Категория: Эксклюзив

Помогает ли христианский гедонизм нам понять Библию? То есть помогает ли нам акцент на возвеличивании ценности Иисуса, восхищаясь Им превыше всего остального, познать «тайны Царства» (Матфея 13:11)? Я верю, что это так, и Матфея 13 глава — отличный пример того, почему я так утверждаю.

13-я глава Евангелия от Матфея — это глава «Притчей». В ней Иисус приводит семь публичных притч (для толпы), три частных объяснения (для своих учеников) и два удивительных утверждения о цели притч. И посреди всего этого Он также дает нам два поразительных урока о радости в Боге. Что такое радость в Боге — и чем она не является? И как мы отличаем истинную радость от ложной?

Что открывают или скрывают Притчи

Семь притч легко разделить на четыре группы:

— Притча о том, как мы слышим слово (сеятель и почва, Матфея 13:3-9)

— Две притчи о смешении хорошего и плохого в этом веке и их разделении в конце века (сорняки, Матфея 13:24-30; сеть, Матфея 13:47-50)

— Две притчи о медленном, но уверенном росте царства (горчичное зерно, Матфея 13:31-32; закваска, Матфея 13:33)

— Две притчи о ценности Царства (сокровище в поле, Матфея 13:44; драгоценная жемчужина, Матфея 13:45)

Цель этих притч, говорит Иисус, состоит как в том, чтобы открыть, так и в том, чтобы скрыть их смысл. Притчи разделяют аудиторию Иисуса. Некоторые познают тайны Царства (Матфея 13:11), но другие этого не делают. У одних есть глаза, которые видят, и уши, которые слышат; другие же смотрят, но не видят, и слушают, но не слышат. То есть некоторые действительно понимают, что говорит Иисус, а некоторые нет. Для последних притчи — это форма осуждения, дальнейшее умерщвление и без того тупых сердец (Матфея 13:15).

Таким образом, ключевым вопросом в этой главе является понимание. Когда мы слышим притчи, действительно ли мы их понимаем? Или наши сердца остаются ожесточенными и тупыми? И когда мы пытаемся понять их, какое значение имеет христианский гедонизм, если таковое вообще имеет место быть?

Когда христианский гедонист читает Евангелие от Матфея 13 главу, он, естественно, замечает слово радость. Оно встречается дважды, один раз в стихе 20 и один раз в стихе 44. Это два из шести общих употреблений слова радость (греческое слово «чара») в Евангелии от Матфея. Итак, открывает ли размышление о месте радости в этих конкретных притчах что-нибудь существенное?

Одно из употреблений слова «радость», вероятно, вам знакомо. «Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то» (Матфея 13:44). Смысл ясен: наша радость по поводу обретения высшего сокровища побуждает нас с радостью продать все, чтобы заполучить это сокровище. То, чем мы готовы с радостью пожертвовать, — это мера нашего сокровища, и в данном случае это было все.

Другое употребление слова «радость» встречается в Евангелии от Матфея 13:20. Здесь Иисус объясняет притчу о сеятеле и четырех почвах. Первая почва — это дорога, и птицы пожирают семя до того, как оно пустит корни. Вторая почва — каменистая почва; семя посажено, но не имеет глубоких корней и поэтому засыхает под палящим зноем. На третьей почве есть шипы, которые душат жизнь растения. И четвертая почва — это благородная почва, которая дает изобилие плодов.

Теперь, учитывая, как радость используется в стихе 44, мы могли бы ожидать, что радость будет ассоциироваться с четвертой плодородной почвой. Принимать слово с радостью должно означать, что мы принесем плод для вечной жизни, верно? Но вместо этого мы с удивлением обнаруживаем, что это вторая почва, которая «слышит слово и сразу же принимает его с радостью». Эта радость, однако, оказывается лишь вспышкой на сковороде; радостный получатель не имеет корня в себе и поэтому отпадает, когда приходят испытания и преследования.

Эта притча представляет другой взгляд на радость. Мы узнаем, что принятие слова с радостью не гарантирует, что Бог будет доволен или прославлен. В этом случае присутствие радости оказывается не мерой сокровища, а мелким и мимолетным миражом.

Две разные радости

Представьте двух мужчин. Один человек продал все, что у него было. Другой получил слово.

Одного похвалят, а другого осудят. У одного будет вечная радость; другой обнаружит, что плачет и скрежещет зубами во внешней тьме. И все же в этот момент в каждой истории их лица выглядят одинаково. Они оба сияют от радости — один, когда он получает слово, другой, когда он продает все, что у него есть.

Теперь новый христианский гедонист может быть озадачен. Он ожидал, что присутствие радости в сердце все изменит. Получать слово с радостью и продавать все с радостью — это одно и то же, не так ли? И все же Иисус различает их в своих притчах. И поэтому мы должны продвигаться дальше и видеть больше, что мы еще не видели, чтобы понять тайны Его Царства.

Радость, о которой мы все мечтаем

Чему мы должны научиться из сопоставления радости в этих двух притчах?

Несмотря на то, что радость можно найти среди пшеницы и плевел, их все еще можно отличить. Здесь могут помочь притчи о медленном, но уверенном росте Царства. Радость, к которой мы стремимся, подобна горчичному зерну: оно может начинаться с малого, но вырастает в большое дерево. Это похоже на закваску в тесте, которая проникает во всю буханку. Таким образом, в поисках радости мы ищем не просто моментальный снимок; мы ищем растущее и все более распространяющееся чувство радости в Царстве.

Христианский гедонист также, однако, отмечает, что ключевое различие между радостью Искателя Сокровищ и радостью Царской Земли заключается в реакции на испытания и невзгоды.

Испытания доказывают нашу радость

Испытания раскрывают качество нашей радости. В поисках радости мы стремимся к высшей радости в Боге, которая переносит трудности и страдания.

Две притчи о радости ясно выражают важность испытаний; они просто размещают испытания в разных точках. Искатель сокровищ сталкивается со своим испытанием в самом начале. Он находит сокровище и должен решить, оставить ли его зарытым в поле или продать все, чтобы купить поле, а вместе с ним и сокровище. И он проходит испытание. Потеря его имущества — ничто по сравнению с той ценностью, которую он придает сокровищу. Корни его радости уходят глубоко, и поэтому он с радостью отпускает добро, чтобы обрести его.

Другой же, сталкивается со своим испытанием после того, как с радостью получает слово. Палящий зной проверяет глубину его корней. Его радость не распространяется. Его радость поверхностна, и ее поверхностность становится очевидной, когда приходят испытания и конфликты. Он отказывается от слова Царства, чтобы сохранить свое имущество и родню.

Проговорив притчи и дав свои личные объяснения, Иисус спрашивает своих учеников: «Поняли ли вы?» (Матфея 13:51). Сегодня, друзья, Он задает нам тот же вопрос. Постигли ли мы тайны царства? Смотря, действительно ли мы видели? Слушая, действительно ли мы слышали?

Сосредоточив внимание на присутствии и сопоставлении радости в этих притчах, мы увидели больше. Мы можем извлечь из нашего сокровища то, что ново, и то, что старо (Матфея 13:52).

Присутствие радости — это мера нашего сокровища, а качество нашей радости проверяется страданием.

Это не просто академические вопросы. Мы можем интеллектуально понять смысл притч, но нам все еще не хватает истинного понимания. Мы можем видеть суть и все равно упускать главное.

Настоящее испытание — это то, как реагируют наши сердца, когда мы находим сокровище в поле. Фундаментальный вопрос заключается в том, что происходит, когда палящее солнце обрушивается на нашу веру. Умирает ли наша радость или она сохраняется?

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник

Одни удивительно правдивые слова, приписывают Альберту Эйнштейну: «Безумие — это делать одно и то же снова и снова, но ожидать разных результатов». Когда дело доходит до межнациональных отношений, я часто чувствую, что наше общество сошло с ума. У нас снова и снова одни и те же аргументы. Мы не добиваемся реального прогресса. Когда мы пытаемся найти способы навязать нашу конкретную национальную точку зрения, мы дегуманизируем тех, кто с нами не согласен.

Может ли наша христианская вера дать надежду вырваться из этого хаоса и добиться реального прогресса в преодолении национального или расового отчуждения?

Современные концепции наций не существовали в библейские времена, но борьба с межгрупповой враждебностью была важной проблемой. С этой целью мы можем обратиться к нашей вере за уникальными прозрениями, которые приносят больше света и меньше тепла. В этом альтернативном пути есть нечто большее, чем возможно объяснить в этой короткой статье. На данный момент бросим вызов четырем общим решениям проблем шовинизма.

Четыре неадекватных решения

1. Гуманизма недостаточно

Предлагаемые сегодня решения в основном носят светский характер и основаны на ценностях простых людей. Гуманисты находят большую ценность в людях, поскольку мы обладаем огромной способностью к рациональности и добру. Они утверждают, что мы можем найти рациональные ответы на стоящие перед нами проблемы, а наука и образование рассматриваются как пути к лучшему обществу. Христиане также находят большую ценность в людях, но эта ценность исходит не от наших способностей. Наша ценность заключается в том, что мы созданы по образу и подобию вечного Бога.

Таким образом, и гуманизм, и христианство борются с шовинизмом и расизмом, апеллируя к ценности человечества. Но что отличает христианство от светской философии, так это наше понимание человеческой порочности. Мы падшие существа, нуждающиеся в Искупителе. Мы созданы по образу и подобию Божьему, но в основе своей мы не хороши. Мы в основном развратны. В нашем естественном состоянии мы склонны быть эгоистичными и этноцентричными. Эта проблема не ограничивается какой-либо конкретной национальной группой; это проблема всех нас. Нас не нужно учить дегуманизировать других и искать преимущества над ними — такие тенденции естественны и распространены среди нас.

2. Образования недостаточно

Если люди в основном хороши, но просто нуждаются в правильном нравственном воспитании, то предоставление большего образования является решением проблемы национального отчуждения. Возможно, мы захотим научить людей игнорировать нации и расы. Возможно, мы захотим научить их быть интернационалистами. В любом случае, наше решение состоит в том, чтобы научить других принимать наши идеи и таким образом сделать мир лучше.

Образование, по-видимому, не является ответом на шовинизм — оно может просто лучше научить нас скрывать наше проявление национальной вражды.

3. Интеллекта недостаточно

Мы также не можем полагаться на интеллект для поиска наилучших решений, поскольку наша порочность ведет к подтверждению и эгоистичной предвзятости. Это подпитывает наше искушение подсказать другим «правильное» решение, независимо от того, приняли ли мы во внимание их интересы. В некотором смысле мы даже не можем полагаться на свою веру, чтобы найти лучший путь. У нас есть такая мощная способность интерпретировать нашу веру таким образом, чтобы наши потребности ставились выше потребностей всех остальных.

4. Мощности недостаточно

Другая распространенная стратегия состоит в том, чтобы попытаться решить наши межнациональные проблемы, подавляя тех, кто не согласен. Мы используем социальную, культурную, политическую и даже юридическую власть, чтобы заставить людей соответствовать идеям, которые мы хотим, чтобы они поддерживали. Это справедливо для всего политического спектра.

До тех пор, пока мы рассматриваем ответ как принуждение к соблюдению нашего конкретного решения, ксенофобия в нашем обществе будет продолжаться.

Лучшее решение: совместная беседа

Лучший способ справиться с проблемами разврата — это держать друг друга в узде. Возможно, вам будет легче увидеть мои недостатки, чем мне, потому что моя порочность ослепляет меня. Точно так же я, возможно, смогу увидеть ваши недостатки легче, чем вы, потому что вы скомпрометированы. Поэтому лучший способ справиться с этой проблемой — это совместная беседа.

Совместная беседа – это «целенаправленная, ориентированная на результат беседа, направленная на развитие идей друг друга». Если мы перестанем говорить мимо друг друга и вместо этого начнем разговаривать друг с другом, мы сможем разработать решения, которые будут приняты во всем межнациональном и политическом спектре. Но если мы думаем, что использование полемических аргументов для продвижения нашей социальной и политической повестки дня приведет к каким-либо лучшим результатам, чем то, что мы имеем в настоящее время, то мы, говоря словами Эйнштейна, безумны.

Продолжение борьбы не может быть способом достижения межнационального и расового мира. Мы знаем это инстинктивно. Если у двух друзей, любовников, членов семьи или коллег возникает конфликт, пытаемся ли мы усадить их, чтобы выслушать друг друга, пока не будет найдено решение? Или мы скажем им продолжать бороться до тех пор, пока не победит сильнейший?  

Убеждение может объединить

Некоторые думают, что моральное убеждение — это просто еще один способ заставить других делать то, что мы хотим. Возможно, они представляют себе проповедника с дикими глазами, обращающегося к своей аудитории, или либерального профессора, обучающего своих студентов. Ничто не может быть дальше от истины. Настоящее моральное убеждение требует, чтобы мы выстроили взаимопонимание с теми, кого мы хотим убедить. Мы должны точно понимать их точку зрения; мы должны научиться признавать, когда они правы; и мы должны быть готовы найти области согласия с теми, кого мы пытаемся убедить.

Другими словами, настоящее моральное убеждение заключается в построении отношений, а не в запугивании. Сделанное должным образом, оно способно объединить нас, сформировать в нас желание отождествлять себя друг с другом и заботиться друг о друге. Но попытка использовать социальную и культурную власть для принуждения других только разорвет наши сообщества на части.

Могут ли христиане найти способы сесть друг с другом и обсудить стоящие перед нами межнациональные или расовые проблемы? Сегодня мы должны найти реальные ответы для страдающего мира. Церковь должна быть местом, где мы известны интернациональными разговорами, которые исцеляют, а не разделяют.

Джордж Янси — писатель, социолог и профессор социологии Бейлорского университета.

Представьте, вы опаздываете на работу. Поэтому вы спешите, но ловите каждый свет красного светофора. Или же вы возвращаетесь к своей машине после долгого рабочего дня, и кто-то припарковался так близко к вам, что вы спускаетесь через люк в крыше, чтобы попасть внутрь. Вы злитесь и оставляете на лобовом стекле машины записку, в которой нет Евангелия.

Затем вам нужно забрать два предмета из продуктового магазина по дороге домой. Вы бежите на экспресс кассу, где вывеска гласит: «Обслуживание до десяти продуктов». У дамы перед вами их семнадцать! Вы пересчитали их три раза и не можете поверить, что она была настолько груба, что встала в очередь экспресс кассы и заставила вас ждать.

Вы приходите домой, и погружаетесь в новостные ленты социальных сетей, и вас ужасает сообщение другого христианина, которое вы считаете неправильным. Итак, что вы делаете? Вы выражаете свое разочарование хорошо продуманным, язвительным комментарием. Почему? Потому что он этого заслуживает.

Как вы реагируете в подобных ситуациях? Если ваша реакция на обстоятельства заключается в том, чтобы злиться, то вы раздражительны. Но у меня для вас хорошие новости. Благодаря Иисусу верующие могут иметь благочестивое отношение, даже когда наше терпение испытано, и нам не нужно оправдываться, когда мы этого не делаем. Мы можем исповедовать нашу неудачу как грех, зная, что Иисус прощает нас за все.

Если и есть церковь Нового Завета, которая напоминает мне сегодняшнюю американскую церковь, то это церковь в Коринфе. Когда им не понравилось то, что сказал им апостол Павел, они назвали его слабым и сказали, что он не может проповедовать (2 Коринфянам 10:10). Мы можем только представить, как они реагировали друг на друга.

В гордыне они были племенными, как и мы (1 Коринфянам 1:12), и они вели войну друг против друга, как и мы (1 Коринфянам 3:4). В этой церкви Бог показывает верующим лучший способ, как реагировать на сложных людей и трудные обстоятельства. Это явно послание, которое они должны были услышать, и которое нам тоже нужно выучить наизусть. В 1-м послании к Коринфянам 13, классической главе Павла о любви, он учит сообщество людей Божьего Завета, что делает и чего не делает истинная любовь. И мы читаем: «[Любовь] не раздражается» (1 Коринфянам 13:5).

Даже когда что-то происходит не в соответствии с нашими ожиданиями, благодаря Христу и Его Духу, обитающему в нас, верующие все равно могут реагировать праведным, любящим образом.

1. Примите на себя ответственность за свое отношение.

Слово «раздражительный» описывает человека, которого легко спровоцировать или разозлить. Поэтому, когда Библия призывает нас любить других, она учит, что во Христе мы можем выбрать не потакать нетерпению, раздражению или спорящему духу. Мы можем решить не реагировать зажигательными способами. Гнев — это не просто эмоция, которая работает на автопилоте. Мы выбираем гнев в качестве реакции на людей и обстоятельства, которые не соответствуют нашим ожиданиям. И когда мы это делаем, мы сначала должны заставить замолчать нашу совесть, чтобы оправдать этот карательный ответ.

Поскольку любовь Христа изливается через наши сердца, мы можем выбрать быть терпеливыми, милостивыми и добрыми. Мы можем позволить любви покрыть множество грехов.

Как? Потому что мы знаем, что, несмотря на то, что мы виновные грешники, мы получили неизмеримое терпение и благодать от Бога. Мы не только присоединились к экспресс-линии с более чем десятью товарами, подрезали человека на дороге, припарковались слишком близко и опубликовали что-то глупое в социальных сетях; мы сделали гораздо, гораздо хуже. Но Бог во Христе явил нам милость (Луки 6:35-36).

2. Возрастайте в мудрости и благодати.

Верующие не являются жертвами нашего отношения. Мы несем ответственность за то, чтобы контролировать свое отношение с помощью Божьей благодати. И Бог учит нас, как это делать (Тит 2:11-12).

Духовно мы когда-то были мертвы, а теперь Христос сделал нас живыми, и живые организмы растут. Верующие становятся все более и более похожими на Христа. Итак, что же должен делать верующий, когда у него возникает искушение быть раздражительным? Просите Бога приспособить вас к большему подобию Христа.

Молясь, напоминайте себе, что нечестивый гнев не может достичь праведных целей Бога (Иакова 1:20). Превращая себя в судью и палача тех, кто не оправдывает ваших ожиданий, вы узурпируйте роль Бога как судьи. Скажите себе, что месть принадлежит Богу, и как судья Он не оставит виновных безнаказанными (Римлянам 12:19). Справедливость восторжествует.

Как получатель незаслуженной милости Бога, убедите себя, что мгновенное облегчение от того, что вы поддались плотской вспышке гнева, меркнет по сравнению с тем, чтобы стать свидетелем Божьей милости и благодати. Также признайте, что из нас не получаются хорошие самоутверждающиеся судьи. Мы слишком горды и слишком самодовольны, и мы не всесильны. Мы не видим открыто всех фактов. Мы не знаем, почему кто-то подрезал нас на автостраде. Возможно, он спешит отвезти свою беременную жену в больницу. Для чужого поведения могут быть веские или, по крайней мере, приемлемые причины, о которых мы не знаем.

Ищите Божью благодать, чтобы расти в терпении и смирении, чтобы вы могли распространять ту же благодать, которую Бог дал вам во Христе.

3. Справляйтесь с реальными проблемами праведно.

Быть похожим на Христа означает быть терпеливым, милостивым и добрым, но это не значит, что христиане никогда не должны раздражаться. Библия повелевает христианам «гневаться и … не грешить» (Ефесянам 4:26). Поскольку Бог любит праведность, Он ненавидит грех. Итак, нам нужна категория для праведного гнева. Когда люди и обстоятельства гневят Бога, те, кто заботится об имени Бога, имеют право гневаться.

Однако, когда христиане решают разозлиться, мы также должны прислушиваться Посланию к Ефесянам 4:26, и это означает, что мы не должны позволять гневу искушать нас грешить. Гнев подобен огню. Его можно использовать во благо, но он может быстро распространиться и уничтожить бесчисленные благословения и годы хорошего труда. Поэтому будьте осторожны, чтобы это мотивировало вас работать только над тем, чтобы сделать неправедное праведным, что означает использование только праведных средств.

В Афинах Павел был «раздражен» (то же слово, обозначающее раздражение в 1 Коринфянам 13:5) многочисленными идолами, которых он видел (Деяния 17:16). Так что же он сделал? Он проповедовал Евангелие афинянам и учил их, что Бога можно познать через Того, Кто умер и воскрес, — Иисуса. Помните, что из всех добродетелей, которыми мы располагаем для борьбы с неправедностью, нет более могущественной, чем любовь (1 Коринфянам 13:13), и нет ответа более сильного, чем Евангелие, которое провозглашает, что Бог послал Своего Сына умереть за грешников, чтобы спасти нас от гнева, которого мы заслуживаем (Деяния 17:30-31; Римлянам 1:16).

Выбирайте любовь, а не раздражительность

Пока я был сосредоточен на том, чтобы закончить эту статью (с моими наушниками с шумоподавлением и звуками океана), в мою комнату ворвалась моя красивая, громкая и оживленная 15-летняя дочь. Моя безмятежная медитация испарилась.

Так быстро, как только могла, она рассказала мне все о конкурсе, который проводился в школе, и о том, как ее группа заняла первое место. Затем, так же быстро, как и появилась, улыбающаяся и счастливая, она повернулась и умчалась.

Имейте в виду, я действительно не хотел, чтобы меня прерывали. Вот почему я уединился в своей комнате со специальными наушниками. Я был полон решимости закончить эту статью! Ее вмешательство было настоящим искушением разозлиться. Но, слава Богу, вместо того, чтобы раздражаться, я рассмеялся, насладился благословением своей радостной дочери-подростка и подумал, что, возможно, это хорошее место для окончания сегодняшних мыслей.

Любовь Христа больше, чем раздражительность. Ради Его славы и свидетельства церкви, пусть Божья благодать научит нас этому.

Автор статьи — Бобби Скотт, пастор из Лос-Анджелеса, Калифорния

Источник 

Насколько хорошо вы вкладываете данные вам Богом, слабости?

Возможно, вам никогда ранее никто не задавал этого вопроса. Возможно, это звучит даже бессмысленно. В конце концов, люди инвестируют активы для того, чтобы увеличить их. Они не вкладывают пассивы. Они пытаются устранить, минимизировать или даже покрыть обязательства. Нам легко рассматривать свои сильные стороны в качестве активов. Но большинство из нас, естественно, рассматривают свои слабости как недостатки, которые необходимо минимизировать или скрыть.

Но Бог в своем провидении, дает нам наши слабости точно так же, как Он дает нам наши сильные стороны. В Божественной экономике, где ценнейшая прибыль от вложений — это «вера, действующая через любовь» (Галатам 5:6), слабости становятся активами — мы даже можем назвать их талантами, которыми можно управлять и инвестировать. Может быть даже так, что самое ценное, что Бог дал вам для управления, — это не сила, а слабость.

Но если мы хотим ценить слабости как достоинства, нам нужно ясно видеть, где Писание учит этому. Апостол Павел дает нам самое ясное богословское понимание о ценности слабости. Я обнаружил, что 1 Коринфянам 1:18-2:16 и, честно говоря, вся книга 2 Коринфянам чрезвычайно полезны для понимания незаменимой роли, которую слабость играет в укреплении веры и свидетельства отдельных христиан и церкви в целом.

Парадоксальная сила слабости

Самое известное высказывание Павла о парадоксальной духовной силе слабости содержится во 2-м Послании к Коринфянам 12. Он рассказывает нам о своем экстатическом переживании «вознесения в рай», где он получил ошеломляющие и невыразимые откровения (2 Коринфянам 12:1-4). Но в результате,

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:7-10).

В этих нескольких предложениях Павел полностью переосмысливает то, как христиане должны относиться к слабостям, даже глубоко болезненным, которые, как может показаться, препятствуют нашему призванию и которые силы тьмы стремятся использовать. То, что на первый взгляд кажется нам дорогостоящим обязательством, оказывается ценным, данным Богом активом.

Слабость и грех

Прежде, чем мы двинемся дальше, нужно прояснить, что Павел не включает грех в список слабостей. Греческое слово, которое использует Павел — astheneia, наиболее распространенное слово, обозначающее «слабость» в Новом Завете. Джеймс И. Пакер в своем исследовании 2-го Коринфянам «Немощь — это путь» объясняет astheneia, следующим образом:

«От начала до конца суть в недостаточности. Мы говорим о физической слабости [включая болезнь или ограниченные возможности], интеллектуальной слабости, личностной слабости, слабой позиции, когда человеку не хватает нужных ресурсов, и он не может продвигать ситуацию вперед или влиять на события по своему желанию… слабых взаимоотношениях, когда люди, которые должны руководить и направлять, не справляются с этим — слабые родители, слабые пастыри и так далее».

Но когда Павел говорит о грехе, он имеет в виду нечто большее, чем неадекватность. Греческое слово, обозначающее «грех», которое он обычно использует, — hamartia, что относится к чему-то, что вызывает чувство вины перед Богом. Hamartia возникает, когда мы думаем, поступаем или чувствуем, нарушая Божьи повеления и запреты.

«Слабости проявляют в нас Божью силу так, как не проявляют наши сильные стороны».

Хотя Павел знал, что hamartia может привести к astheneia (1 Коринфянам 11:27-30), а astheneia может привести к hamartia (Матфея 26:41), он явно не верил, что «слабость» была синонимом «греха». Ибо он обличал тех, кто хвастался, что их грех демонстрирует силу и безмерность Божьей благодати (Римлянам 6:1-2). Но он «с радостью» хвастался своими слабостями, потому что они демонстрировали силу и безмерность Божьей благодати (2 Коринфянам 12:9).

В грехе мы отворачиваемся от Бога к идолам, что разрушает веру и затемняет Бога в глазах других. Но слабость имеет тенденцию усиливать нашу сознательную зависимость от Бога, что прославляет Его, укрепляет нашу веру и проявляет Его силу так, как никогда не делают наши сильные стороны.

И в этом удивительная ценность наших слабостей: они проявляют в нас Божью силу так, как не проявляют наши сильные стороны. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал Павлу: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9). Наши слабости необходимы, потому что через них Бог проявляет полноту своей силы.

В этот момент вы, возможно, думаете: «Каким бы ни был «шип» Павла, моя слабость не сравнится с этим». Верно.

У меня есть слабость, похожая на колючку, известная только самым близким мне людям. Если бы я поделился этим с вами, вы могли бы удивиться. Это преследует меня ежедневно, когда я стремлюсь выполнять свои семейные, профессиональные и служебные обязанности. Это почти все усложняет и регулярно вызывает у меня раздражение. Это не романтично, и уж точно не героично. Это унижает меня неловкими, а не благородными способами. И что самое болезненное для меня, я вижу, как в некоторых отношениях это усложняет жизнь тем, с кем я живу и работаю. Часто это казалось мне обузой. Я умолял Господа, даже в слезах, удалить это или даровать мне больше силы, чтобы преодолеть эти трудности.

Павел также изначально рассматривал свою слабость как тяжкую ответственность и неоднократно умолял избавить его от нее. Но как только он понял цели Христа в этом, он увидел это в совершенно новом свете: бесценный актив, замаскированный под обязательство. И он прославился в глубинах Божьего знания, мудрости и всемогущей благодати.

Я медленнее, чем Павел, учился видеть в своем шипе преимущество (и, честно говоря, я все еще учусь). Но я вижу, по крайней мере, некоторые из способов, которыми эта слабость укрепила меня. Это заставило меня ежедневно жить в зависимости от веры в Божью благодать. Это усилило мою благодарность за тех, кого Бог поместил вокруг меня, у кого есть сила там, где я слаб. Страдая от собственной слабости, я более склонен мягко и терпеливо обращаться с другими, которые борются со слабостями, отличными от моих (Евреям 5:2). Другими словами, я вижу, как Бог более полно проявил свою силу через мою слабость.

Тот факт, что нам неизвестно, какое жало удручало Павла, — это признак Божьей мудрости. Если бы мы знали, то, скорее всего, сравнивали бы свои слабости с его слабостями, и решили бы, что наши не имеют такой духовной ценности. И мы бы ошиблись.

Управляя удивительными талантами

Павел сказал, что его слабость, это «жало в плоти» было ему «дано» (2 к Коринфянам 12:7). Кем дано? Какую бы роль ни играл сатана, Павел не отводил ему главное место. Павел оказался в слабостях, так же, как и «в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях», получив их как ценные активы от Господа (2 Коринфянам 12:10). Будучи «домостроителем тайн Божиих» (1 Коринфянам 4:1), он видел свои слабости важной частью дела, доверенного ему Учителем и Спасителем. Поэтому, он решил правильно вкладывать их, чтобы его Учитель получил как можно большую славу от вложений.

Если вы знакомы с притчей Иисуса о талантах (Матфея 25:14-30), вы, возможно, поймете, что я черпаю из ее образов. Иисус дал каждому из нас разные «таланты» для управления, активы огромной ценности Царства, «каждый по своим способностям» (Матфея 25:15). И Он ожидает, что мы хорошо инвестируем их, пока будем ждать Его возвращения.

Некоторые из этих талантов являются сильными сторонами и способностями, которые дал нам наш Господь. Но некоторые из них — это наши слабости, наши недостатки и ограничения, которыми Он также наделил нас. И Он дал нам эти слабости не только для того, чтобы приумножить в нас бесценное и разделяемое сокровище смирения (2 Коринфянам 12:7), но и для того, чтобы увеличить нашу силу в самых важных аспектах нашего бытия: вере и любви (2 Коринфянам 12:10).

Но наши слабости даны не только нам как личностям, они также даны церкви. Наши ограничения, равно как и наши способности, имеют решающее значение для замысла Христа оснастить свое тело так, чтобы оно работало должным образом и «созидало себя в любви» (Ефесянам 4:16). Наши слабости заставляют нас зависеть друг от друга так, как не зависят наши сильные стороны (1 Коринфянам 12:21-26). Это означает, что они даны церкви по той же причине, по которой они даны нам индивидуально: чтобы церковь могла укрепляться в вере (1 Коринфянам 2:3-5) и любви (1 Коринфянам 13) — двух качествах, которые уникальным образом проявляют реальность и силу Иисуса для мира (Иоанна 13:35).

Не хорони свои слабости

Когда-нибудь, когда наш Спаситель вернется, Он попросит нас рассказать о талантах, Которые Он нам доверил и как мы их применили. Некоторые из этих талантов будут нашими слабостями. Некоторые таланты, будут нашими немощами. И может оказаться, что наиболее ценный талант в нашем инвестиционном портфолио, — это наша слабость.

Поскольку «от управляющих требуется, чтобы они были верными» (1 Коринфянам 4:2), нам было бы разумно проверить, насколько, верно, мы управляем талантами наших слабостей. Итак, насколько хорошо вы инвестируете в те слабые стороны, которые вам были дарованы Богом?

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Нетерпение — это один из самых темных и распространенных грехов современного мира, который мы так любим оправдывать, придумывая разнообразные причины: «Мы были измотаны; / Я был занят; / Мы отвлеклись; / С детьми было трудно; / Мы слишком много работаем; / Мой супруг снова меня задевает своим поведением; / Я плохо спал прошлой ночью».

А к каким оправданиям вы прибегаете, когда ваше терпение иссякает?

«Если бы только я выспался и провел достаточно времени в тишине и наедине, тогда я не был бы таким нетерпеливым. Я терпеливый человек, который становится нетерпеливым, когда устает». Вы слышите, как сами противоречите своим же словам? Усталость никогда не заставляет никого из нас грешить; усталость и другие подобные ей факторы только выводят наш грех на поверхность (Матфея 15:11).

Так откуда же берется нетерпение? По сути, оно проистекает из нашего нежелания доверять и подчиняться Божьему времени для нашей жизни.

То, что мы не можем контролировать

Нетерпение — дитя нашей гордыни и неверия. Это происходит из-за нашего разочарования в том, что мы не контролируем, что и когда происходит в нашей жизни. Мы видим эту динамику в пустыне, среди людей, которых Бог только что освободил от рабства и угнетения:

«С горы Ор они отправились по дороге к Красному морю, чтобы обогнуть землю Эдема. И люди стали нетерпеливы в пути. И люди говорили против Бога». (Числа 21:4-5)

Даже после того, как Бог вывел их из Египта, и провел через Красное море, и уничтожил врагов позади них, и накормил пищей, которая упала с небес, они все еще теряли терпение. Почему? Потому что жизнь, обещанная им Богом, та жизнь, которую они действительно хотели, пришла недостаточно быстро. Путь, который Он выбрал для них, был длиннее, труднее и болезненнее, чем они ожидали. Они разозлились из-за того, как много они не могли контролировать. На самом деле настолько, что они даже начали тосковать по жестокости фараона (Исход 16:3).

Нетерпение современного общества имеет много общего с нетерпением Божьего народа Ветхого Завета. Мы не можем решать, когда мы заболеем, или, когда прибор выйдет из строя, или как часто будут возникать перебои. Так много решений принимается за нас каждый день без нашего согласия и даже без нашего участия. А Божьи планы в отношении нас славятся тем, что разрушают наши планы в отношении самих себя.

Итак, когда мы сталкиваемся с отсутствием контроля, когда жизнь неизбежно прерывает то, что мы планировали, когда мы вынуждены ждать, как мы обычно реагируем?

Нетерпение пытается бороться с Богом за контроль, в то время как терпение с радостью преклоняет колени, широко раскинув руки, готовое принять все, что Бог запланировал для нас. Нетерпение ворчит, в то время как терпение радуется, даже когда оно испытывает настоящую боль от долгого ожидания.

Так откуда же берется терпение? Если нетерпение — дитя нашей гордыни и неверия, то терпение проистекает из смирения, веры и радости.

Смирение побеждает нетерпение

Смирение подавляет нетерпение, с радостью признавая, как мало мы можем видеть в любой данный момент, каким бы трудным или неудобным ни был этот момент. Как говорит Джон Пайпер, «Бог всегда делает десять тысяч вещей в вашей жизни, и вы, возможно, знаете о трех из них». Когда мы становимся нетерпеливыми, мы переоцениваем нашу собственную способность оценивать наши обстоятельства и недооцениваем добро, которое Бог может сделать из-за нежелательных неудобств и неожиданных задержек.

Смиренные терпеливы по отношению к Богу, и они терпеливы по отношению к другим. «Поступайте достойно призвания, к которому вы призваны», — говорится в послании к Ефесянам 4:1-2, — «со всем смирением и кротостью, с терпением, относясь друг к другу с любовью». Смирение воспитывает терпение, которого требует любовь. Любые по-настоящему любящие отношения — это демонстрация терпеливого отношения друг к другу.

«Облекитесь все вы в смирение по отношению друг к другу, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5:5). Хотите ли вы возрастать в терпении и испытывать более полный, богатый поток благодати от Бога? Укутайтесь в Его смирение.

Вера разрушает нетерпение

Если смирение побеждает нетерпение, признавая, как мало мы можем видеть в разгар наших испытаний, вера побеждает нетерпение, твердо придерживаясь Божьих обетований, даже когда жизнь ставит их под сомнение.

Поэтому будьте терпеливы, братья, до пришествия Господа. Посмотрите, как фермер ждет драгоценного плода земли, проявляя терпение по отношению к нему, пока он не получит ранние и поздние дожди. И ты тоже, будь терпелив. Укрепите свои сердца, ибо пришествие Господа близко (Иакова 5:7-8).

Радость подавляет нетерпение

Однако вера – это не просто доверие стихам, но переполняющая радость от пережитых чудес. Апостол Павел молится о том, чтобы церковь «укрепилась всякою силою, по славному могуществу Его, на всякое терпение и терпение с радостью» (Колоссянам 1:11).

Павел пишет во 2-м Послании к Коринфянам 8:1-2: «Мы хотим, чтобы вы знали, братья, о благодати Божьей, которая была дана церквам Македонии, ибо в суровом испытании скорби их изобилие радости и крайняя нищета перелились в богатство щедрости с их стороны». Они не роптали, как Израиль в пустыне. Они не возмущались тем, что не могли контролировать. Нет, когда их жизни перевернулись и их бросили в огонь, их радость не только сохранилась, но и переполнилась щедростью.

Радостно принимая разрушение

Самое чудесное терпение проявляется в Послании к Евреям 10:32-34:

«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее».

Стали бы мы с такой радостью мириться с разграблением нашего имущества, домов, и бюджетов? Принимаем ли мы сейчас с радостью переворот в нашем расписании, крушение наших мечтаний, неудачи в нашей работе, монотонность и трудности нашего воспитания, проблемы нашей жизни?

Терпение проистекает из смиренного принятия того, чего мы не знаем и не можем контролировать. Это проистекает из нашей глубокой и неизменной веры в то, что Бог выполнит Свои обетования, каким бы маловероятным это ни казалось в данный момент. И это исходит из сердец, которые глубоко счастливы видеть в Боге величайшую радость.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

«Как ты можешь продолжать работать в общине? Особенно после стольких страданий?» Моя подруга, жена пастора, сидела на моем диване с полными слез глазами. Пока мы пили чай, я просила Бога помочь мне сказать несколько слов ободрения. Сейчас, когда я пишу это, я снова молюсь, прося Бога помочь мне ободрить вас, если вы чувствуете сильную боль из-за разорванных отношений в вашей церкви — и особенно если вы, как и я, замужем за пастором.

Быть призванным Иисусом на евангельское служение, указывать сломленным людям на Нашего милосердного и любящего Спасителя — это огромная привилегия. Это важная, радостная роль — поддерживать наших мужей, когда они пасут стадо, вверенное им Святым Духом (Деяния 20:28). В вечном смысле, и даже сейчас, в этот век, это одна из самых полезных обязанностей, которые мы будем выполнять. И временами это может быть душераздирающим.

Например, друг может наброситься на жену пастора из-за разногласий в церкви, из-за того, принимают ли старейшины то или иное решение. Это была боль, которую испытывала моя подруга, боль, которая мне слишком хорошо знакома. После многих лет общения с верующими, конфликт разрывал отношения, которые были значимы для моей подруги. Сплетни и клевета только усугубляли ситуацию. Те самые люди, которых она называла друзьями, уходили, даже не попрощавшись. Я смотрела, как ее боль катится слезами по щекам.

Такая душевная боль сопровождает любое значимое служение, а это значит, что ее вопрос очень важен для всех нас:

Как ты можешь продолжать служить после стольких страданий?

Слава Богу, в Библии есть много хороших ответов. И хотя Бог не отвечает на каждый конкретный вопрос, который у нас может возникнуть, Он напоминает нам, что такого рода боль и потери являются частью этого века, и ничто из этого не будет напрасным. Бог делает больше добра (в нас и в других), чем мы думаем, и в конце дня, в конце жизни, Иисус будет стоить этого.

1. Иисус понимает вашу сердечную боль.

Когда мы боремся с чувством, что нас предал друг или член церкви, мы можем вспомнить, что Иисус пережил величайшее предательство. Он знает, какую боль мы перенесли. Тот самый ученик, в которого Он вкладывал Свое учение, силы, деньги, передал Его властям. Даже Его самый верный сторонник и друг трижды отрицал, что знает Его. Когда Иисус попросил своих учеников бодрствовать и присоединиться к Нему в молитве в ночь перед Его распятием, они заснули. И тогда, конечно, те самые люди, которым Он пришел служить, взывали, чтобы распять Его.

Иисус — Первосвященник, может сочувствовать нашим слабостям (Евреям 4:15). Когда мы сталкиваемся с отвержением, мы можем радоваться, зная, что разделяем страдания Христа (1 Петра 4:13).

2. Душевная боль порождает надежду.

Разбитые сердца и испытания, с которыми мы сталкиваемся в нашем служении, не напрасны. Как пишет Джон Пайпер, Бог всегда делает десять тысяч вещей (и больше), которые мы даже не можем увидеть.

Одна важная вещь, которую Бог делает через наши обиды и разрушенные отношения, — учит нас упорству. Мы продолжаем протягивать руку помощи, приглашать других в наши дома и заводить дружеские отношения, потому что наша надежда — в вечности. Он формирует наш характер и укрепляет нашу надежду через страдания, изливая свою любовь в наши сердца через Святого Духа (Римлянам 5:3-5). Мы терпим клевету или жестокое обращение в церкви, зная, что можем радоваться своим страданиям. В этом мире у нас будут проблемы, но мы мужаемся, потому что Христос победил мир (Иоанна 16:33). «Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени не стоят сравнения с той славой, которая должна открыться нам» (Римлянам 8:18).

3. Душевная боль поможет вам утешать других.

Пока мы с мужем проходили через наши собственные испытания за двадцать лет служения, Бог был верен, чтобы привести ко мне более опытных жен пасторов, чтобы ободрить меня тем, чему они научились. Я на собственном опыте убедилась в истине 2-го Послания к Коринфянам 1:3-4:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, который утешает нас во всех наших скорбях, чтобы мы могли утешать тех, кто находится в любой скорби, тем утешением, которым Бог утешает нас самих».

Жены старших пасторов были внимательным ухом, источником наполненной Евангелием надежды и мудрости, указывая мне на истины Писания и молясь за меня. Эти разговоры были как вода для иссохшей души.

Если вы находитесь в эпицентре трудностей служения, попросите Бога предоставить опытную жену пастора – как наставника, чтобы она была рядом с вами. И ищите способы, которыми вы можете утешить женщину, которая не так далеко продвинулась по пути, как вы. Одна из величайших радостей в служении заключается в служении тем, кто страдает.

4. Продолжайте делать добро, даже сейчас.

Один стих, который служил мне бесчисленное количество раз в темные времена года, — это 1 Петра 4:19: «Пусть те, кто страдает по воле Божьей, вверят свои души верному Творцу, делая добро». Эти слова являются драгоценным напоминанием о том, что страдания, которые мы переносим в служении, являются частью благого Божьего плана для нас. Это не является для Него неожиданностью, чем-то непредвиденным на нашем пути служения. Напротив, это часто тот самый инструмент, который Бог использует, чтобы побудить нас полагаться на Его благодать.

Доверяя свои души нашему Создателю, мы продолжаем творить добро. Мы выходим за рамки нашей собственной склонности к самопоглощению и жалости к себе и сосредотачиваемся на удовлетворении потребностей других. Вместо того чтобы погружаться в затяжную боль из-за того, что мы потеряли, мы можем попросить Бога помочь нам увидеть, кому еще нужен друг, кому нужна рука помощи или слово ободрения. Мы можем попросить Господа показать нам, где мы можем использовать наши дары, чтобы с радостью удовлетворять потребности других. Когда мы оторвем взгляд от самих себя, мы неизбежно обретем больше радости и покоя благодаря Единственному, Кто может по-настоящему удовлетворить все наши нужды.

5. Евангелие сияет ярче сердечной боли.

Наша естественная, греховная реакция, когда мы ранены, — это погрязнуть в своей боли или искать мести, но Бог призывает нас к чему-то высшему. Римлянам 12:14-21, Он призывает нас благословлять тех, кто преследует нас, — не воздавать никому злом за зло, но вместо этого проявлять радикальную любовь к нашим противникам. «Если твой враг голоден, накорми его; если он хочет пить, дай ему напиться… Не поддавайся злу, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:20-21). Благодать Божья позволяет нам преодолеть наши естественные чувства, чтобы проявить стойкую любовь к нашим обидчикам. Эти ситуации, хотя и болезненные, на самом деле являются прекрасной возможностью показать, что мы ученики Христа (Иоанна 13:35).

Как последователям Христа, нам напоминают, что любовь терпелива и добра, а не раздражительна, что «любовь все переносит, всему верит, на все надеется» (1 Коринфянам 13:4-7). Когда нам причиняют боль другие, легко предположить худшие из их мотивов. Но любовь Иисуса Христа призывает нас верить в лучшее. Наша любовь — должна быть долготерпеливой к обидам других. Независимо от того, насколько жесткими были разногласия, нам предлагается предположить, что наши оппоненты чувствовали себя вынужденными из-за своих собственных убеждений (если, конечно, у нас нет очевидных доказательств их недоброжелательности).

Пожилой пастор, который прошел через болезненный церковный раскол, поделился этой сложной перспективой с моим мужем: «Несмотря на всю душевную боль в нашем собрании, я верю, что те, кто создавал разногласия, а затем покинули общину, пытались действовать в лучших интересах церкви». Какой благородный способ взглянуть на действия и слова, которые нанесли такие болезненные раны.

И, в дополнение к тому, чтобы принимать лучшее от других, мы также можем просить Бога исследовать наши собственные сердца (Псалом 139:23-24). Как мы могли бы внести свой вклад в ту боль, которую мы испытываем? Питали ли мы горечь или обиду по отношению к другим? И если мы обнаружим в себе что-то неправильное (а мы часто это делаем!), мы можем радоваться, что Бог свободно прощает нас и покрывает нас кровью Христа.

6. Иисус стоит любой душевной боли.

Моя убитая горем подруга знала, что ей нужно сделать выбор: либо уберечь себя от боли через отчуждение и изоляцию, либо довериться Богу, продолжая любить и вкладывать все средства в других. По милости Божьей, она выбрала последнее. Трудности, с которыми она столкнулась в церковном служении, побудили ее опереться на Иисуса, чтобы найти в себе силы продолжать идти к Его Престолу на Небесах.

Иисус стоит любых страданий, которые мы переносим на этой земле. Наше имущество, репутация и земное значение — все это меркнет по сравнению с тем сокровищем, которое мы имеем в Нем. Наша боль в служении может либо оставить нас измученными и изолированными от других, опасаясь следующей боли, либо побудить нас довериться Христу, Его радикальной благодати и любови, которые может дать только Он.

Так что не сдавайтесь. Ради радости, которая предстанет перед вами (Евреям 12:2), стойко переносите эту «кратковременную скорбь» в любви (2 Коринфянам 4:17), в силе, которую дает Бог (1 Петра 4:11), для вечной славы Божьей и для вечного блага церкви Христа.

Автор статьи — Стейси Риоч

Источник 

Мы живем в эпоху ненависти. Одна политическая партия настроена против другой, каждая нация ненавидит все остальные. Но то, что происходит в 2022 году, как вы можете себе представить, не является чем-то новым. Все старо, как грех. Сорок лет назад пастор Джон сказал в проповеди: «1980-е годы становятся десятилетием ненависти, христианам легко попасть в одну группу и начать ненавидеть другую». То же самое происходит с нами и сегодня. Мы испытываем искушение идти в ногу с миром и ненавидеть наших противников и порой даже близких. Но разве такое призвание Бог дает своей церкви?

Чтобы понять контркультурный призыв Бога к нам сегодня, в 2022 году, мы перемотаем ленту истории на 41 год назад, чтобы прослушать отрывок из проповеди Джона Пайпера. Он проповедовал о 1-м послании к Тимофею 2:1-4. Это одна из моих любимых проповедей, особенно когда мы сталкиваемся с геополитическим хаосом в мире. Это ранняя проповедь, произнесенная 20 января 1981 года. В прошлую среду мы прослушали еще один отрывок из той же проповеди. Там я упомянул, что эта проповедь была произнесена за два дня до того, как закончился кризис с заложниками в Иране, и в тот же день состоялась инаугурация Рональда Рейгана в качестве нового президента Соединенных Штатов. Когда Джон Пайпер проповедовал, основываясь на фрагменте 1 Тимофею 2:1-4, в эфире звучало много национальных и международных новостей.

Слова апостола Павла были очень уместны в тот момент. Павел стремился к тому, чтобы христиане придерживались веры с «чистой совестью», согласно 1 Тимофею 1:19. Это включает в себя, как объясняет Павел, что христиане принимают глобальное мировоззрение, чтобы предложить: «молитвы, ходатайства и благодарения… за всех людей, за правителей и всех, кто занимает высокие посты, чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях. Это хорошо, и это приятно в очах Бога, нашего Спасителя, Который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» (1 Тимофею 2:1-4).

Джон Пайпер вдохновился этими словами Павла, и проповедовал о том, что значит молиться за других в эпоху глобальной ненависти.

Это великое благословение — иметь хлеб насущный. Это великое благословение — получить прощение наших прегрешений. Это великое благословение — не быть введенным в искушение, но быть избавленным от зла. Но мы не молимся, как положено — Иисус не учил нас молиться так: «Господи, благослови нас. Аминь». Он учил нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матфея 6:11-13).

Нас не учили молиться обобщая. Нас учили молиться о конкретных проблемах. Когда Павел хотел получить помощь для себя, он просил церкви: «Молитесь, в частности, за меня — не просто молитесь за миссионерское дело», например. Поэтому я не думаю, что мы удовлетворим требование из 1 Тимофею 2:1, если скажем что-то вроде: «Боже, благослови всех людей повсюду. Аминь». Что это значит? Как мы можем молиться целенаправленно?

Разве точка зрения Павла не совпадает с точкой зрения Иисуса? «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». Но я говорю вам: любите своих врагов» — и что же делать? — «молитесь за тех, кто преследует вас, чтобы вы были сынами Отца вашего Небесного» (Матфея 5:43-45). Или, говоря по-другому: «Тимофей, нет такой категории людей, о которых можно было бы сказать: «Ты не должен молиться за них». Их нет. Вот послание для нашего дня, не так ли?

Иисус предупреждал нас в Евангелии от Матфея 24:11-12: «Восстанет много лжепророков и введет многих в заблуждение. И поскольку беззаконие будет усиливаться, любовь многих охладеет». Пусть о Вифлеемской баптистской церкви не говорят, что мы внесли какой-либо вклад в разрушение мира, но пусть будет сказано о христианах в Вифлеемской церкви — и, обо всех христианах – «Смотрите, как они любят друг друга. Посмотрите, как они делают добро тем, кто их ненавидит. Посмотрите, как они благословляют тех, кто проклинает их. Посмотрите, как они молятся за тех, кто их оскорбляет. Да ведь здесь нет никаких границ!»

Разве не в этом смысл 1 Тимофею 2:1? И если мы будем так молиться и действовать подобным образом, разве люди не начнут говорить: «На небесах должен быть Бог благодати, и у Него есть особые люди на земле, люди, которые не соответствуют этому веку или этому десятилетию»?

Трудно молиться за кого-то искренне, с тоской в сердце, которого ты даже не знаешь или никогда не видел, и все же Павел говорит: «Эта трудность должна быть преодолена. Мы должны молиться за императора Нерона. Мы должны молиться за губернатора Галлии. Мы должны молиться за проконсулов, и мы должны молиться за Пилата, Ирода и им подобных». За этих людей нужно молиться, если даже вы их никогда не увидите. Они могут показаться вам далекими. Они не далеки от Бога, и вы можете приблизиться к ним через молитву так же близко, как любой из их ближайших советников.

Вот еще один пример характеристики, из-за которой за них трудно молиться. Часто это безбожные люди, нечувствительные к побуждениям Святого Духа. Это было почти повсеместно верно во времена Павла. Я думаю, что в наши дни, если вы возьмете все страны мира — и давайте не будем ограничиваться только Америкой, — это, вероятно, все еще верно и сегодня. Не имеет значения, где и когда мы живем. Если мы собираемся молиться за тех, кто занимает высокие посты, мы в конечном итоге будем молиться в основном за людей, которые враждебны или равнодушны к нашей вере. Это, по-видимому, является камнем преткновения для многих людей.

О чем мне молиться за них? Что ж, Павел говорит: «Не стесняйтесь молиться». Прежде всего, Бог может спасти их. Бог может менять Царей и тех, кто занимает высокие посты. И, во-вторых, он использует неверующих, занимающих высокие посты, для достижения своих целей в любом случае, независимо от того, верят они или нет. Приведу пару примеров. В Ветхом Завете в Исаии 10 Бог берет нечестивого царя Ассирии и превращает его в жезл Своего гнева, когда Он хочет наказать свой народ, Израиль, а затем Он отбрасывает его в сторону из-за его высокомерия.

Однажды Навуходоносор, великий, гордый царь Вавилона, сказал так: «Разве это не великий Вавилон, который Я построил своей могущественной силой как царскую резиденцию во славу моего величия?» (Даниил 4:30). Вы знаете, что сделал Бог? Он лишил его разума и заставил есть траву, как быка, пока он не усвоил этот урок. В Книге Даниила 4:34 Навуходоносор говорит:

«…Вечное владычество,

и Его Царство длится из поколения в поколение;

все жители земли считаются ничем,

и Он поступает по своей воле среди Небесного Воинства

и среди жителей земли;

и никто не может остановить Его руку

или сказать Ему: “Что ты сделал?» (Даниил 4:34-35)

Ни Царь, ни президент, ни премьер, ни иранский аятолла не могут остановить Его, когда Бог намеревается что-то сделать. «Сердце царя — поток воды в руке Господа; Он направляет им, как пожелает» (Притчи 21:1). Мудрец сказал: «Много замыслов в уме человека [и царя], но цель Господа останется неизменной» (Притчи 19:21). Поэтому у нас есть сильное побуждение молиться, потому что Бог правит людьми, независимо от того, верят они Ему или нет. Бог правит, и никто не может остановить Его руку.

Мир во имя Евангелия

Но главное, о чем Павел говорит молиться, это следующее: «чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях» (1 Тимофею 2:2). Теперь, само по себе, это может показаться противоречащим всему, что я сказал выше. Действительно ли это так, что, в конечном счете, единственная причина, по которой мы молимся за лидеров, заключается в том, чтобы у нас была хорошая жизнь, чтобы у нас были мир и спокойствие, и чтобы было хорошо нашим семьям?

Многие исповедующие христианство, похоже, думают именно так. Но это было бы ужасным непониманием этого текста, не так ли, потому что 1 Тимофею 2:3-4 заостряет внимание на том, чего на самом деле добивается Павел. Зачем молиться о том, чтобы у нас были мир и спокойствие? Ответ: «Это хорошо, и это приятно в очах Бога, нашего Спасителя, который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины». Бог одобряет мир и спокойствие, потому что он одобряет продвижение Евангелия. Мир — это не главное, главное — спасение. Спокойствие — это не главная цель; познание истины Евангелия — вот главная цель.

Я молюсь о великом распространении спасительных целей Бога в каждой стране и о любых условиях, необходимых для достижения этого. Аминь!

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель и преподаватель христианского сообщества desiringGod.org

Источник

Фото

Когда мои дети были еще маленькими, я пытался построить для них домик на дереве. Я не из тех, кого можно назвать «умелым», но благодаря видео на YouTube и моим друзьям мы двигались в правильном направлении. Мой 5-летний сын часто «помогал мне» в домике на дереве. Однажды я оглянулся и увидел, что он пытается молотком забить шуруп. Я видел, что он все больше расстраивается, поэтому я остановил его, схватил дрель и вкрутил этот шуруп. Он посмотрел на меня и сказал: «Папа, ты такой сильный и умный!» На что я в шутку ответил: «Да, сынок, это правда».

Теперь даже для самого сложного ремонта или строительства не требуется лицензированный подрядчик. Для этого просто нужно иметь правильный инструмент. Иногда аналогичный принцип действует и при понимании Библии. Большая часть Священного Писания ясна, и обычному читателю не нужна помощь, чтобы понять, что происходит в том или ином действии. Но есть части Библии — например, пророки, — которые могут сбить с толку без определенных инструментов, имеющихся в нашем распоряжении.

Когда я говорю «Пророки», я имею в виду книги Библии от Исайи до Малахии. Обычно это не первые книги, которые кто-то садится читать. Среднестатистический христианин может прочитать Новый Завет несколько раз, прежде чем погрузиться в книгу пророка Наума. Почему же, спросите вы? Потому что большинство христиан считают, что Книги Пророков в лучшем случае сбивают с толку, а в худшем — неуместны.

Большая часть древнего мира стремилась услышать своих богов, манипулируя предметами или людьми. Они практиковали гадание и приносили жертвы — даже человеческие — и консультировались с медиумами и некромантами. Бог, напротив, открыто и постоянно говорил с израильтянами. Его откровение было дано таким людям, как Авраам, Моисей и Пророкам, и обычно оно подкреплялось чудесными знамениями и чудесами, которые подтверждали Его подлинность.

Однако есть одно большое различие между пророками и другими учениками Божьими. В то время как Бог установил свои заветы с Израилем через Авраама и Моисея, пророки применяли этот завет. Они сообщали народу, священникам и даже царям о том, соблюдал ли Израиль завет или нарушал его. Условия завета Моисея были изложены в книге Исход, книге Левит и книге Второзакония. Пророки были посланы Богом, чтобы применять их.

Ключ, который открыл для меня Книги Пророков, было понимание той роли, которую они играли как носители завета — термин, который я впервые услышал от Ричарда Белчера. Пророки были посланы, чтобы указывать израильтянам на их успех или неудачу в выполнении условий завета с Богом. Иногда они приходили, чтобы провозгласить благословения завета (Втор. 28:1-14; Лев. 26:1-13). Часто пророки приходили, чтобы провозгласить проклятия (Втор. 4:25-28; 28:15-68; 29:16-29; 32:15-43; Лев. 26:14-39), и людей удавалось дисциплинировать.

Цель пророчеств

Многие христиане думают, что главной функцией пророков было предсказывать будущее, но это было не так. Роль пророков заключалась не в предсказании, а в провозглашении. Бог побудил их проповедовать о статусе Его народа в контексте требований Его завета.

Иногда это означало объявление неминуемого благословения или проклятия, но иногда их объявление было условным. Цель этого провозглашения состояла не в том, чтобы наказать, а в том, чтобы оправдать Бога, автора завета, и помочь Его народу исправиться.

Бог также дал пророкам слова, которые касались не только их непосредственного контекста. Пророки, такие как Исайя, предсказывали подробности о грядущем Мессии, Иисусе, который станет главным носителем завета. Иисус пришел, чтобы объявить миру, что наш грех заслуживает вечного наказания. Он пришел, чтобы принять это наказание на Себя на кресте. При этом Исайя одновременно произносил как проклятия, так и благословения, и он провозгласил Новый Завет.

Как понимать контекст событий, когда мы читаем Книги Пророков? Во-первых, посмотрите, как Израиль или Иуда нарушили завет. Во-вторых, выслушайте приговор за это преступление в том виде, в каком он был провозглашен первоначальной аудитории. В-третьих, молитесь, чтобы Бог помог нам увидеть, виновны ли мы в том же самом проступке. В-четвертых, взгляните на Иисуса и с глубоким благоговением и благодарностью отпразднуйте избавление от гнева, которого мы заслуживаем, и Его дар незаслуженной благодати. Наконец, откликнитесь, внеся изменения в свою жизнь, которые будут соответствовать статусу, данному вам как участникам Его Нового Завета.

Чтение пророков не должно быть похоже на строительство домика на дереве путем забивания шурупов. Подобно тому, как дрель преобразует строительный проект, понимание роли пророков как носителей завета может преобразить ваше чтение, сделав его более приятным и эффективным. Благословенными последствиями этого станет то, что вы также сможете помогать другим.

Автор статьи — Джим Дэвис, преподающий пастор в церкви Орландо Грейс и ведущий подкаста «Как на небесах».

Источник 

Фото 

Было воскресное утро, когда я поднялся на кафедру и посмотрел на сидящих прихожан в церковном зале богослужения, и на меня нахлынул поток эмоций, когда я попытался начать проповедовать.

Я смотрел на людей, которых я знал, и они ждали услышать, что сказал мне сегодня Бог. В то утро перед службой ко мне подошли несколько детей, чтобы обнять или дать пять, а за ними последовала новоиспеченная вдова, которая была просто ошеломлена утратой. Слева от меня сидела женщина, муж которой скатывался вниз по наклонной. Прямо за ней стоял парень, который недавно начал освобождаться от просмотра порнографии. Позади него стояла женщина, чей муж внезапно бросил ее и их дочь. Жертва жестокого обращения сидела справа от меня. Пара, сидевшая сзади, только что похоронила своего ребенка. Прямо передо мной было тридцать нетерпеливых студентов колледжа, излучающих энергию, страсть и радость. А потом, конечно, были мои дети, которые сидели с моей женой и гадали, что же скажет папа. Около 650 душ, все с уникальной историей, которую соткал Бог. И я знаю все их имена.

Как пастор должен справляться с волнами эмоций, которые приходят от знания многих подробностей о душах людей? С этим знанием приходят радости и тяготы. Достаточное количество исследований показало, что многие пастора плохо переносят это бремя. Так что же можно изменить?

Эмоциональный ущерб от наставничества

Я не собираюсь говорить вам, чтобы вы не позволяли своим эмоциям брать над вами верх. Я хочу напомнить пасторам, включая меня самого, что эмоции — это дар Божий, предназначенный для того, чтобы служить нам, а не разрушать нас, что наши чувства — это часть нашей человечности, которую Бог однажды объявил «очень хорошей» (Бытие 1:31). Они жизненно важны и необходимы, помогая нам познавать реальность и ориентироваться в ней.

Грех, конечно, испортил наши чувства. Наша любовь не такая, какой она должна быть. Как и наша радость. Наш счетчик сострадания сломан. Статьи об эмоциях часто подчеркивают эту разбитость, а затем рассказывают нам, как установить ограждения, чтобы защитить себя от эмоционального выгорания — еженедельные ритмы, выходные, дружеские отношения вне церкви, субботники. В конце концов, мы всего лишь люди. И поэтому нам часто говорят не полагаться на эмоции, не прислушиваться и не поддаваться им. Но что, если некоторые из нас избегают эмоций, данных нам Богом, потому что нас учили, скрыто или явно, что такого рода эмоции вредны для лидерства?

Эмоции, возникающие в служении, приходят непроизвольно и могут казаться ошеломляющими. Я часто глубоко скорблю не только из-за испытаний в моей собственной жизни, но и из-за испытаний людей, которых я люблю (1 Петра 1:6). Я могу быть озадачен, иногда до отчаяния. Внешне старея, и не всегда чувствуя себя обновленным внутренне (2 Коринфянам 4:8, 16). Эмоциональные издержки пасторского служения неоспоримы и неизбежны.

Подавление — это не лекарство

Я заметил некоторую связь между растущей теологической строгостью и скептицизмом в отношении эмоций. Постепенно может проявиться эмоциональная слепота, которая приводит к эмоциональному дефициту, так что, когда на нас обрушивается печальная сторона пасторского служения, мы оказываемся раздавленными ею. Или мы могли бы попытаться защитить себя от удара, наняв других для выполнения межличностной работы ученичества, чтобы мы могли просто преподавать перед группами. В последнем случае церковь становится аудиторией, а не паствой, которую Бог вверил нашей заботе.

Подавление данных Богом эмоций — это один из способов угасить Дух в жизни и служении. Мы часто страдаем, потому что боремся с его работой внутри нас. В конечном итоге мы подавляем эмоции, которые испытывал и выражал Иисус. В результате прихожане часто страдают из-за того, что ими руководит одномерный пастор.

Как мы могли бы тогда углубить нашу эмоциональную зрелость и избежать одномерного лидерства? Тренируя наши эмоции.

Подражайте эмоциям Иисуса

Во-первых, мы должны позволить себе подражать эмоциональной жизни Иисуса. Да, он был безгрешен, а мы нет, поэтому мы не можем доверять своей печали или гневу так, как мы можем доверять Его эмоциям. Но поскольку Он был безгрешен и может сочувствовать нашим слабостям и искушениям, Он моделирует ту наполненную Духом эмоциональную жизнь, которой мы должны следовать.

Когда вы читаете, как Иисус говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи», какие эмоции вы проецируете на Господа? Суров ли Он в этот момент? Он кричит? Или это жалоба? Когда Иисус плачет из-за неверия (Иоанна 11:35), вызвано ли это гневом, разочарованием или печалью?

Эмоциональный диапазон самого совершенного человеческого существа был сложным. Иисус был побужден действовать, когда люди находились в бедственном положении (Матфея 20:34). Он мог быть возмущенным и милосердным в одно и то же мгновение (Марка 1:41). Он не был сентиментальным. Он плакал, но не со всеми и не при всех обстоятельствах. Даже направляясь к кресту, Он сказал женщинам не плакать (Луки 23:28). Мы видим Иисуса раздраженным, разочарованным, сердитым, обезумевшим, сострадательным, любящим, милосердным и нежным.

Однако, изучая Его эмоции в Евангелиях, мы склонны наполнять Его слова и эмоции смыслом, основанным на наших склонностях и опыте. Мы подавляем некоторые эмоции, которые нам (или нашей культуре), естественно, неприятны, в то время как другие эмоции выражаем более свободно.

Здоровые пасторы переживают полноту и сложность своих эмоций, а затем противопоставляют их безгрешности Христа. Как Иисус мог бы отреагировать на боль, потерю, победу и нужду, стоящие передо мной? Мы эмоционально растем как лидеры, изучая сердце Иисуса, когда Он ходит среди грешников и страдальцев.

Возможно, первый способ тренировать эмоции — это то, чего вы ожидали (и даже советовали делать другим). И, возможно, это принесло не так много плодов, как вы ожидали. Если это так, то, возможно, это потому, что мы делали это в одиночку и не позволили телу Христову служить нам.

Пасторы должны читать Библию вместе с другими, а не только в одиночку. Нам нужно молиться вместе с другими, а не только в одиночку. Стремление к личному благочестию с помощью духовных дисциплин часто преподносится как нечто такое, что мы делаем только сами. Время наедине с Богом необходимо для христианской жизни, а тем более для служения, но мы все нуждаемся в теле Христовом, чтобы тренировать свои эмоции.

Дружба для пасторов, как известно, является непростой задачей, особенно внутри церкви. Я помню, как сидел в конце пасторской конференции и слышал, как мой друг вслух задавался вопросом, есть ли у кого-нибудь из присутствующих друг. Отсутствие дружбы в жизни пастора приведет к замедлению эмоциональной жизни. Моя жизнь обогатилась и подверглась испытаниям благодаря друзьям, которые так сильно отличаются от меня в том, как они читают свои Библии, испытывают работу Святого Духа и повинуются заповедям Христа. То, как они воспринимают Иисуса (и Его эмоции) в Священных Писаниях, заставляет меня думать за пределами моей собственной ограниченной перспективы.

Бог дал пасторам широкий спектр эмоций, чтобы помочь нам правильно относиться к себе и другим: «Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15).

Когда в то воскресное утро я обдумывал 650 историй и ситуаций, мне стало ясно, что нашей церкви нужен эмоционально здоровый пастор — тот, кто чувствует и выражает, размеренно и надлежащим образом, освященный и созревающий диапазон эмоций. Они научатся управлять своими эмоциями, в частности, подражая тому, что они видят и слышат в своем пасторе. Игнорирование или подавление эмоций остановило бы не только мой рост, но и их.

Нам не нужно ограничивать нашу эмоциональную сферу во имя святости. Мы не можем считать эмоции нездоровыми, потому что мы переживаем их по-новому или гораздо глубже. Признание боли, проявление сострадания, огорчение, чувство стресса и многое другое не обязательно являются признаками эмоциональной незрелости. Они могут быть, наоборот, признаками возрастающей зрелости во Христе. Даже чувство беспомощности может быть полезным, с его помощью Бог напоминает нам о том, как сильно мы нуждаемся в нем.

Эмоции — это дар для пасторов, а здоровые эмоции пасторов могут стать великим подарком для церкви. Итак, являетесь ли вы эмоционально здоровым пастором?

Автор статьи — Даррен Карлсон, основатель и президент сообщества Training Leaders International.

Источник 

Фото 

Большинство из нас все еще пытаются понять, кем бы мы хотели стать, когда вырастем. У нас должна быть идеальная работа, где мы могли бы зарабатывать кучу денег, влиять на мир во благо, быть уважаемыми и обожаемыми, быть самими собой и делать то, что нам нравится.

Многим молодым людям кажется, что быть влиятельным человеком в социальных сетях означает поставить все эти галочки. Более половины представителей поколения Z и миллениалов — то есть людей в возрасте от 13 до 38 лет — заявили, что стали бы влиятельными людьми, если бы могли. Еще больше — 86 процентов — заявили, что были бы готовы размещать спонсируемый контент за деньги. Сегодня в Китае вы даже можете посещать занятия в колледже, которые помогут вам стать знаменитостью в социальных сетях.

Интернет, несомненно, изменил правила игры, особенно когда речь заходит об известности. Но действительно ли это принесло статус знаменитости или это только кажется? Какую цену нужно заплатить на пути к славе в социальных сетях?

1. Создайте свой бренд

Раньше только у таких людей, как Майкл Джордан или Винус Уильямс, были свои собственные бренды. Вы должны были что-то сделать, чтобы достичь уровня признанного успеха в рамках институционализированных рамок. Уже тогда спортсмены и американские кумиры стремились, чтобы на них обратил внимание существующий бренд, подписав контракт с известным лейблом.

Теперь вы и есть бренд. К сожалению, это означает, что легко начать работать во всех направлениях, чтобы продвигать себя как можно шире. Этот менталитет саморекламы на самом деле может скомпрометировать и очернить ценность, которую Бог дал вам как уникальной личности.

Знаменитости привыкли оплакивать потерю своей личной жизни. Теперь мы отдаем нашу частную жизнь бесплатно в надежде, что кто-нибудь когда-нибудь заплатит за это. Чем более вы увлечены, тем менее замкнутыми вы становитесь. Каждая деталь и решение, все отношения становятся пищей для общественного потребления. Где заканчивается продукт и начинается человек? Стоит ли удивляться, что, когда вы кладете телефон экраном вниз, вы чувствуете беспокойство и одиночество?

Как человеческое существо, чудесно созданное Богом, вы уже имеете ценность. Псалом 138:14 говорит о том, что Бог нас дивно создал. Бог видит нашу ценность даже тогда, когда никто другой этого не замечает. У вас есть качества, которые даже вы не можете видеть, но которые нравятся Богу, потому что Он составил план вашей жизни.

Вы не товар, который нужно продавать, и не идол, которому нужно поклоняться, а сложное, прекрасное и чудесное дитя Божье. Мы раскрываем свой потенциал не в попытках угадать, что хочет услышать наша аудитория, а когда открываем, кто мы на самом деле в отношениях с Богом.

2. Прислушивайтесь к своей аудитории

Это сообщение — код для того, чтобы быть релевантным и подкованным в средствах массовой информации. Нет ничего плохого в желании общаться соответствующим образом, но, когда ваш доход определяется вашей популярностью, как вы это делаете? Это вы выбираете сообщение, или вы говорите то, что, по вашему мнению, привлечет к вам последователей?

Если ваш компас не соответствует Слову Божьему и фиксированной системе ценностей, как у вас хватает уверенности делать что-либо, кроме как повторять основные тенденции и идеологии своим собственным голосом?

Чтобы знать свою аудиторию, вы должны оставаться на передовой развлечений, использования средств массовой информации и образа жизни. Это не тот навык, от которого можно отказаться. Это требует постоянного изучения и погружения в медиа и жизнь знаменитостей. Это та область, которой вы готовы посвятить неустанную энергию, зная, что один неверный шаг с вашей стороны может разрушить ваш бренд — вашу индивидуальность? Является ли это стремление тем, во что вы хотите вложить свое наследие, или вы могли бы надеяться на что-то более вечное?

В Исаии 51:12-13 Бог противопоставляет страх перед человеком зависимости от Него: «Я тот, кто утешает тебя; кто ты такой, что боишься человека, который умирает…?» Бог указывает на наш страх перед человеком, а затем обвиняет в этом нашу гордыню.

Другими словами, вы очарованы мнением других людей, потому что пытались возвысить себя до Бога. С другой стороны, именно Бог по-настоящему утешает вас.

3. Делитесь настоящим

Что в наше время социальных медиа и вечной трансляции в реальном времени осталось от вас подлинного? Что все еще исходит от вас, а не руководствуется тем, что, как вы надеетесь, другие люди хотят услышать и увидеть, или тем образом, который бренд хочет, чтобы вы изобразили?

Мы стремимся не просто потреблять, но и быть потребляемыми. Наша идентичность все чаще контролируется с помощью цифровых платформ, которые сами по себе являются потребительскими товарами. Мы живем в рамках корпораций социальных сетей, создавая свой внешний вид как автомобиль NASCAR, штампуя его тем, что, как мы надеемся, является нашим собственным уникальным конгломератом брендов.

Почему это так привлекательно, когда кто-то делится в Интернете информацией о члене семьи или друге? Это потому, что отношения раскрывают вас настоящего. Отношения раскрывают более значимую, трансцендентную версию вас, ту, которую не откладывает в долгий ящик следующая тенденция. Поскольку ваши отношения с Иисусом занимают центральное место в вашей жизни, вам захочется больше делиться Его надеждой с другими. У вас будет одновременно больше свободы от других и больше ценности для других.

Цель и мотивация

Ничто из этого не означает, что цель быть знаменитостью в социальных сетях или желание влиять на других изначально плохи. Но для христианина брендинг в социальных сетях должен выглядеть по-другому.

В Послании к Галатам 2:20 говорится: «Я был распят со Христом. Уже не я живу, а Христос живет во мне». Это означает, что внутренняя гравитация изменилась. В центре вашего существа происходит сдвиг.

Когда вы живете своей жизнью, говорите, потребляете, перед вами стоит четкая и стабильная цель, а за вами стоит мотивация. Это Христос. Как христианин, вы стремитесь развивать свои мысли и желания, чтобы лучше соответствовать Иисусу. У вас также есть внутреннее чувство собственного достоинства во Христе, которое бесконечно ценно, независимо от того, сколько лайков или ретвитов вы получаете.

Автор статьи — Джастин Н. Пойтресс, пастор церкви «Всех Святых» в Бойсе, штат Айдахо, и редактор журналов Time & Chance и Reformation21.

Источник

Фото