Категория: Эксклюзив

В подростковом возрасте мне поставили диагноз биполярное расстройство. Вскоре после этого я пришел к вере во Христа. Хотя я нахожу в этом свою основную идентичность, я боролся — как и многие верующие с биполярным расстройством — со страхом и стыдом в церкви. Некоторые благонамеренные братья и сестры давали бесполезные советы вроде «просто взбодрись», или «имей больше веры», или «больше молись о Силе Духа».

Я люблю свою церковь и ее члены — моя семья. Но многие церкви исторически относились к психическим заболеваниям как к табу или даже противоречащим христианской доктрине. В последние годы, похоже, все больше церквей становятся открытыми для постановки диагнозов психических заболеваний. Братья и сестры стали чаще обращаться ко мне за советом по уходу за людьми с биполярным расстройством.

Трудно понять, как помочь или реагировать, когда вы узнаете, что кто-то в вашей церковной семье страдает биполярным расстройством, но для начала можно попытаться понять его сложную борьбу. Сегодня я дам вам четыре совета, которые необходимо знать, чтобы помочь вашему брату или сестре во Христе.

1. Биполярное расстройство существует в широком спектре и имеет несколько состояний.

Биполярное расстройство характеризуется дисбалансом нейротрансмиттеров серотонина, дофамина, норадреналина, глюкамата и ацетилхолина. Как и другие болезни, оно существует в широком спектре, с различными категориями расстройства, включающими эпизоды мании и депрессии в разной степени.

Во время мании мы полны энергии, более разговорчивы, чем обычно, строим много планов и можем долго не спать. Мы можем быть раздражительными, иррациональными, навязчивыми, импульсивными и можем испытывать галлюцинации. Эта стадия обычно не является суицидальной. Мне нравится гипомания, потому что я очень продуктивен в такое время.

Подавленное состояние вызывает вялость и изоляцию. У нас едва хватает сил встать с постели, и основные домашние дела становятся очень трудными. Мы не хотим строить никаких планов. Мы жаждем сна, который только сильнее утомляет нас. В этом состоянии свирепствуют чувство собственной никчемности и мысли о самоубийстве.

Самое опасное состояние — смешанное, когда ум гипоманиакален, но тело подавлено. Наш мозг работает без остановки, строя планы, на осуществление которых у нас нет ни сил, ни желания. Мы становимся очень раздражительными, иррациональными, легко расстраиваемся и принимаем все более близко к сердцу. Мы хотим спать, но не можем. Это состояние порождает больше всего суицидальных мыслей, с которыми труднее бороться.

2. Наша борьба не всегда является проблемой греха.

Взлеты и падения происходят естественно и часто спонтанно у людей с биполярным расстройством. Эпизоды мании и депрессии могут возникать без идентифицируемых триггеров. Друзья могут постоянно спрашивать нас: «Что случилось?» Иногда ничего не происходит вовсе. Человеческие тела не функционировали так, как было задумано изначально, с тех пор как грех вошел в мир, и химический дисбаланс в мозге является реальностью этого падшего состояния.

Но иногда существуют идентифицируемые триггеры, и грех может быть одним из них. Этот грех, возможно, был совершен против нас, или это могут быть наши греховные привычки. Мания, в частности, может включать в себя греховное поведение, связанное с импульсивностью, повышенным сексуальным влечением, склонностью к злоупотреблению психоактивными веществами или алкоголем, завышенным чувством собственной важности и безрассудными тратами. Очень часто я даже не помню точно, что происходит в экстремальных состояниях — только то, что я сделал что-то, о чем сожалею.

Депрессия часто сопровождается чувством безнадежности и никчемности, которые могут привести к лени и отчаянию. Я знаю, что я любим, что у меня есть надежда на Христа и что я ценен как носитель образа Божьего, но я этого не чувствую. Моя голова и сердце находятся в разобщении.

Нежно побуждайте нас исследовать наши сердца в поисках первопричины того или иного эпизода. Нам все еще нужна подотчетность, и биполярное расстройство не является оправданием ни для какого греха.

3. Вам не нужно быть экспертом, чтобы любить нас.

Мы ценим вашу дружбу и ваше присутствие. И мы знаем, что быть нашим другом нелегко. Биполярное расстройство проявляется у всех по-разному, поэтому формулы, которой нужно следовать, не существует. Если человек сообщил вам об этом диагнозе, значит, он считает вас заслуживающим доверия. Не стесняйтесь задавать вопросы о ее конкретном опыте, триггерах и способах поддержки. Постарайтесь выработать стратегию в стабильные времена.

Регулярная поддержка — это практический способ помочь. Мы можем хотеть или не хотеть быть одни во время эпизодов. Мы можем быть более раздражительными и решить изолировать себя из-за страха наброситься на других. Продолжайте включать нас в свои планы, даже если мы будем продолжать отказывать вам или срываться.

Будьте проницательны и не паникуйте, если мы упомянем мысли о самоубийстве. Скорее всего, они у нас были раньше и, вероятно, будут снова. Хорошо бы спросить, строили ли мы какие-нибудь планы. Ожидаемый ответ — нет. Утвердительный ответ должен побудить вас обратиться за профессиональной помощью.

Избегайте вопросов: «Ты в порядке?» или «Ты принимал лекарства?» Возможно, вы хотите как лучше, но мы склонны обижаться на эти вопросы. Вместо этого отправка конкретного подтверждения является большим стимулом. Я сохраняю мотивирующие и поддерживающие тексты, рукописные заметки и голосовые сообщения, чтобы вернуться к ним в трудные времена. И лучшее, что вы можете сделать, — это ходатайствовать за нас в молитве.

4. Биполярное расстройство — это то, что у нас есть, а не то, кто мы есть.

Мы все в чем-то сломлены. Бог дал каждому из нас слабости и трудности, которые Он будет использовать в своих целях. Для некоторых из нас биполярное расстройство описывает нашу борьбу, но оно не определяет нашу идентичность. Христос встречает нас там, где мы есть, и предлагает нам Свою целостность.

Несмотря на различные версии самих себя, которые могут проявляться через биполярность, мы наиболее, верно, определяемся нашим союзом со Христом.

В Нем мы любимы, прощены, избраны и отделены как особое Божье достояние.

Божья любовь и Его Дух дают нам силу расти в подобии Христу, обновляться и восстанавливаться, чтобы любить других и прославлять Его Имя среди народов. Божья сила совершенствуется в нашей слабости. Поэтому я, как и Павел, буду еще больше хвастаться своими слабостями, чтобы превозносить Бога (2 Кор. 12:9). Воистину, «Господь — сила моя и щит мой; на Него уповает сердце мое; сердце мое ликует, и песнью моей я благодарю Его» (Пс. 27:7).

Источник 

Фото 

Каждый год 31 октября люди по всему миру, а особенно в Соединенных Штатах Америки празднуют Хэллоуин или канун Дня Всех Святых. Хэллоуин, как праздник, ориентирован на маленьких детей, которые любят создавать необычные костюмы, печь угощения, а также практиковать резьбу по тыкве, он стал вторым, по величине коммерчески отмечаемым праздником в Америке, собрав более 8 миллиардов долларов продаж.

Каково же происхождение и история Хэллоуина?

Корни Хэллоуина можно найти в древнем кельтском празднике Самайн (произносится как со-эн, что означает «конец лета»). Для кельтов, которые праздновали свой новый год 1 ноября, этот день ознаменовал окончание сбора урожая и начало зимы, конец света и начало тьмы, конец жизни и начало смерти. Кельтские жрецы, называемые друидами, разводили большие костры на вершинах холмов, вокруг которых собирались люди, и приносили в жертву кельтским богам урожай и животных в качестве благодарственного приношения за урожай тех лет и в качестве просьбы о милости в новом наступающем году. Некоторые предполагают, что на этих кострах также совершались человеческие жертвоприношения, но современные ученые считают, что это не так. Это рассматривалось как очень духовное время.

Также считается, что накануне Самайна грань между живыми и мертвыми становилась тонкой, и духам Потустороннего мира было позволено бродить по земле в течение этого дня, как духам умерших близких в течение предыдущего года, так и злым духам упырей и фей, стремящимся причинить вред и ущерб. Кельты, надеясь на визит своих умерших близких, накрывали для них место за столом и готовили пир. Они также выставляли угощения за пределами своего дома для блуждающих духов. Чтобы отогнать злых духов от своих домов, кельты, как известно, ставили резные тыквы (или репу) перед своими дверями. Если они выходили ночью, то надевали костюмы, чтобы, столкнувшись со злым духом, их самих приняли бы за злого духа. Тогда людям не грозило бы потерпеть урон от призраков.

Происхождение Дня всех Святых

К 43 году н. э. римляне успешно завоевали большую часть кельтских земель. В течение следующих 400 лет Самайн был объединен с двумя римскими праздниками: Фералией, днем, когда римляне поминали своих умерших, обычно в конце октября, и, во-вторых, Помоной, днем почитания римской богини фруктов и деревьев. В 609 году нашей эры. Папа Бонафис IV учредил католический праздник Дня всех мучеников в честь первых римских мучеников, и этот праздник был позже расширен папой Григорием III, чтобы включить всех святых. Он практикуется и сегодня 1 ноября, как День всех Святых. 2 ноября также отмечается как День всех Святых, главным образом, для того, чтобы почтить святых и помолиться за жизни недавно ушедших, которые еще не достигли небес. Существовали традиции звонить в колокола ради душ в чистилище; бедные люди, в основном дети, блуждали из дома в дом, и получали «пирожные с душой» в обмен на молитвы за умерших близких; люди даже носили костюмы, чтобы защитить себя от блуждающих душ умерших.

День реформации

Во времена протестантской реформации в 16 и 17 веках христиане отреагировали на католические святые дни, такие как День всех Святых.  Многие католические представления, такие как Чистилище, считались ошибочными. Чистилище получило свое название от идеи, что все еще остается какой-то грех или нечистота, которые необходимо очистить, прежде чем кого-то допустят на Небеса. Поэтому оно считается местом содержания душ, не совсем подходящих для рая, но не настолько плохих, чтобы они попадали в Ад. Протестантские христиане считали, что после смерти никакое количество молитв или индульгенций – платежей, сделанных от имени умерших близких, чтобы ускорить их пребывание в Чистилище, – не может помочь близкому человеку в этом состоянии. Вместо этого многие христиане-протестанты начали отмечать День Реформации, предоставляя различные варианты для людей, которые не хотели отмечать католический праздник. Некоторые одевались в библейских персонажей или самих реформаторов и использовали этот день как возможность собраться вместе, помолиться и поститься. Сегодня многие лютеранские церкви отмечают День Реформации традиционным красным цветом, который символизирует Святого Духа и Мучеников Святых. Традиционно поется гимн Мартина Лютера «Могучая крепость — наш Бог», и многие школьники ставят пьесы, воспроизводящие некоторые события из жизни Мартина Лютера.

Вы, возможно, думаете… Ого! Это большая история. Но значит ли это, что мы должны праздновать Хэллоуин или же нет?

1. Некоторые христиане отвергают Хэллоуин.

Сегодня многие христиане смотрят на Хэллоуин как на языческий праздник, во время которого поклоняются дьяволу и прославляют зло. Они не хотят иметь ничего общего со злом и сделают все, что в их силах, чтобы оградить себя и своих детей от этого дьявольского праздника. Многие церкви заменили Хэллоуин осенними фестивалями, которые более подходят для семьи и обеспечивают более безопасную обстановку и веселую альтернативу трюкам или угощениям. Некоторые предпочитают вместо этого отмечать День Реформации, потому что считают, что Хэллоуин — это то, что должно быть отвергнуто как языческий праздник.

2. Некоторые христиане принимают этот праздник, особенно в США.

Говорят, что Хэллоуин — это веселая, безобидная возможность для детей нарядиться, получить много конфет и хорошо провести время. Это время для милых украшений, вечеринок, резьбы по тыкве, смеха и удовольствия от того, чтобы поиграть или принять угощения со своими соседями. Хэллоуин для многих вообще стал нерелигиозным праздником, поэтому некоторые христиане не против ассимилироваться и присоединиться к этому празднику, не предавая ему серьезного значения.

Есть ли третий способ, которым христиане могли бы потенциально отреагировать? Можно ли исправить Хэллоуин?

3. Некоторые христиане искупают этот праздник.

Если мы, как христиане, верим, что Иисус пришел искупить все, чтобы сделать все новым, мы должны ответить громким «Да»! Иисус говорит в Откровении 21:5: «Вот, Я создаю все новое». Но как? Иногда мы быстро выносим суждения или пропускаем вопрос, вместо того чтобы остановиться, чтобы исследовать и поговорить об этом.

Означает ли это, что зло где-то там, и пока мы закрываем наши двери и выключаем свет, зло будет держаться подальше? Если мы сможем взглянуть на Хэллоуин не как на «мы против них», а скорее, как на возможность взаимодействовать с окружающим сообществом, возможно, мы сможем подойти к празднику с большим состраданием и изяществом, а не осуждением.

Важно отметить некоторое сходство между древними кельтскими ритуалами и христианским наследием. Представленные в книге Левит 7:11-15, благодарственные приношения встречаются по всему Ветхому Завету, где Божий народ приносит жертвы в знак признания того, насколько Бог благословил их. Помните, как кельты клали резную репу перед своими дверями, чтобы злые духи проходили мимо них? Можете ли вы вспомнить историю из Ветхого Завета, которая напоминает вам об этом? Пасха. Представьте себе, если бы христиане, которые давным-давно вступили в контакт с кельтами, разделили бы некоторые сходства наших историй и указали бы им на Иисуса, что могло бы произойти с точки зрения принятия ими веры во Христа? В Деяниях 17:22 и далее Павел делает то же самое с греками в Афинах. Он говорит: «Я вижу, что вы очень религиозны» и «поэтому то, чему вы поклоняетесь как неизвестному, я возвещаю вам». Затем Павел продолжает рассказывать жителям Афин о Боге и о том, что Иисус сделал для них. Павел не боялся внешнего мира, но столкнулся с ним лицом к лицу, потому что Иисус победил мир (Иоанна 16:33).

Если мы быстро примем Хэллоуин в том виде, в каком он практикуется в настоящее время, мы можем не заботиться о наших ближних и не любить их. «Все дело в веселье и конфетах», поэтому мы ставим миску с дешевыми конфетами перед нашей дверью и идем помогать нашим детям приносить добычу! Как мы можем быть светом миру даже среди фонарей-домкратов? Мы можем привлечь наше сообщество!

Практикуйте гостеприимство! Проявите творческий подход — приготовьте пряный чай и тыквенный хлеб для взрослых, чтобы вы могли вовлечь своих соседей в приятный разговор о Боге. Протяни руку — Хэллоуин – это отличный «предлог», чтобы пойти в дома своих соседей и познакомиться с ними, дабы в это же воскресенье, пригласить их в церковь.

Будьте молитвенны и присутствуйте — просите Духа вести вас и дать вам мудрость.

Если ваша проницательность заставит вас воздержаться от участия или сосредоточиться на мероприятиях фестиваля урожая, замечательно. С другой стороны, если вы чувствуете себя вправе участвовать, Библия дает вам свободу мудро участвовать в жизни близких людей на миссии даже в Хэллоуин. Апостол Павел говорит нам, что «все дозволено, но не все полезно», и «пусть никто не ищет своего блага, но блага своего ближнего» (1 Коринфянам 10:23-33). В этой сложной теме Хэллоуина христиане должны проявлять проницательность и быть внимательными к тому, что Дух побуждает их делать.

Источник 

Фото 

Мы приближаемся к Хэллоуину, по всему миру этот праздник пройдет уже в это воскресенье. Для многих это день призраков, страшных костюмов, разнообразных тыкв и конфет. Но для некоторых из нас этот день служит ежегодным напоминанием о протестантской реформации. День реформации напоминает нам о том, как послание Павла к Римлянам зажгло огонь в душе Мартина Лютера, огонь настолько смелый, что он выступил против всей религиозной системы, которая хотела закрыть ему рот. Этого не произошло. Лютер отдал свою жизнь, чтобы проповедовать Евангелие. Реформатор олицетворяет собой смелость львиного сердца. Так откуда же берется такая смелость? И почему грешники так бояться? Когда мы приближаемся ко Дню Реформации, это отличный отрывок из проповеди Джона Пайпера 1993 года, проповеди о Притчах 28:1, в которой говорится: «Нечестивый бежит, когда никто его не преследует, но праведный смел, как лев». Она начинается с того, что пастор Джон упоминает Притчи 14:16 и говорит о нечистой совести.

Смелый во имя справедливости

«Глупый беснуется и дерзок» (Притчи 14:16, авторский перевод). И слово смелый — это то же самое слово, что и в Притчах 28:1: «Праведники смелы, как львы». Так что глупцы могут быть смелыми, а праведники могут быть смелыми, что заставляет меня думать  — что здесь, в этом стихе, говорится о том, что в целом в нечестии есть что-то, что разжигает страх, и в праведности есть что-то, что разжигает смелость. Но это не настолько абсолютно, чтобы не было какой-то смелости, которой могут обладать нечестивые, и не было какой-то робости, которая время от времени может быть у праведных.

И все мы знаем это по опыту, и мы знаем это из Библии, что у нечестивых есть безрассудная смелость, особенно в погоне за злом: грязные иглы, беспорядочный секс, превышение скорости, безрассудные преступления. Требуется много глупой смелости, чтобы сделать то, что делают многие нечестивые. Они не часто проявляют трусость в погоне за грехом. Они многократно рискуют своей жизнью, свободой и вечностью.

Что такого есть в нечестивых, что заставляет их убегать, когда никто их не преследует? Я думаю, вы прекрасно знаете ответ на этот вопрос. Мы можем найти это в Библии, и в нашем личном опыте. Когда вы видите полицейскую машину, ваша первая реакция — благодарность за то, что здесь есть блюстители закона? Когда вы играете в баскетбол или раньше играли в баскетбол, футбол, повлияло ли то, как вы играете, на реакцию, которую вы чувствовали каждый раз, когда раздавался свисток? Когда вы ведете разговор, начинаете ли вы защищаться еще до того, как прозвучало какое-либо обвинение или что-то явно сказанное против того, что вы думаете? Вы убегаете, потому что слышите обвинителя там, где его может и не быть?

Мы убегаем, когда нас не преследуют, потому что в нас нечистая совесть. В нашей жизни накопилось много вещей, плохих поступков, которые мы совершили, которые мы не исправили, и внутренний голос говорит нам, что кто-то преследует нас, даже когда это не так. Вина — родитель страха, а наша совесть очень изобретательна. Совесть создает преследователей там, где они должны быть, но их нет. Ветерок превращается в грабителя. Тени превращаются в призраков. Полиция превращается в противников. Родители превращаются в полицию. Бог превращается во врага вашей жизни.

Бытие 3:8 говорит: «и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая». Бог не преследовал их, у Него не было пистолета или меча. И Бог сказал Адаму: «Где ты?» (Бытие 3:9). И Адам сказал: «Я услышал Твой голос в саду, и я испугался» (Бытие 3:10). И с тех пор мы боимся. С тех пор мы боимся Его.

Нечистая совесть превратит тени в призраки, машины скорой помощи — в полицейские машины, невинные расследования — в обвинительные заключения, звонки в дверь — в угрозы, почтальонов — в прапорщиков, школьных учителей — в надзирателей, родителей — в перекрестные допросы, друзей — в предателей, а простые служебные записки — в документы об увольнении. Совесть почти бесконечно созидательна, и нечестивые бегут туда, где их никто не преследует. Совесть компенсирует то, чего нет, создавая из ничего преследователей, которые нам нужны, чтобы привести нас к справедливости, раскаянию, примирению и прощению с людьми, которым мы причинили зло.

Нечистая совесть создает преследователей там, где их нет, если только вы не заглушите ее алкоголем, или наркотиками, или не взорвете ее постоянной громкой музыкой, и постоянными побегами от одиночества, или бесконечными отрицаниями — «Этого нет, это не совесть, это не считается, это не важно; Я могу жить, не разговаривая с Богом», — пока вы не зайдете так далеко, укрепившись против этого данного Богом голоса, что он прекратится, и вы больше не услышите шагов Бога в саду.

Львиное сердце во Христе

Праведники — это люди, которые уповают на Господа, а не на самих себя, на свои собственные заслуги, дела и праведность. Они уповают на Господа, Его милость и Его непоколебимую доброту. И тогда они являются теми, кто, согласно Псалму 32:1-2, покрыл свои грехи, и их беззакония не вменяются им. Их беззакония просто не учитываются, потому что они уповают на Господа. Вот кто такие праведники в Ветхом Завете, Новом Завете и повсюду в этой вселенной: праведники — это люди, которые верят в Господа и полагаются на Иисуса Христа во всем, что у них есть и в чем они нуждаются. И они смелы, как Божьи львы.

«Страх перед людьми коренится в страхе быть неправым с Богом».

Если вы сможете иметь такую смелость в общении с Богом, как у Мартина Лютера, — чтобы вы знали, глядя в лицо Всемогущему, Святому, бесконечно мудрому и прекрасному Богу, что Он не вменяет вам никакого беззакония, — вы будете настолько смелы, насколько это возможно с людьми. Страх перед людьми коренится в страхе быть неправым с Богом. Если бы вы знали, что Бог стоит по правую руку от вас с бесконечной силой, положив Свою правую руку вам на плечо, вы были бы смелы, как лев.

В 1521 году вышла книга «Ричард Львиное Сердце». Вся жизнь Мартина Лютера была полна невероятного мужества, но позвольте мне закончить одной иллюстрацией его смелости. Это было осенью 1521 года, в городе Вормс. Карл, император Священной Римской империи, у которого была самая большая империя со времен Карла Великого, был в соборе. Фредрик Мудрый, местный губернатор, был там. Там был и архиепископ Трира по имени Эк. И комната, по крайней мере, такая же большая, как наше святилище, была заполнена лордами и знатью. Каждый из них был против Мартина Лютера, и все они могли приговорить его к смертной казни за ересь и измену, если он не откажется от своей критики Святой Католической Церкви.

Эк сказал: «Вы отвергаете свои книги и ошибки, которые в них содержатся?». Немного подумав, сначала на немецком, а затем на латыни, чтобы это можно было занести в официальный реестр, Лютер ответил так:

«Поскольку Вы, Ваше Величество, и Вы, Ваши Светлости, хотите простого ответа, я дам его без всяких ученых ухищрений. Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясными доводами, — ибо я не верю ни папе, ни соборам; известно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе, — меня усиливают приведенные мною слова Писания. А поскольку моя совесть в плену у Слов Бога, я ни от чего не могу и не хочу отрекаться, потому что опасно и невозможно идти против совести. На том стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь» («Вот Я Стою», 182).

«Праведники смелы, как львы» (Притчи 28:1). Они смелы, как львы, потому что они праведны во Христе. Они смотрят в лицо Богу и видят улыбку, которая не вменяет им никакого беззакония, а скорее делает «грехом того, кто не знал греха, чтобы в нем мы могли стать праведностью Божьей» (2 Коринфянам 5:21). И стоя, облеченные праведностью Божьей через веру в Иисуса, они смелы, как львы, перед Богом и перед людьми.

И я молюсь за нас в эти дни как за церковь, чтобы Бог, посредством Евангелия вмененной праведности Иисуса Христа через веру, мог избавить нас от страха Божьего и страха перед людьми и сделать нас храбрыми за истину.

Источник 

Фото

Джозеф Соломон, поэт и музыкант с большим количеством последователей-христиан, недавно объявил о своем уходе из христианства в своем подкасте «Полеты и чувства». Отвечая своим последователям, которые были встревожены его заявлением, он сказал: «Во что бы вы ни верили, вы должны владеть этим. Вы не можете арендовать веру на время ни у кого… Если вы позаимствовали ее у кого-то другого, сейчас самое подходящее время посмотреть, что действительно тогда принадлежит вам».

В честности Соломона есть что-то, на что следует обратить внимание. Действительно ли мы владеем нашей верой во Христа или арендуем ее у кого-то другого? Потому что аренда, какой бы эффективной или выгодной она ни была, всегда заканчивается.

У не имею ничего против сдачи в аренду или аренды недвижимости (я понимаю, я живу в Силиконовой долине), но я боюсь, что мы заняли аналогичную позицию в отношениях с Иисусом Христом. Многие из нас не занимаются своим спасением (Фил 2:12), а вместо этого почивают на лаврах пасторов, авторов, учреждений/сообществ или даже таких изданий, как TGC.

Когда мы берм свою веру в аренду, нам легче уделять меньше внимания своему духовному здоровью. Если вы похожи на меня, вы вкладываете в содержание арендованной собственности гораздо меньше средств, чем, если бы она действительно принадлежала вам. Трещина в стенах или дребезжащий обогреватель — это нормально, если вы вернете свой страховой депозит. Тем не менее, как предупреждает Иисус, когда обрушиваются штормы и наводнения мира, арендованная вера будет ли бороться за то, чтобы устоять?

Для тех, кто живет на арендованной вере, деконструкция неизбежна. Но то, что происходит на самом деле, — это не столько деконструкция, сколько полная реконструкция духовности, потому что с самого начала там ничего не было.

Кто ваш домовладелец?

Когда вы сдаете в аренду какую-либо недвижимость, это может создать впечатление чего-то принадлежащего. Иисус предупреждает, что дома, построенные на камне и песке, могут выглядеть внешне похожими (Мф.7:24). Поэтому мы должны изучить наши души, чтобы увидеть, есть ли там имя Христа.

Не берете свою веру в аренду у знаменитостей

Как отметил Джон Марк Комер на конференции, на которой я недавно присутствовал, «Евангелисты обменяли святых на знаменитостей». Культура знаменитостей, социальные сети, подкасты проповедей и личный брендинг заставили многих сделать ставку на далеких знаменитостей, чей «бренд» веры привлекает нас.

Но что произойдет, когда служение этой знаменитости развалится? Тип веры, заимствованный из множества онлайн-источников, контент, оторванный от вашего контекста — часто бывает шатким и обманчивым. В эпоху чрезмерного содержания и религиозных лидеров с личной платформой, пастора должны поощрять свои собрания к созданию более прочной веры из надежных материалов: Божьего Слова, Духа, церкви и христианской общины, которую вы можете знать и где можно расти всем вместе.

Это также справедливо для проповедников и учителей. В эпоху подкаста, проповедей и постов в социальных сетях, возникает соблазн взять в аренду (или прямо списать) проповедь или учение у знаменитости.

Не берите свою веру в аренду у клана

Одним из привлекательных аспектов присоединения к теологическому клану является то, что оно предоставляет полный набор доктрин и культуры. Но в наше время мы склонны отдавать приоритет поиску клана, который соответствует культуре, языку, политике, стилю (даже одежде), которые лучше всего соответствуют нашим вкусам, а затем заимствуем любые теологические позиции, которые приходят с этим знакомым комфортом.

Убедитесь, что ваши богословские взгляды (особенно по вопросам, касающимся горячих точек: справедливости, гендерных ролей, расы) основаны не только на предпочтениях вашего клана, но и на Слове Божьем.

Не сдавайте веру в аренду ради прибыли

Иногда мы арендуем дом или машину, потому что на то есть финансовые стимулы. Хотя это может быть разумным шагом для вашего бюджета, это катастрофично, когда мы делаем то же самое в отношениях со Христом. Некоторые христиане, которые оставляют веру, описывают момент осознания того, что они были в ней только ради выгоды.

Преимущества сообщества, гордость из-за лидерства/авторитета, эмоциональное утешение определенных теологий или культурный статус и сила принадлежности к сообществу — все это может быть привлекательными причинами для того, чтобы арендовать веру. Безусловно, в христианской вере есть благословения и преимущества. Тем не менее, когда эти стимулы важнее присутствия и славы Христа, мы на самом деле ничем не отличаемся от знаменитости, использующей имя Иисуса для личной выгоды.

Владейте своей верой

Я не выступаю за индивидуалистическую реконструкцию веры, которая происходит полностью без сообщества. Когда вы пытаетесь купить дом, вы редко делаете это самостоятельно. Агенты по недвижимости и другие консультанты помогают нам ориентироваться в сложности ипотечных кредитов, депозитов и предложений. И как только вы становитесь владельцем дома, вы вряд ли сможете содержать его самостоятельно.

Целая сеть сантехников, электриков и ваших друзей, и членов семьи имеет значение для состояния вашего дома. Здоровая вера — это не полностью автономное, самодельное начинание, в котором вы строите свой «дом мечты» с нуля, именно так, как вам нравится, и на ваших собственных условиях. Здоровая вера, как крепкий дом, доверяет и полагается на помощь и опыт других людей.

Церковь должна быть жизненно важной частью воспитания подлинной, собственной веры.

Отнюдь не организация, просто раздающая аренду веры, здоровая церковь — это сообщество, которое общается с членами, поскольку они искренне владеют своей верой и совершают свое спасение.

Владение и, в конечном счете, строительство дома требует большего, чем заманчивые чертежи и финансовые платежи. Это требует реальной конструкции, кропотливой работы и тяжелых изменений.

Так же обстоит дело и с нашей верой. Вера — это нечто большее, чем набор книг, подкастов, учений на YouTube, остроумных цитат из Instagram и другой информации об Иисусе (хотя они могут быть полезны). Вера — это призыв следовать за Иисусом и повиноваться Ему. Давайте убедимся, что мы не просто заимствуем слова известного учителя или привлекательной общины, но искренне владеем словами Иисуса, строя свою жизнь на подлинной вере.

Автор статьи — Юджин Парк, он является помощником пастора Истинной Северной Церкви в Пало-Альто, штат Калифорния, и ведет свой подкаст.

Источник 

Серьезность в наши дни все более приветствуется из-за того, что она редка. Эпоха быстрой прокрутки, беглого просмотра и лоллинга (смех без смеха), по большому счету, сделала нас более легкими, поверхностными, и хрупкими людьми. У многих из нас даже постепенно развивается аллергия на серьезность.

Яркие жизни немногих, однако, пробиваются сквозь этот духовный туман и сверкают реальностью, которая для многих потускнела. Их слова, приоритеты, и ответы неоднократно показывают, что Христос захватил их полную преданность. Им доставляет удовольствие жертвовать и служить, когда другие стонут и оправдываются. Они кажутся более сильными перед лицом невзгод, добрее в разгар конфликта, более радостными, чем другие, даже в страданиях. У них есть фокус, который ускользает от напряженных и рассеянных. Нас тянет к ним (и, возможно, иногда они нас пугают), потому что их жизнь напоминает нам о том, что действительно важно, о мире, который существует под поверхностью наших чувств, о духовной войне за наши души. Время, проведенное с ними, побуждает нас больше молиться, любить и расти.

У этих святых много общих качеств, но одно из них заключается в том, что, согласно словам 2-го Послания к Коринфянам 8:7, они отличаются искренностью.

Ленивый в усердии

Христианская серьезность — это устойчивая и наполненная радостью интенсивность по отношению к Богу. Как говорится в Послании к Евреям 6:11-12,

«Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такую же серьезность, чтобы иметь полную уверенность в надежде до конца, чтобы вы не были медлительными, но подражали тем, кто через веру и терпение наследует обетования».

Серьезность противоположна духовной тупости, лени, апатии, самодовольству. Как и все люди, верующие переживают времена сомнений, борьбы и уныния, но даже тогда (может быть, особенно тогда) пламя их веры горит теплее и ярче, чем ожидалось.

«Ежедневная борьба за веру часто ведется в окопах нашей собственной тупости».

Где еще упоминается этот духовный огонь? Апостол Павел увещевает нас: «Не будьте ленивы», что несет в себе мысль — «будьте горячи духом, служите Господу» (Римлянам 12:11). Один этот стих требует серьезного размышления и молитвы. Как часто мы чувствовали себя ленивыми в усердии? Как часто мы чувствовали духовное пламя? И насколько комфортно многим из нас живется с нашей постоянной медлительностью? Молимся ли мы все еще о том, чтобы Бог вновь разжег огонь в наших сердцах, который у нас когда-то был?

Ежедневная борьба за веру часто ведется в окопах нашей собственной тупости. Подобно милости, которая приходит каждое утро, каждый из нас нуждается в свежем пробуждении на предстоящий день.

Грешники преданы огню

Это слово, обозначающее серьезность (с греч. spoudei), встречается чаще всего (четыре раза) во 2-м Послании к Коринфянам 7-8. В этих двух главах апостол обрисовывает огромную разницу между благочестивой скорбью о грехе и нечестивой скорбью. «Благочестивая скорбь, говорит он, — производит покаяние, которое ведет ко спасению без сожаления, тогда как мирская скорбь производит смерть» (2 Коринфянам 7:10).

Коринфяне пренебрегали дисциплиной тех, кто стремился дискредитировать и погубить Павла, поэтому, когда он писал свое предыдущее (и болезненное) письмо (см. 2 Коринфянам 2:2), он хотел, чтобы его слова огорчили их. Но он хотел, чтобы они испытали благочестивую скорбь: скорбь покаяния и надежды, скорбь, которая ведет к спасению, а не мелкую, эгоцентричную скорбь, которую так часто испытывают многие, даже атеисты, из-за последствий греха. Что апостол Павел хотел, чтобы произошло в нас, когда мы сталкиваемся со своим грехом?

И Коринфяне действительно хорошо скорбели. Павел подтверждает: «Посмотрите, какую серьезность произвела в вас эта благочестивая скорбь, но также и какое стремление очиститься, какое негодование, какой страх, какое стремление, какое рвение» (2 Коринфянам 7:11). Столкнувшись со своим грехом, они не только признали его и раскаялись в нем, но и наполнились свежим, трезвым, активным чувством реальности. Серьезное убеждение перед Богом породило более серьезную преданность Богу и более серьезную любовь к другим.

Обратите внимание, что это пробуждение, эта серьезность были посеяны суровым словом Павла. Упрек, каким бы неприятным он ни казался в данный момент, часто является приглашением от Бога к большему духовному здравомыслию и жизненной силе. И все же слишком часто вместо этого мы погружаемся в жалость к себе, пропускаем приглашение и теряем огонь.

Как может выглядеть стремление к серьезности? Слово снова появляется во 2 Петра 1:3-8 — «прилагайте все усилия, чтобы дополнить свою веру добродетелью, а добродетель знанием» и так далее. Можно было бы сказать: «Со всей искренностью дополняйте свою веру добродетелью…» В этих стихах Петр открывает нам окна в то, что отличает искреннего христианина.

Искренние последовательно живут и строят на более прочном фундаменте, с более высокими и благочестивыми приоритетами, опираясь при этом на богатство ресурсов, к которым так мало кто учится получать доступ.

Основы серьезности

Во-первых, серьезные люди необычайно надежны, потому что они живут и строят на более прочном фундаменте. Петр пишет: «[Бог] призвал нас к своей собственной славе и совершенству, посредством которых Он даровал нам Свои драгоценные и великие обетования, чтобы через них вы могли стать причастниками Божественной природы, избежав тления, которое есть в мире из-за греховного желания. Именно по этой причине прилагайте все усилия…» (2 Петра 1:3-4). Обратите внимание на убеждения, которые подпитывают эту серьезность:

— Сам Бог призвал нас к Своей славе и совершенству.

— Бог даровал нам все Свои драгоценные и великие обетования.

— Бог сделал нас причастниками божественной природы — своим Духом, Он теперь живет в нас и приспосабливает нас к себе.

— Бог избавил нас от тления этого мира.

Активное пробуждение к этим реальностям создает в душе серьезность и свободу. Они формируют фундамент под человеком, который удерживает его или ее от того, чтобы обстоятельства мира бросали нас из стороны в сторону. Они укрепляют и укрепляют нашу веру, чтобы мы могли видеть более ясно и действовать решительно в любви.

«Христианская серьезность — это постоянная и наполненная радостью интенсивность по отношению к Богу».

Частью стремления к серьезности является оценка почвы под нашими ногами. Действительно ли мы строим свою жизнь и служение на камнях, которые Бог положил перед нами во Христе? Находим ли мы опору, утро за утром, в самых важных реальностях мира, или мы стали озабочены всем остальным?

Направления серьезности

Однако в дополнение к безопасности и стабильности души нуждаются в руководстве. Если искренние прилагают все усилия, куда уходят все эти усилия? Многие работают усердно, с безграничной страстью, пока не выгорают, но в неправильных направлениях. Наполненная радостью интенсивность благочестивой серьезности, однако, согласовывает свои усилия с приоритетами небес.

Приложите все усилия, чтобы дополнить свою веру добродетелью, а добродетель — знанием, а знание — самообладанием, а самообладание — стойкостью, а стойкость — благочестием, а благочестие — братской привязанностью, а братскую привязанность — любовью. Ибо если эти качества являются вашими и возрастают, они удерживают вас от того, чтобы быть неэффективными или бесплодными в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 1:5-8).

Часть того, что отличает искренних, заключается в том, как они тратят себя. Они посвящают себя духовным заботам больше, чем мирским, — и им это доставляет удовольствие.

Искренние не влюбились в этот нынешний мир (2 Тимофею 4:10), и поэтому они отказываются вкладывать свои лучшие силы в проходящие части этой жизни, которые кажутся такими насущными. Они ищут истину, как серебро. Они хотят, с Божьей помощью, обуздать свои желания и порывы. Они ценят благочестие превыше всего, чего могли бы достичь. Они не довольствуются лишь малой любовью, но хотят, чтобы их любовь «преисполнялась все большим и большим знанием и всяким различением» (Филиппийцам 1:9).

Источники серьезности

Когда искренние прилагают все усилия к вере, к стойкости, к святости, к любви, они не полагаются на свои собственные силы. Они переносят больше, чем большинство, и дольше, чем большинство людей, именно потому, что они полагаются на силу и благодать Другого. «Его божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Того, Кто призвал нас к своей собственной славе и совершенству, посредством чего Он даровал нам свои драгоценные и великие обетования» (2 Петра 1:3).

Когда дело доходит до жизни и благочестия, мы сами по себе беспомощны. Иисус говорит: «Без Меня вы ничего не можете сделать» (Иоанна 15:5). Если бы мы действительно верили этим семи словам, они разрешили бы огромное количество дисфункций в наших сердцах и отношениях. Но Бог не оставил нас одних. «Его божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию». Через веру Бог берет наше «ничто» — нашу полную неспособность думать, чувствовать и действовать так, чтобы прославлять Его, — и Он дает нам все во Христе.

Приложите Все Усилия

Среди тех, кого вы знаете, есть те, кто, кажется, живет ближе всего к Иисусу? Чья жизнь последовательно проникает сквозь мирскую суету вокруг вас и сияет сверхъестественным качеством? Чьи слова и действия отмечены как настойчивостью, так и терпением, честолюбием и смирением, голодом и удовлетворенностью? Чьи беседы побуждают вас молиться, любить и расти больше?

Приложите все усилия, чтобы учиться, дружить и подражать таким святым. Их жизни — бесценное свидетельство и напоминание, а их дух товарищества бесценен в наш мелкий и рассеянный век. Нарушайте любой комфорт, который вы чувствуете. Просите Бога о благодати, чтобы преуспеть в серьезности. Аминь!

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель, desiringGod.org

Источник 

В 1990-х годах друзья учили нас, что порнография — это свободное от последствий времяпрепровождение, которое можно провести смеясь. Поколение спустя, и пошлость — это уже не шутка, а скорее современное бедствие, которое поглотило жизни бесчисленного множества мужчин, женщин и даже детей, оставив после себя только опустошение.

Существует разница между количеством использования пошлостей среди последователей Христа и всех остальных, но, тем не менее, это огромная проблема в церкви. Нам нужно вывести нашу борьбу с порнографией из тени на свет Евангелия. Нам нужно говорить об этом смиренно и с надеждой, стремясь к покаянию, восстановлению и святости, основанной на Евангелии.

Жизнь, смерть, погребение и воскресение Иисуса — что это значит для христиан, которые втайне осознают похоть, скрывающуюся в глубине их сердец? Что это значит для христиан, которые пристрастились к порнографии и предполагают, что так будет всегда? Что это значит для женщин, эксплуатируемых и подвергающихся насилию со стороны фотографов и рекламодателей, торговцев людьми и владельцев веб-сайтов? Как нам прославлять Бога в мире, где мы можем насытиться сексуальными извращениями в любое время, когда захотим, через любые порталы 5G в наших гаджетах?

Две новые книги — «Чистый сердцем» Гаррета Келла: «Сексуальный грех и Божьи обетования», и «Смерть порнографии» Рэя Ортлунда: «Честные люди, строящие благородный мир», — призваны направлять христиан и церковь в раскрытии того, что Евангелие говорит о похоти и сексуальном грехе. Оба разделяют убежденность в том, что ответы можно найти в Евангелии на поверхности. Оба автора так же считают, что церковь является центральной частью решения этой непростой проблемы. И то, и другое окажется полезным в стремлении к святости во славу Божью в условиях культуры, ищущей спасения в сексе. Первая книга, содержит идеи, как для мужчин, так и для женщин, вторая же, адресована специально мужчинам.

Честные люди строят мир благородства

Сексуальный грех может показаться неизбежным, но Бог может освободить нас от его разрушительной силы. Евангелие заменяет бесчеловечную ложь порнографии этой удивительной истиной: Бог создал нас как членов небесной семьи. Как же тогда мы можем вернуть нашу Богом данную идентичность, чтобы противостоять — и, в конечном счете, уморить голодом  — хищническую порно индустрию?

В книге «Честные люди, строящие благородный мир» Рэй Ортлунд, пишет шесть личных писем, как отец своему сыну. Эта книга, идеально подходит для отдельных лиц и небольших групп, она дает надежду мужчинам, которых сексуальный грех ввел в заблуждение и заставил обесценивать себя и других. С помощью Священного Писания и личных историй Ортлунд уверяет читателей, что Бог любит их наиболее нежно в моменты глубочайшего стыда. «Честные люди, строящие благородный мир», вдохновляет мужчин объединяться новыми способами, чтобы бороться с несправедливостью пошлости и строить мир благородства для каждого мужчины и женщины — ради будущих поколений.

Начните с вашего сердца

Книга «Чистый сердцем» Гаррета Келла, является примером практической теологии. Келл, ведущий пастор баптистской церкви Дель Рей в Александрии, штат Вирджиния, не понаслышке знает о борьбе с сексуальным грехом и неспособности тактики искусственной чистоты решить реальную проблему.

«Чистота ради чистоты — это мощная форма эгоистичного идолопоклонства», — пишет Келл. «Мы созданы не для того, чтобы просто «не употреблять» запрещенные вещи, но в первую очередь для того, чтобы свободно принимать все Божьи блага» (28). Бог увещевает нас: «Слушайте Меня внимательно, и принимайте то, что хорошо, и радуйтесь богатой пище» (Ис.55:2).

«Наши привязанности побуждаются к тому, чем мы их питаем», поэтому борьба с сексуальным грехом начинается дальше, чем мы можем предположить (86). Хотя «Бог создал Эдем как игровую площадку для удовольствий», Адам и Ева пренебрегли щедростью добра, излитой на них, чтобы вместо этого блуждать в поисках поддельных удовольствий греха (86). Сексуальный грех — это не что иное, как повторение нами их роковой ошибки — проглатывание яда, который на мгновение кажется медом, но оказывается «горьким, как полынь, острым, как обоюдоострый меч» (Притч 5:4).

По мере того, как мы растем в нашей привязанности к Богу, мы начинаем понимать, что Он не призывает нас к мрачному аскетизму, как хочет заставить нас поверить враг.

Однако здесь нет коротких путей. Хотя мы «должны быть поражены тем, что Бог использует свое творчество для нашего удовольствия», мы также должны с радостью подчиниться замыслу, который Он установил (50). Попытки наслаждаться созданным Богом сексуальным удовольствием отдельно от Бога неизменно приводят к страданиям. «Любовь — это не любовь», — пишет Келл. «Бог есть любовь, и любая «любовь», которая идет вразрез с Его характером или повелениями, является смертельным самозванцем, который забирает нашу жизнь, а не дает ее» (75).

Свобода обретается не в духе эпохи «моя истина», а в Божьей истине, открытой нам всем в Писании. Это означает, что реальная надежда доступна для всех, кто обращается к Нему: мужчин и женщин, женатых и одиноких. И Он помогает нам в любой форме сексуального искушения.

Божий замысел состоит в том, чтобы мы обрели прочную надежду в контексте церкви, где «мы обсуждаем неудобные области нашего греха, ибо мы знаем, что изоляция — враг чистоты» (103). В то время как грех порождает отчуждение, члены церкви «[решают] любить и делать все возможное, чтобы помочь друг другу держаться за Иисуса и упорно стремиться к жизни на небесах» (98).

Столкнись с издержками

Книга Рэя Ортлунда «Честные люди, строящие благородный мир», разделяет основные убеждения Келла и написана в уникальном формате: серия писем мудрого отца своему сыну. Ортлунд — почетный пастор церкви Иммануила в Нэшвилле, штат Теннесси — размышляет о благородном Божьем предназначении для мужчин и женщин и о пагубных последствиях похоти и сексуальных извращений. Это не руководство, как действовать, а попытка поднять наш взор с помощью видения бесконечно великой цели, для которой Бог создал нас.

Слова Ортлунда отеческие, мудрые, иногда суровые, но всегда мягкие. У кого-то возникает ощущение, что ничто исповеданное в его присутствии не шокировало бы его.  Сама картина Бога, Который спасает нас от наших самых постыдных грехов.

Особенно убедительна вторая глава «Она королевской крови», которая может довести некоторых мужчин до слез от осознания того, что использование порнографии — это не что иное, как умышленное насилие над реальными женщинами, которые являются носителями образа Создателя. На протяжении нескольких страниц Ортлунд передает ручку сестре-христианке по имени Тара и просит ее рассказать свою историю как жертвы сексуальной торговли.

Что, если бы это была твоя сестра? У женщин, используемых в секс-индустрии, есть не только лицо и тело. У них тоже есть душа. У них есть имя… Для парня это короткий всплеск сексуального удовлетворения, а затем он двигается дальше. Но для женщины последствия этого единственного момента сексуального эгоизма могут длиться всю оставшуюся жизнь. Каждый момент сексуального насилия оставляет после себя сломленную женщину (49).

Цель Ортлунда состоит не просто в том, чтобы пристыдить читателя за его грех, но и в том, чтобы показать его в свете реальности — в свете Евангелия.

Наша Судьба – Царство Божье

Христианские читатели любой из этих книг почувствуют убежденность в разных моментах. Но, как и в Библии, это книги не о суде, а о славе Божьей, когда Он спасает нас от суда. Как пишет Ортлунд, «Иисус строит Свое новое Царство удивительным образом. Он возвращает оступившимся их достоинство, а потребителям порнографии — их честь. Потому что Он всем сердцем любит нас и готов простить наши грехи» (61).

Враг сказал бы нам, что наша битва проиграна, что нам пришлось слишком часто каяться и, что Богу стыдно за наши неоднократные неудачи. Но для христиан, Келл напоминает нам, будущее определенно. «Вы во Христе, и Он в вас. Ты можешь стать таким чистым, как Он. И вы станете подобны Ему… Когда увидите проблески Его благодати в своей жизни, знайте, что они являются первыми плодами вечного замысла Бога сделать вас похожими на Его Сына» (133).

Дорогой христианин, не отчаивайся в борьбе с сексуальным грехом. Порабощение во тьме — не твоя судьба. Длительную надежду и реальную помощь можно найти в свете Евангелия и в общении церкви, где кровь Иисуса очищает от всякого греха (1 Иоанна 1:9).

Источник

Фото

Сегодня я осознал, что мои отец и мачеха стареют… В прошлом году у моего отца случился сердечный приступ. Он выздоровел, но это заставило всех нас задуматься о будущем. Я знаю, что у них нет завещания — они говорят мне, что у них недостаточно активов, чтобы кому-то их завещать, но у них есть дом и небольшой успешный бизнес без долгов. Я беспокоюсь, что все может испортиться после того, как они уйдут (у меня есть несколько братьев и сестер и несколько сводных братьев и сестер). Какой совет вы можете дать? Должен ли я придержать язык ради мира? Или это означает, что наша семья просто откладывает эту ссору на более поздний день?

Ваше сострадание и уважение к семье могут включать мудрое планирование. Не безлично думать о том, чтобы сохранить наследие тяжелой работы ваших родителей.

Ранее гармоничные семьи часто оказываются втянутыми в споры, когда на поверхность выходят давние эмоциональные проблемы.

Шаги к достижению большего мира

Вот несколько шагов, которые вы можете предпринять, приступая к этому серьезному разговору.

1. Молитесь.

Когда вы начнете этот процесс, занимайтесь непрестанной молитвой, зная, что Господь слышит ваши просьбы и радуется, давая мудрость (Фил. 4:4-9; 1 Фес. 5:17; Иакова 1:5; 3:15-18). Цель — истинный мир, согласие, гармония и здоровые отношения. Поэтому молитесь за себя (чтобы иметь мягкое сердце и смиренно слушать) и за тех, с кем вы будете разговаривать (за спокойное терпение и мудрость).

2. Поговорите со своей семьей.

Похоже, вы уже обращались к своим родителям и получили отказ. Если у вас есть братья и сестры-единомышленники, возможно, стоит заручиться их поддержкой. Вместе ваша забота может иметь большее значение для ваших родителей. Призыв к миру в семье и почитание упорной работы ваших родителей могут помочь в этом процессе.

Если вам нужна объективная информация, подумайте о том, чтобы обратиться за помощью к пастору или доверенному другу. Хорошая новость заключается в том, что завещания не обязательно должны быть сложными. Ясность поможет продолжающим род членам семьи развивать свои отношения без язвительности.

3. Обратитесь к адвокату.

Предполагая, что ваши родители готовы составить завещание, попросите профессионального специалиста составить его наиболее справедливым образом. Исполнитель может быть посторонним для объективности, или старший из каждой ветви семьи может сделать это вместе с вами.

4. Рассмотрите другие активы.

В такие моменты члены семьи не всегда спорят о деньгах. Ценные фотографии, сувениры или предметы обстановки часто вызывают споры. Когда это возможно, поощряйте своих родителей назначать вещи заранее — либо раздавать их, пока они живы, либо записывать их в завещании. Многие мелкие споры можно предвидеть и урегулировать заранее. Эти моменты часто выявляют лучшее и худшее в нашем человеческом состоянии!

С библейской точки зрения, подготовка к будущему — это хорошее почитание своих отца и матери. Несмотря на сложность, лучше немного потерпеть сейчас, чтобы предотвратить более серьезные конфликты позже. Когда мы подходим к этим моментам со смирением, сопротивляясь козням нашего противника и служа наследию благочестия, мы можем ожидать близости и помощи Господа (Иакова 4:6-8; 1 Пет. 5:5-11).

Источник 

Фото 

Перемены прошлого года сильно потрясли наш мир. Некоторым из нас эти месяцы принесли горе и утрату, тяжелую болезнь и прощания. У других рухнули с трудом завоеванные предприятия, а вместе с ними и давние надежды. Даже для тех из нас, кому посчастливилось сохранить свое здоровье и средства к существованию, распорядок дня изменился до неузнаваемости, когда дети поменяли классные комнаты на экраны планшетов, а праздничную суету на пустые столы. Даже приветствия, некогда трогательные напоминания о любви Христа, превратились в социально дистанцированные взмахи рук, на расстоянии шести футов друг от друга, с одним лишь взглядом поверх маски, намекающей на нашу причину надеяться.

Легко чувствовать себя брошенным на произвол судьбы после такого бурного года. И все же, даже во времена, свободные от пандемии, жизнь все еще навязывает нам нежелательные перемены. Наши дети вырастают и уходят из дома. Наши тела обвисают и стареют. Болезни порождают страхи, а потери оставляют нас безутешными. Давление работы и семьи подталкивает нас вперед, и внезапно мы, смотря в зеркало, не узнаем себя и удивляемся, как жизнь умудрилась проскочить мимо нас, оставив нас сломленными на своем пути.

Мы тоскуем по вчерашним моментам, но как бы сильно мы ни цеплялись за свои воспоминания, края фотографий загибаются, цвета желтеют, а линии исчезают. Время скрежещет, оставляя нас согнутыми, измененными, а в худшие моменты скорбящими о тех частях самих себя, которые мы потеряли. Как мы переживаем такие моменты? Как нам оставаться стойкими, когда жизнь по своей природе кажется такой непостоянной и такой невосприимчивой к нашему стремлению быть спокойными?

В своих прекрасных стихах, написанных в 1750-х годах, автор гимнов Катарина фон Шлегель предлагает нам проблеск надежды, когда ветра перемен угрожают искалечить нас:

«Успокойся, душа моя, Господь на твоей стороне;

Терпеливо несите крест горя или боли.

Предоставь своему Богу распоряжаться и обеспечивать;

В каждой перемене Он останется верным».

Когда все кажется неопределенным, и нет ничего постоянного, когда каждый фундамент, на который мы опираемся, кажется, сдвигается и трескается, мы все еще можем положиться на нашу истинную скалу, непоколебимую, которая остается верной при каждом изменении. «Господь — скала моя» — пишет царь Давид, — «крепость моя, Избавитель мой. Бог мой — защита моя: в Нем прибежище мое, Он — щит мой, сила спасения моего и твердыня моя» (Псалом 17:3). Хотя мы мало на что можем положиться в этом пораженном грехом мире, мы всегда можем, сейчас и в любое время, положиться на нашего Бога, нашу скалу, нашего искупителя и наше убежище.

Его верность с нами

Ветхий Завет показывает, что сердца членов народа Божьего всегда были непостоянными и ненадежными, испорченными грехом и склонными к идолопоклонству. И все же, когда человечество потерпело неудачу, Божья верность восторжествовала. Хотя «мы, как овцы, заблудились» (Исаия 53:6), верность Господа никогда не поколебалась и «пребудет во всех поколениях» (Псалом 118:90).

Когда Адам и Ева повергли все человечество в грех, Бог изгнал их из сада, но не раньше, чем Он с любовью одел их и пообещал победить змея через Христа (Бытие 3:15, 21). Днем и ночью Он «не отходил от народа» во время исхода (Исход 13:22). Когда поколения Его народа восстали и впали в идолопоклонство, навлекая на себя гнев во время вавилонской осады, Он сохранил остатки своего народа, соблюдая свой завет с Давидом (Исаия 10:20-21; 2 Царств 7:16). И когда мы были мертвы в наших грехах и преступлениях, в Своей безграничной верности Он оживил нас во Христе (Ефесянам 2:1-5).

Для многих прошедший год разрушил представление о том, что мы можем контролировать свои обстоятельства. Перемены обрушились на нас, независимо от того, приветствовали мы их или нет. В то время как мы цепляемся за чувство постоянства, с тяжелым сердцем мы понимаем, что не можем зависеть от ветра или дождя, или даже от собственного сердцебиения, чтобы продолжать его ритм. Однако мы можем рассчитывать на Божью верность, Его слово и честность Его обетований.

Как говорит нам пророк Исаия: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8). И слово Божье к нам, Его сладкое обещание, которое остается верным, какие бы перемены ни постигли нас, состоит в том, что всякий, кто верит в Его Сына, имеет жизнь вечную (Иоанна 5:24).

В шестом веке до нашей эры пророк Иеремия, чьи предупреждения о грядущем Божьем суде долго оставались без внимания, оплакивал захват Иерусалима вавилонянами. Изливая свои страдания, он обратился с замечательным выражением веры к воспоминанию о безграничной милости Божьей:

«Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь — часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» (Плач Иеремии 3:21-23).

В то время как человечество потерпело неудачу, и все было в руинах, Бог оставался милостивым. Та же милость, которая побудила Иеремию восхвалять, сохраняется и сейчас. В то время как перемены ставят нас на колени, Бог не меняется (Малахия 3:6), и поэтому милость и сострадание, которыми Он одаривал человечество на протяжении веков, все еще льются на нас водопадом милости. Катастрофа может обрушиться на нас. Здания нашей жизни могут рассыпаться в прах. Но по своей милости Бог борется со всеми этими бедствиями на благо тех, кто любит Его (Римлянам 8:28). Пандемии, болезни и потери поражают нас, но пыль осядет, Сын вернется, и Его милости, никогда не прекратятся.

Библия 26 раз говорит нам, что Божья «непоколебимая любовь пребывает вечно». Мы видим отголоски этой вечной любви в Его заботе о своем народе во время исхода, когда Он вывел их из рабства (Исход 14), дал пищу с небес (Исход 16) и утолил их жажду источник из скалы (Исход 17). Мы также видим это изящными мазками кисти на кресте: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

Отец разделял с Сыном заветную, вечную, неизменную любовь еще до сотворения мира, и теперь Он изливает эту любовь на нас через Христа. «Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, — восклицает Иоанн, — чтобы мы назывались детьми Божьими» (1 Иоанна 3:1). Благодарение Богу, ничто — ни жизнь, ни смерть, ни диагноз, ни неудачный контракт, ни отчужденные отношения, ни увядание наших собственных стареющих тел, ни глобальная пандемия — не может оторвать нас от Его любви (Римлянам 8:38-39).

Мир меняется ежедневно. Наши тела разлагаются. Мечты разлетаются на части, как опавшие листья на ветру. Даже небеса и земля изнашиваются. Но, слава Богу, Его любовь не меняется. Его милости никогда не кончаются. И Иисус Христос, основатель и совершенствующий нашу веру, «вчера, сегодня и вовеки тот же» (Евреям 13:8).

Автор статьи — Кэтрин Батлер

Источник 

Прошлые поколения имеют большое значение для библейских авторов, но в самой Библии бабушкам и дедушкам не уделяется особого внимания. Слово «бабушка» и «дедушка» даже не встречается в Библии совсем. Тем не менее, мы знаем, что их роль важна для Бога, наших семей и поместных церквей.

Большинство современных бабушек и дедушек признают, что они сталкиваются с проблемами, с которыми не сталкивались предыдущие поколения. Старость уважают меньше, семьи сокращаются, а желание сбежать в постоянный отпуск соблазняет тех, у кого есть ресурсы.

Мой дед родился в 1891 году и умер в 1983 году. В 1951 году, когда ему было 60 лет, молодежной культуры не существовало. Уильям Манчестер датирует появление подростковой культуры в Северной Америке 1950-ми годами («Слава и мечта», 720-25). Слово «подросток» было впервые придумано Биллом Хейли, но только в 1957 году. Это было всего шестьдесят лет назад.

«Мы сыновья и дочери Бога живого. Независимо от того, стар ты или молод, это наша идентичность».

Тогда стариков уважали и восхищались ими, но это уже не тот случай. В своей книге «Быть смертным» Атул Гаванде отмечает, что, когда людей спрашивали об их возрасте в предыдущих поколениях, они преувеличивали его. «Достоинство старости было тем, к чему все стремились» (18). Но сегодня люди преувеличивают возраст в сторону понижения. Никто не хочет быть старым или признаваться в этом. Неуважение к пожилым людям не было такой проблемой в предыдущих поколениях, как в наши дни. Итак, сегодняшним бабушкам и дедушкам нужно помнить, что мы — сыновья и дочери живого Бога. Независимо от того, стары мы или молоды, это наша идентичность.

Еще одной проблемой является снижение уровня рождаемости. Раньше семьи были большими. В 1955 году у среднего христианина могло быть от пяти до пятнадцати внуков. Сегодня нередко бывает, что их всего трое или даже меньше. Наша роль в жизни следующего поколения может показаться особенно незначительной.

Последней проблемой является наше культурное богатство и ожидаемая продолжительность жизни, которые побуждают многих пожилых христиан отправиться в постоянный отпуск. Нет ничего плохого в путешествиях или отпуске, но тратить наши последние десятилетия на вечные каникулы несовместимо с Евангелием. По словам Сэма Шторма: «Призыв к послушанию, плодотворности, святости, свидетельству, обучению, руководству, молитве и поклонению длится всю жизнь. Наша миссия заканчивается только тогда, когда заканчивается жизнь… Призыв Писания состоит в том, чтобы жить как можно полнее во славу Божью до последнего вздоха» (Упаковщик о христианской жизни, 195).

Несмотря на прошедшие десятилетия, одна проблема осталась прежней. Мир пал, отношения легко разрушаются, а члены семьи могут быть эгоистичными, жадными, бесчувственными или безразличными. Мир не такой, каким он был прежде.

Учитывая эти ограничения, как это значит для бабушек и дедушек – «жить как можно полнее во славу Божью»? Это означает сердечное отношение к служению с изяществом и гибкостью — характер, который не должен меняться с уходом на пенсию. Рассмотрим несколько возможностей, которые перед нами открываются.

Во-первых, продолжительность жизни дает нам прекрасную возможность быть личным примером для наших внуков. Самое главное, это означает пример страсти ко Христу. Недавно мой друг, вышедший на пенсию, сказал мне: «Я хочу, чтобы мои дети и внуки видели, как я читаю Слово Божье и молюсь. Я хочу, чтобы мой пример убедил их в том, что Христос — это Сокровище, зарытое в поле, Драгоценная Жемчужина».

Во-вторых, старение — это возможность продемонстрировать смирение. По словам покойного доктора Пакера, духовный плод в старости означает рост «вниз … в более глубокое смирение, которое в здоровых душах будет становиться все более и более очевидным с возрастом» («Завершая наш курс с радостью», 95). Смирение означает более высокое мнение о Боге и менее высокое о себе.

«Пусть ваши дети и внуки увидят, как вы жертвенно любите свою церковь».

Рост вниз также означает возрастание в мудрости — добродетели, неотделимой от смирения. Библейская мудрость преследует великую цель Бога (Его славу) с помощью Божьих средств (сложения наших жизней и эго). Это стремление не прекращается и после выхода на пенсию. На самом деле, Псалом 91:14-15 обещает, что праведники «все еще будут приносить плоды в старости … всегда полными сока и зелени».

В-третьих, помимо любви ко Христу, смирения и мудрости, влияние бабушек и дедушек — это возможность продемонстрировать надежду. Жизнь коротка. Многолетний опыт научил вас этому так, как ваши дети и внуки еще не понимают. Они должны видеть, что вы не живете прошлым, но с нетерпением ждете «здания от Бога, дома, не созданного руками, вечного на Небесах» (2 Коринфянам 5:1).

Десятилетия вашей жизни будут искушать нас жить там, но Бог хочет, чтобы мы жили в настоящем, для будущего. «Забыв о том, что лежит позади, и, устремляясь вперед к тому, что ждет впереди, я устремляюсь к цели ради приза восходящего призыва Божьего во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13-14).

В-четвертых, сообщайте словами и действиями, что, независимо от того, насколько плохи ваши обстоятельства, Божьего присутствия и поддержки вам достаточно. Ваши дети и внуки должны помнить, что вы доверяете Богу, что Он все делает во благо (Римлянам 8:28). Когда ваше тело разрушается, ищите у Бога благодати, чтобы излучать «радость невыразимую и исполненную славы» (1 Петра 1:8).

Я думаю о 88-летнем христианине, прикованном к инвалидному креслу, у которого из носа выходят кислородные трубки. Его запинающаяся речь была полна радости, надежды и похвалы. Все его поведение провозглашало одно простое послание: «Мой Бог велик и самодостаточен».

В-пятых, любите свою церковь. Если вы прожили достаточно долго, местная церковь, вероятно, причинила вам боль или разочаровала вас. Искушение состоит в том, чтобы уйти. Один мой друг недавно сказал мне, что его родители, оба исповедующие христианство, сделали это. Он был глубоко обеспокоен не только за них, но и за то, как их пример повлияет на его детей. Пожалуйста, не уходите из церкви. Да, невеста еще не такая, какой она должна быть, но пусть ваши дети и внуки наблюдают, как вы жертвенно любите свою местную церковь.

В-шестых, упорно молитесь. Когда мы не видим немедленных результатов, легко впасть в уныние и перестать молиться за детей и внуков. Но это ошибка. Недавно я встретил молодую женщину, которая недавно стала христианкой. И я спросил: «что привело тебя ко Христу?» — «Мои родители не христиане», — ответила она. «Я выросла не в церкви. Тем не менее, в течение двадцати лет моя бабушка по отцовской линии постоянно молилась о моем обращении. Я убеждена, что это объясняет мою веру в Евангелие».

Инвестируйте во внуков

И последнее, используйте любую возможность, чтобы наладить отношения со своими внуками. Здесь семейные традиции и обычаи имеют решающее значение. Некоторые каждый год приглашают своих внуков на обед в свой день рождения. Другие посещают их концерты, игры и праздники. Я знаю бабушек и дедушек, которые жертвуют деньги на образование своих внуков. Мои прадедушка и прабабушка устраивали ужин для своей большой семьи каждое воскресенье.

Да, ваша память уже не та, что была раньше. Но не забывайте, что Ной начал дело своей жизни в возрасте 500 лет, Авраам зачал Исаака в возрасте 100 лет, Халев унаследовал Хеврон в возрасте 85 лет, а вдова Анна, служившая в храме днем и ночью, пророчествовала о младенце Иисусе в возрасте 84 лет.

Тот же самый Бог, Который поддерживал вас в утробе вашей матери и поддерживал вас в течение десятилетий, — это тот же самый Бог, Который «не отвергнет [вас] во время старости». Он не оставит вас, когда иссякнут ваши силы (Псалом 71:9). Скорее, Он будет ходить с вами «до тех пор, пока [вы] не провозгласите [Его] могущество другому поколению, и [Его] силу всем грядущим» (Псалом 70:18).

Даже когда старость и седина будет указывать нам на то, что наша жизнь на земле подходит к концу, во Христе мы можем дать себе это обещание: «и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Исаия 46:4).

Автор статьи — Уильям Фарли

Источник 

Фото 

Книгу пророка Даниила можно кратко изложить одним предложением: если вы хотите что-то изменить, вам нужно отличаться. Вы должны отличаться от Вавилона в некоторых крайне важных аспектах. Для Даниила и его друзей это отличие проявлялось в еде, от некоторой они отказывались, в том, как они молились, и кому, в конечном счете, были верны.

Они решили руководствоваться Библией, а не Вавилоном.

Сегодня мы проявляем свое отличие, живя в соответствии с уникальными ценностями в некоторых определенных областях. Святой Августин сказал, что последователи Иисуса больше всего отличаются от мира своим отношением к деньгам, сексу и власти.

Вавилон подходит к деньгам с точки зрения овладения: завладей всем, чем сможешь, и удерживай столько, сколько сможешь. Ты можешь немного пожертвовать, чтобы показать, что ты хороший человек, и заодно поддержать благосклонность общества. Но в целом, деньги — это источник жизненной силы и ключ к «хорошей жизни».

Поскольку для верующих уверенностью и сокровищем является их Бог, к деньгам они относятся иначе. Да, мы по-прежнему пользуемся деньгами, чтобы покрывать свои потребности, но мы также признаем, что они были нам вверены для продвижения Царства Божьего. Итак, по мере того как Бог дает нам финансовое процветание, мы не просто думаем о том, как повысить наш уровень жизни; мы размышляем о том, как мы можем повысить уровень нашего даяния.

Мы должны спрашивать самих себя: живём ли мы умеренно и щедро жертвуем, или же мы жертвуем умеренно, а живем на широкую ногу?

Развратные интимные отношения в Вавилоне рассматривались так: «Это всё для меня и ради меня. И если мне приятно, в этом нет ничего плохого». Христианин рассматривает секс как дар Божий, который должен быть использован для Божьих целей, согласно Его замыслу, в заветном, продолжающемся всю жизнь браке между мужчиной и женщиной.

О первых христианах говорили, что они сильно выделялись меж другими римскими гражданами, поскольку они были «неразборчивы (то есть были готовы «свободно расставаться») со своими деньгами и осторожны касательно их постели», в то время как прочие римляне были «осторожны со своими деньгами (вели себя скупо) и неразборчивы в постели». Тогда христиане казались окружающим людям совершенно отсталыми. Да и сегодня многим они кажутся таковыми.

Подход Вавилона к власти гласит: какой бы властью вы ни обладали, вы можете использовать её в своих интересах. Она может быть связана с вашей внешностью, деньгами, талантом, культурным статусом или связями. Не так важен источник этой власти. Важно лишь то, что вы используете её, чтобы добиваться своего.

Христиане же смотрят на власть и привилегии так, как смотрел на них Иисус: как на возможность служить и поднимать других. Последователи Иисуса задаются вопросом, как они могут использовать своё положение, власть или привилегии, чтобы поднимать тех, кто их окружает.

Когда наша жизнь определяется Библией, мы будем для окружающих казаться более странными, чем Даниил казался жителям Вавилона. Но мы не сможем ничего изменить в Вавилоне, если не будем отличаться от Вавилона.

В духовом оркестре все музыканты смотрят на дирижера и маршируют в такт его дирижерской палочки. Но представьте, что в оркестре оказался один парень, который в наушниках слушает Дрейка, и движется под его темп. Он будет выглядеть довольно странно среди остального оркестра, даже хаотично, потому что держит связь с музыкой из другого источника.

А с кем в ногу идете вы? Шагаете ли вы в такт с ценностями Вавилона, зарабатывая как можно больше денег, используя свою власть и привилегии для продвижения себя, а секс для собственных приятных ощущений?

Или же вы движетесь в такт с небесными ценностями? Остальные участники оркестра могут подумать, что вы вообще утратили чувство ритма. Но вы знаете, что их песня не ведет к жизни. Это всё та же старая вавилонская мелодия. Сначала она звучит хорошо, но никогда не приносит результатов. Только Евангелие ведет к жизни.

Не гонитесь за Вавилонской Мечтой. Она лишь сделает вас рабом денег, секса и власти. Так что, шагайте лучше «под Дрейка». Конечно же, вы будете выделяться, но сможете повлиять на ваше окружение.

Автор статьи – Дж.Д.Гриар, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото