Категория: Эксклюзив

Недавно я слышал, как кто-то из моих коллег заметил, что в наш светский век основной укор скептиков христианству заключается не только в том, что оно неправдоподобно, но и в том, что оно аморально. Действительно, поскольку преобладающая культурная этика (в сексуальности и гендере, в частности) продолжает расходиться с библейским христианством, аргументов в пользу логики христианства, вероятно, будет недостаточно в апологетике. Мораль христианства также нуждается в защите.

Тем не менее, в апологетике существует множество направлений, и нет единого метода, подходящего для всех. Скептицизм принимает различные формы по многим причинам. Личная история каждого скептика порождает вопросы и сомнения, и христиане должны отвечать на них соответствующим образом. Два новых фильма подчеркивают этот момент, иллюстрируя, как биография и индивидуальные подходы важны в апологетике — и как Бог действует различными способами, чтобы отвечать людям на их конкретные вопросы и сомнения.

Самый неохотный новообращенный умело рассказывает об обращении К.С. Льюиса в христианство в увлекательном формате «шоу одного человека». Он фокусируется на сверхъестественном как на камне преткновения для многих сегодняшних скептиков, спрашивающих: «Если чудеса существуют, где доказательства?» Оба фильма стоит посмотреть и обсудить.

Самый неохотный новообращенный

«Самый неохотный новообращенный: Нерассказанная история К.С Льюиса»: фильм будет показан в ограниченном формате в кинотеатрах, начиная с 3 ноября. Основанный на популярной одноименной пьесе и в значительной степени основанный на автобиографии К.С.Льюиса. Кинозвезда Макс Маклин в роли Льюиса средних лет и Николас Ральф (звезда популярного британского сериала «Все создания, великие и малые») в роли Льюиса во время его обращения в христианство.

Фильм снят британским христианским режиссером Норманом Стоуном («Царство теней» BBC) и был снят в Соединенном Королевстве, в основном в Оксфорде. Это в значительной степени понравится поклонникам Льюиса и евангелистам, хотя это, безусловно, более приятно и интересно, чем большинство фильмов, основанных на вере.

Менее чем за 80 минут фильм описывает духовное путешествие Льюиса от травм в детстве (потеря матери в 9 лет, потеря веры в 14 лет, участие в Первой мировой войне в 19 лет) до интеллектуальных прозрений, которые вернули его к теизму: «крещение» его воображения во время чтения Фантазий Джорджа Макдональда, беседы о вере с такими писателями, как Оуэн Барфилд, и судьбоносная прогулка в колледже Магдалины с Дж.Р.Р.Толкиеном.

Видеть ученого Льюиса, Майкла Уорда в эпизодической роли было забавно, а повествование Маклина восхитительно и остроумно. Сценарий фильма является его сильной стороной — он включает впечатляющее количество цитат Льюиса в последовательный и краткий отчет о его обращении.

В одной сцене вы услышите отрывок из Простого христианства («Если я нахожу в себе желания, которые ничто в этом мире не может удовлетворить, единственное логическое объяснение состоит в том, что я был создан для другого мира»), за которым сразу следует предложение из «Веса Славы» («В настоящее время мы находимся за пределами [этого] мира, по ту сторону двери»), плавно вплетенное в повествование, которое соединяет все точки.

Это многословный фильм в лучшем смысле этого слова, что понятно, учитывая исходный материал (сценическое шоу одного человека). Но это также то, что я нашел в фильме разочаровывающим. Всякий раз, когда фильм пытается показать концепции, первоначально запечатленные в словах, — например, идеи Льюиса о радости, — получающиеся изображения могут разочаровать. Это был мой опыт, когда я увидел, как в фильме изображен сад игрушек из жестяной банки с печеньем в детстве, который Льюис описывает (в «Удивленный радостью») как первое пробуждение радости, ощущение «возбуждения огорчения по тоске, которая только что прекратилась». Дело не в том, что фильм передал это изображение плохим образом. Мне просто интересно, помогло ли это изображение или помешало убедительным словам Льюиса.

Если отбросить эту придирку, фильм приятный и поучительный. Льюис — бесценный источник в апологетике, и в его жизни есть много уроков о том, как христианство можно сделать правдоподобным и желанным в современном мире. Новая книга Рэнди Ньюмана «Простое благовестие» — это новый ресурс, который хорошо освещает эту тему.

«Отправляя доказательства»

Этот новый документальный фильм, доступный для просмотра по запросу, является одним из наиболее интересных документальных фильмов, основанных на вере, которые я видел за последние годы. Элайджа Стивенс, который одновременно режиссирует и является закадровым голосом фильма, увлекает зрителей в удивительное путешествие в дискуссии о сверхъестественных элементах христианства, особенно о чудесных исцелениях.

Стивенс собирает впечатляюще разнообразный список экспертов и комментаторов со всех сторон. Со стороны христианских апологетов выступают такие богословы и ученые, как Дж. П. Морленд, Уильям Лейн Крейг, Гэри Хабермас и Крейг Кинер. Тем не менее, скептически настроенные атеисты также занимают видное место, в том числе Майкл Шермер и Джон Лофтус (автор книги «Дело против чудес»). Стивенс также берет интервью у медицинских исследователей, которые расследуют заявления об исцелении, людей, которые из первых рук рассказывают о чудесном исцелении, и руководителей служений исцеления, таких как Билл Джонсон из Вефиля.

Стивенс излагает эти взгляды и мнения, явно не побуждая аудиторию верить или дискредитировать какие-либо из их выводов. Он позволяет им говорить самим за себя. Сегодня это невероятно редко встречается среди документальных фильмов, основанных на вере.

Стивенс — христианин и, без сомнения, имеет определенную точку зрения на этот вопрос, но его фильм уважает зрителей и позволяет им сделать собственные выводы. Это не пропагандистская полемика, в которой атеистический персонаж побежден и убит в конце, и это так же, не упрощенное пожатие плечами, как будто все ответы одинаково жизнеспособны. Он задает прямой вопрос — есть ли доказательства чудес? — и борется с этим честно.

Мы можем верить, что чудесное возможно, как христиане, и все же подходить к свидетельствам о чудесном с осторожностью. «Отправляя доказательство», похоже, доказывает, что научные доказательства должны быть другом, а не врагом для харизматичных христиан.

Оба заслуживают внимания

Являются ли «Самый неохотный новообращенный» и «Отправляя доказательства» шедеврами? Нет. Но они оба заслуживают внимания — особенно если у вас есть непредубежденные неверующие друзья, которые будут смотреть и обсуждать их с вами. Ни один из фильмов, скорее всего, не сможет полностью убедить скептиков, но путь от недоверчивого скептика до убежденного верующего долог и извилист, с множеством идей и вкладов на этом пути (как показывает история Льюиса). Я молюсь, чтобы эти фильмы использовались Богом, чтобы помочь некоторым зрителям направить их в сторону веры.

Автор статьи — Бретт Маккракен, старший редактор и директор по коммуникациям в Евангельской коалиции.

Источник 

Фото 

В конце лета 1525 года листы тонко сшитой бумаги переправлялись через Ла-Манш, спрятанные в тюках ткани и мешках с мукой. Они тайно прошли от Ла-Манша до лондонских верфей, от верфей до рук кузнецов и поваров, моряков и сапожников, священников и политиков, матерей, отцов и детей. Открытые и не засыпанные мукой, первые строки гласили:

«Здесь я перевел (братья и сестры, самые дорогие и нежно любимые во Христе) Новый Завет для вашего духовного назидания, утешения и радости».

А затем, несколькими страницами позже:

«Это книга поколения Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова…»

Это было Евангелие от Матфея, впервые переведенное с греческого оригинала на английский. Вскоре последовал весь Новый Завет, а затем части Ветхого Завета, прежде чем его переводчик Уильям Тиндейл (1494-1536) будет найден и убит за свое призвание.

В течение прошлых столетий нормальный англичанин мог думать, что Бог говорит только на латыни. Единственной легальной Библией Англии была латинская Библия, переведенная более тысячелетия назад отцом церкви Иеронимом (который умер в 420 году). Для них Псалмы были просто песнями чужой страны. Возможно, они знали, что Слово стало плотью и обитало среди них, но, кроме мелких обрывков, они никогда не слышали, чтобы Бог говорил на их языке.

В последующие годы кто-то сожжет Святую Книгу, а кто-то будет сожжен за нее. Кто-то провезет эту книгу контрабандой в Англию, а кто-то выбросит ее. Но сама Книга, однажды переведенная, не могла быть забыта. Незаконные или нет, английские Священные Писания найдут свой путь к английским кафедрам и английским сердцам, реформируя Англию через ее родной язык.

И по пути произойдет еще одна реформация — реформация, которую часто упускают из виду. Перевод Тиндейла реформировал не только Англию, но и английский язык; он определил будущее не только религии Англии, но и английского языка. Как пишет биограф Дэвид Дэниэлл: «Заголовки газет все еще цитируют Тиндейла, хотя и неосознанно, и он охватил больше жизней людей, чем даже Шекспир» (Уильям Тиндейл, 2).

Опасности перевода

С расстояния в пятьсот лет мы можем изо всех сил пытаться понять, как христианская церковь могла противостоять христианским Писаниям. Ибо, как ни удивительно, именно церковь запретила и сожгла переведенные им Священные писания. Католические власти времен Тиндейла выдвигали, по меньшей мере, два оправдания таким действиям.

Во-первых, перевод по своей сути опасен. В начале 1400-х годов, после того, как Джон Уиклифф (1328-1384) опубликовал первую английскую Библию, Конституции Оксфорда провозгласили, «как свидетельствует блаженный святой Иероним, опасно переводить текст Священного Писания с одного языка на другой, поскольку в переводе не всегда легко сохранить тот же смысл… Поэтому мы постановляем и предписываем, чтобы впредь ни один человек не переводил своим авторитетом какой-либо текст Священного Писания на английский или любой другой язык… и чтобы ни один человек не мог читать такую книгу… частично или полностью».

Священники и магистраты времен Тиндейла применяли такие законы с удвоенной силой, иногда сжигая христиан заживо просто за то, что у них была Молитва Господня на английском языке. Английская Библия, конечно, представляла большую опасность для коррумпированной церкви, чем для обычного христианина. И все же такова была их позиция: перевод был просто слишком опасен.

Однако, помимо того, что сам перевод рассматривался как опасный, идея перевода на английский язык считалась «нелепой». «Английский язык, когда Тиндейл начал писать, — говорит Дэниэлл, — был бедным, на нем говорили лишь немногие на острове за пределами Европы…. В 1500 году он был так же неуместен для жизни в Европе, как сегодняшний шотландский гэльский для Лондон сити» (Библия на английском языке, 248).

Хотя английского языка было достаточно для повседневного общения, латынь доминировала в высших сферах жизни. Магистраты писали на латыни, профессора писали (и преподавали) на латыни. Литературные произведения появились и печатались на латыни. Священнослужители проводили свои службы на латыни. Как же тогда Библию можно перевести на английский язык?

Стихотворение Джона Скелтона, написанное в начале 1500-х годов, отражает предполагаемую абсурдность английского перевода:

«Наш естественный тонг груб,

И трудно быть равнодушным

С выражениями похотливой плоти;

Наш язык такой ржавый,

Такой изъязвленный и такой полный

Из фроуардов [неуклюжие слова], и таких скучных,

Что, если я подам заявление

Писать витиевато,

Я не знаю, где искать

Условия, чтобы служить моему минде».

Грубый и ржавый язык английский язык не мог нести оракулов Божьих. По крайней мере, так думали власти.

Библия для пахарей

Уильям Тиндейл рос, как и все остальные мальчики его возраста, слушая слово Божье на латыни. Молитва Господня начиналась не «Отче наш, сущий на небесах», а «Отче наш, пребывающий в целисе». И, как и некоторые другие мальчики его возраста, он провел свои школьные годы, готовясь произнести это латинское слово.

Но он так и не сделал этого — или, по крайней мере, ненадолго. Мы не знаем точных причин, по которым Тиндейл устал от религии, основанной только на латыни, и начал сгорать от желания читать Библию на английском языке. Возможно, он заметил, что из всей Европы в 1520-х годах только в Англии не было юридического перевода на местный язык (Библия на английском языке, 249). Возможно, он слышал — и даже читал — о новаторской немецкой Библии Мартина Лютера, опубликованной в 1522 году. Возможно, он заметил всю католическую коррупцию, которую могла радовать только немая Библия. И, возможно, будучи сам выдающимся лингвистом, он услышал в английском языке гораздо больше возможностей, чем церковь его времени.

Однако мы знаем, что, когда двадцатилетний Тиндейл услышал, как некий человек сказал: «Нам лучше было бы жить без закона Божьего, чем без закона Папы», он ответил: «Я бросаю вызов Папе и всем его законам…. Если Бог сохранит мне жизнь через много лет, я сделаю так, что мальчик, который водит плуг, будет знать больше Писания, чем ты» (Уильям Тиндейл, 79). Тиндейл знал, что Евангелие «радует сердце человека и заставляет его петь, танцевать и прыгать от радости» (123). Но как бы пел пахарь, если бы он ни слова не понял из этого Евангелия?

И вот, Тиндейл начал переводить. Сначала он отправился в Лондон, чтобы посмотреть, сможет ли он найти какую-либо поддержку для своей работы недалеко от дома. Не найдя ничего, он уехал из Лондона на континент и там принялся за работу над переводом, который дал бы пахарю не только Библию, но и Библию, облеченную в такой красивый английский, что она сохранится на века.

Перевод Тиндейла

По мнению одного ученого, Тиндейл «был почти единолично ответственен за превращение родного языка, который в начале шестнадцатого века едва ли пользовался уважением в образованных кругах, в гибкий, мощный, чувствительный инструмент, которым он стал ко времени Шекспира». Другой ученый зашел так далеко, что сказал: «В замечании «Без Тиндейла нет Шекспира» есть правда» (Уильям Тиндейл, 158). Под пером Тиндейла английский вырос из неопытного юноши в зрелого мужчину, способного выразить тонкости и глубины Священного Писания от Бытия до Откровения.

Но как он это сделал? Сосредоточив все свои лингвистические знания: «Во-первых, — пишет Даниэль, — понять греческий и иврит оригинальных библейских текстов так хорошо, как это было тогда по-человечески возможно. Во-вторых, писать по-английски, что, прежде всего и во все времена имело смысл» (92). Точность и ясность были отличительными чертами Тиндейла, и они делали английский язык одновременно странно новым и поразительно знакомым.

Моисей говорил по-английски

Во-первых, приверженность Тиндейла точности, придавала его английскому языку странную новизну. В его английских фразах чувствовался иностранный привкус, как будто его язык путешествовал за границей и вернулся домой с новым акцентом.

Иногда читатели чувствовали изменения в совершенно новых словах, которые Тиндейл придумал, чтобы передать смысл текста. Ходатайство, искупление, Пасха, престол милосердия, козел отпущения — все это тиндализмы, работа кузнеца слов в его кузнице. Алистер Макграт комментирует: «Сразу видно, что перевод Библии, таким образом, послужил серьезным стимулом для развития английского языка, не в последнюю очередь за счет создания новых английских слов для соответствия библейским идеям» (Слово Божье на английском языке, 61).

Однако Тиндейл создал не только новые слова, но и новый стиль, особенно в своих переводах Ветхого Завета. Стремясь к буквальности, он создал своего рода древнееврейский английский, как будто Моисей должен был говорить по-английски по образцу своего родного языка. Например, как это ни странно, простая конструкция «существительное+прилагательное из существительного» — «звери полевые», «птицы небесные» — появилась на английском языке благодаря переводу Тиндейла еврейской формы, называемой цепочкой конструкций (Уильям Тиндейл, 285). Тиндейл мог бы вписать эту еврейскую форму в существующий английский синтаксис; вместо этого он изобрел новую английскую форму и таким образом украсил английский еврейскими одеждами.

«Следуя синтаксическим контурам древнееврейского языка, пишет Роберт Альтер, — мы достигли нового вида убедительного эффекта, одновременно возвышенного и почти сурового» (Библия короля Джеймса и мир, который она создала, 136). И можно было бы привести еще несколько примеров. Влияние иврита на английский язык (и в меньшей степени на греческий), утверждает Даниэль, не что иное, как «огромное» явление (Уильям Тиндейл, 289) — и в этом заслуга в значительной степени Тиндейла. Так крепко усвоив языки оригинала, он вернул большую их часть на английский, к нашему великому обогащению.

Священное Писание простым языком

Однако наряду с этой странной новизной была поразительная фамильярность, рожденная приверженностью Тиндейла ясности. Его английский, возможно, и путешествовал за границей, но он никогда не терял связи со своими корнями — и особенно с саксонскими корнями.

Латинские слова, конечно, имеют свое место в английском языке, но Тиндейл знал, что «домотканый англосаксонский жаргон» не только соответствует «простому произношению иврита», но и говорит сердцам английских читателей и слушателей (Библия короля Джеймса, 137). Он перевел «на язык, на котором говорили люди, а не так, как писали ученые» (Уильям Тиндейл, 3) — как, например, в знакомой рождественской истории Евангелия от Луки 2:

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:8-11).

В 1611 году, через 86 лет после того, как часть Нового ЗаветаТиндейла был контрабандой ввезена в Англию, появилась новая английская Библия, Библия, которая настолько покорила сердца англоязычных христиан, что в течение трех столетий ее можно было почти назвать английской Библией. И все же, что примечательно, большая часть версии короля Иакова принадлежит перу Тиндейла: 84 процента Нового Завета взяты из его перевода, а также 76 процентов книг Ветхого Завета, которые он закончил перед смертью. Переводчики 1611 года были настолько обязаны его новаторской работе, что К.С. Льюис мог сказать о KJV: «Наша Библия по существу является Тиндейлом» (Слово Божье на английском языке, 60).

«С Библией Тиндейла пришла реформа — теологическая и духовная, но также и лингвистическая».

Неудивительно, что Даниэль пишет: «Дар Тиндейла английскому языку неизмерим» (Уильям Тиндейл, 158). Благодаря своему собственному переводу, а затем через KJV, Тиндейл — преследуемый, одинокий переводчик, в конечном итоге ставший мучеником за свою работу, — обучал поэтов и драматургов, политиков и пасторов «звукам и ритмам, а также чувству английского языка». Тиндейл дал нам английский, на котором стоит говорить и писать, и не только в повседневных разговорах и неофициальных документах, но и в самых важных вопросах.

И по сей день, мы чувствуем его движущее влияние всякий раз, когда читаем или слышим Стандартную версию на английском языке, переводчики которой отмечают, что «слова и фразы… произрастают из наследия Тиндейла – Короля Иакова». Но его влияние уходит гораздо глубже, вглубь инстинктов и мыслительных миров всех носителей английского языка. Современное поколение говорит по-английски легко, редко замечая качества языка, в котором они живут, движутся и существуют. Как пишет Дэвид Нортон, «Трудно представить, каким был бы наш язык без традиции Тиндейла, воплощенной в KJV, — во многом потому, что мы так привыкли к языку, который у нас есть» (Версия короля Иакова, 21).

Однако мы знаем, что английский больше не является тем грубым и ржавым языком, каким его считал Джон Скелтон. С Библией Тиндейла пришла реформа — теологическая и духовная, но также и лингвистическая. Под руководством Бога, Тиндейл дал англоязычному миру Евангелие оправдания только верой, и при этом он дал всем нам новый язык, чтобы петь о Божьей любви от всего сердца.

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Сегодня вечером, мой 4-летний сын собрал всю семью вместе в гостиной, и, сложив руки, зажмурился. Он сморщил лицо с напряженной сосредоточенностью. Своим нежным голоском он молился: «Боже, пожалуйста, пошли мусульманам сны об Иисусе. Аминь». И выразительно произнес последнее слово.

Мое сердце воспарило. Мало что доставляет мне больше удовольствия, чем слушать, как мои мальчики молятся — без всяких побуждений — за людей по всему миру, которые еще не знают Иисуса. В то время как я изо всех сил стараюсь последовательно хорошо обучать своих детей молитвенной миссии, я поражен тем, что оседает в их сердцах, когда я делаю маленькие шаги.

В то время как в сборниках рассказов, детских молитв и программ запоминания Священного Писания предостаточно ресурсов для обучения наших детей, миссионерству может быть отведено очень мало. Но нам не нужна хорошо продуманная учебная программа, чтобы передать нашим детям Божье сердце для народов. Проявив немного целеустремленности, мы можем помочь нашим детям развить мировоззрение с помощью молитвы.

Видение Божьего Величия

Прежде чем отправиться в это приключение, жизненно важно понять, почему мы должны обучать наших детей миссионерству.

Во всем Писании мы видим, что Бог желает, чтобы народы знали Его и поклонялись Ему. От Божьего обещания благословить народы через Авраама (Бытие 12:3), до включения Руфи, не являющейся израильтянкой, в родословную Иисуса (Матфея 1:5), до мощного образа людей со всей земли, горячо поклоняющихся нашему Царю на Небесах (Откр.7:9), Писание раскрывает Божий план по искуплению людей из каждой нации и каждого языка.

Наш Бог — это Бог не только для Америки, но и для людей в каждой стране. Он так велик, что каждый должен знать Его и поклоняться Ему (Ис.49:6). Если мы не сможем дать представление о том, насколько удивителен Бог на самом деле, наши дети упустят ключевой аспект Его характера. Мы рискуем иметь узкие мысли о Господе и непреднамеренно учить наших детей тому, что Он является местным божеством, а не Правителем Неба, Земли и всей Вселенной.

Если Бог достоин поклонения людей всех языков, племен и наций и желает, чтобы о Его спасении стало известно, тогда мы, христиане, должны с радостью присоединиться к этой работе. Возможно, не все мы призваны покидать своих близких и родину, чтобы служить, но молитва — это ключевой способ, которым каждый может участвовать в глобальной миссии Бога.

Культивирование семейной молитвы

Вот четыре практических способа воспитать молитвенное сердце для народов в вашей семье. Подумайте о том, чтобы выбрать один из них, на котором можно сосредоточиться в течение следующих нескольких месяцев.

1. Назначьте определенное время для молитвы за неверующих по всему миру.

Поскольку мои мальчики встают рано, мы молимся за людей по всему миру после утренних молитв, прежде чем нас охватит суета подготовки к школьному дню. Проявите творческий подход и найдите время для интеграции глобальной молитвы, которая хорошо вписывается в расписание вашей семьи. Это может быть во время вечерней молитвы, во время поездки в школу по вторникам или перед тем, как дети лягут спать.

Вы можете использовать такие ресурсы, как Окно в мир: Молитвенный ресурс Operation World, проект Иисуса Навина или Молитвенная передача, чтобы лучше понять, как Бог действует в определенных местах по всему миру, а затем включить эти просьбы в свое обычное время молитвы. Или вы можете позволить своим детям выбрать страну на карте мира или глобусе. Молитвы могут быть короткими и приятными, но эта практика окажет влияние на ваших детей.

2. Пригласите иностранных студентов к себе домой на семейную трапезу.

Возможно, есть иностранные студенты, которые посещают вашу местную церковь. Если нет, у вашей церкви могут быть связи с международными студенческими служениями, с которыми вы можете взаимодействовать, или вы можете обратиться в служения кампуса колледжа в вашем регионе, чтобы связаться со студентами.

Даже если вы не можете взять на себя обязательство регулярно устраивать приемы пищи, такие праздники, как День благодарения, Рождество и Пасха, предоставляют идеальные возможности для привлечения иностранных студентов на ваш праздник. Когда они придут, обязательно задавайте вопросы об их семье и культуре. Когда вы благодарите Бога за еду, включите благодарение за своих новых друзей и их страны.

Как я узнал, когда жил за границей, общение с людьми в их домах может способствовать духовным беседам. Пригласив иностранного студента, ваша семья сможет научиться молиться за другую часть мира, и вы сможете иметь в виду конкретного друга, когда будете ходатайствовать.

3. Читайте книги о других местах и культурах вместе с биографиями миссионеров, созданными для детей.

Расширение взгляда вашего ребенка на мир с помощью чтения будет способствовать пониманию людей и мест, отличающихся от вашего контекста, и обеспечит точку соприкосновения, когда вы молитесь. Когда мы читаем истории со всего мира, мы видим, как люди из каждой культуры отображают образ Бога и как люди из каждой культуры нуждаются в искуплении так же, как и мы. Чтение может показать нам потенциал для распространения Евангелия по всей земле и лучше информировать нас о наших молитвах.

Выберите книги с главными героями из другой культуры, религии или страны. Подумайте о том, чтобы попросить вашего местного библиотекаря помочь вам найти подходящую по возрасту книгу с глобальным мировоззрением. Вы также можете ознакомиться со списком отобранных вручную книг Совета Международных миссий по воспитанию глобально мыслящих детей. Или ознакомьтесь с серией «Скрытые герои» в качестве отправной точки для детских миссионерских историй.

4. «Усыновите» миссионера из вашей местной церкви.

Ваша местная церковь, вероятно, уже поддерживает миссионеров. Выберите одного человека или семью, с которыми ваша церковь стремится идти рядом. Вы можете узнать о стране, религии и культуре, где они служат, просматривая библиотечные книги, готовя по рецептам их этого региона и следя за их регулярными обновлениями.

Когда вы вместе молитесь о конкретных просьбах, ваша семья может быть воодушевлена тем, как Бог отвечает. И наблюдение за тем, как Бог действует в ответ на ваши молитвы, может пробудить желание продолжать ходатайствовать. Когда миссионер вернется на каникулы в вашу церковь, пригласите его разделить трапезу — и помолитесь вместе с ним.

Когда мы направляем молитвы за пределы стен нашего дома, церкви, города, региона и страны, мы мельком видим, насколько велик наш Господь — и это очарует не только сердца наших детей, но и наши сердца.

Источник 

Фото

В подростковом возрасте мне поставили диагноз биполярное расстройство. Вскоре после этого я пришел к вере во Христа. Хотя я нахожу в этом свою основную идентичность, я боролся — как и многие верующие с биполярным расстройством — со страхом и стыдом в церкви. Некоторые благонамеренные братья и сестры давали бесполезные советы вроде «просто взбодрись», или «имей больше веры», или «больше молись о Силе Духа».

Я люблю свою церковь и ее члены — моя семья. Но многие церкви исторически относились к психическим заболеваниям как к табу или даже противоречащим христианской доктрине. В последние годы, похоже, все больше церквей становятся открытыми для постановки диагнозов психических заболеваний. Братья и сестры стали чаще обращаться ко мне за советом по уходу за людьми с биполярным расстройством.

Трудно понять, как помочь или реагировать, когда вы узнаете, что кто-то в вашей церковной семье страдает биполярным расстройством, но для начала можно попытаться понять его сложную борьбу. Сегодня я дам вам четыре совета, которые необходимо знать, чтобы помочь вашему брату или сестре во Христе.

1. Биполярное расстройство существует в широком спектре и имеет несколько состояний.

Биполярное расстройство характеризуется дисбалансом нейротрансмиттеров серотонина, дофамина, норадреналина, глюкамата и ацетилхолина. Как и другие болезни, оно существует в широком спектре, с различными категориями расстройства, включающими эпизоды мании и депрессии в разной степени.

Во время мании мы полны энергии, более разговорчивы, чем обычно, строим много планов и можем долго не спать. Мы можем быть раздражительными, иррациональными, навязчивыми, импульсивными и можем испытывать галлюцинации. Эта стадия обычно не является суицидальной. Мне нравится гипомания, потому что я очень продуктивен в такое время.

Подавленное состояние вызывает вялость и изоляцию. У нас едва хватает сил встать с постели, и основные домашние дела становятся очень трудными. Мы не хотим строить никаких планов. Мы жаждем сна, который только сильнее утомляет нас. В этом состоянии свирепствуют чувство собственной никчемности и мысли о самоубийстве.

Самое опасное состояние — смешанное, когда ум гипоманиакален, но тело подавлено. Наш мозг работает без остановки, строя планы, на осуществление которых у нас нет ни сил, ни желания. Мы становимся очень раздражительными, иррациональными, легко расстраиваемся и принимаем все более близко к сердцу. Мы хотим спать, но не можем. Это состояние порождает больше всего суицидальных мыслей, с которыми труднее бороться.

2. Наша борьба не всегда является проблемой греха.

Взлеты и падения происходят естественно и часто спонтанно у людей с биполярным расстройством. Эпизоды мании и депрессии могут возникать без идентифицируемых триггеров. Друзья могут постоянно спрашивать нас: «Что случилось?» Иногда ничего не происходит вовсе. Человеческие тела не функционировали так, как было задумано изначально, с тех пор как грех вошел в мир, и химический дисбаланс в мозге является реальностью этого падшего состояния.

Но иногда существуют идентифицируемые триггеры, и грех может быть одним из них. Этот грех, возможно, был совершен против нас, или это могут быть наши греховные привычки. Мания, в частности, может включать в себя греховное поведение, связанное с импульсивностью, повышенным сексуальным влечением, склонностью к злоупотреблению психоактивными веществами или алкоголем, завышенным чувством собственной важности и безрассудными тратами. Очень часто я даже не помню точно, что происходит в экстремальных состояниях — только то, что я сделал что-то, о чем сожалею.

Депрессия часто сопровождается чувством безнадежности и никчемности, которые могут привести к лени и отчаянию. Я знаю, что я любим, что у меня есть надежда на Христа и что я ценен как носитель образа Божьего, но я этого не чувствую. Моя голова и сердце находятся в разобщении.

Нежно побуждайте нас исследовать наши сердца в поисках первопричины того или иного эпизода. Нам все еще нужна подотчетность, и биполярное расстройство не является оправданием ни для какого греха.

3. Вам не нужно быть экспертом, чтобы любить нас.

Мы ценим вашу дружбу и ваше присутствие. И мы знаем, что быть нашим другом нелегко. Биполярное расстройство проявляется у всех по-разному, поэтому формулы, которой нужно следовать, не существует. Если человек сообщил вам об этом диагнозе, значит, он считает вас заслуживающим доверия. Не стесняйтесь задавать вопросы о ее конкретном опыте, триггерах и способах поддержки. Постарайтесь выработать стратегию в стабильные времена.

Регулярная поддержка — это практический способ помочь. Мы можем хотеть или не хотеть быть одни во время эпизодов. Мы можем быть более раздражительными и решить изолировать себя из-за страха наброситься на других. Продолжайте включать нас в свои планы, даже если мы будем продолжать отказывать вам или срываться.

Будьте проницательны и не паникуйте, если мы упомянем мысли о самоубийстве. Скорее всего, они у нас были раньше и, вероятно, будут снова. Хорошо бы спросить, строили ли мы какие-нибудь планы. Ожидаемый ответ — нет. Утвердительный ответ должен побудить вас обратиться за профессиональной помощью.

Избегайте вопросов: «Ты в порядке?» или «Ты принимал лекарства?» Возможно, вы хотите как лучше, но мы склонны обижаться на эти вопросы. Вместо этого отправка конкретного подтверждения является большим стимулом. Я сохраняю мотивирующие и поддерживающие тексты, рукописные заметки и голосовые сообщения, чтобы вернуться к ним в трудные времена. И лучшее, что вы можете сделать, — это ходатайствовать за нас в молитве.

4. Биполярное расстройство — это то, что у нас есть, а не то, кто мы есть.

Мы все в чем-то сломлены. Бог дал каждому из нас слабости и трудности, которые Он будет использовать в своих целях. Для некоторых из нас биполярное расстройство описывает нашу борьбу, но оно не определяет нашу идентичность. Христос встречает нас там, где мы есть, и предлагает нам Свою целостность.

Несмотря на различные версии самих себя, которые могут проявляться через биполярность, мы наиболее, верно, определяемся нашим союзом со Христом.

В Нем мы любимы, прощены, избраны и отделены как особое Божье достояние.

Божья любовь и Его Дух дают нам силу расти в подобии Христу, обновляться и восстанавливаться, чтобы любить других и прославлять Его Имя среди народов. Божья сила совершенствуется в нашей слабости. Поэтому я, как и Павел, буду еще больше хвастаться своими слабостями, чтобы превозносить Бога (2 Кор. 12:9). Воистину, «Господь — сила моя и щит мой; на Него уповает сердце мое; сердце мое ликует, и песнью моей я благодарю Его» (Пс. 27:7).

Источник 

Фото 

Каждый год 31 октября люди по всему миру, а особенно в Соединенных Штатах Америки празднуют Хэллоуин или канун Дня Всех Святых. Хэллоуин, как праздник, ориентирован на маленьких детей, которые любят создавать необычные костюмы, печь угощения, а также практиковать резьбу по тыкве, он стал вторым, по величине коммерчески отмечаемым праздником в Америке, собрав более 8 миллиардов долларов продаж.

Каково же происхождение и история Хэллоуина?

Корни Хэллоуина можно найти в древнем кельтском празднике Самайн (произносится как со-эн, что означает «конец лета»). Для кельтов, которые праздновали свой новый год 1 ноября, этот день ознаменовал окончание сбора урожая и начало зимы, конец света и начало тьмы, конец жизни и начало смерти. Кельтские жрецы, называемые друидами, разводили большие костры на вершинах холмов, вокруг которых собирались люди, и приносили в жертву кельтским богам урожай и животных в качестве благодарственного приношения за урожай тех лет и в качестве просьбы о милости в новом наступающем году. Некоторые предполагают, что на этих кострах также совершались человеческие жертвоприношения, но современные ученые считают, что это не так. Это рассматривалось как очень духовное время.

Также считается, что накануне Самайна грань между живыми и мертвыми становилась тонкой, и духам Потустороннего мира было позволено бродить по земле в течение этого дня, как духам умерших близких в течение предыдущего года, так и злым духам упырей и фей, стремящимся причинить вред и ущерб. Кельты, надеясь на визит своих умерших близких, накрывали для них место за столом и готовили пир. Они также выставляли угощения за пределами своего дома для блуждающих духов. Чтобы отогнать злых духов от своих домов, кельты, как известно, ставили резные тыквы (или репу) перед своими дверями. Если они выходили ночью, то надевали костюмы, чтобы, столкнувшись со злым духом, их самих приняли бы за злого духа. Тогда людям не грозило бы потерпеть урон от призраков.

Происхождение Дня всех Святых

К 43 году н. э. римляне успешно завоевали большую часть кельтских земель. В течение следующих 400 лет Самайн был объединен с двумя римскими праздниками: Фералией, днем, когда римляне поминали своих умерших, обычно в конце октября, и, во-вторых, Помоной, днем почитания римской богини фруктов и деревьев. В 609 году нашей эры. Папа Бонафис IV учредил католический праздник Дня всех мучеников в честь первых римских мучеников, и этот праздник был позже расширен папой Григорием III, чтобы включить всех святых. Он практикуется и сегодня 1 ноября, как День всех Святых. 2 ноября также отмечается как День всех Святых, главным образом, для того, чтобы почтить святых и помолиться за жизни недавно ушедших, которые еще не достигли небес. Существовали традиции звонить в колокола ради душ в чистилище; бедные люди, в основном дети, блуждали из дома в дом, и получали «пирожные с душой» в обмен на молитвы за умерших близких; люди даже носили костюмы, чтобы защитить себя от блуждающих душ умерших.

День реформации

Во времена протестантской реформации в 16 и 17 веках христиане отреагировали на католические святые дни, такие как День всех Святых.  Многие католические представления, такие как Чистилище, считались ошибочными. Чистилище получило свое название от идеи, что все еще остается какой-то грех или нечистота, которые необходимо очистить, прежде чем кого-то допустят на Небеса. Поэтому оно считается местом содержания душ, не совсем подходящих для рая, но не настолько плохих, чтобы они попадали в Ад. Протестантские христиане считали, что после смерти никакое количество молитв или индульгенций – платежей, сделанных от имени умерших близких, чтобы ускорить их пребывание в Чистилище, – не может помочь близкому человеку в этом состоянии. Вместо этого многие христиане-протестанты начали отмечать День Реформации, предоставляя различные варианты для людей, которые не хотели отмечать католический праздник. Некоторые одевались в библейских персонажей или самих реформаторов и использовали этот день как возможность собраться вместе, помолиться и поститься. Сегодня многие лютеранские церкви отмечают День Реформации традиционным красным цветом, который символизирует Святого Духа и Мучеников Святых. Традиционно поется гимн Мартина Лютера «Могучая крепость — наш Бог», и многие школьники ставят пьесы, воспроизводящие некоторые события из жизни Мартина Лютера.

Вы, возможно, думаете… Ого! Это большая история. Но значит ли это, что мы должны праздновать Хэллоуин или же нет?

1. Некоторые христиане отвергают Хэллоуин.

Сегодня многие христиане смотрят на Хэллоуин как на языческий праздник, во время которого поклоняются дьяволу и прославляют зло. Они не хотят иметь ничего общего со злом и сделают все, что в их силах, чтобы оградить себя и своих детей от этого дьявольского праздника. Многие церкви заменили Хэллоуин осенними фестивалями, которые более подходят для семьи и обеспечивают более безопасную обстановку и веселую альтернативу трюкам или угощениям. Некоторые предпочитают вместо этого отмечать День Реформации, потому что считают, что Хэллоуин — это то, что должно быть отвергнуто как языческий праздник.

2. Некоторые христиане принимают этот праздник, особенно в США.

Говорят, что Хэллоуин — это веселая, безобидная возможность для детей нарядиться, получить много конфет и хорошо провести время. Это время для милых украшений, вечеринок, резьбы по тыкве, смеха и удовольствия от того, чтобы поиграть или принять угощения со своими соседями. Хэллоуин для многих вообще стал нерелигиозным праздником, поэтому некоторые христиане не против ассимилироваться и присоединиться к этому празднику, не предавая ему серьезного значения.

Есть ли третий способ, которым христиане могли бы потенциально отреагировать? Можно ли исправить Хэллоуин?

3. Некоторые христиане искупают этот праздник.

Если мы, как христиане, верим, что Иисус пришел искупить все, чтобы сделать все новым, мы должны ответить громким «Да»! Иисус говорит в Откровении 21:5: «Вот, Я создаю все новое». Но как? Иногда мы быстро выносим суждения или пропускаем вопрос, вместо того чтобы остановиться, чтобы исследовать и поговорить об этом.

Означает ли это, что зло где-то там, и пока мы закрываем наши двери и выключаем свет, зло будет держаться подальше? Если мы сможем взглянуть на Хэллоуин не как на «мы против них», а скорее, как на возможность взаимодействовать с окружающим сообществом, возможно, мы сможем подойти к празднику с большим состраданием и изяществом, а не осуждением.

Важно отметить некоторое сходство между древними кельтскими ритуалами и христианским наследием. Представленные в книге Левит 7:11-15, благодарственные приношения встречаются по всему Ветхому Завету, где Божий народ приносит жертвы в знак признания того, насколько Бог благословил их. Помните, как кельты клали резную репу перед своими дверями, чтобы злые духи проходили мимо них? Можете ли вы вспомнить историю из Ветхого Завета, которая напоминает вам об этом? Пасха. Представьте себе, если бы христиане, которые давным-давно вступили в контакт с кельтами, разделили бы некоторые сходства наших историй и указали бы им на Иисуса, что могло бы произойти с точки зрения принятия ими веры во Христа? В Деяниях 17:22 и далее Павел делает то же самое с греками в Афинах. Он говорит: «Я вижу, что вы очень религиозны» и «поэтому то, чему вы поклоняетесь как неизвестному, я возвещаю вам». Затем Павел продолжает рассказывать жителям Афин о Боге и о том, что Иисус сделал для них. Павел не боялся внешнего мира, но столкнулся с ним лицом к лицу, потому что Иисус победил мир (Иоанна 16:33).

Если мы быстро примем Хэллоуин в том виде, в каком он практикуется в настоящее время, мы можем не заботиться о наших ближних и не любить их. «Все дело в веселье и конфетах», поэтому мы ставим миску с дешевыми конфетами перед нашей дверью и идем помогать нашим детям приносить добычу! Как мы можем быть светом миру даже среди фонарей-домкратов? Мы можем привлечь наше сообщество!

Практикуйте гостеприимство! Проявите творческий подход — приготовьте пряный чай и тыквенный хлеб для взрослых, чтобы вы могли вовлечь своих соседей в приятный разговор о Боге. Протяни руку — Хэллоуин – это отличный «предлог», чтобы пойти в дома своих соседей и познакомиться с ними, дабы в это же воскресенье, пригласить их в церковь.

Будьте молитвенны и присутствуйте — просите Духа вести вас и дать вам мудрость.

Если ваша проницательность заставит вас воздержаться от участия или сосредоточиться на мероприятиях фестиваля урожая, замечательно. С другой стороны, если вы чувствуете себя вправе участвовать, Библия дает вам свободу мудро участвовать в жизни близких людей на миссии даже в Хэллоуин. Апостол Павел говорит нам, что «все дозволено, но не все полезно», и «пусть никто не ищет своего блага, но блага своего ближнего» (1 Коринфянам 10:23-33). В этой сложной теме Хэллоуина христиане должны проявлять проницательность и быть внимательными к тому, что Дух побуждает их делать.

Источник 

Фото 

Мы приближаемся к Хэллоуину, по всему миру этот праздник пройдет уже в это воскресенье. Для многих это день призраков, страшных костюмов, разнообразных тыкв и конфет. Но для некоторых из нас этот день служит ежегодным напоминанием о протестантской реформации. День реформации напоминает нам о том, как послание Павла к Римлянам зажгло огонь в душе Мартина Лютера, огонь настолько смелый, что он выступил против всей религиозной системы, которая хотела закрыть ему рот. Этого не произошло. Лютер отдал свою жизнь, чтобы проповедовать Евангелие. Реформатор олицетворяет собой смелость львиного сердца. Так откуда же берется такая смелость? И почему грешники так бояться? Когда мы приближаемся ко Дню Реформации, это отличный отрывок из проповеди Джона Пайпера 1993 года, проповеди о Притчах 28:1, в которой говорится: «Нечестивый бежит, когда никто его не преследует, но праведный смел, как лев». Она начинается с того, что пастор Джон упоминает Притчи 14:16 и говорит о нечистой совести.

Смелый во имя справедливости

«Глупый беснуется и дерзок» (Притчи 14:16, авторский перевод). И слово смелый — это то же самое слово, что и в Притчах 28:1: «Праведники смелы, как львы». Так что глупцы могут быть смелыми, а праведники могут быть смелыми, что заставляет меня думать  — что здесь, в этом стихе, говорится о том, что в целом в нечестии есть что-то, что разжигает страх, и в праведности есть что-то, что разжигает смелость. Но это не настолько абсолютно, чтобы не было какой-то смелости, которой могут обладать нечестивые, и не было какой-то робости, которая время от времени может быть у праведных.

И все мы знаем это по опыту, и мы знаем это из Библии, что у нечестивых есть безрассудная смелость, особенно в погоне за злом: грязные иглы, беспорядочный секс, превышение скорости, безрассудные преступления. Требуется много глупой смелости, чтобы сделать то, что делают многие нечестивые. Они не часто проявляют трусость в погоне за грехом. Они многократно рискуют своей жизнью, свободой и вечностью.

Что такого есть в нечестивых, что заставляет их убегать, когда никто их не преследует? Я думаю, вы прекрасно знаете ответ на этот вопрос. Мы можем найти это в Библии, и в нашем личном опыте. Когда вы видите полицейскую машину, ваша первая реакция — благодарность за то, что здесь есть блюстители закона? Когда вы играете в баскетбол или раньше играли в баскетбол, футбол, повлияло ли то, как вы играете, на реакцию, которую вы чувствовали каждый раз, когда раздавался свисток? Когда вы ведете разговор, начинаете ли вы защищаться еще до того, как прозвучало какое-либо обвинение или что-то явно сказанное против того, что вы думаете? Вы убегаете, потому что слышите обвинителя там, где его может и не быть?

Мы убегаем, когда нас не преследуют, потому что в нас нечистая совесть. В нашей жизни накопилось много вещей, плохих поступков, которые мы совершили, которые мы не исправили, и внутренний голос говорит нам, что кто-то преследует нас, даже когда это не так. Вина — родитель страха, а наша совесть очень изобретательна. Совесть создает преследователей там, где они должны быть, но их нет. Ветерок превращается в грабителя. Тени превращаются в призраков. Полиция превращается в противников. Родители превращаются в полицию. Бог превращается во врага вашей жизни.

Бытие 3:8 говорит: «и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая». Бог не преследовал их, у Него не было пистолета или меча. И Бог сказал Адаму: «Где ты?» (Бытие 3:9). И Адам сказал: «Я услышал Твой голос в саду, и я испугался» (Бытие 3:10). И с тех пор мы боимся. С тех пор мы боимся Его.

Нечистая совесть превратит тени в призраки, машины скорой помощи — в полицейские машины, невинные расследования — в обвинительные заключения, звонки в дверь — в угрозы, почтальонов — в прапорщиков, школьных учителей — в надзирателей, родителей — в перекрестные допросы, друзей — в предателей, а простые служебные записки — в документы об увольнении. Совесть почти бесконечно созидательна, и нечестивые бегут туда, где их никто не преследует. Совесть компенсирует то, чего нет, создавая из ничего преследователей, которые нам нужны, чтобы привести нас к справедливости, раскаянию, примирению и прощению с людьми, которым мы причинили зло.

Нечистая совесть создает преследователей там, где их нет, если только вы не заглушите ее алкоголем, или наркотиками, или не взорвете ее постоянной громкой музыкой, и постоянными побегами от одиночества, или бесконечными отрицаниями — «Этого нет, это не совесть, это не считается, это не важно; Я могу жить, не разговаривая с Богом», — пока вы не зайдете так далеко, укрепившись против этого данного Богом голоса, что он прекратится, и вы больше не услышите шагов Бога в саду.

Львиное сердце во Христе

Праведники — это люди, которые уповают на Господа, а не на самих себя, на свои собственные заслуги, дела и праведность. Они уповают на Господа, Его милость и Его непоколебимую доброту. И тогда они являются теми, кто, согласно Псалму 32:1-2, покрыл свои грехи, и их беззакония не вменяются им. Их беззакония просто не учитываются, потому что они уповают на Господа. Вот кто такие праведники в Ветхом Завете, Новом Завете и повсюду в этой вселенной: праведники — это люди, которые верят в Господа и полагаются на Иисуса Христа во всем, что у них есть и в чем они нуждаются. И они смелы, как Божьи львы.

«Страх перед людьми коренится в страхе быть неправым с Богом».

Если вы сможете иметь такую смелость в общении с Богом, как у Мартина Лютера, — чтобы вы знали, глядя в лицо Всемогущему, Святому, бесконечно мудрому и прекрасному Богу, что Он не вменяет вам никакого беззакония, — вы будете настолько смелы, насколько это возможно с людьми. Страх перед людьми коренится в страхе быть неправым с Богом. Если бы вы знали, что Бог стоит по правую руку от вас с бесконечной силой, положив Свою правую руку вам на плечо, вы были бы смелы, как лев.

В 1521 году вышла книга «Ричард Львиное Сердце». Вся жизнь Мартина Лютера была полна невероятного мужества, но позвольте мне закончить одной иллюстрацией его смелости. Это было осенью 1521 года, в городе Вормс. Карл, император Священной Римской империи, у которого была самая большая империя со времен Карла Великого, был в соборе. Фредрик Мудрый, местный губернатор, был там. Там был и архиепископ Трира по имени Эк. И комната, по крайней мере, такая же большая, как наше святилище, была заполнена лордами и знатью. Каждый из них был против Мартина Лютера, и все они могли приговорить его к смертной казни за ересь и измену, если он не откажется от своей критики Святой Католической Церкви.

Эк сказал: «Вы отвергаете свои книги и ошибки, которые в них содержатся?». Немного подумав, сначала на немецком, а затем на латыни, чтобы это можно было занести в официальный реестр, Лютер ответил так:

«Поскольку Вы, Ваше Величество, и Вы, Ваши Светлости, хотите простого ответа, я дам его без всяких ученых ухищрений. Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясными доводами, — ибо я не верю ни папе, ни соборам; известно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе, — меня усиливают приведенные мною слова Писания. А поскольку моя совесть в плену у Слов Бога, я ни от чего не могу и не хочу отрекаться, потому что опасно и невозможно идти против совести. На том стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь» («Вот Я Стою», 182).

«Праведники смелы, как львы» (Притчи 28:1). Они смелы, как львы, потому что они праведны во Христе. Они смотрят в лицо Богу и видят улыбку, которая не вменяет им никакого беззакония, а скорее делает «грехом того, кто не знал греха, чтобы в нем мы могли стать праведностью Божьей» (2 Коринфянам 5:21). И стоя, облеченные праведностью Божьей через веру в Иисуса, они смелы, как львы, перед Богом и перед людьми.

И я молюсь за нас в эти дни как за церковь, чтобы Бог, посредством Евангелия вмененной праведности Иисуса Христа через веру, мог избавить нас от страха Божьего и страха перед людьми и сделать нас храбрыми за истину.

Источник 

Фото

Джозеф Соломон, поэт и музыкант с большим количеством последователей-христиан, недавно объявил о своем уходе из христианства в своем подкасте «Полеты и чувства». Отвечая своим последователям, которые были встревожены его заявлением, он сказал: «Во что бы вы ни верили, вы должны владеть этим. Вы не можете арендовать веру на время ни у кого… Если вы позаимствовали ее у кого-то другого, сейчас самое подходящее время посмотреть, что действительно тогда принадлежит вам».

В честности Соломона есть что-то, на что следует обратить внимание. Действительно ли мы владеем нашей верой во Христа или арендуем ее у кого-то другого? Потому что аренда, какой бы эффективной или выгодной она ни была, всегда заканчивается.

У не имею ничего против сдачи в аренду или аренды недвижимости (я понимаю, я живу в Силиконовой долине), но я боюсь, что мы заняли аналогичную позицию в отношениях с Иисусом Христом. Многие из нас не занимаются своим спасением (Фил 2:12), а вместо этого почивают на лаврах пасторов, авторов, учреждений/сообществ или даже таких изданий, как TGC.

Когда мы берм свою веру в аренду, нам легче уделять меньше внимания своему духовному здоровью. Если вы похожи на меня, вы вкладываете в содержание арендованной собственности гораздо меньше средств, чем, если бы она действительно принадлежала вам. Трещина в стенах или дребезжащий обогреватель — это нормально, если вы вернете свой страховой депозит. Тем не менее, как предупреждает Иисус, когда обрушиваются штормы и наводнения мира, арендованная вера будет ли бороться за то, чтобы устоять?

Для тех, кто живет на арендованной вере, деконструкция неизбежна. Но то, что происходит на самом деле, — это не столько деконструкция, сколько полная реконструкция духовности, потому что с самого начала там ничего не было.

Кто ваш домовладелец?

Когда вы сдаете в аренду какую-либо недвижимость, это может создать впечатление чего-то принадлежащего. Иисус предупреждает, что дома, построенные на камне и песке, могут выглядеть внешне похожими (Мф.7:24). Поэтому мы должны изучить наши души, чтобы увидеть, есть ли там имя Христа.

Не берете свою веру в аренду у знаменитостей

Как отметил Джон Марк Комер на конференции, на которой я недавно присутствовал, «Евангелисты обменяли святых на знаменитостей». Культура знаменитостей, социальные сети, подкасты проповедей и личный брендинг заставили многих сделать ставку на далеких знаменитостей, чей «бренд» веры привлекает нас.

Но что произойдет, когда служение этой знаменитости развалится? Тип веры, заимствованный из множества онлайн-источников, контент, оторванный от вашего контекста — часто бывает шатким и обманчивым. В эпоху чрезмерного содержания и религиозных лидеров с личной платформой, пастора должны поощрять свои собрания к созданию более прочной веры из надежных материалов: Божьего Слова, Духа, церкви и христианской общины, которую вы можете знать и где можно расти всем вместе.

Это также справедливо для проповедников и учителей. В эпоху подкаста, проповедей и постов в социальных сетях, возникает соблазн взять в аренду (или прямо списать) проповедь или учение у знаменитости.

Не берите свою веру в аренду у клана

Одним из привлекательных аспектов присоединения к теологическому клану является то, что оно предоставляет полный набор доктрин и культуры. Но в наше время мы склонны отдавать приоритет поиску клана, который соответствует культуре, языку, политике, стилю (даже одежде), которые лучше всего соответствуют нашим вкусам, а затем заимствуем любые теологические позиции, которые приходят с этим знакомым комфортом.

Убедитесь, что ваши богословские взгляды (особенно по вопросам, касающимся горячих точек: справедливости, гендерных ролей, расы) основаны не только на предпочтениях вашего клана, но и на Слове Божьем.

Не сдавайте веру в аренду ради прибыли

Иногда мы арендуем дом или машину, потому что на то есть финансовые стимулы. Хотя это может быть разумным шагом для вашего бюджета, это катастрофично, когда мы делаем то же самое в отношениях со Христом. Некоторые христиане, которые оставляют веру, описывают момент осознания того, что они были в ней только ради выгоды.

Преимущества сообщества, гордость из-за лидерства/авторитета, эмоциональное утешение определенных теологий или культурный статус и сила принадлежности к сообществу — все это может быть привлекательными причинами для того, чтобы арендовать веру. Безусловно, в христианской вере есть благословения и преимущества. Тем не менее, когда эти стимулы важнее присутствия и славы Христа, мы на самом деле ничем не отличаемся от знаменитости, использующей имя Иисуса для личной выгоды.

Владейте своей верой

Я не выступаю за индивидуалистическую реконструкцию веры, которая происходит полностью без сообщества. Когда вы пытаетесь купить дом, вы редко делаете это самостоятельно. Агенты по недвижимости и другие консультанты помогают нам ориентироваться в сложности ипотечных кредитов, депозитов и предложений. И как только вы становитесь владельцем дома, вы вряд ли сможете содержать его самостоятельно.

Целая сеть сантехников, электриков и ваших друзей, и членов семьи имеет значение для состояния вашего дома. Здоровая вера — это не полностью автономное, самодельное начинание, в котором вы строите свой «дом мечты» с нуля, именно так, как вам нравится, и на ваших собственных условиях. Здоровая вера, как крепкий дом, доверяет и полагается на помощь и опыт других людей.

Церковь должна быть жизненно важной частью воспитания подлинной, собственной веры.

Отнюдь не организация, просто раздающая аренду веры, здоровая церковь — это сообщество, которое общается с членами, поскольку они искренне владеют своей верой и совершают свое спасение.

Владение и, в конечном счете, строительство дома требует большего, чем заманчивые чертежи и финансовые платежи. Это требует реальной конструкции, кропотливой работы и тяжелых изменений.

Так же обстоит дело и с нашей верой. Вера — это нечто большее, чем набор книг, подкастов, учений на YouTube, остроумных цитат из Instagram и другой информации об Иисусе (хотя они могут быть полезны). Вера — это призыв следовать за Иисусом и повиноваться Ему. Давайте убедимся, что мы не просто заимствуем слова известного учителя или привлекательной общины, но искренне владеем словами Иисуса, строя свою жизнь на подлинной вере.

Автор статьи — Юджин Парк, он является помощником пастора Истинной Северной Церкви в Пало-Альто, штат Калифорния, и ведет свой подкаст.

Источник 

Серьезность в наши дни все более приветствуется из-за того, что она редка. Эпоха быстрой прокрутки, беглого просмотра и лоллинга (смех без смеха), по большому счету, сделала нас более легкими, поверхностными, и хрупкими людьми. У многих из нас даже постепенно развивается аллергия на серьезность.

Яркие жизни немногих, однако, пробиваются сквозь этот духовный туман и сверкают реальностью, которая для многих потускнела. Их слова, приоритеты, и ответы неоднократно показывают, что Христос захватил их полную преданность. Им доставляет удовольствие жертвовать и служить, когда другие стонут и оправдываются. Они кажутся более сильными перед лицом невзгод, добрее в разгар конфликта, более радостными, чем другие, даже в страданиях. У них есть фокус, который ускользает от напряженных и рассеянных. Нас тянет к ним (и, возможно, иногда они нас пугают), потому что их жизнь напоминает нам о том, что действительно важно, о мире, который существует под поверхностью наших чувств, о духовной войне за наши души. Время, проведенное с ними, побуждает нас больше молиться, любить и расти.

У этих святых много общих качеств, но одно из них заключается в том, что, согласно словам 2-го Послания к Коринфянам 8:7, они отличаются искренностью.

Ленивый в усердии

Христианская серьезность — это устойчивая и наполненная радостью интенсивность по отношению к Богу. Как говорится в Послании к Евреям 6:11-12,

«Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такую же серьезность, чтобы иметь полную уверенность в надежде до конца, чтобы вы не были медлительными, но подражали тем, кто через веру и терпение наследует обетования».

Серьезность противоположна духовной тупости, лени, апатии, самодовольству. Как и все люди, верующие переживают времена сомнений, борьбы и уныния, но даже тогда (может быть, особенно тогда) пламя их веры горит теплее и ярче, чем ожидалось.

«Ежедневная борьба за веру часто ведется в окопах нашей собственной тупости».

Где еще упоминается этот духовный огонь? Апостол Павел увещевает нас: «Не будьте ленивы», что несет в себе мысль — «будьте горячи духом, служите Господу» (Римлянам 12:11). Один этот стих требует серьезного размышления и молитвы. Как часто мы чувствовали себя ленивыми в усердии? Как часто мы чувствовали духовное пламя? И насколько комфортно многим из нас живется с нашей постоянной медлительностью? Молимся ли мы все еще о том, чтобы Бог вновь разжег огонь в наших сердцах, который у нас когда-то был?

Ежедневная борьба за веру часто ведется в окопах нашей собственной тупости. Подобно милости, которая приходит каждое утро, каждый из нас нуждается в свежем пробуждении на предстоящий день.

Грешники преданы огню

Это слово, обозначающее серьезность (с греч. spoudei), встречается чаще всего (четыре раза) во 2-м Послании к Коринфянам 7-8. В этих двух главах апостол обрисовывает огромную разницу между благочестивой скорбью о грехе и нечестивой скорбью. «Благочестивая скорбь, говорит он, — производит покаяние, которое ведет ко спасению без сожаления, тогда как мирская скорбь производит смерть» (2 Коринфянам 7:10).

Коринфяне пренебрегали дисциплиной тех, кто стремился дискредитировать и погубить Павла, поэтому, когда он писал свое предыдущее (и болезненное) письмо (см. 2 Коринфянам 2:2), он хотел, чтобы его слова огорчили их. Но он хотел, чтобы они испытали благочестивую скорбь: скорбь покаяния и надежды, скорбь, которая ведет к спасению, а не мелкую, эгоцентричную скорбь, которую так часто испытывают многие, даже атеисты, из-за последствий греха. Что апостол Павел хотел, чтобы произошло в нас, когда мы сталкиваемся со своим грехом?

И Коринфяне действительно хорошо скорбели. Павел подтверждает: «Посмотрите, какую серьезность произвела в вас эта благочестивая скорбь, но также и какое стремление очиститься, какое негодование, какой страх, какое стремление, какое рвение» (2 Коринфянам 7:11). Столкнувшись со своим грехом, они не только признали его и раскаялись в нем, но и наполнились свежим, трезвым, активным чувством реальности. Серьезное убеждение перед Богом породило более серьезную преданность Богу и более серьезную любовь к другим.

Обратите внимание, что это пробуждение, эта серьезность были посеяны суровым словом Павла. Упрек, каким бы неприятным он ни казался в данный момент, часто является приглашением от Бога к большему духовному здравомыслию и жизненной силе. И все же слишком часто вместо этого мы погружаемся в жалость к себе, пропускаем приглашение и теряем огонь.

Как может выглядеть стремление к серьезности? Слово снова появляется во 2 Петра 1:3-8 — «прилагайте все усилия, чтобы дополнить свою веру добродетелью, а добродетель знанием» и так далее. Можно было бы сказать: «Со всей искренностью дополняйте свою веру добродетелью…» В этих стихах Петр открывает нам окна в то, что отличает искреннего христианина.

Искренние последовательно живут и строят на более прочном фундаменте, с более высокими и благочестивыми приоритетами, опираясь при этом на богатство ресурсов, к которым так мало кто учится получать доступ.

Основы серьезности

Во-первых, серьезные люди необычайно надежны, потому что они живут и строят на более прочном фундаменте. Петр пишет: «[Бог] призвал нас к своей собственной славе и совершенству, посредством которых Он даровал нам Свои драгоценные и великие обетования, чтобы через них вы могли стать причастниками Божественной природы, избежав тления, которое есть в мире из-за греховного желания. Именно по этой причине прилагайте все усилия…» (2 Петра 1:3-4). Обратите внимание на убеждения, которые подпитывают эту серьезность:

— Сам Бог призвал нас к Своей славе и совершенству.

— Бог даровал нам все Свои драгоценные и великие обетования.

— Бог сделал нас причастниками божественной природы — своим Духом, Он теперь живет в нас и приспосабливает нас к себе.

— Бог избавил нас от тления этого мира.

Активное пробуждение к этим реальностям создает в душе серьезность и свободу. Они формируют фундамент под человеком, который удерживает его или ее от того, чтобы обстоятельства мира бросали нас из стороны в сторону. Они укрепляют и укрепляют нашу веру, чтобы мы могли видеть более ясно и действовать решительно в любви.

«Христианская серьезность — это постоянная и наполненная радостью интенсивность по отношению к Богу».

Частью стремления к серьезности является оценка почвы под нашими ногами. Действительно ли мы строим свою жизнь и служение на камнях, которые Бог положил перед нами во Христе? Находим ли мы опору, утро за утром, в самых важных реальностях мира, или мы стали озабочены всем остальным?

Направления серьезности

Однако в дополнение к безопасности и стабильности души нуждаются в руководстве. Если искренние прилагают все усилия, куда уходят все эти усилия? Многие работают усердно, с безграничной страстью, пока не выгорают, но в неправильных направлениях. Наполненная радостью интенсивность благочестивой серьезности, однако, согласовывает свои усилия с приоритетами небес.

Приложите все усилия, чтобы дополнить свою веру добродетелью, а добродетель — знанием, а знание — самообладанием, а самообладание — стойкостью, а стойкость — благочестием, а благочестие — братской привязанностью, а братскую привязанность — любовью. Ибо если эти качества являются вашими и возрастают, они удерживают вас от того, чтобы быть неэффективными или бесплодными в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 1:5-8).

Часть того, что отличает искренних, заключается в том, как они тратят себя. Они посвящают себя духовным заботам больше, чем мирским, — и им это доставляет удовольствие.

Искренние не влюбились в этот нынешний мир (2 Тимофею 4:10), и поэтому они отказываются вкладывать свои лучшие силы в проходящие части этой жизни, которые кажутся такими насущными. Они ищут истину, как серебро. Они хотят, с Божьей помощью, обуздать свои желания и порывы. Они ценят благочестие превыше всего, чего могли бы достичь. Они не довольствуются лишь малой любовью, но хотят, чтобы их любовь «преисполнялась все большим и большим знанием и всяким различением» (Филиппийцам 1:9).

Источники серьезности

Когда искренние прилагают все усилия к вере, к стойкости, к святости, к любви, они не полагаются на свои собственные силы. Они переносят больше, чем большинство, и дольше, чем большинство людей, именно потому, что они полагаются на силу и благодать Другого. «Его божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Того, Кто призвал нас к своей собственной славе и совершенству, посредством чего Он даровал нам свои драгоценные и великие обетования» (2 Петра 1:3).

Когда дело доходит до жизни и благочестия, мы сами по себе беспомощны. Иисус говорит: «Без Меня вы ничего не можете сделать» (Иоанна 15:5). Если бы мы действительно верили этим семи словам, они разрешили бы огромное количество дисфункций в наших сердцах и отношениях. Но Бог не оставил нас одних. «Его божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию». Через веру Бог берет наше «ничто» — нашу полную неспособность думать, чувствовать и действовать так, чтобы прославлять Его, — и Он дает нам все во Христе.

Приложите Все Усилия

Среди тех, кого вы знаете, есть те, кто, кажется, живет ближе всего к Иисусу? Чья жизнь последовательно проникает сквозь мирскую суету вокруг вас и сияет сверхъестественным качеством? Чьи слова и действия отмечены как настойчивостью, так и терпением, честолюбием и смирением, голодом и удовлетворенностью? Чьи беседы побуждают вас молиться, любить и расти больше?

Приложите все усилия, чтобы учиться, дружить и подражать таким святым. Их жизни — бесценное свидетельство и напоминание, а их дух товарищества бесценен в наш мелкий и рассеянный век. Нарушайте любой комфорт, который вы чувствуете. Просите Бога о благодати, чтобы преуспеть в серьезности. Аминь!

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель, desiringGod.org

Источник 

В 1990-х годах друзья учили нас, что порнография — это свободное от последствий времяпрепровождение, которое можно провести смеясь. Поколение спустя, и пошлость — это уже не шутка, а скорее современное бедствие, которое поглотило жизни бесчисленного множества мужчин, женщин и даже детей, оставив после себя только опустошение.

Существует разница между количеством использования пошлостей среди последователей Христа и всех остальных, но, тем не менее, это огромная проблема в церкви. Нам нужно вывести нашу борьбу с порнографией из тени на свет Евангелия. Нам нужно говорить об этом смиренно и с надеждой, стремясь к покаянию, восстановлению и святости, основанной на Евангелии.

Жизнь, смерть, погребение и воскресение Иисуса — что это значит для христиан, которые втайне осознают похоть, скрывающуюся в глубине их сердец? Что это значит для христиан, которые пристрастились к порнографии и предполагают, что так будет всегда? Что это значит для женщин, эксплуатируемых и подвергающихся насилию со стороны фотографов и рекламодателей, торговцев людьми и владельцев веб-сайтов? Как нам прославлять Бога в мире, где мы можем насытиться сексуальными извращениями в любое время, когда захотим, через любые порталы 5G в наших гаджетах?

Две новые книги — «Чистый сердцем» Гаррета Келла: «Сексуальный грех и Божьи обетования», и «Смерть порнографии» Рэя Ортлунда: «Честные люди, строящие благородный мир», — призваны направлять христиан и церковь в раскрытии того, что Евангелие говорит о похоти и сексуальном грехе. Оба разделяют убежденность в том, что ответы можно найти в Евангелии на поверхности. Оба автора так же считают, что церковь является центральной частью решения этой непростой проблемы. И то, и другое окажется полезным в стремлении к святости во славу Божью в условиях культуры, ищущей спасения в сексе. Первая книга, содержит идеи, как для мужчин, так и для женщин, вторая же, адресована специально мужчинам.

Честные люди строят мир благородства

Сексуальный грех может показаться неизбежным, но Бог может освободить нас от его разрушительной силы. Евангелие заменяет бесчеловечную ложь порнографии этой удивительной истиной: Бог создал нас как членов небесной семьи. Как же тогда мы можем вернуть нашу Богом данную идентичность, чтобы противостоять — и, в конечном счете, уморить голодом  — хищническую порно индустрию?

В книге «Честные люди, строящие благородный мир» Рэй Ортлунд, пишет шесть личных писем, как отец своему сыну. Эта книга, идеально подходит для отдельных лиц и небольших групп, она дает надежду мужчинам, которых сексуальный грех ввел в заблуждение и заставил обесценивать себя и других. С помощью Священного Писания и личных историй Ортлунд уверяет читателей, что Бог любит их наиболее нежно в моменты глубочайшего стыда. «Честные люди, строящие благородный мир», вдохновляет мужчин объединяться новыми способами, чтобы бороться с несправедливостью пошлости и строить мир благородства для каждого мужчины и женщины — ради будущих поколений.

Начните с вашего сердца

Книга «Чистый сердцем» Гаррета Келла, является примером практической теологии. Келл, ведущий пастор баптистской церкви Дель Рей в Александрии, штат Вирджиния, не понаслышке знает о борьбе с сексуальным грехом и неспособности тактики искусственной чистоты решить реальную проблему.

«Чистота ради чистоты — это мощная форма эгоистичного идолопоклонства», — пишет Келл. «Мы созданы не для того, чтобы просто «не употреблять» запрещенные вещи, но в первую очередь для того, чтобы свободно принимать все Божьи блага» (28). Бог увещевает нас: «Слушайте Меня внимательно, и принимайте то, что хорошо, и радуйтесь богатой пище» (Ис.55:2).

«Наши привязанности побуждаются к тому, чем мы их питаем», поэтому борьба с сексуальным грехом начинается дальше, чем мы можем предположить (86). Хотя «Бог создал Эдем как игровую площадку для удовольствий», Адам и Ева пренебрегли щедростью добра, излитой на них, чтобы вместо этого блуждать в поисках поддельных удовольствий греха (86). Сексуальный грех — это не что иное, как повторение нами их роковой ошибки — проглатывание яда, который на мгновение кажется медом, но оказывается «горьким, как полынь, острым, как обоюдоострый меч» (Притч 5:4).

По мере того, как мы растем в нашей привязанности к Богу, мы начинаем понимать, что Он не призывает нас к мрачному аскетизму, как хочет заставить нас поверить враг.

Однако здесь нет коротких путей. Хотя мы «должны быть поражены тем, что Бог использует свое творчество для нашего удовольствия», мы также должны с радостью подчиниться замыслу, который Он установил (50). Попытки наслаждаться созданным Богом сексуальным удовольствием отдельно от Бога неизменно приводят к страданиям. «Любовь — это не любовь», — пишет Келл. «Бог есть любовь, и любая «любовь», которая идет вразрез с Его характером или повелениями, является смертельным самозванцем, который забирает нашу жизнь, а не дает ее» (75).

Свобода обретается не в духе эпохи «моя истина», а в Божьей истине, открытой нам всем в Писании. Это означает, что реальная надежда доступна для всех, кто обращается к Нему: мужчин и женщин, женатых и одиноких. И Он помогает нам в любой форме сексуального искушения.

Божий замысел состоит в том, чтобы мы обрели прочную надежду в контексте церкви, где «мы обсуждаем неудобные области нашего греха, ибо мы знаем, что изоляция — враг чистоты» (103). В то время как грех порождает отчуждение, члены церкви «[решают] любить и делать все возможное, чтобы помочь друг другу держаться за Иисуса и упорно стремиться к жизни на небесах» (98).

Столкнись с издержками

Книга Рэя Ортлунда «Честные люди, строящие благородный мир», разделяет основные убеждения Келла и написана в уникальном формате: серия писем мудрого отца своему сыну. Ортлунд — почетный пастор церкви Иммануила в Нэшвилле, штат Теннесси — размышляет о благородном Божьем предназначении для мужчин и женщин и о пагубных последствиях похоти и сексуальных извращений. Это не руководство, как действовать, а попытка поднять наш взор с помощью видения бесконечно великой цели, для которой Бог создал нас.

Слова Ортлунда отеческие, мудрые, иногда суровые, но всегда мягкие. У кого-то возникает ощущение, что ничто исповеданное в его присутствии не шокировало бы его.  Сама картина Бога, Который спасает нас от наших самых постыдных грехов.

Особенно убедительна вторая глава «Она королевской крови», которая может довести некоторых мужчин до слез от осознания того, что использование порнографии — это не что иное, как умышленное насилие над реальными женщинами, которые являются носителями образа Создателя. На протяжении нескольких страниц Ортлунд передает ручку сестре-христианке по имени Тара и просит ее рассказать свою историю как жертвы сексуальной торговли.

Что, если бы это была твоя сестра? У женщин, используемых в секс-индустрии, есть не только лицо и тело. У них тоже есть душа. У них есть имя… Для парня это короткий всплеск сексуального удовлетворения, а затем он двигается дальше. Но для женщины последствия этого единственного момента сексуального эгоизма могут длиться всю оставшуюся жизнь. Каждый момент сексуального насилия оставляет после себя сломленную женщину (49).

Цель Ортлунда состоит не просто в том, чтобы пристыдить читателя за его грех, но и в том, чтобы показать его в свете реальности — в свете Евангелия.

Наша Судьба – Царство Божье

Христианские читатели любой из этих книг почувствуют убежденность в разных моментах. Но, как и в Библии, это книги не о суде, а о славе Божьей, когда Он спасает нас от суда. Как пишет Ортлунд, «Иисус строит Свое новое Царство удивительным образом. Он возвращает оступившимся их достоинство, а потребителям порнографии — их честь. Потому что Он всем сердцем любит нас и готов простить наши грехи» (61).

Враг сказал бы нам, что наша битва проиграна, что нам пришлось слишком часто каяться и, что Богу стыдно за наши неоднократные неудачи. Но для христиан, Келл напоминает нам, будущее определенно. «Вы во Христе, и Он в вас. Ты можешь стать таким чистым, как Он. И вы станете подобны Ему… Когда увидите проблески Его благодати в своей жизни, знайте, что они являются первыми плодами вечного замысла Бога сделать вас похожими на Его Сына» (133).

Дорогой христианин, не отчаивайся в борьбе с сексуальным грехом. Порабощение во тьме — не твоя судьба. Длительную надежду и реальную помощь можно найти в свете Евангелия и в общении церкви, где кровь Иисуса очищает от всякого греха (1 Иоанна 1:9).

Источник

Фото

Сегодня я осознал, что мои отец и мачеха стареют… В прошлом году у моего отца случился сердечный приступ. Он выздоровел, но это заставило всех нас задуматься о будущем. Я знаю, что у них нет завещания — они говорят мне, что у них недостаточно активов, чтобы кому-то их завещать, но у них есть дом и небольшой успешный бизнес без долгов. Я беспокоюсь, что все может испортиться после того, как они уйдут (у меня есть несколько братьев и сестер и несколько сводных братьев и сестер). Какой совет вы можете дать? Должен ли я придержать язык ради мира? Или это означает, что наша семья просто откладывает эту ссору на более поздний день?

Ваше сострадание и уважение к семье могут включать мудрое планирование. Не безлично думать о том, чтобы сохранить наследие тяжелой работы ваших родителей.

Ранее гармоничные семьи часто оказываются втянутыми в споры, когда на поверхность выходят давние эмоциональные проблемы.

Шаги к достижению большего мира

Вот несколько шагов, которые вы можете предпринять, приступая к этому серьезному разговору.

1. Молитесь.

Когда вы начнете этот процесс, занимайтесь непрестанной молитвой, зная, что Господь слышит ваши просьбы и радуется, давая мудрость (Фил. 4:4-9; 1 Фес. 5:17; Иакова 1:5; 3:15-18). Цель — истинный мир, согласие, гармония и здоровые отношения. Поэтому молитесь за себя (чтобы иметь мягкое сердце и смиренно слушать) и за тех, с кем вы будете разговаривать (за спокойное терпение и мудрость).

2. Поговорите со своей семьей.

Похоже, вы уже обращались к своим родителям и получили отказ. Если у вас есть братья и сестры-единомышленники, возможно, стоит заручиться их поддержкой. Вместе ваша забота может иметь большее значение для ваших родителей. Призыв к миру в семье и почитание упорной работы ваших родителей могут помочь в этом процессе.

Если вам нужна объективная информация, подумайте о том, чтобы обратиться за помощью к пастору или доверенному другу. Хорошая новость заключается в том, что завещания не обязательно должны быть сложными. Ясность поможет продолжающим род членам семьи развивать свои отношения без язвительности.

3. Обратитесь к адвокату.

Предполагая, что ваши родители готовы составить завещание, попросите профессионального специалиста составить его наиболее справедливым образом. Исполнитель может быть посторонним для объективности, или старший из каждой ветви семьи может сделать это вместе с вами.

4. Рассмотрите другие активы.

В такие моменты члены семьи не всегда спорят о деньгах. Ценные фотографии, сувениры или предметы обстановки часто вызывают споры. Когда это возможно, поощряйте своих родителей назначать вещи заранее — либо раздавать их, пока они живы, либо записывать их в завещании. Многие мелкие споры можно предвидеть и урегулировать заранее. Эти моменты часто выявляют лучшее и худшее в нашем человеческом состоянии!

С библейской точки зрения, подготовка к будущему — это хорошее почитание своих отца и матери. Несмотря на сложность, лучше немного потерпеть сейчас, чтобы предотвратить более серьезные конфликты позже. Когда мы подходим к этим моментам со смирением, сопротивляясь козням нашего противника и служа наследию благочестия, мы можем ожидать близости и помощи Господа (Иакова 4:6-8; 1 Пет. 5:5-11).

Источник 

Фото