Категория: Эксклюзив

Насколько хорошо вы вкладываете данные вам Богом, слабости?

Возможно, вам никогда ранее никто не задавал этого вопроса. Возможно, это звучит даже бессмысленно. В конце концов, люди инвестируют активы для того, чтобы увеличить их. Они не вкладывают пассивы. Они пытаются устранить, минимизировать или даже покрыть обязательства. Нам легко рассматривать свои сильные стороны в качестве активов. Но большинство из нас, естественно, рассматривают свои слабости как недостатки, которые необходимо минимизировать или скрыть.

Но Бог в своем провидении, дает нам наши слабости точно так же, как Он дает нам наши сильные стороны. В Божественной экономике, где ценнейшая прибыль от вложений — это «вера, действующая через любовь» (Галатам 5:6), слабости становятся активами — мы даже можем назвать их талантами, которыми можно управлять и инвестировать. Может быть даже так, что самое ценное, что Бог дал вам для управления, — это не сила, а слабость.

Но если мы хотим ценить слабости как достоинства, нам нужно ясно видеть, где Писание учит этому. Апостол Павел дает нам самое ясное богословское понимание о ценности слабости. Я обнаружил, что 1 Коринфянам 1:18-2:16 и, честно говоря, вся книга 2 Коринфянам чрезвычайно полезны для понимания незаменимой роли, которую слабость играет в укреплении веры и свидетельства отдельных христиан и церкви в целом.

Парадоксальная сила слабости

Самое известное высказывание Павла о парадоксальной духовной силе слабости содержится во 2-м Послании к Коринфянам 12. Он рассказывает нам о своем экстатическом переживании «вознесения в рай», где он получил ошеломляющие и невыразимые откровения (2 Коринфянам 12:1-4). Но в результате,

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:7-10).

В этих нескольких предложениях Павел полностью переосмысливает то, как христиане должны относиться к слабостям, даже глубоко болезненным, которые, как может показаться, препятствуют нашему призванию и которые силы тьмы стремятся использовать. То, что на первый взгляд кажется нам дорогостоящим обязательством, оказывается ценным, данным Богом активом.

Слабость и грех

Прежде, чем мы двинемся дальше, нужно прояснить, что Павел не включает грех в список слабостей. Греческое слово, которое использует Павел — astheneia, наиболее распространенное слово, обозначающее «слабость» в Новом Завете. Джеймс И. Пакер в своем исследовании 2-го Коринфянам «Немощь — это путь» объясняет astheneia, следующим образом:

«От начала до конца суть в недостаточности. Мы говорим о физической слабости [включая болезнь или ограниченные возможности], интеллектуальной слабости, личностной слабости, слабой позиции, когда человеку не хватает нужных ресурсов, и он не может продвигать ситуацию вперед или влиять на события по своему желанию… слабых взаимоотношениях, когда люди, которые должны руководить и направлять, не справляются с этим — слабые родители, слабые пастыри и так далее».

Но когда Павел говорит о грехе, он имеет в виду нечто большее, чем неадекватность. Греческое слово, обозначающее «грех», которое он обычно использует, — hamartia, что относится к чему-то, что вызывает чувство вины перед Богом. Hamartia возникает, когда мы думаем, поступаем или чувствуем, нарушая Божьи повеления и запреты.

«Слабости проявляют в нас Божью силу так, как не проявляют наши сильные стороны».

Хотя Павел знал, что hamartia может привести к astheneia (1 Коринфянам 11:27-30), а astheneia может привести к hamartia (Матфея 26:41), он явно не верил, что «слабость» была синонимом «греха». Ибо он обличал тех, кто хвастался, что их грех демонстрирует силу и безмерность Божьей благодати (Римлянам 6:1-2). Но он «с радостью» хвастался своими слабостями, потому что они демонстрировали силу и безмерность Божьей благодати (2 Коринфянам 12:9).

В грехе мы отворачиваемся от Бога к идолам, что разрушает веру и затемняет Бога в глазах других. Но слабость имеет тенденцию усиливать нашу сознательную зависимость от Бога, что прославляет Его, укрепляет нашу веру и проявляет Его силу так, как никогда не делают наши сильные стороны.

И в этом удивительная ценность наших слабостей: они проявляют в нас Божью силу так, как не проявляют наши сильные стороны. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал Павлу: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9). Наши слабости необходимы, потому что через них Бог проявляет полноту своей силы.

В этот момент вы, возможно, думаете: «Каким бы ни был «шип» Павла, моя слабость не сравнится с этим». Верно.

У меня есть слабость, похожая на колючку, известная только самым близким мне людям. Если бы я поделился этим с вами, вы могли бы удивиться. Это преследует меня ежедневно, когда я стремлюсь выполнять свои семейные, профессиональные и служебные обязанности. Это почти все усложняет и регулярно вызывает у меня раздражение. Это не романтично, и уж точно не героично. Это унижает меня неловкими, а не благородными способами. И что самое болезненное для меня, я вижу, как в некоторых отношениях это усложняет жизнь тем, с кем я живу и работаю. Часто это казалось мне обузой. Я умолял Господа, даже в слезах, удалить это или даровать мне больше силы, чтобы преодолеть эти трудности.

Павел также изначально рассматривал свою слабость как тяжкую ответственность и неоднократно умолял избавить его от нее. Но как только он понял цели Христа в этом, он увидел это в совершенно новом свете: бесценный актив, замаскированный под обязательство. И он прославился в глубинах Божьего знания, мудрости и всемогущей благодати.

Я медленнее, чем Павел, учился видеть в своем шипе преимущество (и, честно говоря, я все еще учусь). Но я вижу, по крайней мере, некоторые из способов, которыми эта слабость укрепила меня. Это заставило меня ежедневно жить в зависимости от веры в Божью благодать. Это усилило мою благодарность за тех, кого Бог поместил вокруг меня, у кого есть сила там, где я слаб. Страдая от собственной слабости, я более склонен мягко и терпеливо обращаться с другими, которые борются со слабостями, отличными от моих (Евреям 5:2). Другими словами, я вижу, как Бог более полно проявил свою силу через мою слабость.

Тот факт, что нам неизвестно, какое жало удручало Павла, — это признак Божьей мудрости. Если бы мы знали, то, скорее всего, сравнивали бы свои слабости с его слабостями, и решили бы, что наши не имеют такой духовной ценности. И мы бы ошиблись.

Управляя удивительными талантами

Павел сказал, что его слабость, это «жало в плоти» было ему «дано» (2 к Коринфянам 12:7). Кем дано? Какую бы роль ни играл сатана, Павел не отводил ему главное место. Павел оказался в слабостях, так же, как и «в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях», получив их как ценные активы от Господа (2 Коринфянам 12:10). Будучи «домостроителем тайн Божиих» (1 Коринфянам 4:1), он видел свои слабости важной частью дела, доверенного ему Учителем и Спасителем. Поэтому, он решил правильно вкладывать их, чтобы его Учитель получил как можно большую славу от вложений.

Если вы знакомы с притчей Иисуса о талантах (Матфея 25:14-30), вы, возможно, поймете, что я черпаю из ее образов. Иисус дал каждому из нас разные «таланты» для управления, активы огромной ценности Царства, «каждый по своим способностям» (Матфея 25:15). И Он ожидает, что мы хорошо инвестируем их, пока будем ждать Его возвращения.

Некоторые из этих талантов являются сильными сторонами и способностями, которые дал нам наш Господь. Но некоторые из них — это наши слабости, наши недостатки и ограничения, которыми Он также наделил нас. И Он дал нам эти слабости не только для того, чтобы приумножить в нас бесценное и разделяемое сокровище смирения (2 Коринфянам 12:7), но и для того, чтобы увеличить нашу силу в самых важных аспектах нашего бытия: вере и любви (2 Коринфянам 12:10).

Но наши слабости даны не только нам как личностям, они также даны церкви. Наши ограничения, равно как и наши способности, имеют решающее значение для замысла Христа оснастить свое тело так, чтобы оно работало должным образом и «созидало себя в любви» (Ефесянам 4:16). Наши слабости заставляют нас зависеть друг от друга так, как не зависят наши сильные стороны (1 Коринфянам 12:21-26). Это означает, что они даны церкви по той же причине, по которой они даны нам индивидуально: чтобы церковь могла укрепляться в вере (1 Коринфянам 2:3-5) и любви (1 Коринфянам 13) — двух качествах, которые уникальным образом проявляют реальность и силу Иисуса для мира (Иоанна 13:35).

Не хорони свои слабости

Когда-нибудь, когда наш Спаситель вернется, Он попросит нас рассказать о талантах, Которые Он нам доверил и как мы их применили. Некоторые из этих талантов будут нашими слабостями. Некоторые таланты, будут нашими немощами. И может оказаться, что наиболее ценный талант в нашем инвестиционном портфолио, — это наша слабость.

Поскольку «от управляющих требуется, чтобы они были верными» (1 Коринфянам 4:2), нам было бы разумно проверить, насколько, верно, мы управляем талантами наших слабостей. Итак, насколько хорошо вы инвестируете в те слабые стороны, которые вам были дарованы Богом?

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Нетерпение — это один из самых темных и распространенных грехов современного мира, который мы так любим оправдывать, придумывая разнообразные причины: «Мы были измотаны; / Я был занят; / Мы отвлеклись; / С детьми было трудно; / Мы слишком много работаем; / Мой супруг снова меня задевает своим поведением; / Я плохо спал прошлой ночью».

А к каким оправданиям вы прибегаете, когда ваше терпение иссякает?

«Если бы только я выспался и провел достаточно времени в тишине и наедине, тогда я не был бы таким нетерпеливым. Я терпеливый человек, который становится нетерпеливым, когда устает». Вы слышите, как сами противоречите своим же словам? Усталость никогда не заставляет никого из нас грешить; усталость и другие подобные ей факторы только выводят наш грех на поверхность (Матфея 15:11).

Так откуда же берется нетерпение? По сути, оно проистекает из нашего нежелания доверять и подчиняться Божьему времени для нашей жизни.

То, что мы не можем контролировать

Нетерпение — дитя нашей гордыни и неверия. Это происходит из-за нашего разочарования в том, что мы не контролируем, что и когда происходит в нашей жизни. Мы видим эту динамику в пустыне, среди людей, которых Бог только что освободил от рабства и угнетения:

«С горы Ор они отправились по дороге к Красному морю, чтобы обогнуть землю Эдема. И люди стали нетерпеливы в пути. И люди говорили против Бога». (Числа 21:4-5)

Даже после того, как Бог вывел их из Египта, и провел через Красное море, и уничтожил врагов позади них, и накормил пищей, которая упала с небес, они все еще теряли терпение. Почему? Потому что жизнь, обещанная им Богом, та жизнь, которую они действительно хотели, пришла недостаточно быстро. Путь, который Он выбрал для них, был длиннее, труднее и болезненнее, чем они ожидали. Они разозлились из-за того, как много они не могли контролировать. На самом деле настолько, что они даже начали тосковать по жестокости фараона (Исход 16:3).

Нетерпение современного общества имеет много общего с нетерпением Божьего народа Ветхого Завета. Мы не можем решать, когда мы заболеем, или, когда прибор выйдет из строя, или как часто будут возникать перебои. Так много решений принимается за нас каждый день без нашего согласия и даже без нашего участия. А Божьи планы в отношении нас славятся тем, что разрушают наши планы в отношении самих себя.

Итак, когда мы сталкиваемся с отсутствием контроля, когда жизнь неизбежно прерывает то, что мы планировали, когда мы вынуждены ждать, как мы обычно реагируем?

Нетерпение пытается бороться с Богом за контроль, в то время как терпение с радостью преклоняет колени, широко раскинув руки, готовое принять все, что Бог запланировал для нас. Нетерпение ворчит, в то время как терпение радуется, даже когда оно испытывает настоящую боль от долгого ожидания.

Так откуда же берется терпение? Если нетерпение — дитя нашей гордыни и неверия, то терпение проистекает из смирения, веры и радости.

Смирение побеждает нетерпение

Смирение подавляет нетерпение, с радостью признавая, как мало мы можем видеть в любой данный момент, каким бы трудным или неудобным ни был этот момент. Как говорит Джон Пайпер, «Бог всегда делает десять тысяч вещей в вашей жизни, и вы, возможно, знаете о трех из них». Когда мы становимся нетерпеливыми, мы переоцениваем нашу собственную способность оценивать наши обстоятельства и недооцениваем добро, которое Бог может сделать из-за нежелательных неудобств и неожиданных задержек.

Смиренные терпеливы по отношению к Богу, и они терпеливы по отношению к другим. «Поступайте достойно призвания, к которому вы призваны», — говорится в послании к Ефесянам 4:1-2, — «со всем смирением и кротостью, с терпением, относясь друг к другу с любовью». Смирение воспитывает терпение, которого требует любовь. Любые по-настоящему любящие отношения — это демонстрация терпеливого отношения друг к другу.

«Облекитесь все вы в смирение по отношению друг к другу, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5:5). Хотите ли вы возрастать в терпении и испытывать более полный, богатый поток благодати от Бога? Укутайтесь в Его смирение.

Вера разрушает нетерпение

Если смирение побеждает нетерпение, признавая, как мало мы можем видеть в разгар наших испытаний, вера побеждает нетерпение, твердо придерживаясь Божьих обетований, даже когда жизнь ставит их под сомнение.

Поэтому будьте терпеливы, братья, до пришествия Господа. Посмотрите, как фермер ждет драгоценного плода земли, проявляя терпение по отношению к нему, пока он не получит ранние и поздние дожди. И ты тоже, будь терпелив. Укрепите свои сердца, ибо пришествие Господа близко (Иакова 5:7-8).

Радость подавляет нетерпение

Однако вера – это не просто доверие стихам, но переполняющая радость от пережитых чудес. Апостол Павел молится о том, чтобы церковь «укрепилась всякою силою, по славному могуществу Его, на всякое терпение и терпение с радостью» (Колоссянам 1:11).

Павел пишет во 2-м Послании к Коринфянам 8:1-2: «Мы хотим, чтобы вы знали, братья, о благодати Божьей, которая была дана церквам Македонии, ибо в суровом испытании скорби их изобилие радости и крайняя нищета перелились в богатство щедрости с их стороны». Они не роптали, как Израиль в пустыне. Они не возмущались тем, что не могли контролировать. Нет, когда их жизни перевернулись и их бросили в огонь, их радость не только сохранилась, но и переполнилась щедростью.

Радостно принимая разрушение

Самое чудесное терпение проявляется в Послании к Евреям 10:32-34:

«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее».

Стали бы мы с такой радостью мириться с разграблением нашего имущества, домов, и бюджетов? Принимаем ли мы сейчас с радостью переворот в нашем расписании, крушение наших мечтаний, неудачи в нашей работе, монотонность и трудности нашего воспитания, проблемы нашей жизни?

Терпение проистекает из смиренного принятия того, чего мы не знаем и не можем контролировать. Это проистекает из нашей глубокой и неизменной веры в то, что Бог выполнит Свои обетования, каким бы маловероятным это ни казалось в данный момент. И это исходит из сердец, которые глубоко счастливы видеть в Боге величайшую радость.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

«Как ты можешь продолжать работать в общине? Особенно после стольких страданий?» Моя подруга, жена пастора, сидела на моем диване с полными слез глазами. Пока мы пили чай, я просила Бога помочь мне сказать несколько слов ободрения. Сейчас, когда я пишу это, я снова молюсь, прося Бога помочь мне ободрить вас, если вы чувствуете сильную боль из-за разорванных отношений в вашей церкви — и особенно если вы, как и я, замужем за пастором.

Быть призванным Иисусом на евангельское служение, указывать сломленным людям на Нашего милосердного и любящего Спасителя — это огромная привилегия. Это важная, радостная роль — поддерживать наших мужей, когда они пасут стадо, вверенное им Святым Духом (Деяния 20:28). В вечном смысле, и даже сейчас, в этот век, это одна из самых полезных обязанностей, которые мы будем выполнять. И временами это может быть душераздирающим.

Например, друг может наброситься на жену пастора из-за разногласий в церкви, из-за того, принимают ли старейшины то или иное решение. Это была боль, которую испытывала моя подруга, боль, которая мне слишком хорошо знакома. После многих лет общения с верующими, конфликт разрывал отношения, которые были значимы для моей подруги. Сплетни и клевета только усугубляли ситуацию. Те самые люди, которых она называла друзьями, уходили, даже не попрощавшись. Я смотрела, как ее боль катится слезами по щекам.

Такая душевная боль сопровождает любое значимое служение, а это значит, что ее вопрос очень важен для всех нас:

Как ты можешь продолжать служить после стольких страданий?

Слава Богу, в Библии есть много хороших ответов. И хотя Бог не отвечает на каждый конкретный вопрос, который у нас может возникнуть, Он напоминает нам, что такого рода боль и потери являются частью этого века, и ничто из этого не будет напрасным. Бог делает больше добра (в нас и в других), чем мы думаем, и в конце дня, в конце жизни, Иисус будет стоить этого.

1. Иисус понимает вашу сердечную боль.

Когда мы боремся с чувством, что нас предал друг или член церкви, мы можем вспомнить, что Иисус пережил величайшее предательство. Он знает, какую боль мы перенесли. Тот самый ученик, в которого Он вкладывал Свое учение, силы, деньги, передал Его властям. Даже Его самый верный сторонник и друг трижды отрицал, что знает Его. Когда Иисус попросил своих учеников бодрствовать и присоединиться к Нему в молитве в ночь перед Его распятием, они заснули. И тогда, конечно, те самые люди, которым Он пришел служить, взывали, чтобы распять Его.

Иисус — Первосвященник, может сочувствовать нашим слабостям (Евреям 4:15). Когда мы сталкиваемся с отвержением, мы можем радоваться, зная, что разделяем страдания Христа (1 Петра 4:13).

2. Душевная боль порождает надежду.

Разбитые сердца и испытания, с которыми мы сталкиваемся в нашем служении, не напрасны. Как пишет Джон Пайпер, Бог всегда делает десять тысяч вещей (и больше), которые мы даже не можем увидеть.

Одна важная вещь, которую Бог делает через наши обиды и разрушенные отношения, — учит нас упорству. Мы продолжаем протягивать руку помощи, приглашать других в наши дома и заводить дружеские отношения, потому что наша надежда — в вечности. Он формирует наш характер и укрепляет нашу надежду через страдания, изливая свою любовь в наши сердца через Святого Духа (Римлянам 5:3-5). Мы терпим клевету или жестокое обращение в церкви, зная, что можем радоваться своим страданиям. В этом мире у нас будут проблемы, но мы мужаемся, потому что Христос победил мир (Иоанна 16:33). «Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени не стоят сравнения с той славой, которая должна открыться нам» (Римлянам 8:18).

3. Душевная боль поможет вам утешать других.

Пока мы с мужем проходили через наши собственные испытания за двадцать лет служения, Бог был верен, чтобы привести ко мне более опытных жен пасторов, чтобы ободрить меня тем, чему они научились. Я на собственном опыте убедилась в истине 2-го Послания к Коринфянам 1:3-4:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, который утешает нас во всех наших скорбях, чтобы мы могли утешать тех, кто находится в любой скорби, тем утешением, которым Бог утешает нас самих».

Жены старших пасторов были внимательным ухом, источником наполненной Евангелием надежды и мудрости, указывая мне на истины Писания и молясь за меня. Эти разговоры были как вода для иссохшей души.

Если вы находитесь в эпицентре трудностей служения, попросите Бога предоставить опытную жену пастора – как наставника, чтобы она была рядом с вами. И ищите способы, которыми вы можете утешить женщину, которая не так далеко продвинулась по пути, как вы. Одна из величайших радостей в служении заключается в служении тем, кто страдает.

4. Продолжайте делать добро, даже сейчас.

Один стих, который служил мне бесчисленное количество раз в темные времена года, — это 1 Петра 4:19: «Пусть те, кто страдает по воле Божьей, вверят свои души верному Творцу, делая добро». Эти слова являются драгоценным напоминанием о том, что страдания, которые мы переносим в служении, являются частью благого Божьего плана для нас. Это не является для Него неожиданностью, чем-то непредвиденным на нашем пути служения. Напротив, это часто тот самый инструмент, который Бог использует, чтобы побудить нас полагаться на Его благодать.

Доверяя свои души нашему Создателю, мы продолжаем творить добро. Мы выходим за рамки нашей собственной склонности к самопоглощению и жалости к себе и сосредотачиваемся на удовлетворении потребностей других. Вместо того чтобы погружаться в затяжную боль из-за того, что мы потеряли, мы можем попросить Бога помочь нам увидеть, кому еще нужен друг, кому нужна рука помощи или слово ободрения. Мы можем попросить Господа показать нам, где мы можем использовать наши дары, чтобы с радостью удовлетворять потребности других. Когда мы оторвем взгляд от самих себя, мы неизбежно обретем больше радости и покоя благодаря Единственному, Кто может по-настоящему удовлетворить все наши нужды.

5. Евангелие сияет ярче сердечной боли.

Наша естественная, греховная реакция, когда мы ранены, — это погрязнуть в своей боли или искать мести, но Бог призывает нас к чему-то высшему. Римлянам 12:14-21, Он призывает нас благословлять тех, кто преследует нас, — не воздавать никому злом за зло, но вместо этого проявлять радикальную любовь к нашим противникам. «Если твой враг голоден, накорми его; если он хочет пить, дай ему напиться… Не поддавайся злу, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:20-21). Благодать Божья позволяет нам преодолеть наши естественные чувства, чтобы проявить стойкую любовь к нашим обидчикам. Эти ситуации, хотя и болезненные, на самом деле являются прекрасной возможностью показать, что мы ученики Христа (Иоанна 13:35).

Как последователям Христа, нам напоминают, что любовь терпелива и добра, а не раздражительна, что «любовь все переносит, всему верит, на все надеется» (1 Коринфянам 13:4-7). Когда нам причиняют боль другие, легко предположить худшие из их мотивов. Но любовь Иисуса Христа призывает нас верить в лучшее. Наша любовь — должна быть долготерпеливой к обидам других. Независимо от того, насколько жесткими были разногласия, нам предлагается предположить, что наши оппоненты чувствовали себя вынужденными из-за своих собственных убеждений (если, конечно, у нас нет очевидных доказательств их недоброжелательности).

Пожилой пастор, который прошел через болезненный церковный раскол, поделился этой сложной перспективой с моим мужем: «Несмотря на всю душевную боль в нашем собрании, я верю, что те, кто создавал разногласия, а затем покинули общину, пытались действовать в лучших интересах церкви». Какой благородный способ взглянуть на действия и слова, которые нанесли такие болезненные раны.

И, в дополнение к тому, чтобы принимать лучшее от других, мы также можем просить Бога исследовать наши собственные сердца (Псалом 139:23-24). Как мы могли бы внести свой вклад в ту боль, которую мы испытываем? Питали ли мы горечь или обиду по отношению к другим? И если мы обнаружим в себе что-то неправильное (а мы часто это делаем!), мы можем радоваться, что Бог свободно прощает нас и покрывает нас кровью Христа.

6. Иисус стоит любой душевной боли.

Моя убитая горем подруга знала, что ей нужно сделать выбор: либо уберечь себя от боли через отчуждение и изоляцию, либо довериться Богу, продолжая любить и вкладывать все средства в других. По милости Божьей, она выбрала последнее. Трудности, с которыми она столкнулась в церковном служении, побудили ее опереться на Иисуса, чтобы найти в себе силы продолжать идти к Его Престолу на Небесах.

Иисус стоит любых страданий, которые мы переносим на этой земле. Наше имущество, репутация и земное значение — все это меркнет по сравнению с тем сокровищем, которое мы имеем в Нем. Наша боль в служении может либо оставить нас измученными и изолированными от других, опасаясь следующей боли, либо побудить нас довериться Христу, Его радикальной благодати и любови, которые может дать только Он.

Так что не сдавайтесь. Ради радости, которая предстанет перед вами (Евреям 12:2), стойко переносите эту «кратковременную скорбь» в любви (2 Коринфянам 4:17), в силе, которую дает Бог (1 Петра 4:11), для вечной славы Божьей и для вечного блага церкви Христа.

Автор статьи — Стейси Риоч

Источник 

Мы живем в эпоху ненависти. Одна политическая партия настроена против другой, каждая нация ненавидит все остальные. Но то, что происходит в 2022 году, как вы можете себе представить, не является чем-то новым. Все старо, как грех. Сорок лет назад пастор Джон сказал в проповеди: «1980-е годы становятся десятилетием ненависти, христианам легко попасть в одну группу и начать ненавидеть другую». То же самое происходит с нами и сегодня. Мы испытываем искушение идти в ногу с миром и ненавидеть наших противников и порой даже близких. Но разве такое призвание Бог дает своей церкви?

Чтобы понять контркультурный призыв Бога к нам сегодня, в 2022 году, мы перемотаем ленту истории на 41 год назад, чтобы прослушать отрывок из проповеди Джона Пайпера. Он проповедовал о 1-м послании к Тимофею 2:1-4. Это одна из моих любимых проповедей, особенно когда мы сталкиваемся с геополитическим хаосом в мире. Это ранняя проповедь, произнесенная 20 января 1981 года. В прошлую среду мы прослушали еще один отрывок из той же проповеди. Там я упомянул, что эта проповедь была произнесена за два дня до того, как закончился кризис с заложниками в Иране, и в тот же день состоялась инаугурация Рональда Рейгана в качестве нового президента Соединенных Штатов. Когда Джон Пайпер проповедовал, основываясь на фрагменте 1 Тимофею 2:1-4, в эфире звучало много национальных и международных новостей.

Слова апостола Павла были очень уместны в тот момент. Павел стремился к тому, чтобы христиане придерживались веры с «чистой совестью», согласно 1 Тимофею 1:19. Это включает в себя, как объясняет Павел, что христиане принимают глобальное мировоззрение, чтобы предложить: «молитвы, ходатайства и благодарения… за всех людей, за правителей и всех, кто занимает высокие посты, чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях. Это хорошо, и это приятно в очах Бога, нашего Спасителя, Который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» (1 Тимофею 2:1-4).

Джон Пайпер вдохновился этими словами Павла, и проповедовал о том, что значит молиться за других в эпоху глобальной ненависти.

Это великое благословение — иметь хлеб насущный. Это великое благословение — получить прощение наших прегрешений. Это великое благословение — не быть введенным в искушение, но быть избавленным от зла. Но мы не молимся, как положено — Иисус не учил нас молиться так: «Господи, благослови нас. Аминь». Он учил нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матфея 6:11-13).

Нас не учили молиться обобщая. Нас учили молиться о конкретных проблемах. Когда Павел хотел получить помощь для себя, он просил церкви: «Молитесь, в частности, за меня — не просто молитесь за миссионерское дело», например. Поэтому я не думаю, что мы удовлетворим требование из 1 Тимофею 2:1, если скажем что-то вроде: «Боже, благослови всех людей повсюду. Аминь». Что это значит? Как мы можем молиться целенаправленно?

Разве точка зрения Павла не совпадает с точкой зрения Иисуса? «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». Но я говорю вам: любите своих врагов» — и что же делать? — «молитесь за тех, кто преследует вас, чтобы вы были сынами Отца вашего Небесного» (Матфея 5:43-45). Или, говоря по-другому: «Тимофей, нет такой категории людей, о которых можно было бы сказать: «Ты не должен молиться за них». Их нет. Вот послание для нашего дня, не так ли?

Иисус предупреждал нас в Евангелии от Матфея 24:11-12: «Восстанет много лжепророков и введет многих в заблуждение. И поскольку беззаконие будет усиливаться, любовь многих охладеет». Пусть о Вифлеемской баптистской церкви не говорят, что мы внесли какой-либо вклад в разрушение мира, но пусть будет сказано о христианах в Вифлеемской церкви — и, обо всех христианах – «Смотрите, как они любят друг друга. Посмотрите, как они делают добро тем, кто их ненавидит. Посмотрите, как они благословляют тех, кто проклинает их. Посмотрите, как они молятся за тех, кто их оскорбляет. Да ведь здесь нет никаких границ!»

Разве не в этом смысл 1 Тимофею 2:1? И если мы будем так молиться и действовать подобным образом, разве люди не начнут говорить: «На небесах должен быть Бог благодати, и у Него есть особые люди на земле, люди, которые не соответствуют этому веку или этому десятилетию»?

Трудно молиться за кого-то искренне, с тоской в сердце, которого ты даже не знаешь или никогда не видел, и все же Павел говорит: «Эта трудность должна быть преодолена. Мы должны молиться за императора Нерона. Мы должны молиться за губернатора Галлии. Мы должны молиться за проконсулов, и мы должны молиться за Пилата, Ирода и им подобных». За этих людей нужно молиться, если даже вы их никогда не увидите. Они могут показаться вам далекими. Они не далеки от Бога, и вы можете приблизиться к ним через молитву так же близко, как любой из их ближайших советников.

Вот еще один пример характеристики, из-за которой за них трудно молиться. Часто это безбожные люди, нечувствительные к побуждениям Святого Духа. Это было почти повсеместно верно во времена Павла. Я думаю, что в наши дни, если вы возьмете все страны мира — и давайте не будем ограничиваться только Америкой, — это, вероятно, все еще верно и сегодня. Не имеет значения, где и когда мы живем. Если мы собираемся молиться за тех, кто занимает высокие посты, мы в конечном итоге будем молиться в основном за людей, которые враждебны или равнодушны к нашей вере. Это, по-видимому, является камнем преткновения для многих людей.

О чем мне молиться за них? Что ж, Павел говорит: «Не стесняйтесь молиться». Прежде всего, Бог может спасти их. Бог может менять Царей и тех, кто занимает высокие посты. И, во-вторых, он использует неверующих, занимающих высокие посты, для достижения своих целей в любом случае, независимо от того, верят они или нет. Приведу пару примеров. В Ветхом Завете в Исаии 10 Бог берет нечестивого царя Ассирии и превращает его в жезл Своего гнева, когда Он хочет наказать свой народ, Израиль, а затем Он отбрасывает его в сторону из-за его высокомерия.

Однажды Навуходоносор, великий, гордый царь Вавилона, сказал так: «Разве это не великий Вавилон, который Я построил своей могущественной силой как царскую резиденцию во славу моего величия?» (Даниил 4:30). Вы знаете, что сделал Бог? Он лишил его разума и заставил есть траву, как быка, пока он не усвоил этот урок. В Книге Даниила 4:34 Навуходоносор говорит:

«…Вечное владычество,

и Его Царство длится из поколения в поколение;

все жители земли считаются ничем,

и Он поступает по своей воле среди Небесного Воинства

и среди жителей земли;

и никто не может остановить Его руку

или сказать Ему: “Что ты сделал?» (Даниил 4:34-35)

Ни Царь, ни президент, ни премьер, ни иранский аятолла не могут остановить Его, когда Бог намеревается что-то сделать. «Сердце царя — поток воды в руке Господа; Он направляет им, как пожелает» (Притчи 21:1). Мудрец сказал: «Много замыслов в уме человека [и царя], но цель Господа останется неизменной» (Притчи 19:21). Поэтому у нас есть сильное побуждение молиться, потому что Бог правит людьми, независимо от того, верят они Ему или нет. Бог правит, и никто не может остановить Его руку.

Мир во имя Евангелия

Но главное, о чем Павел говорит молиться, это следующее: «чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях» (1 Тимофею 2:2). Теперь, само по себе, это может показаться противоречащим всему, что я сказал выше. Действительно ли это так, что, в конечном счете, единственная причина, по которой мы молимся за лидеров, заключается в том, чтобы у нас была хорошая жизнь, чтобы у нас были мир и спокойствие, и чтобы было хорошо нашим семьям?

Многие исповедующие христианство, похоже, думают именно так. Но это было бы ужасным непониманием этого текста, не так ли, потому что 1 Тимофею 2:3-4 заостряет внимание на том, чего на самом деле добивается Павел. Зачем молиться о том, чтобы у нас были мир и спокойствие? Ответ: «Это хорошо, и это приятно в очах Бога, нашего Спасителя, который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины». Бог одобряет мир и спокойствие, потому что он одобряет продвижение Евангелия. Мир — это не главное, главное — спасение. Спокойствие — это не главная цель; познание истины Евангелия — вот главная цель.

Я молюсь о великом распространении спасительных целей Бога в каждой стране и о любых условиях, необходимых для достижения этого. Аминь!

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель и преподаватель христианского сообщества desiringGod.org

Источник

Фото

Когда мои дети были еще маленькими, я пытался построить для них домик на дереве. Я не из тех, кого можно назвать «умелым», но благодаря видео на YouTube и моим друзьям мы двигались в правильном направлении. Мой 5-летний сын часто «помогал мне» в домике на дереве. Однажды я оглянулся и увидел, что он пытается молотком забить шуруп. Я видел, что он все больше расстраивается, поэтому я остановил его, схватил дрель и вкрутил этот шуруп. Он посмотрел на меня и сказал: «Папа, ты такой сильный и умный!» На что я в шутку ответил: «Да, сынок, это правда».

Теперь даже для самого сложного ремонта или строительства не требуется лицензированный подрядчик. Для этого просто нужно иметь правильный инструмент. Иногда аналогичный принцип действует и при понимании Библии. Большая часть Священного Писания ясна, и обычному читателю не нужна помощь, чтобы понять, что происходит в том или ином действии. Но есть части Библии — например, пророки, — которые могут сбить с толку без определенных инструментов, имеющихся в нашем распоряжении.

Когда я говорю «Пророки», я имею в виду книги Библии от Исайи до Малахии. Обычно это не первые книги, которые кто-то садится читать. Среднестатистический христианин может прочитать Новый Завет несколько раз, прежде чем погрузиться в книгу пророка Наума. Почему же, спросите вы? Потому что большинство христиан считают, что Книги Пророков в лучшем случае сбивают с толку, а в худшем — неуместны.

Большая часть древнего мира стремилась услышать своих богов, манипулируя предметами или людьми. Они практиковали гадание и приносили жертвы — даже человеческие — и консультировались с медиумами и некромантами. Бог, напротив, открыто и постоянно говорил с израильтянами. Его откровение было дано таким людям, как Авраам, Моисей и Пророкам, и обычно оно подкреплялось чудесными знамениями и чудесами, которые подтверждали Его подлинность.

Однако есть одно большое различие между пророками и другими учениками Божьими. В то время как Бог установил свои заветы с Израилем через Авраама и Моисея, пророки применяли этот завет. Они сообщали народу, священникам и даже царям о том, соблюдал ли Израиль завет или нарушал его. Условия завета Моисея были изложены в книге Исход, книге Левит и книге Второзакония. Пророки были посланы Богом, чтобы применять их.

Ключ, который открыл для меня Книги Пророков, было понимание той роли, которую они играли как носители завета — термин, который я впервые услышал от Ричарда Белчера. Пророки были посланы, чтобы указывать израильтянам на их успех или неудачу в выполнении условий завета с Богом. Иногда они приходили, чтобы провозгласить благословения завета (Втор. 28:1-14; Лев. 26:1-13). Часто пророки приходили, чтобы провозгласить проклятия (Втор. 4:25-28; 28:15-68; 29:16-29; 32:15-43; Лев. 26:14-39), и людей удавалось дисциплинировать.

Цель пророчеств

Многие христиане думают, что главной функцией пророков было предсказывать будущее, но это было не так. Роль пророков заключалась не в предсказании, а в провозглашении. Бог побудил их проповедовать о статусе Его народа в контексте требований Его завета.

Иногда это означало объявление неминуемого благословения или проклятия, но иногда их объявление было условным. Цель этого провозглашения состояла не в том, чтобы наказать, а в том, чтобы оправдать Бога, автора завета, и помочь Его народу исправиться.

Бог также дал пророкам слова, которые касались не только их непосредственного контекста. Пророки, такие как Исайя, предсказывали подробности о грядущем Мессии, Иисусе, который станет главным носителем завета. Иисус пришел, чтобы объявить миру, что наш грех заслуживает вечного наказания. Он пришел, чтобы принять это наказание на Себя на кресте. При этом Исайя одновременно произносил как проклятия, так и благословения, и он провозгласил Новый Завет.

Как понимать контекст событий, когда мы читаем Книги Пророков? Во-первых, посмотрите, как Израиль или Иуда нарушили завет. Во-вторых, выслушайте приговор за это преступление в том виде, в каком он был провозглашен первоначальной аудитории. В-третьих, молитесь, чтобы Бог помог нам увидеть, виновны ли мы в том же самом проступке. В-четвертых, взгляните на Иисуса и с глубоким благоговением и благодарностью отпразднуйте избавление от гнева, которого мы заслуживаем, и Его дар незаслуженной благодати. Наконец, откликнитесь, внеся изменения в свою жизнь, которые будут соответствовать статусу, данному вам как участникам Его Нового Завета.

Чтение пророков не должно быть похоже на строительство домика на дереве путем забивания шурупов. Подобно тому, как дрель преобразует строительный проект, понимание роли пророков как носителей завета может преобразить ваше чтение, сделав его более приятным и эффективным. Благословенными последствиями этого станет то, что вы также сможете помогать другим.

Автор статьи — Джим Дэвис, преподающий пастор в церкви Орландо Грейс и ведущий подкаста «Как на небесах».

Источник 

Фото 

Было воскресное утро, когда я поднялся на кафедру и посмотрел на сидящих прихожан в церковном зале богослужения, и на меня нахлынул поток эмоций, когда я попытался начать проповедовать.

Я смотрел на людей, которых я знал, и они ждали услышать, что сказал мне сегодня Бог. В то утро перед службой ко мне подошли несколько детей, чтобы обнять или дать пять, а за ними последовала новоиспеченная вдова, которая была просто ошеломлена утратой. Слева от меня сидела женщина, муж которой скатывался вниз по наклонной. Прямо за ней стоял парень, который недавно начал освобождаться от просмотра порнографии. Позади него стояла женщина, чей муж внезапно бросил ее и их дочь. Жертва жестокого обращения сидела справа от меня. Пара, сидевшая сзади, только что похоронила своего ребенка. Прямо передо мной было тридцать нетерпеливых студентов колледжа, излучающих энергию, страсть и радость. А потом, конечно, были мои дети, которые сидели с моей женой и гадали, что же скажет папа. Около 650 душ, все с уникальной историей, которую соткал Бог. И я знаю все их имена.

Как пастор должен справляться с волнами эмоций, которые приходят от знания многих подробностей о душах людей? С этим знанием приходят радости и тяготы. Достаточное количество исследований показало, что многие пастора плохо переносят это бремя. Так что же можно изменить?

Эмоциональный ущерб от наставничества

Я не собираюсь говорить вам, чтобы вы не позволяли своим эмоциям брать над вами верх. Я хочу напомнить пасторам, включая меня самого, что эмоции — это дар Божий, предназначенный для того, чтобы служить нам, а не разрушать нас, что наши чувства — это часть нашей человечности, которую Бог однажды объявил «очень хорошей» (Бытие 1:31). Они жизненно важны и необходимы, помогая нам познавать реальность и ориентироваться в ней.

Грех, конечно, испортил наши чувства. Наша любовь не такая, какой она должна быть. Как и наша радость. Наш счетчик сострадания сломан. Статьи об эмоциях часто подчеркивают эту разбитость, а затем рассказывают нам, как установить ограждения, чтобы защитить себя от эмоционального выгорания — еженедельные ритмы, выходные, дружеские отношения вне церкви, субботники. В конце концов, мы всего лишь люди. И поэтому нам часто говорят не полагаться на эмоции, не прислушиваться и не поддаваться им. Но что, если некоторые из нас избегают эмоций, данных нам Богом, потому что нас учили, скрыто или явно, что такого рода эмоции вредны для лидерства?

Эмоции, возникающие в служении, приходят непроизвольно и могут казаться ошеломляющими. Я часто глубоко скорблю не только из-за испытаний в моей собственной жизни, но и из-за испытаний людей, которых я люблю (1 Петра 1:6). Я могу быть озадачен, иногда до отчаяния. Внешне старея, и не всегда чувствуя себя обновленным внутренне (2 Коринфянам 4:8, 16). Эмоциональные издержки пасторского служения неоспоримы и неизбежны.

Подавление — это не лекарство

Я заметил некоторую связь между растущей теологической строгостью и скептицизмом в отношении эмоций. Постепенно может проявиться эмоциональная слепота, которая приводит к эмоциональному дефициту, так что, когда на нас обрушивается печальная сторона пасторского служения, мы оказываемся раздавленными ею. Или мы могли бы попытаться защитить себя от удара, наняв других для выполнения межличностной работы ученичества, чтобы мы могли просто преподавать перед группами. В последнем случае церковь становится аудиторией, а не паствой, которую Бог вверил нашей заботе.

Подавление данных Богом эмоций — это один из способов угасить Дух в жизни и служении. Мы часто страдаем, потому что боремся с его работой внутри нас. В конечном итоге мы подавляем эмоции, которые испытывал и выражал Иисус. В результате прихожане часто страдают из-за того, что ими руководит одномерный пастор.

Как мы могли бы тогда углубить нашу эмоциональную зрелость и избежать одномерного лидерства? Тренируя наши эмоции.

Подражайте эмоциям Иисуса

Во-первых, мы должны позволить себе подражать эмоциональной жизни Иисуса. Да, он был безгрешен, а мы нет, поэтому мы не можем доверять своей печали или гневу так, как мы можем доверять Его эмоциям. Но поскольку Он был безгрешен и может сочувствовать нашим слабостям и искушениям, Он моделирует ту наполненную Духом эмоциональную жизнь, которой мы должны следовать.

Когда вы читаете, как Иисус говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи», какие эмоции вы проецируете на Господа? Суров ли Он в этот момент? Он кричит? Или это жалоба? Когда Иисус плачет из-за неверия (Иоанна 11:35), вызвано ли это гневом, разочарованием или печалью?

Эмоциональный диапазон самого совершенного человеческого существа был сложным. Иисус был побужден действовать, когда люди находились в бедственном положении (Матфея 20:34). Он мог быть возмущенным и милосердным в одно и то же мгновение (Марка 1:41). Он не был сентиментальным. Он плакал, но не со всеми и не при всех обстоятельствах. Даже направляясь к кресту, Он сказал женщинам не плакать (Луки 23:28). Мы видим Иисуса раздраженным, разочарованным, сердитым, обезумевшим, сострадательным, любящим, милосердным и нежным.

Однако, изучая Его эмоции в Евангелиях, мы склонны наполнять Его слова и эмоции смыслом, основанным на наших склонностях и опыте. Мы подавляем некоторые эмоции, которые нам (или нашей культуре), естественно, неприятны, в то время как другие эмоции выражаем более свободно.

Здоровые пасторы переживают полноту и сложность своих эмоций, а затем противопоставляют их безгрешности Христа. Как Иисус мог бы отреагировать на боль, потерю, победу и нужду, стоящие передо мной? Мы эмоционально растем как лидеры, изучая сердце Иисуса, когда Он ходит среди грешников и страдальцев.

Возможно, первый способ тренировать эмоции — это то, чего вы ожидали (и даже советовали делать другим). И, возможно, это принесло не так много плодов, как вы ожидали. Если это так, то, возможно, это потому, что мы делали это в одиночку и не позволили телу Христову служить нам.

Пасторы должны читать Библию вместе с другими, а не только в одиночку. Нам нужно молиться вместе с другими, а не только в одиночку. Стремление к личному благочестию с помощью духовных дисциплин часто преподносится как нечто такое, что мы делаем только сами. Время наедине с Богом необходимо для христианской жизни, а тем более для служения, но мы все нуждаемся в теле Христовом, чтобы тренировать свои эмоции.

Дружба для пасторов, как известно, является непростой задачей, особенно внутри церкви. Я помню, как сидел в конце пасторской конференции и слышал, как мой друг вслух задавался вопросом, есть ли у кого-нибудь из присутствующих друг. Отсутствие дружбы в жизни пастора приведет к замедлению эмоциональной жизни. Моя жизнь обогатилась и подверглась испытаниям благодаря друзьям, которые так сильно отличаются от меня в том, как они читают свои Библии, испытывают работу Святого Духа и повинуются заповедям Христа. То, как они воспринимают Иисуса (и Его эмоции) в Священных Писаниях, заставляет меня думать за пределами моей собственной ограниченной перспективы.

Бог дал пасторам широкий спектр эмоций, чтобы помочь нам правильно относиться к себе и другим: «Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15).

Когда в то воскресное утро я обдумывал 650 историй и ситуаций, мне стало ясно, что нашей церкви нужен эмоционально здоровый пастор — тот, кто чувствует и выражает, размеренно и надлежащим образом, освященный и созревающий диапазон эмоций. Они научатся управлять своими эмоциями, в частности, подражая тому, что они видят и слышат в своем пасторе. Игнорирование или подавление эмоций остановило бы не только мой рост, но и их.

Нам не нужно ограничивать нашу эмоциональную сферу во имя святости. Мы не можем считать эмоции нездоровыми, потому что мы переживаем их по-новому или гораздо глубже. Признание боли, проявление сострадания, огорчение, чувство стресса и многое другое не обязательно являются признаками эмоциональной незрелости. Они могут быть, наоборот, признаками возрастающей зрелости во Христе. Даже чувство беспомощности может быть полезным, с его помощью Бог напоминает нам о том, как сильно мы нуждаемся в нем.

Эмоции — это дар для пасторов, а здоровые эмоции пасторов могут стать великим подарком для церкви. Итак, являетесь ли вы эмоционально здоровым пастором?

Автор статьи — Даррен Карлсон, основатель и президент сообщества Training Leaders International.

Источник 

Фото 

Большинство из нас все еще пытаются понять, кем бы мы хотели стать, когда вырастем. У нас должна быть идеальная работа, где мы могли бы зарабатывать кучу денег, влиять на мир во благо, быть уважаемыми и обожаемыми, быть самими собой и делать то, что нам нравится.

Многим молодым людям кажется, что быть влиятельным человеком в социальных сетях означает поставить все эти галочки. Более половины представителей поколения Z и миллениалов — то есть людей в возрасте от 13 до 38 лет — заявили, что стали бы влиятельными людьми, если бы могли. Еще больше — 86 процентов — заявили, что были бы готовы размещать спонсируемый контент за деньги. Сегодня в Китае вы даже можете посещать занятия в колледже, которые помогут вам стать знаменитостью в социальных сетях.

Интернет, несомненно, изменил правила игры, особенно когда речь заходит об известности. Но действительно ли это принесло статус знаменитости или это только кажется? Какую цену нужно заплатить на пути к славе в социальных сетях?

1. Создайте свой бренд

Раньше только у таких людей, как Майкл Джордан или Винус Уильямс, были свои собственные бренды. Вы должны были что-то сделать, чтобы достичь уровня признанного успеха в рамках институционализированных рамок. Уже тогда спортсмены и американские кумиры стремились, чтобы на них обратил внимание существующий бренд, подписав контракт с известным лейблом.

Теперь вы и есть бренд. К сожалению, это означает, что легко начать работать во всех направлениях, чтобы продвигать себя как можно шире. Этот менталитет саморекламы на самом деле может скомпрометировать и очернить ценность, которую Бог дал вам как уникальной личности.

Знаменитости привыкли оплакивать потерю своей личной жизни. Теперь мы отдаем нашу частную жизнь бесплатно в надежде, что кто-нибудь когда-нибудь заплатит за это. Чем более вы увлечены, тем менее замкнутыми вы становитесь. Каждая деталь и решение, все отношения становятся пищей для общественного потребления. Где заканчивается продукт и начинается человек? Стоит ли удивляться, что, когда вы кладете телефон экраном вниз, вы чувствуете беспокойство и одиночество?

Как человеческое существо, чудесно созданное Богом, вы уже имеете ценность. Псалом 138:14 говорит о том, что Бог нас дивно создал. Бог видит нашу ценность даже тогда, когда никто другой этого не замечает. У вас есть качества, которые даже вы не можете видеть, но которые нравятся Богу, потому что Он составил план вашей жизни.

Вы не товар, который нужно продавать, и не идол, которому нужно поклоняться, а сложное, прекрасное и чудесное дитя Божье. Мы раскрываем свой потенциал не в попытках угадать, что хочет услышать наша аудитория, а когда открываем, кто мы на самом деле в отношениях с Богом.

2. Прислушивайтесь к своей аудитории

Это сообщение — код для того, чтобы быть релевантным и подкованным в средствах массовой информации. Нет ничего плохого в желании общаться соответствующим образом, но, когда ваш доход определяется вашей популярностью, как вы это делаете? Это вы выбираете сообщение, или вы говорите то, что, по вашему мнению, привлечет к вам последователей?

Если ваш компас не соответствует Слову Божьему и фиксированной системе ценностей, как у вас хватает уверенности делать что-либо, кроме как повторять основные тенденции и идеологии своим собственным голосом?

Чтобы знать свою аудиторию, вы должны оставаться на передовой развлечений, использования средств массовой информации и образа жизни. Это не тот навык, от которого можно отказаться. Это требует постоянного изучения и погружения в медиа и жизнь знаменитостей. Это та область, которой вы готовы посвятить неустанную энергию, зная, что один неверный шаг с вашей стороны может разрушить ваш бренд — вашу индивидуальность? Является ли это стремление тем, во что вы хотите вложить свое наследие, или вы могли бы надеяться на что-то более вечное?

В Исаии 51:12-13 Бог противопоставляет страх перед человеком зависимости от Него: «Я тот, кто утешает тебя; кто ты такой, что боишься человека, который умирает…?» Бог указывает на наш страх перед человеком, а затем обвиняет в этом нашу гордыню.

Другими словами, вы очарованы мнением других людей, потому что пытались возвысить себя до Бога. С другой стороны, именно Бог по-настоящему утешает вас.

3. Делитесь настоящим

Что в наше время социальных медиа и вечной трансляции в реальном времени осталось от вас подлинного? Что все еще исходит от вас, а не руководствуется тем, что, как вы надеетесь, другие люди хотят услышать и увидеть, или тем образом, который бренд хочет, чтобы вы изобразили?

Мы стремимся не просто потреблять, но и быть потребляемыми. Наша идентичность все чаще контролируется с помощью цифровых платформ, которые сами по себе являются потребительскими товарами. Мы живем в рамках корпораций социальных сетей, создавая свой внешний вид как автомобиль NASCAR, штампуя его тем, что, как мы надеемся, является нашим собственным уникальным конгломератом брендов.

Почему это так привлекательно, когда кто-то делится в Интернете информацией о члене семьи или друге? Это потому, что отношения раскрывают вас настоящего. Отношения раскрывают более значимую, трансцендентную версию вас, ту, которую не откладывает в долгий ящик следующая тенденция. Поскольку ваши отношения с Иисусом занимают центральное место в вашей жизни, вам захочется больше делиться Его надеждой с другими. У вас будет одновременно больше свободы от других и больше ценности для других.

Цель и мотивация

Ничто из этого не означает, что цель быть знаменитостью в социальных сетях или желание влиять на других изначально плохи. Но для христианина брендинг в социальных сетях должен выглядеть по-другому.

В Послании к Галатам 2:20 говорится: «Я был распят со Христом. Уже не я живу, а Христос живет во мне». Это означает, что внутренняя гравитация изменилась. В центре вашего существа происходит сдвиг.

Когда вы живете своей жизнью, говорите, потребляете, перед вами стоит четкая и стабильная цель, а за вами стоит мотивация. Это Христос. Как христианин, вы стремитесь развивать свои мысли и желания, чтобы лучше соответствовать Иисусу. У вас также есть внутреннее чувство собственного достоинства во Христе, которое бесконечно ценно, независимо от того, сколько лайков или ретвитов вы получаете.

Автор статьи — Джастин Н. Пойтресс, пастор церкви «Всех Святых» в Бойсе, штат Айдахо, и редактор журналов Time & Chance и Reformation21.

Источник

Фото 

Страдание остается для меня загадкой.

Хотя Божья благодать и присутствие были невообразимо обильны во времена моих страданий, я до сих пор не понимаю, почему отдельные верующие, любящие Бога, терпят утрату за утратой. Я не понимаю, почему люди, которые не сбились с Божьего пути, и во всем уповают на Него, чувствуют себя побежденными и поверженными в прах. Я не понимаю, почему Божьих людей, которыми Он дорожит, ведут, как овец на заклание.

И я не одинока в своем недоумении. Библия повторяет, что причины страданий могут быть неочевидными и загадочными, а порой даже непостижимыми. Например, в первой сцене книги Иова мы попадаем на Небеса и становимся свидетелями диалога между сатаной и Богом. Из их разговора мы понимаем, что во времена страданий с людьми происходит гораздо больше, чем кто-либо из нас мог подумать (Ефесянам 6:12). У Бога есть Свои цели, которые служат как нашему благу, так и Его славе, и порой мы можем понять их, только когда попадем на Небеса. До этих пор мы живем, испытывая противоречивые чувства: Бог одновременно суверен и добр, и все же Его народ может нести невероятные потери, даже если они искренне доверяют Ему.

Псалом 43 говорит о подобном противоречии. Мы не знаем обстоятельств, связанных с его написанием, но мы знаем, что израильтяне чувствовали себя покинутыми Богом. Псалмопевец рассказывает Богу об их невыносимой боли перед лицом Его несравненной силы, и вспоминает о прошлом избавлении. Он смело взывает к Богу, изливая свои вопросы и сомнения, доверяя Ему настолько, чтобы честно предстать перед Ним. Это псалом для тех, кто уповает на Бога, но во времена скорби у них появляется больше вопросов, чем ответов.

Не нашей рукой

Псалом начинается с восхваления, признания Божьей благости и верности Своему народу в прежние времена. В стихах 1-8 псалмопевец заявляет, что их предки процветали и побеждали своих врагов не за счет своего мастерства, а благодаря Божьему вмешательству. Бог благоволил к Израилю и посрамил его врагов, и Его народ прославил Его имя. Все это было Божьим делом, как говорится в стихах 3-4:

«Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним».

Затем псалмопевец говорит о своей верности Богу. Он не надеется на свои собственные силы, свой меч и лук, считая, что только благодаря Богу они могут одержать победу. И обещает, что они вечно будут славить Бога и благодарить Его.

Но затем псалом принимает совсем другой оборот. В стихах 10-16 псалмопевец говорит, что Бог был Тем, Кто устроил их последующий позор и поражение:

«Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими; обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас; Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами; без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его; отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас; Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками. Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя».

Израильтяне признали, что их страдания исходят непосредственно от Бога. Они не понимали, почему это случилось, но знали, что источник их несчастий – Бог. Они поняли, что Господь создает свет и формирует тьму; Он дарует благополучие и бедствие (Исаия 45:7). Он действует, и никто не может повернуть время и стихию вспять.

В стихах 17-23 псалмопевец утверждает, что действия Бога были вызваны не тем, что израильтяне согрешили. Они не забыли Бога, не поклонялись идолам и не ослушались Его умышленно, но были верны и преданы Божьему завету. Их сердца не повернули назад, и их ноги не сбились с пути. И все же Бог все равно покинул их.

Стих 23 — это последнее слово в защиту их невиновности и послушания: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Другими словами: «Мы доверяем тебе, Господь, и мы умираем за Тебя. Вместо того, чтобы спасти нас, Ты наблюдаешь за нашим уничтожением». Сегодня это может быть криком мучеников, которые провозглашают Божью любовь, в то время как их ведут на смерть во многих уголках земли. И это может быть плачем верных христиан, которые борются с неизлечимыми болезнями, раком, бесконечной болью, или скоропостижно теряют близких. Наши жизни находятся в руках Бога, но мы при этом можем быть раздавлены.

Это кажется шокирующим. То, что Бог охотно ведет нас, как овец на заклание, в то время как мы верно служим Ему, может заставить задуматься, заботится ли Он о нас вообще. Еще более удивительным делает этот факт то, что Павел приводит этот стих в Послании к Римлянам 8:36 в качестве иллюстрации того, что мы никогда не будем отделены от Божьей любви. Подразумевается, что, когда мы переживаем максимальную слабость — чувствуем себя покинутыми Богом и теряем надежду — Бог в это же время обильно изливает на нас Свою любовь. Он делает нас больше, чем победителями в том месте, где мы вкусили горькое поражение и не чувствуем Его присутствия.

В то время как мы ассоциируем времена изобилия и успеха с Божьей милостью, Павел напоминает нам, что Божья любовь сильна, как никогда, когда мы сталкиваемся с отчаянием и даже смертью. Псалмопевец скорбел о том, что Бог отверг и сокрушил их, подразумевая, что Бог был против них, но Павел переосмысливает эту перспективу для христиан, утверждая, что даже в самые мрачные моменты Бог делает все для нашего блага.

Кто может быть против нас?

Прямая ссылка Павла на Псалом 43 показывает, что, когда мы чувствуем, что Богу все равно и Он безразличен к бедственному положению верующих, мы глубоко ошибаемся.

Эта цитата стоит между ошеломляющим заявлением Павла о том, что «если Бог за нас, кто может быть против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:31-32), и великолепным провозглашением, что мы – больше, чем победители через Того, Кто возлюбил нас, потому что ничто во всем творении не может отделить нас от Божьей любви (Римлянам 8:37-39).

Мы можем жить с тщетными вопросами о наших страданиях. Многие вопросы могут остаться без ответа, особенно популярный вопрос «Почему?». Можно верить, что у Бога есть причины (возможно, десять тысяч причин), хотя смысл многих из них может быть сокрыт от нас в этой жизни. Но главная причина заключается в славной истине, описанной в отрывке из Послания к Римлянам 8:31-39. Хотя сейчас мы можем видеть это лишь отчасти, мы можем верить, что все, что Бог делает, исходит из Его несравненной и непостижимой любви к нам.

В заключении псалмопевец прямо просит Бога о помощи, говоря: «Пробудись! Почему Ты спишь, о, Господь? Очнись!» (Псалом 43:24). Когда Иисус спал в лодке во время опасного шторма, ученики задавались вопросом, заботится ли Он о них в этот опасный момент. После того, как Иисус успокоил бурю, Он спросил их, почему они испугались (Марка 4:35-41). Иисус точно знал, что происходит.

Затем псалмопевец восклицает: «Почему ты скрываешь Свое лицо? Почему Ты забываешь о наших страданиях и притеснениях?» (Псалом 43:25). Это те вопросы, которые мы задаем Богу. Почему мы не видим Его лица? Почему Он ничего не делает с тем, что происходит вокруг? Мы можем почувствовать агонию псалмопевца вместе с теми, кто чувствует себя покинутым, лежащим ниц в пыли. И все же обнадеживающая истина заключается в том, что Бог никогда не забудет Свой народ, ибо они высечены на ладонях Его рук (Исаия 49:16).

Псалом 43 завершается следующим стихом-мольбой: «Восстань, приди нам на помощь! Спаси нас ради Твоей непоколебимой любви!» (Псалом 43:27). Автор от лица народа взывает к Богу о спасении, основываясь не на их собственной верности, а на характере Бога и Его неизменной любви. Как мы видим в Послании к Римлянам 8, все сводится к Божьей любви.

Этот псалом – удивительное место из Библии для тех, кто задается вопросом, где находится Бог, когда мы испытываем страдания. Бог — это Тот, Кто помогал нам в прошлом, и Бог — это Тот, Кто позволяет нам страдать сейчас. Однако, когда Павел дополняет Псалом 43:22 Посланием к Римлянам 8, мы видим, что Бог изливает Свою любовь к нам, даже когда нас ведут, как овец, на заклание. Бог повелевает нам взывать к Нему, задавая вопросы и подробно описывая наши страдания, доверяя при этом Его непоколебимой любви — даже, и, возможно, особенно, перед лицом страданий, которые не имеют смысла.

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер, автор книги «Хождение сквозь огонь: Воспоминания о потерях и искуплении».

Источник

Фото

Всякий раз, когда я пробую что-то особенно вкусное, я предлагаю кусочек своему мужу и с нетерпением жду его реакции. Многие из нас становятся ярыми проповедниками, когда речь заходит о наших любимых рецептах, ресторанах, фильмах, местах и продуктах. Чем больше нам что-то нравится, тем больше мы хотим, чтобы другие тоже это попробовали.

Но когда речь заходит о Боге, иногда можно наблюдать странный феномен. Хотя мы действительно любим Его, мы не всегда живем для того, чтобы сделать Его известным всем окружающим.

Наши отношения с Богом предназначены для того, чтобы влиять на наши дома, рабочие места и общество во славу Его. Когда мы созерцаем Его великолепие, мы должны хотеть, чтобы другие видели это. Когда мы испытываем его любовь, благодать и утешение, мы должны хотеть, чтобы другие получали это. Поскольку мы укоренены в Его истине, мы должны хотеть, чтобы другие узнали о Его любви и благости.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе, и мы призваны свидетельствовать об этом как словом, так и делом. Когда это станет нашей миссией, это изменит все, что мы делаем.

Провозглашайте Евангелие

Точно так же, как и ученики, к которым обращался Иисус, мы получили поручение и полномочия распространять надежду Евангелия: «Мне дана вся власть на небесах и на земле. Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мф. 28:18-20).

Проповедь Евангелия и ученичество предназначены не только для пасторов и проповедников или для красноречивых и получивших семинарское образование. Эта миссия возложена на всю церковь, и каждый из нас играет в ней неотъемлемую роль. Бог действовал через религиозных экспертов, таких как Павел, и через грубых рыбаков, таких как Петр. Его слава распространилась через успешных деловых женщин, таких как Лидия, и через маленьких детей. То же самое верно и сегодня. Хотя Бог иногда строит свое царство с помощью блестящих апологетов и евангелистов, Он не зависит от них. Он может работать и через вас, и через меня тоже.

Бог поместил нас в наши семьи, населенные пункты и рабочие места с определенной целью. Мы посланы распространять благую весть об Иисусе Христе, который пришел спасти грешников. Независимо от того, живем ли мы в пригороде или в центре, мы призваны распространять это послание. Когда мы идем на работу, или в аспирантуру, или укладываем наших детей спать, мы призваны распространять это послание. Духовная потребность существует повсюду, так же, как и наша миссия.

В то время как наши действия являются неотъемлемым и незаменимым аспектом нашего свидетельства другим, проповедь Евангелия также требует слов. Мы не проповедуем Евангелие своей жизнью, если мы также не проповедуем Евангелие своими устами. Одни только добрые дела не могут донести благую весть о том, что Христос умер, чтобы искупить грешников. Слова должны быть произнесены, иначе Евангелие не будет распространяться:

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13-14). Как же тогда они будут взывать к тому, в кого они не уверовали? И как им уверовать в того, о ком они никогда не слышали? И как они могут слышать, если никто не проповедует?

Демонстрируйте Евангелие – делом и Словом!

Однако, если мы проповедуем то, что истинно о Боге, не представляя того, что истинно о Боге, зачем кому-то нас слушать? Как возлюбленные дети Божьи, мы призваны подражать Ему. Это жизненно важно для верной миссии.

Богу небезразличны человеческие страдания. Он бережно создает каждое человеческое существо и дорожит каждым не рожденным ребенком (Пс. 138:13-14). Он — отец сиротам и защитник вдов (Пс. 67:6). Он присматривает за беженцами — если использовать современные термины, за иммигрантами и бездомными (Пс. 145:9). Он слышит крик бедных (Пс. 101:18), и Его ярость возрастает, если их оскорбляют (Притч. 17:5). Его сострадание распространяется на тех, кто сталкивается с голодом и преследованиями, а также на тех, кто унижен из-за своей инвалидности или этнической принадлежности (Пс. 145:7-8). И мы призваны подражать Ему.

В Ветхом Завете израильтянам было заповедано жить иначе, чем в окружающей культуре, чтобы отражать природу Бога и этику Его царства. Хотя современная церковь не призвана к специфическим израильским обычаям, таким как сбор урожая или празднование юбилейного года, важно понимать, что моральная ответственность за проявление милосердия и справедливости была возложена не только на израильтян.

В Новом Завете Иисус также подчеркивает этот важнейший аспект веры. В отрезвляющем рассказе о страшном суде Он показывает, что по таким делам милосердия, как накормить голодного, приветствовать незнакомца и одеть нагого, будут различать тех, кто является Его народом, и тех, кто им не является (Мф. 25:31-46). Это различие не означает, что с помощью наших дел мы заслужили места в Царстве. Скорее, они показывают, что Царь уже царствует в наших сердцах.

Когда Евангелие преображает нас, оно меняет то, как мы относимся к другим. Бог заботится о тех, кто страдает. Иисус сделал больше, чем просто снабдил нас наставлениями и предупреждениями. Он демонстрировал постоянное сострадание к нуждающимся. Он проявлял заботу о женщинах, детях и инвалидах — о тех, кого общество маргинализировало и считало лишними. Он исцелял больных, изгонял бесов, прикасался к нечистым и кормил голодных. Иисус не просто обладает властью умножать хлеб и рыбу; у Него есть сострадание к голодным. У Него есть не просто сила исцелять, а сострадание к страдающим.

Чтобы быть по-настоящему ориентированными на Евангелие, мы должны быть преобразованы Евангелием. Мы должны проповедовать благую весть и быть посвященными добрым делам во славу Его имени.

Источник 

Фото 

В книге «Поколения: история будущего Америки, 1584-2069» ученые определили поколения, начиная с Артурианского (рожденные в 1433-1460 гг.) до поколения Z (рожденные в 21 веке). Проводя свои исследования, они заметили повторяющиеся модели  событий во всех поколениях и разделили их на четыре категории: Подъем;
Пробуждение; Спад; Кризис. Но это была не единственная последовательность, которую обнаружили Хоув и Штраус. Переживая определенные события, поколения также получают похожие архетипы, которые заставляют их следовать схожим поведенческим моделям от одной эпохи к другой.

Поколение беби-бумеров – очень противоречивое, это люди, рожденные с 1943 по 1960 годы. Старшим беби-бумерам в 2022 году исполнится 80 лет, а младшим будет 62. Они – родители поколения X и прародители миллениалов.

Поколение получило свое название благодаря всплеску рождаемости, который произошел сразу после Второй мировой войны.

Сейчас поколение беби-бумеров уходят на пенсию беспрецедентными темпами. Данные показывают, что в среднем 10 000 бэби-бумеров выходят на пенсию каждый день. Недавние исследования также показывают, что типичный бэби-бумер, как ожидается, доживет, по крайней мере, до 84 лет.

Соедините эти две реальности, и вы получите поколение людей, которые выходят на пенсию и, в среднем, проживут еще почти 20 лет. Последствия этого огромны для церквей и их служений. Когда дело доходит до глобальных миссий, я убежден, что это поколение пенсионеров-бумеров может стать мощной волной новых служителей для всех стран.

Разочарование при выходе на пенсию

В американской культуре принято проводить свою трудовую жизнь, с нетерпением ожидая выхода на пенсию. Культурное повествование неявно и недвусмысленно сообщает, что, если вы будете усердно работать в течение 40 лет, вы в конечном итоге достигнете вечных сезонов отдыха и желаемого досуга. Идея в том, что, как только вам исполнится 65 лет, вы сможете «отключиться» и провести остаток своих дней, играя в гольф, путешествуя по миру и наслаждаясь временем со своими внуками. Звучит очень заманчиво.

К сожалению, поскольку бэби-бумеры уходят на пенсию беспрецедентными темпами, многие обнаруживают, что выход на пенсию не приносит такого удовлетворения, как они когда-то считали. Журнал Forbes сообщил, что более 40 процентов пенсионеров страдают от клинической депрессии, в то время как 6 из 10 сообщают об ухудшении состояния здоровья. Почему? Потратив более 40 лет на тяжелую работу и ожидая выхода на пенсию, почему многие испытывают трудности с переходом к следующему этапу жизни?

Люди были созданы для того, чтобы работать, производить и создавать что-то, а также вносить свой ценный вклад. Труд всегда был частью Божьих созидательных целей для человечества. Человеческий труд — это результат не греха, а благого замысла Божьего. Это предназначено для того, чтобы обеспечить смысл и удовлетворение. Вот почему современный американский акцент на выходе на пенсию без работы заставляет многих чувствовать беспокойство, пустоту и неудовлетворенность. Покойный миссиолог Ральф Винтер сетовал на эту реальность, когда писал,

«Большинство мужчин умирают не от старости, они умирают на пенсии. Я где-то читал, что половина мужчин, выходящих на пенсию в штате Нью-Иорк, умирают в течение двух лет. Спаси свою жизнь, и ты ее потеряешь. Точно так же, как наркотики, психологические зависимости, выход на пенсию — это опасная болезнь, а не благословение».

Итак, как христиане и церкви должны относиться к этому разочарованию на пенсии? Должны ли мы просто уйти в отставку и признать, что выход на пенсию никогда не будет чем-то большим, чем длительный период потребления без значимого производства? Или возможно возродить, переосмыслить и подчеркнуть возможности почитания Бога и влияния на Царство, которые существуют для пенсионеров?

Переосмысление целей выхода на пенсию

Уход с более традиционной формы работы может открыть совершенно новые возможности. Пенсионеры обладают важнейшими качествами, которыми обладают немногие работающие люди: большим опытом, мудростью, гибкостью и, в той или иной степени, финансовой стабильностью. Эти качества являются ценными активами. Они позволяют пенсионерам продолжать вносить свой вклад в общество и, более конкретно, в миссию Бога по всему миру.

Конечно, некоторые пенсионеры могут быть не в состоянии сменить надзирателей. Финансовые трудности, проблемы со здоровьем или потеря супруга могут сделать поездку невозможной. Господь знает об этих страданиях и заботится о своих стареющих святых. Но для тех, кто способен, вторая карьера в миссии должна быть предметом молитвы и мудрого совета. У них есть потенциал использовать свои более поздние годы во имя добра.

В настоящее время во всем мире существуют возможности, которые позволяют пенсионерам продолжать заниматься значимой работой еще долго после завершения их «карьеры». В некоторых случаях может оказаться, что работа, выполняемая после выхода на пенсию, является более плодотворной и продолжительной, чем работа, выполненная до выхода на пенсию, во время так называемого расцвета их карьеры.

Многие пенсионеры, которые сегодня уходят с работы, делают это в отличном состоянии здоровья и с чувством жизненной силы. Они готовы к следующему жизненному испытанию. Как пишет Джон Пайпер:

«Миллионы христианских мужчин и женщин заканчивают свою официальную карьеру в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, и для большинства из них пройдет добрых двадцать лет, прежде чем их физические и умственные силы иссякнут. Как прожить эти последние годы во славу Христа? Как использовать их таким образом, чтобы показать, что Христос — наше высшее сокровище?»

Пайпер ставит вопрос, который поколение бумеров должно тщательно обдумать. Он также подчеркивает уникальную возможность, которая у них есть. Бога не почитают, когда самые опытные, мудрые и финансово стабильные христиане сидят в стороне. Он желает использовать их для выполнения своей миссии в этом мире.

Влияние миссии

Сегодня у выходящих на пенсию бэби-бумеров предостаточно возможностей для полноценного участия в Божьей миссии. Вопреки распространенному мнению на Западе, старшему поколению часто есть, что предложить в миссионерской деятельности. Я бы сказал, что бумеры, а не миллениалы или поколение Z, готовы внести наибольший вклад в Великую миссию Бога в следующем десятилетии. Во всем мире существует настоятельная потребность в том, чтобы зрелые ученики Христа присоединялись к миссионерским командам, наделяя их мудростью и опытом и моделируя жизнь, почитающую Христа.

Например, некоторые организации, направляющие миссии, такие как IMB и OM, недавно начали публиковать отзывы пенсионеров, присоединившихся к их командам по всему миру. Пожилые святые и те, кто имеет значительный жизненный опыт, как правило, ценятся в других культурах. Кроме того, зрелые верующие могут быть значительным подспорьем в обучении миссионерских команд, которые часто состоят из молодых семей и одиноких людей.

Великое Поручение не заканчивается, когда нам исполняется 65 лет. Если позаимствовать спортивную аналогию, выход на пенсию не требует перехода с поля на обочину, но вместо этого он может открыть возможности новых ролей. В некоторых случаях христиане, вышедшие на пенсию или уходящие на пенсию, имеют уникальную возможность возобновить Божью миссию, будучи переведенными на новую должность на местах. Поскольку они это делают, я верю, что бэби-бумеры могут вступить в сезон выхода на пенсию, который может обеспечить им самую значимую, целеустремленную и плодотворную работу в их жизни во имя Иисуса Христа.

Автор статьи — Пол Акин, декан Школы миссий, евангелизации и служения имени Билли Грэма и доцент кафедры христианских миссий Южной баптистской теологической семинарии.

Источник 

Фото