захотели инвестировать в реальную жизнь через ученичество. Встреча лицом к лицу позволит вам приблизиться, увидеть раны, которые нуждаются в исцелении, вместе помолиться и прочитать Священное Писание, возможно, даже предложить настоящее объятие или теплую еду.

Миллениалы должны испытать дар личного христианского общения. Подумайте о инстаблогерах, за которыми вы сейчас следите и которых вы могли бы пригласить присоединиться к вам в кафе. Трудитесь онлайн и оффлайн, инвестируя в дружбу с целью ученичества.

3. Соберите Божьих овец на безопасное пастбище церкви.

Не пугайте миллениалов, приветствуйте их тепло. Когда неверующие или ищущие входят в двери нашей церкви, имейте в виду, что это не маленький шаг. Скорее всего, они переведут свой поиск в автономный режим и будут искать реальные ответы и сообщество. Когда они храбро выйдут из анонимности в Интернете и войдут в церковь, наполненную незнакомцами, приветствуйте их так, как это сделал бы Христос: с любовью.

Как благодарные члены тела Христова, мы имеем честь помочь современному поколению пользователей гаджетов привыкнуть к благословениям пребывания в овчарне, о которых заботится земной пастырь, и быть известными и любимыми семьей Божьей.

Когда миллениалы наблюдают за нашей жизнью или входят в нашу церковь, хотят ли они знать больше? Понимают ли они, почему христиане любят собираться вместе еженедельно, в реальной жизни? Покажите, каким образом местная церковь является благословением в вашей жизни, почему вы решили собраться вместе, вместе преломить хлеб, вместе праздновать таинства, вместе слушать Слово Божье и вместе молиться.

Есть ли у вас на примете те, за кого вы могли бы начать молиться и начать дружбу? Попросите Господа дать вам возможность приветствовать миллениалов в вашей жизни и в вашем доме для общения. Предложите им изучить Священное Писание за чашечкой кофе. Попросите их посетить небольшую группу или богослужебное собрание вашей церкви. Вам не нужно соглашаться на все, чтобы начать дружеские отношения. Вы можете служить им, внимательно слушая, задавая глубокие вопросы и ища возможности поделиться истинным Евангелием.

Будьте терпеливы с овцами

Христиане, мы не являемся, как многие «инставангелисты» — блогерами, но мужчинами и женщинами искренности, которых уполномочил Бог (2 Кор. 2:17). Говорите о Христе с миллениалами онлайн и оффлайн. Принесите Его надежду в мир, утомленный пустыми обещаниями и правилами по улучшению жизни. Вам не нужно иметь онлайн-платформу как у знаменитостей или стремиться стать Билли Грэмом или Элизабет Эллиот этого поколения, чтобы показать другим свою любовь к Иисусу. Будьте терпеливы; Бог уже трудится, ведя своих заблудших овец за теми, кто следует за Иисусом. Вы можете быть уверены, что он будет использовать вашу обычную жизнь, по своей милости, как источник влияния и евангелизации для продвижения Своего Царства.

Автор статьи — Линдси Карлсон, жена пастора и мать пятерых детей. Она служит вместе со своим мужем в Балтиморе, где они основали Общинную церковь в 2017 году. Линдси является автором книги «Возрастание в благочестии: руководство для девочек-подростков по созреванию во Христе» (Crossway, 2019).

Источник 

Фото 

Относительно немногие американцы, включая христиан, часто читают Библию. Сегодня, я расскажу несколько своих мыслей, как можно изменить эту ситуацию во всем мире.

Предыстория.

Незначительное большинство американцев согласны с тем, что послание Священного Писания особенно полезно, причем 54 процента говорят, что Библия содержит все, что необходимо человеку, чтобы жить осмысленной жизнью. Но менее половины из них регулярно изучают Библию, согласно новому отчету Американского библейского общества и группы Barna.

Около трети взрослых американцев (34 процента) читают Библию раз в неделю или чаще, в то время как половина (50 процентов) читают Библию менее двух раз в год (включая никогда). Исследование показало, что примерно каждый шестой взрослый читает Библию более двух раз в год, но не еженедельно. Объединение всех этих категорий показывает, что примерно каждый шестой взрослый в США (16 процентов) читает Библию чаще всего в течение недели, по сравнению с 12 процентами в 2020 году.

Почти два из трех американцев (63 процента) сообщают, что их чтение Библии такое же, как и в прошлом году, в то время как каждый десятый (9 процентов) говорит, что оно сократилось. Однако каждый четвертый взрослый в США (24 процента) сообщает о более частой привычке читать Библию.

Исследование тенденций чтения Библии в обществе определяет «пользователей Библии» как людей, которые читают, слушают или молятся с Библией самостоятельно, по крайней мере, три или четыре раза в год вне церковных служений.

Кто эти пользователи Библии? Не все христиане; 37 процентов тех, кто отождествляет себя с другими религиями, также читают Библию, по крайней мере, три-четыре раза в год. Они, как правило, старше (бумеры примерно в два раза чаще, чем поколение Z, являются читателями Библии). Они этнически разнообразны, но также с большей вероятностью живут в южных штатах.

Что же делать?

Пророк Иеремия сказал о Божьем откровении: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15: 16). Можем ли мы сказать, как Иеремия, что Божье Слово — это «радость моя и веселие моего сердца»? Стало ли чтение Священного Писания более утомительным, чем радостным для Вас? Примерно каждый десятый американец (11 процентов) говорит, что ему трудно испытывать восторг от изучения Библии. И знаете, что? Проблема сидит глубоко в нас самих.

Это может показаться не слишком обнадеживающим, но есть причина, по которой мы можем быть благодарны, что вина лежит на нас: мы можем что-то с этим сделать. Если вы один из миллионов «пользователей Библии», которые находятся на нижней ступени шкалы изучения (или полностью упали), есть несколько вещей, которые вы можете сделать, чтобы вернуться к привычке взаимодействовать с Писанием.

Читать больше/читать меньше

Иногда мы теряем радость, когда пытаемся проглотить Библию огромными кусками. Это часто происходит, когда мы пытаемся читать несколько глав каждый день. Если это ваша ситуация, уменьшите масштаб и сосредоточьтесь на чтении одной главы или даже медитации на нескольких стихах.

В других случаях — и это более распространено — мы теряем радость, потому что берем небольшие кусочки Священного Писания (главу или меньше в день). Сосредоточьтесь на более широком обзоре Библии, а затем прочитайте более длинные разделы, чтобы найти необходимую вам пищу для познания и анализа.

Никогда еще в истории не было такого времени, когда верующие имели такой широкий доступ к ресурсам для изучения Библии. Существуют тысячи ученых и мудрых библейских справочников, и комментариев, а также в десять раз больше полезных статей, видео, подкастов и проповедей. Эти ресурсы могут быть как благословением, так и проклятием.

Если вы обнаружите, что ваш восторг ослабел из-за непонимания Писания, обратитесь за помощью к этим ресурсам. Но если вы обнаружите, что тратите больше времени на чтение истолковывающих статей, чем на чтение самой Библии, возможно, пришло время меньше полагаться на полезные инструменты и сосредоточить свое внимание непосредственно на Слове Божьем.

Помолитесь и начните все сначала

Самая распространенная причина, по которой мы теряем радость нашего сердца при чтении Писания, заключается в том, что мы вообще перестали читать Писание. Мы говорили себе, что нам не нравится читать Библию. Чем дольше мы не читаем, тем больше теряем радость, так как трудно видеть и ценить красоту, когда наши глаза плотно закрыты. Откройте свое сердце, попросив Бога дать вам желание Его Слова. А затем начните читать Его Слово снова.

Автор статьи — Джо Картер, редактор Евангельской коалиции, автор руководства для родителей, редактор Библии «Лайфхаки NIV» и соавтор книги «Как спорить, как Иисус: учимся убеждению у величайшего коммуникатора в истории». Он также служит помощником пастора в Библейской церкви Маклина в Арлингтоне, штат Вирджиния.

Источник 

В этом году, мой ребенок-подросток хочет устроиться на летнюю работу, но я не знаю, как помочь ему правильно подать заявление. Что я мог обсудить с ним о возможных позициях? Как мы можем учитывать оплату труда, часы работы, работу в воскресенье, влияние коллектива, создание резюме?

Я вызвался ответить на этот вопрос, потому что мне пришлось потратить слишком много времени, размышляя об этих проблемах.

С тех пор как я стал подростком и до того, как я поступил в морскую пехоту (в 19 лет), я успел потрудиться на дюжине разных работ. Я работал помощником электрика на нефтепромысле (чинил двигатели на домкратах насосов), помощником ирригатора (прокладывал трубы в почву) и помощником кузнеца (снимал подковы с пони). Часто у меня было несколько рабочих мест, например, когда я работал телемаркетером, официантом и водителем доставки пиццы. Я также работал в ресторане быстрого питания, готовя картошку фри, и на заводе автозапчастей, производящем аварийные тормоза для Ford Taurus.

Пять важных факторов – прежде чем согласиться

У меня было много работы, но не так много наставничества. Вот что я хотел бы знать в свои подростковые годы.

1. Оплата и часы работы

Основной вопрос, на который следует ответить, заключается в том, что больше всего нужно моему подростку от этой работы? Для многих семей ответ — это просто деньги. Многие подростки устраиваются на летнюю работу, потому что им нужны деньги, чтобы пополнить семейный доход. В таких случаях ключевой формулой является «заработок = оплата х часов» — вам нужна или хорошо оплачиваемая работа, либо где предлагают больше часов, которые подросток может отработать.

2. Работа в воскресенье

В Библии нет запрета на то, чтобы христиане работали в воскресенье. Воскресенье — это не христианская суббота. То, что мы находим в Писании, — это предостережение против «пренебрежения собираться вместе» как церковь (Евр. 10:25). Вам и вашему подростку необходимо подумать о том, что «воскресенье» означает в вашей семье и как работа повлияет на семью.

3. Создание резюме

Если ваш подросток устраивается на работу, по банальной причине — это будет «хорошо смотреться в резюме», то он, скорее всего, находится на привилегированном пути и не нуждается в летней работе для успешной карьеры. Вакансии, которые хорошо смотрятся в таких резюме, называются «стажировками». Ини обычно без оплаты или здесь можно получить «опыт». Исключение составляют рабочие места «синих воротничков», в которых навыки непосредственно переносятся на конкретную профессию. Если ваш ребенок подумывает о том, чтобы заняться квалифицированной профессией, требующей ручного труда, то работа в этой области сейчас даст ему преимущество в будущем.

4. Рабочая среда и культура

Основная забота о культуре труда должна заключаться в том, чтобы избегать греховных влияний. Писание многое говорит о том, с кем мы общаемся: «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч. 13:20); «Сын Мой, если грешные люди соблазняют тебя, не поддавайся им» (Притч. 1:10); «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Как на вашего ребенка будут влиять люди, с которыми он общается во время выполнения своей работы?

Я знаю, что по своему опыту молодого работника я скорее бы сбился сам с пути, чем привел других ко Христу.

Пытаясь быть заботливыми и сострадательными, мы иногда подвергаем наших детей опасности в отношениях. Мы поощряем нашего ребенка дружить со сверстниками, которых апостол Павел счел бы «плохой компанией», и оправдываем эти отношения, говоря себе, что наш ребенок будет оказывать хорошее, возможно, даже благочестивое, влияние на своенравного приятеля. Но мы, родители-христиане, склонны переоценивать моральное влияние и лидерские способности наших детей. Вместо того, чтобы быть образцом для подражания, наши дети могут быть теми, кого соблазняют на грех.

5. Путь на работу и с работы

Бремя ежедневного пути должно лежать на подростке, а не на маме, и уж точно не на менеджере (Фил. 2:4). Для него лучше устроиться на низкооплачиваемую работу, где он может приходить на работу вовремя, чем на более высокооплачиваемую работу, на которую он будет часто опаздывать из-за отсутствия регулярного транспорта.

Природа призвания

Я включу еще один фактор: подросток должен понимать природу призвания.

Опрос, проведенный группой Барна, показал, что многие христиане считают, что большинство профессий можно классифицировать как «призвания». Но группа исследователей Барна также обнаружила, что христиане уверены, что в этом отношении существует иерархия, с рабочими местами, связанными со служением и более техническими рабочими местами. Более половины христиан говорят, что быть пастором, миссионером, руководителем богослужения или родителем — это «обычно призвание», в то время как чуть меньше половины считают, что быть бухгалтером, педиатром, пожарным — это «иногда призвание».

Знаете, какая из моих работ была «призванием»? Все. То же самое верно и для вашего подростка.

Наше призвание — это любая работа, к которой Бог призвал нас, где бы мы ни находились в любое конкретное время. Если у вас есть законная работа, это потому, что Бог призвал вас к этой работе. Бог призывает нас к такой работе, потому что наш труд служит нуждам наших ближних. На самом деле для большинства из нас труд, которым мы занимаемся на своей работе, является основным способом служения нашим близким (1 Пет. 4:10).

Пусть ваш ребенок знает, что за какую бы работу он ни взялся, он должен помнить: «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23-24).

Автор статьи — Джо Картер, редактор Евангельской коалиции, автор руководства по жизни и вере для родителей, редактор Библии «Лайфхаки NIV» и соавтор книги «Как спорить, как Иисус: учимся убеждению у величайшего коммуникатора в истории». Джо также служит помощником пастора в Библейской церкви Маклина в Арлингтоне, штат Вирджиния.

Источник 

Фото 

Когда история тайного греха внезапно раскрывается в жизни христианского лидера, результаты будут катастрофичны. Служения будут разрушены, а репутация Господа Иисуса оклеветана. К сожалению, то, что мы видим в публичном падении, часто повторяется в ситуациях, гораздо более близких к дому. Когда мы пытаемся разобраться в крахе служения церкви, мы склонны спрашивать, как это возможно, что подотчетности и взятия на себя ответственности так долго избегали.

Во-первых, мы просто забываем спрашивать других о состоянии их духовной жизни. Мы даже не задаемся вопросом внутри себя. Парадоксально, но чем более «успешным» или, казалось бы, зрелым является христианин, тем реже он может быть вовлечен в истинную духовную беседу.

Но главная причина, по которой отсутствует подотчетность, заключается в ее отрыве от надежной духовной заботы. Быть «подотчетным» стало равносильно регулярным встречам или хорошим результатам по контрольному списку вопросов (часто сосредоточенных, по крайней мере, для мужчин, на сексуальной чистоте). Грызущие сомнения в благости Христа, глубокая тревога по поводу разрушенных отношений или угрожающая вере мирская жизнь вряд ли будут обнаружены с таким узким фокусом. Если наша «группа подотчетности» не удовлетворяет наши потребности и не видит уязвимости, а также дает нам ложное чувство безопасности и духовного здоровья, возможно, нам следует просто избавиться от нашей группы подотчетности.

Глубже, чем дополнительные протоколы, группы подотчетности или служения чистоты, наша церковь нуждается в восстановлении духовной дисциплины «священного дискурса» (Джоанна Юнг, Утраченная дисциплина разговора) — значимого, духовного разговора, который проходит через все наши отношения в церкви.

Цель Священного дискурса

Пуритане считали священную беседу наряду с медитацией, молчанием и уединением, молитвой и постом основной дисциплиной в христианской жизни. Они указывали на Малахию 3:13-17 как на библейское обоснование духовных бесед — то, что они часто называли практикой «конференцсвязи».

Малахия рассказывает, как некоторые из Божьего народа разочаровались в том, чтобы ходить в верности перед Господом. Они жаловались: «Какая польза от того, что мы соблюдаем Его обязанности или ходим, как в трауре перед Господом Саваофом? … Злодеи не только преуспевают, но и подвергают Бога испытанию, и они спасаются» (Малахия 3:14-15). Однако ответ верующих принес Божье благословение:

«Тогда те, кто боялся Господа, говорили друг с другом. Господь обратил на них внимание и услышал их, и перед Ним была написана книга памяти о тех, кто боялся Господа и почитал Его имя. Они будут моими, говорит Господь Саваоф, в тот день, когда Я составлю Свое драгоценное достояние, и Я пощажу их, как человек щадит своего сына, который служит ему» (Малахия 3:16-17).

Пуритане пришли к выводу, что этот разговор был обычной практикой вне еженедельного богослужения (KJV переводит стих 16: «тогда те, кто боялся Господа, часто говорили друг с другом»). Вместо того чтобы быть временем формального наставления от священства, это было время, когда обычные святые совещались друг с другом, назидая и поощряя друг друга ходить в Божьих таинствах.

Пуритане утверждали, что Послания к Евреям 3:13 и 10:25 также учат духовной беседе как назначенному Богом средству для верующих взаимно защищать веру друг друга. При этом священный дискурс функционировал как надежный механизм подотчетности в христианской жизни.

Практика Священного дискурса

Намеренные духовные беседы были какими угодно, но только не скучными, неловкими или ограниченными. Пуританский пастор Роберт Болтон (1572-1631) описал священную беседу как время, когда обычные христиане допускали «свободное, безоговорочное общение своих душ, взаимный обмен сердцами, верные откровения о духовном состоянии своей совести друг другу… в пылкой освященной Богом любви» (Общие указания, 77 страница)

Исаак Амвросий (1604-1664), странствующий проповедник и ранний сторонник пресвитерианства, описал форму этих собраний. Члены Церкви собирались каждую среду для обсуждения Священного Писания и практической христианской жизни — тем, согласованных неделей ранее. Собрания начинались с взаимной молитвы и заканчивались благодарением. Участники соглашались хранить в тайне все, что имеет личный характер. Дискуссии могли варьироваться от изучения и применения текста проповеди до «тайн освящения, затруднений совести, вечного пребывания [христианин] вместе в небесных обителях» (Болтон, Общие указания, 77).

Ричард Бакстер (1615-1691) писал, что главной темой священного дискурса должно быть «рассуждение о славных превосходствах, делах и милостях Господа, в виде похвалы и восхищения» (Практические труды, 2:446). По его мнению, ни одна другая тема не была столь «возвышенной и почетной» для обсуждения людьми, как «вопросы Бога и вечной жизни». Он видел на собственном опыте, что святая беседа приносит пользу говорящему и слушающему, поскольку наши собственные сердца согреваются, «когда мы раздуваем огонь, чтобы согреть другого». Провозглашая хвалу Богу, он писал: «разжигаем пламя святой любви в нас». Точно так же, когда мы говорим людям о гнусности греха, «это увеличивает ненависть к греху в нас» (6: 246-49).

Преодоление Общих Проблем

Пуритане признавали, что подобные беседы требуют практики, и они обучали свои общины преодолевать общие проблемы.

Они отметили, как поглощенность собой может помешать нашей способности активно слушать. Что еще хуже, мы можем быстро «осуждать других» или указывать на их недостатки. Болтон утверждал, что это часто свидетельствует о лицемерии, которое скрывает наши собственные ошибки (Общие указания, 126). Поэтому участникам было предложено прийти подготовленными, чтобы укрепить друг друга в своей самой святой вере. Увещевания должны соответствовать серьезности беспокойства, но всегда быть смиренными, любящими и сдержанными. Болтон также призвал членов Церкви максимально использовать каждый разговор, призывая их рассмотреть пример Иисуса, который обращал все темы разговоров на духовные вопросы (146-47).

Пуритане также рассматривали проблемы, которые многие из нас испытывают, участвуя в духовных беседах. Мы знаем наши собственные беспорядочные желания. Мы сами часто не любим то, что является самым красивым и лучшим. И когда мы терпим неудачу, мы неохотно раскрываем свои сердца другим. В дополнение к стыду, который мы часто испытываем, присоединяется духовная безжизненность, горе и страх перед тем, как нас могут принять. Все это может помешать христианам участвовать в откровенном разговоре.

Ричард Гринхэм (1535–1594) призывал верующих не позволять этой внутренней борьбе сдерживать разговор. Лекарство состоит в том, чтобы «не давать места такой мертвости», но в смирении задать какой-нибудь вопрос другому или кратко рассказать об обещанном Богом утешении. Гринхэм утверждал, что Бог использует даже самую «резкую и беспорядочную» речь для своих целей и блага других (Труды преподобного и верного слуги Иисуса Христа, 1599, 5-7). Бакстер повторил это: когда в вере «вы сначала заставляете свой язык говорить о том, что хорошо, слова, которые вы говорите или слышите, могут помочь привести вас в лучшее состояние» (Практические труды, 4:225).

Что отличает дисциплину священного дискурса от современной практики подотчетности, так это всесторонность ее охвата и ее глубина. Вместо узкого внимания к определенным грехам, такие встречи нацелены на всю христианскую жизнь.

Святая речь стремится применить купленные кровью блага Христа к самым глубоким тайникам человеческого сердца. Священный дискурс способствует ревности ко Христу, укрепляет понимание Священного Писания, укрепляет доктринальную ортодоксию, выявляет разрушительные модели мышления, обращается к осажденным душам, питает бережную молитву, обуздывает сплетни и злословие, углубляет сострадание к другим и развивает навыки заботы о душе.

Возможно, пришло время отказаться от нашей группы подотчетности — или, по крайней мере, включить утраченную дисциплину духовной беседы. Как спросил Бакстер: «Насколько святыми, небесными и счастливыми были бы такие семьи или общества?» (4: 229), если бы мы процветали в священной беседе.

Автор статьи — Райан Гриффит, окончил Южную семинарию (PhD), член Городской церкви в Миннеаполисе.

Источник 

Согласно отчету Business Insider, Леброн Джеймс (американский баскетболист, играющий на позициях лёгкого и тяжёлого форварда за команду Национальной баскетбольной ассоциации «Лос-Анджелес Лейкерс»), ежегодно тратит около 1,5 миллиона долларов на уход за своим телом — эти инвестиции окупились карьерой суперзвезды.

Что, если бы пастора были готовы потратить значительные усилия на заботу о своих душах?

В моем пасторском служении (и в моих недавних докторских исследованиях) Теория семейных систем Боуэна (BFST) помогла мне понять удивительную важность инвестирования в себя для руководства служением.

Относительная природа лидерства

Любой, кто пытался возглавить служение, знает, что нет быстрых или простых решений. Руководить людьми трудно. Большинство проблем возникают из-за переплетения взаимосвязей — отношений между Богом, церковью и ее лидерами. Управление этими отношениями часто является решающим фактором в хорошем лидерстве.

В своей основе BFST дает представление о напряженности отношений, которую испытывал каждый лидер. Это напряжение, которое BFST называет «тревогой», возникает в каждой группе и, как правило, ведет людей в одном из двух нездоровых направлений: перед лицом конфликта они либо эмоционально сливаются с другими в попытке поладить, либо уходят и отсекают их. Любой из подходов приводит к волнообразному эффекту в других отношениях внутри группы. Конфликт и тревога порождают еще больше конфликтов и тревог.

Почему «самость» имеет значение

То как лидер управляет тревогой, оказывает огромное влияние на организацию.

Признавая эту динамику, Мюррей Боуэн, основоположник BFST, сообщил, что настоящее лидерство требует «лидера, обладающего мужеством, чтобы определить себя». Он посоветовал лидерам вместо того, чтобы сосредотачиваться на других, чтобы облегчить беспокойство по поводу отношений, начать с того, чтобы сначала справиться с тревогой внутри себя. Способность лидера вступать в отношения без беспокойства является отправной точкой для здоровья в рамках организации.

Лидеры, которые не страдают от тревоги, основываются на том, кто они есть, и могут оставаться спокойными, вовлеченными и даже вызывающими, несмотря на потенциальную оппозицию. Точно так же, как тревога порождает тревогу, здоровые лидеры могут воспроизводить здоровую динамику просто своим присутствием.

Развивайте свое самоощущение

Беззаботное лидерство дается нелегко. Но, стремясь к эмоциональному и духовному здоровью, руководители служений могут развивать здоровое чувство собственного «я». Во 2 Тимофею 2:5 Павел сравнивает пасторский призыв своего протеже с призывом спортсмена. Спортсмены, которые плохо тренируются или плохо питаются, также плохо играют, и руководители служений, которые не тратят время и усилия на то, чтобы быть эмоционально здоровыми и духовно сытыми, тоже не будут преуспевать.

Здоровые лидеры сосредоточат свое внимание на изменении самих себя, а не на окружающих их людях, которых они не могут контролировать. Они разработают четкое видение и цель для себя; это, в свою очередь, передастся остальной части церкви, обеспечивая аналогичную ясность, цель и целостность для организации. И по мере того, как они будут это делать, сообщества, в которых участвуют эти лидеры, также будут двигаться в направлении оздоровления.

При делегировании задач здоровые лидеры будут задавать себе определяющие вопросы, такие как: Каковы основные вещи, которые могу сделать только я? и почему я не делаю только это? Отвечая на эти вопросы, они будут работать над тем, чтобы прояснить себя и помочь другим сделать то же самое.

Во всех этих усилиях по прояснению чувства собственного достоинства основополагающими практиками являются консультации у душепопечителей, регулярные физические упражнения и дисциплинирующая рутина молитвы и чтения Библии. Поступая таким образом, они готовят себя к тяжелой работе по пасторству Божьего народа.

Преимущества здорового лидерства

Способность лидеров слышать тревогу других, не теряя чувства собственного достоинства, имеет решающее значение. Подобно Румпельштильцхену, превращающему солому в золото, Бог берет обычные элементы жизни этих лидеров — их присутствие и характер — и использует их для создания вещей вечной ценности в сообществах вокруг них.

Христианское лидерство, интегрирующее принципы BFST, признает, что Божьему народу нужны лидеры не только для того, чтобы говорить им, что делать, но и для того, чтобы показать им, как жить. Такие добродетели, как святость, смирение, терпение и любовь, являются работой Духа. Но они обычно встречаются в сообществах, где лидеры моделируют те же самые характеристики вовлеченным и не тревожным способом.

В особенно тревожный момент нашей культуры давайте помолимся, чтобы больше лидеров пребывали в этой мудрости.

Автор статьи — Саймон Стоук

Источник 

Фото 

В течение 20 лет я сосредоточил свои исследования на книге Левит, и искренне советую вам обратить внимание на эту главу, ведь вы очень многому научитесь. Хотите уйти от разговора на званом обеде? Просто скажите людям, что вы изучали Левит в течение двух десятилетий. Работает каждый раз! Для большинства в сегодняшней церкви Левит в лучшем случае сбивает с толку, а в худшем — оскорбителен. Именно там умирают планы чтения Библии.

Знакомьтесь, Сидней Грейданус, признанный авторитет в деле проповеди Христа на основе Ветхого Завета, и его новая книга «Проповедь Христа из книги Левит: основы для разъяснительных проповедей». Написав книги о проповеди Христа, основываясь на большинстве разных жанров Ветхого Завета (повествование, сборники мудрости, пророчества, псалмы), он обращается в этой книге как к главному жанру, который остался: юриспруденция.

Проповедь Христа из книги Левит напоминает пасторам и прихожанам, что ключевые христологические темы — священство, жертва, искупление, святость — впервые возникли в Книге Левит, прежде чем они достигли полного расцвета в Новом Завете с искупительной жертвой Иисуса Христа и Его призывом к святости. Сидней Грейданус обеспечивает основу для полного понимания этих и других тем с помощью тщательного анализа Левита, а затем обеспечивает основу для десяти проповедей по Левиту на такие темы, как всесожжение, рукоположенное священство, день искупления, год субботнего отпуска и год юбилея, а также заповеди быть святым, любить своего ближнего и врагов.

«Главное, что Левит сделал для меня за два десятилетия, — это углубил мое понимание той самой работы, ради которой пришел Иисус».

Он мог бы сделать это, сосредоточившись на Исходе, Числах или Второзаконии, но он выбрал Левит из-за того, что он получал мало внимания в церкви. Главное, что Левит сделал для меня за два десятилетия, — это углубил мое понимание той самой работы, ради которой пришел Иисус. В книге Левит можно добыть огромные богатства; Сидней Грейданус намеревается помочь проповедникам узнать, как это сделать.

Полезный подход к юриспруденции

Левит — это, прежде всего ряд законов, некоторые из которых сосредоточены на ритуальных вопросах, а другие — на не ритуальных вопросах. Это представляет собой непосредственную проблему, поскольку сегодня у верующих нередко возникают негативные впечатления о законе Ветхого Завета. Только на прошлой неделе я опросил класс из 30 студентов семинарии, спросив, вызывает ли фраза «закон Ветхого Завета» больше негативных или положительных впечатлений; почти все выбрали отрицательные.

Не вдаваясь в культурные, исторические и теологические причины этого, факт остается фактом: самый длинный псалом в Библии — Псалом 118 — моделирует полностью позитивный взгляд на закон. Это то, чем восхищается псалмопевец (ст. 16, 24, 35, 47, 70, 77, 143, 174), жаждет (ст. 20, 40, 131) и любит (ст. 47, 48, 97, 119, 127, 140, 159, 163, 167). И не следует забывать, что он говорит, по крайней мере, о Пятикнижии, которое включает в себя Левит. Что может помочь нам найти место для Псалма 118 в нашем богословии закона?

Сидней Грейданус услужливо напоминает нам, что законы основаны на принципах, отражающих ценности законодателя. Мы понимаем это интуитивно. Почему у нас есть законы против убийств? Мы ценим жизнь. Против воровства? Мы ценим право на частную собственность. Точно так же Божьи законы основаны на Его ценностях, а это означает, что изучение такой книги, как Левит, на самом деле является шансом заглянуть в сердце Бога. Обычно мы так не думаем о Левите.

Более того, поиск принципов, лежащих в основе закона, открывает возможности для его применения. Грейданус объясняет это через понимание Гордона Уэнхема: «Принципы, лежащие в основе закона, являются действительными и авторитетными для христианина, но конкретные приложения, найденные в законе Божьем, могут быть неверными. Моральные принципы сегодня те же самые, но поскольку наша ситуация часто отличается от обстановки в Ветхом Завете, применение принципов в нашем обществе также может быть иным». Правда, найти принцип не всегда легко, но небольшая работа может дать замечательные результаты при изучении права через эту призму.

Полезная модель для проповеди Левита

Читатели, знакомые с Сиднеем Грейданусом, узнают, что он разработал 10-ступенчатый процесс проповеди Христа из Ветхого Завета. В основной части книги он применяет этот метод к 10 главам Книги Левит. То, что он моделирует, полезно, по крайней мере, в двух отношениях.

Во-первых, он дает хорошую модель того, как может выглядеть серия книг по Левиту, выбирая главы, которые охватывают большинство основных тем книги: жертвоприношения, священники и поклонение, ритуальная нечистота и святость, День искупления, любовь к ближнему, год субботнего отпуска и Год Юбилея. Если бы были включены другие темы, я бы предложил сексуальные практики, что является ключевым вопросом в наши дни (Лев. 18; 20); праздники как центральное место в жизни израильтян (Лев. 23); и благословения, и проклятия, центральные для понимания завета (Лев. 26). Другие предложения по серии проповедей для Левита см. в моем списке ресурсов.

Во-вторых, и это еще более важно, экзегетический процесс, который он использует для изучения каждой главы Левита, моделирует работу, необходимую для хорошей разъяснительной проповеди. Если проповедь можно сравнить со строительством дома, то цель проповедника — использовать доски, чтобы построить его. Метод Грейдануса поможет проповедникам сосредоточиться на тексте как источнике досок и убедиться, что они не пропустят ни одной важной доски. В книге Левита легко пропустить литературный контекст, но доска литературного контекста необходима, чтобы хорошо построить дом.

Также важно отметить, что Грейданус говорит, о разделах «изложения проповедей», которые составляют почти половину каждой главы, что они «не являются настоящими проповедями». Они больше похожи на гомилетические комментарии, и очень важно следовать его совету: «Проповедникам, возможно, придется опустить многие из приведенных стихов и деталей (чтобы их проповеди не привели к перегрузке информацией) и добавить иллюстрации и приложения, относящиеся к их конкретным служениям и проповедям». В качестве примеров того, как это сделать, Грейданус приводит четыре рукописи проповедей в самом конце книги, последние, три из которых особенно хорошо справляются с количеством предоставленных деталей и включают здоровую степень применения.

Осмелитесь ли Вы проповедовать из Книги Левита?

Один мой друг недавно провел неофициальный опрос группы пасторов в Facebook. Два из его вопросов были: «Вы когда-нибудь проповедовали о книге Левит?» и «Если нет, то собираетесь ли вы когда-нибудь это делать?» Значительное число ответило «нет» на оба вопроса.

Я понимаю, почему. Задача не из легких. Сидней Грейданус проделывает большой путь, помогая преодолевать трудности и моделируя, как проповедники на самом деле могут выполнять эту задачу.

Готовы ли вы попробовать?

Автор статьи — Джей Склар, вице-президент по академическим вопросам и профессор Ветхого Завета в Богословской семинарии Завета. Его докторские исследования были сосредоточены на книге Левит (название публикации: «Грех, Нечистота, Жертва, Искупление: Жреческие Концепции»).

Источник 

Фото