Категория: Эксклюзив

Большинство из нас представляют собой смесь эмоций и переживаний. Хорошие, плохие и разочаровывающие ситуации регулярно окружают нас. Ключевой вопрос заключается в том, что мы делаем с чувствами и переживаниями, которые испытываем ежедневно.

Как нам, верующим, смотреть и влиять на наш мир, когда мы сталкиваемся с тревогами и горем?

В своей книге «Тайное место» Корри тен Бум рассказывает историю о том, как она с нетерпением ждала своего первого железнодорожного путешествия. Хотя ее поездка должна была быть недолгой, она регулярно ходила к отцу и спрашивала, купил ли он билеты. Он повторял ей снова и снова, что сделал это. И тогда она поняла, что ее проблема заключалась в недостатке доверия к отцу; она не верила, что он обо всем позаботится. Она беспокоилась, что он потеряет ее билет и что каким-то образом она останется без него в тот день, когда ей предстояло путешествовать. На этом уроке она узнала, что Бог дает нам билет в тот день, когда мы совершаем путешествие, и не раньше. Он, конечно, гораздо лучше умеет хранить его в безопасности, чем мы.

В наших паломничествах через душевную боль, разочарование, потерю близких и личные неудачи мы можем узнать, что это действительно так. Поэтому мы должны доверять Ему.

В тот день, когда мы совершим путешествие из времени в вечность, если познаем Христа, мы знаем, что Он предоставит нам билет в вечную жизнь благодати и любви. Если этот день сегодня, то билет уже в пути. Если нет, то какой смысл лежать без сна и позволять нашим эмоциям управлять нами, а нашим тревогам давить на нас? Мы не находимся во власти произвольных, безличных сил; мы в руках нашего любящего Бога. Это подводит нас к первому напоминанию, которое может принести мир в трудные времена.

1. Наше время в руках Бога

«ибо слышу злоречие многих; отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог. В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих» (Пс.30:14-16).

«Мое время в твоих руках» — это утверждение из четырех слов, чтобы напомнить христианам, что, несмотря на бедствия и трудности, мы находимся под опекой Всемогущего Бога.

В первых стихах 30-го псалма очевидно, что Давид страдает. Когда мы читаем дальше, мы, кажется, находим его в состоянии уверенности всего через несколько стихов только для того, чтобы он немедленно вернулся в состояние отчаяния. Этот цикл боли и радости не является чем-то необычным для христианского паломника. На самом деле, повторение разочарования и дискомфорта довольно часто встречается на пути веры.

Но Бог говорит нам: придите ко Мне, все усталые и обремененные. Придите ко мне со всем своим бременем, страхами, паникой, тревогами и сердечной болью. Живите под моим любящим правлением, потому что мое иго легко, а мое бремя легко, и вы обретете покой для своих душ навсегда (см. Матфея 11:28-30).

Это наша безопасность. Наше время — короткое или долгое, богатое или бедное, печальное или счастливое — в Его руках. Он будет давать нам добрые дела каждый день, а затем, в наш последний день, Он благополучно приведет нас туда, где наши дни будут бесконечно долгими, невообразимо богатыми и счастливыми.

2. Библия признает наши эмоции

Горе — это пример эмоции, которая может захлестнуть нас до предела. Возможно, вам слишком хорошо знаком этот опыт. Я помню Его первое вторжение в мою жизнь, когда я был подростком и моя мать умерла. Ничто и никогда не могло быть таким, как раньше.

Вам не нужно долго жить как верующему, чтобы обнаружить, что вера не ограждает нас от таких чувств, как горе и страх перед Ним. Павел писал о предсмертном переживании своего друга Епафродита: «Действительно, он был болен, близок к смерти. Но Бог смилостивился над ним, и не только над ним, но и надо мной, чтобы я не имел печали на печали» (Фил.2:27).

Мысль о потере Епафродита разбила Павлу сердце. Он понимал, что смерть — это еще не конец, но он также признавал, что в переживании потери или даже в перспективе ее есть истинное горе.

Горе тяжело, потому что что-то было потеряно, и некоторые радости теперь безвозвратно ушли. Но мы также знаем, что горе — это реальность, о которой ясно говорит Писание, реальность, которая однажды будет искуплена гораздо большей радостью. И мы знаем, что горе — это реальность, с которой наш Спаситель лично знаком.

3. Иисус позволяет скорби и надежде сосуществовать

Когда Иисус стоял у могилы своего друга Лазаря, Он горевал вместе с собравшимися там. Хотя Он собирался воскресить Лазаря из мертвых, Он все еще плакал, потому что Ему было искренне грустно. Тайна этой сцены заключается в том, что Иисус настолько отождествил себя с нашей человечностью, что пролил искренние слезы из-за потери своего любимого друга (Иоанна 11:33-35).

Хотя Библия знакомит нас с реальностью победы Христа над смертью и могилой, она не призывает нас к какому-то глянцевому, бессердечному триумфализму. Скорее, как пишет Алек Мотьер, «слезы подобает верующим — на самом деле они должны быть тем более обильными, ибо христиане более чутко воспринимают каждую эмоцию, будь то радость или печаль, чем те, кто ничего не знал о смягчающей и оживляющей благодати Божьей».

Тот факт, что наши близкие, умершие во Христе, теперь с Ним, облегчает, но не устраняет боль потери и одиночества. Мы продолжаем тосковать по тому дню, когда такая боль прекратится.

До тех пор, пока этот день не наступит, мы можем находить утешение в знании того, что Иисус был «мужем скорбей и познавшим скорбь» (Ис.53:3), когда мы смотрим на Него как на наш пример, когда мы видим, что Он есть «воскресение и жизнь» (Иоанна 11:25). Знание этого — то, что позволяет надежде царить в наших сердцах, даже когда в нашей жизни существуют очень реальные заботы и горе.

Алистер Бегг — главный редактор Учебной Библии CSB Surgeon , старший пастор церкви Парксайд в Кливленде

Источник 

Пуританский богослов Джон Оуэн (1616-1683) широко известен своим учением о грехе и искушении. Он обладал способностью делать проницательные наблюдения не только о человеческой греховности, но и о человеческой слабости. «Мы всего лишь пыль, — заявляет Оуэн, — и Бог знает, что мы всего лишь пыль». В результате Бог в своем провидении делает общие послабления, «которые подходят для нашего облегчения в нашем паломничестве».

Эти божественные условия включают материальные благословения, такие как «дома, земли, и имущество», а также нематериальные благословения, такие как «комфорт родственников и друзей». В то время как наша самая большая нужда — это Христос, «мы очень нуждаемся в этих вещах» (Труды Джона Оуэна, 21:340). Для Оуэна одним из источников освежения, которым он наслаждался во время своего паломничества, была дружба с баптистским священником и аллегористом Джоном Баньяном.

Маловероятная Дружба

Дружба — важный, хотя и упущенный из виду ингредиент реформации. Иногда мы думаем о таких фигурах, как Лютер и Кальвин, работающих в качестве одиноких Реформаторов, и забываем о поддержки людей, которые дополняли и даже расширяли их служения. Рядом с Лютером стоял Меланхтон. Кальвина окружали Фарел, Вирет и Беза. Эти реформаторы за кулисами, как назвал их покойный Дэвид Штайнмец, подчеркивают жизненно важную роль, которую дружба играет в условиях, где христиане живут, работают и поклоняются. Например, после восстановления Карла II на троне Англии в 1660 году маловероятная дружба между Оуэном и Баньяном привела к публикации одного из самых важных литературных достижений современного мира.

Древний философ Цицерон, как известно, описал дружбу как «не что иное, как согласие с доброй волей и привязанностью между двумя людьми обо всем божественном и человеческом» (Как быть другом, 39). По общему мнению, Оуэн и Баньян разделяли большую доброжелательность и привязанность друг к другу, даже если на первый взгляд у них было мало общего. Оуэн был образован и имел хорошие связи. Баньян был умен и одарен, но не образован, беден и незначителен. С таким разным прошлым их отношения уже давно захватили воображение биографов, ученых и обычных читателей. Два хорошо известных эпизода иллюстрируют их отношения, а также учат нас кое-чему о ценности и границах дружбы.

Проповедь Тинкер

Джон Баньян был популярным английским писателем и баптистским проповедником, возможно, отчасти благодаря рассказам о его проповедях другим заключенным в Бедфордской тюрьме. После освобождения из тюрьмы репутация Баньяна росла, поскольку он часто ездил в Лондон и близлежащие районы, чтобы проповедовать, и целых три тысячи нетерпеливых диссидентов собирались, чтобы послушать его. Очевидно, в одном случае не менее тысячи двухсот человек собрались уже в 7:00 утра «темным зимним утром», чтобы посидеть на его проповеди (Джозеф Ивими, Жизнь мистера Джона Баньяна, 295).

Время от времени «среди его аудиторов» в Лондоне «был его друг и поклонник, доктор Джон Оуэн». Услышав новость о том, что Оуэн высоко оценил проповедь Баньяна, король Карл II якобы спросил Оуэна, «как тот, у кого было так много знаний, мог слушать проповедь жестянщика». На что Оуэн, по-видимому, ответил: «Да будет угодно вашему величеству, если бы у меня были способности лудильщика к проповеди, я бы с радостью отказался от всех своих знаний» (Ivimey, A History of the Baptists, 2: 41).

Историк Аллен Гельцо в статье «Христианство сегодня», посвященной Оуэну, задается вопросом, является ли этот эпизод «апокрифическим или нет», но быстро утверждает, что «эта небольшая история … раскрывает большую часть христианского характера Оуэна». Самое раннее упоминание об этом эпизоде, которое я нашел, относится к девятнадцатому веку. Тем не менее, привлекательность этой истории проистекает из того восхищения, которое Оуэн, бывший вице-канцлер Оксфордского университета, как говорят, испытывал к проповедническим талантам Баньяна жестянщика, необразованного мастера по металлу. Джеймс Моффат, например, настаивает на том, что «эта история, очевидно, подлинна», и описывает «благородную зависть» Оуэна к способности Баньяна «эффектно говорить… с простыми людьми» (Золотая брошюра Джона Оуэна, 77).

Независимо от происхождения цитаты, она выражает максиму, которой я часто делюсь со своими учениками: как христиане, мы должны радоваться дарам, которые Бог дает другим людям. Баньян согласился бы. В какой-то момент их отношений Оуэн отказался от обязательства написать предисловие к одной из работ Баньяна. Нисколько не смутившись, Баньян увидел, что нет худа без добра. «Возможно, во славу Божью истина должна была явиться в мир обнаженной, чем в сопровождении такого могущественного оруженосца, как он» (Труды Джона Баньяна, 2:649). Даже когда Оуэн подвел своего друга, Баньян видел в Оуэне того, кем он восхищался.

Рождение классики

Второй эпизод более хорошо засвидетельствован и связан с тем, что Баньян был заключен в тюрьму на двенадцать лет за незаконную проповедь в качестве нонконформистского служителя. Эту историю рассказывает Джон Асти, один из самых ранних биографов Оуэна.

Один из друзей Баньяна обратился к Оуэну с просьбой ходатайствовать перед епископом Томасом Барлоу, бывшим преподавателем Оуэна в Оксфорде, об освобождении Баньяна. У Оуэна была долгая история с Барлоу, и, возможно, он думал, что сможет уговорить своего старого наставника. Однако его надежды  были разбиты. Барлоу «подвел» Оуэна, хотя Оуэн «ожидал служения [Барлоу], заявлявшего о дружбе». Времена были напряженными. И Барлоу не желал действовать, пока Оуэн не заручится одобрением лорд-канцлера Хениджа Финча. Хотя Барлоу заверил Оуэна, что «приложит все усилия, чтобы служить ему», он, похоже, заставил Оуэна работать усерднее, чем он, возможно, ожидал, ради свободы Баньяна, что осложнялось только тем фактом, что Оуэн также был занят получением лицензии на брак со своей второй женой Дороти Д’Ойли. Наконец, однако, дело было сделано, и «бедняга [Баньян] был освобожден» 21 июня 1677 года.

Полные детали вмешательства Оуэна от имени Баньяна трудно собрать воедино, но задержки, с которыми Оуэн и другие столкнулись, чтобы освободить своего друга, оказались полезными для Баньяна. Он использовал свое время в тюрьме «на полную катушку». Как только Баньян был, наконец освобожден, мы знаем, что он обратился к издателю Оуэна Натаниэлю Пондеру с рукописью, которую он написал, находясь в тюрьме, с доказательствами того, что Оуэн познакомил их обоих.

Рукопись была не чем иным, как «Прогрессом пилигрима», и издатель Оуэна впоследствии будет назван «Баньян Пондер». В результате была выпущена книга, которая изменила мир. Оуэн, вероятно, входит в число персонажей, на которых ссылается Баньян в своем «Извинении», которое побудило его напечатать «Прогресс Пилигрима». В конечном счете, шедевр Баньяна является свидетельством того, как преследования, разочарования и неудачи часто создают условия для литературного совершенства и личной верности.

Освежение друзей

Отношения между Оуэном и Баньяном были отмечены взаимным восхищением, личными благосклонностями, нереализованными ожиданиями и даже связями в служении между их конгрегациями в Лиденхолле и Бедфорде. Их жизнь напоминает нам, христианам, что все мы «нуждаемся» в дружбе. Мы нуждаемся в дарах друг друга, даже когда они сильно отличаются от наших собственных, и мы нуждаемся в помощи и поддержке друг друга, особенно в самые трудные времена.

Как сказал бы Оуэн, возможно, даже думая о Баньяне, утешение друзей — это один из великих источников «освежения», который Бог дает нам, когда мы совершаем наше паломничество из этого мира в грядущий.

Автор статьи — Джон У. Твиддейл, профессор Библейского колледжа Реформации

Источник 

Приручение — это процесс, с помощью которого дикого зверя заставляют приспосабливаться и подчиняться человеческому контролю.

Как вы думаете, какого зверя труднее всего приручить? Зебры? Акулы? Домашние кошки?

Согласно Писанию, это человеческий язык. Как замечает Иаков, брат Иисуса, «все виды животных, птиц, пресмыкающихся и морских тварей приручаются и были приручены человеком» (Иакова 3:7). Несмотря на успехи человечества в укрощении животного царства, существует одна дикая вещь, говорит Иаков, которую мы не смогли подчинить и приспособить: «ни один человек не может приручить свой язык».

Хотя мы, возможно, никогда полностью не укротим свои языки, мы можем — с помощью Святого Духа — предпринять шаги, чтобы использовать наши слова все более назидательно и более похоже на Иисуса. Ни один из этих шагов не будет новым для каждого верующего, который читал Библию и был проинструктирован об укрощении своего языка. Но, как однажды сказал английский писатель Сэмюэл Джонсон, «Людям нужно напоминать чаще, чем их нужно инструктировать». Вот несколько напоминаний о том, как мы можем быть более осторожными в том, что мы говорим.

Выражение «во Христе» встречается 216 раз в посланиях Павла и 26 раз в писаниях Иоанна. Частица «во» является связующим звеном учения, называемого «единением со Христом». Союз со Христом означает, что вы во Христе, и Христос в вас. Поскольку мы едины с Ним, Иисус дает нам силу и способность делать все, что Он от нас требует. Именно благодаря этому единению со Христом мы можем сказать Павлу: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4: 13). Мы лучше понимаем, что можем измениться, когда вспоминаем о нашем союзе со Христом, о том, что Иисус находится в нас и помогает нам укротить наши языки.

Говорите только после тщательного обдумывания

Почти в каждом боевике есть сцена, в которой герой попадает в плен к злодею. У нашего героя связаны руки и ноги, или его держат под прицелом пистолета, или он каким-то образом беспомощен и находится во власти злодея. И каждый раз герой оскорбляет или провоцирует злодея, что приводит к физическому наказанию. Хотя мы можем восхищаться решимостью героя, мы склонны думать: «Почему он просто не держал рот на замке?»

Мы признаем, что у героя был выбор ничего не говорить. И все же мы часто забываем, что у нас один и тот же выбор. Книга Притчей говорит нам: «Тот, кто охраняет свои уста, охраняет свою жизнь, но тот, кто говорит опрометчиво, погибнет» (Притч 13:3) и что «Те, кто охраняет свои уста и свои языки, оберегают себя от бедствий» (Притч 21: 23).

Часто мы не собираемся подвергаться физическому избиению за то, что мы говорим. Скорее всего, наши слова будут использованы, чтобы причинить боль другим. Но мы можем избавить себя и других от большой боли, просто признав, что нам не нужно выражать словами все, что мы думаем.

Поймите, почему вы отказываетесь молчать

Притчи также говорят нам: «Даже глупцы считаются мудрыми, если они молчат, и проницательными, если они придерживают свои языки» (Притч 17: 28). Почему мы отказываемся молчать, даже если это было бы нам на пользу? Часто мы отказываемся хранить молчание, потому что считаем, что ведем словесный обмен с нулевой суммой, и, если мы откажемся говорить, другой человек «выиграет эту битву».

Реальность такова, что мы редко выигрываем в таких ситуациях. Мы не меняем мнение другого человека. Все, что мы получаем, — это мимолетный эмоциональный кайф от язвительного упрека. Чего мы не осознаем, так это того, что мы довольствуемся временным кайфом вместо постоянной выгоды от того, что нас считают мудрыми и проницательными.

Не спешите высказывать свое мнение

Представьте, что ваша следующая мысль потенциально может быть услышана сотнями или даже тысячами людей и потенциально передана так, чтобы она стала известна миллионам. На протяжении большей части человеческой истории эта способность была ограничена лишь горсткой самых влиятельных людей на планете. Однако сегодня, благодаря таким средствам коммуникации, как социальные сети, каждое наше высказывание—глупое или глубокое, мудрое или глупое—может быть разослано по всему миру.

Такая сила должна заставить нас быть крайне осторожными в том, что мы говорим или пишем. И все же мы, как правило, менее осторожны в своих словах, чем когда-либо прежде. Удовлетворение, получаемое от мгновенного общения, побуждает нас быстро высказывать свое мнение—часто еще до того, как мы взвешиваем свои слова.

Библия ясно говорит, что такое поведение глупо. «Видели ли вы кого-нибудь, кто говорит поспешно?» — говорится в Притчах 29:20, — «для дурака больше надежды, чем для них». Как же тогда мы можем быть менее поспешными? Один из способов — установить ограничение по времени, прежде чем вы выступите или напишете на публичной платформе. Если мысль показалась остроумной или забавной, не стоит говорить об этом после периода остывания в несколько часов или дней.

Помните, что мы все будем привлечены к ответственности

Возможно, самое эффективное средство укротить свой язык — это напомнить себе, что Бог возложит на нас ответственность за каждое нечестивое замечание, которое мы делаем. Все до единого. Как сказал Иисус: «Но Я говорю вам, что каждый должен будет дать отчет в судный день за каждое сказанное им пустое слово» (Мф. 12: 36). Когда мы верим, что это утверждение истинно — когда мы верим в это всем своим существом, — становится намного легче укротить наши языки.

Автор статьи — Джо Картер, редактор Евангельской коалиции, автор руководства по жизни и вере для родителей, редактор Библии «Лайфхаки NIV» и соавтор книги «Как спорить, как Иисус: учимся убеждению у величайшего коммуникатора в истории». Он также служит помощником пастора в Библейской церкви Маклина в Арлингтоне, штат Вирджиния.

Источник

Сегодня процветает новояз и тысячи форм дезинформации. Я могу сделать репортаж на передовой, и читатель по электронной почте напишет, что я не видел в действительности того, что видел, потому что это не соответствует политическому повествованию. Каждый из нас может стать жертвой алгоритмов платформы и манипулируемого контента, извергаемого из беспрерывного цикла новостей. Все это оставляет нас в «состоянии истощения», пишет Джеффри Бильбро в своей книге «Чтение «Нью-Иорк Таймс»: Литературное и богословское исследование новостей».

Всякий раз, когда мы тянемся к своим телефонам или просматриваем газету, чтобы «догнать» и быть в теме всего происходящего в мире, нас не просто информируют, но и формируют. Потребление новостей может формировать наше чувство принадлежности, то, как мы оцениваем нашу жизнь, и даже то, как функционирует наш мозг. Христиане не должны позволять новостям заменять молитву, как это предполагал Гегель, но мы также не должны просто отказываться от ежедневной сводки. Нам нужно лучше понимать, для чего нужны новости и как их правильно читать.

Джеффри Бильбро предлагает своим читателям сделать шаг назад и получить некоторые теологические и исторические взгляды на природу и саму цель новостей. Он размышляет о том, как мы обращаем внимание, как мы различаем природу времени и истории, и как мы формируем сообщества через то, что мы читаем и обсуждаем. Опираясь на писателей от Торо и Данте до Мертона и Берри, а также журналистов-активистов, таких как Фредерик Дуглас и Дороти Дэй, Бильбро предлагает альтернативное видение ритмов жизни, в котором мы понимаем наше время в свете того, что вне времени. Повсюду он предлагает методы противодействия распространенным заболеваниям, связанным с потреблением медиа, чтобы культивировать более здоровые способы чтения и бытия.

Когда новости позиционируют себя как свет мира, они узурпируют роль живого Слова. Но когда это помогает нам вместе заниматься работой Христа — на протяжении всей истории и в наших повседневных контекстах — это может сыграть жизненно важную роль в том, чтобы мы могли любить наших ближних.

Потребление новостей в их нынешнем виде может разорвать наши умы и наши души в клочья, утверждает Бильбро. Нам нужно больше света, чтобы видеть среди бликов, которые СМИ бросают на все наши текущие моменты.

Генри Дэвид Торо, литературный деятель прошлого и настоящего, считал, что «слишком много читать одну газету в неделю». Торо, написав в 1866 году на фоне другого противоречивого периода в американской истории, показал связь между тем, чему мы уделяем наше внимание, и тем, чему мы поклоняемся. Ум, сказал он, «можно осквернить привычкой уделять внимание тривиальным вещам».

Мы, потребители новостей, можем зацикливаться на вопросах, которые скорее поверхностны, чем глубоки, или глубоки, но не актуальны. Мы формируем мнения, основанные на банальностях, а не на информации, которая является одновременно глубокой и актуальной. Мы начинаем сообщать и читать новости по-другому, когда привычки внимания формируются вокруг вечного, а не только в настоящее время. Как ежедневная практика, вечное Слово Божье и вневременное чтение хороших книг — лучшее место для начала, чем «топ-10…» в нашей ленте новостей.

Христианин видит время «сшитым воедино через события воплощения», пишет Бильбро, причем как история, так и текущие события обретают свой истинный смысл в свете жизни Христа. Крушение поезда на Тайване, вспышка насилия в Мьянме и последняя сексуальная кампания, направленная против наших детей, — все это требует нашего внимания, но они также находятся в тени центральной роли пришествия Христа. Как и пророкам до нас, нам нужен «высокий взгляд на Провидение и, по сути, комический взгляд на мир», пишет Бильбро, чтобы избавить нас от безумия.

Исследование в книге общинных литургий, является важным чтением не только для любителей новостей, но и для пасторов и церковных лидеров, отчаянно пытающихся понять и исцелить разногласия, возникшие из-за политики и других новостей. Как пишет Бильбро:

«Когда мы меньше принадлежим нашим семьям и нашим религиозным традициям, мы более подвержены влиянию светских, метатопических, рыночных сообществ публичной сферы. Однако такие формы принадлежности являются неадекватной заменой устойчивым сообществам; их лучше описать как рои атомизированных индивидов».

Вместо того чтобы крепко принадлежать и доверять друг другу, мы становимся частью «культуры декларирования», выделенной Майклом Слэби в его недавней книге, с ее «постоянной позицией провозглашения намерения и истины без необходимости демонстрировать или воплощать ни то, ни другое».

Бильбро и республиканские писатели на первой полосе предлагают необходимые коррективы, поскольку они подчеркивают важность местных сообществ. Тем не менее, наша реальность живет в глобальной церкви, культуре и экономике. Христиане осознали это сильнее, чем кто-либо: сам Христос призывает нас быть посланными людьми. Он поручает нам отправиться в самые отдаленные уголки земли и узнать о них. Он определяет нашего соседа как Доброго Самаритянина, который был незнакомцем и путешествовал.

История западной журналистики берет свое начало в христианских реформаторах, которые видели двойную важность распространения Священного Писания и журналистики, независимой от церкви и государства. Мартин Лютер не только перевел Библию на популярный жаргон, но и был популярным автором непоколебимых репортажей о проблемах современности. Он и другие реформаторы не чурались изобретения, созданного по последнему слову техники, подвижного шрифта. Они использовали его в правильных целях.

Возвращение литургии христианской принадлежности — это тяжелая работа, лежащая в основе статей или любых других новостей. Речь идет о том, чтобы отточить наше мышление больше, чем наши навыки ориентироваться в токсичной новостной культуре. Для утомленных новостями потребителей в церкви, таких как вы и я, это хорошее лекарство, чтобы ускорить наше паломничество.

Автор статьи —  Минди Белз, старший редактор World News Group

Источник 

Подчинение.

Из всех слов в Библии это, возможно, одно из наименее популярных. В конце концов, наш культурный момент не из тех, в которых ценится позиция подчинения властям. Напротив, наш мир настаивает на том, что мы должны бросать вызов и критиковать тех, кто над нами.

Классическая наклейка на бампере хорошо отражает это: «Вопрос к власти».

И если подчинение уже является непопулярной концепцией, оно становится еще более непопулярным в стихах, подобных Ефесянам 5:22: «Жены подчиняются своим мужьям, как Господу». Действительно, этот отрывок (и его аналог в 1 Пет.3:1) стал отправной точкой в войнах за подчинение, как в наших церквях, так и в культуре.

Но если позволить этим стихам занять центральное место, может сложиться ошибочное впечатление, что Библия учит подчинению только женщин. На самом деле, Священное Писание имеет всеобъемлющее представление.

Каждый кому-то подчиняется

В Библии ясно сказано, что каждый кому-то подчиняется. Мужчины и женщины призваны подчиняться правительству (Рим.13:1), дети призваны подчиняться родителям (Еф.6:1), члены церкви призваны подчиняться старейшинам (Евр.13:7), слуги призваны подчиняться хозяевам (1 Пет.1:18), и так далее.

Конечно, окончательная демонстрация того, что подчинение является хорошей и библейской добродетелью, заключается в том, что оно практиковалось самим нашим Господом. Христос в своем земном служении подчинил себя Отцу (Иоанна 4:34; 5:3). Его покорность была настолько полной, что Он был «послушен до смерти на кресте» (Фил.2:8).

Покорность — это не женская, а христианская добродетель.

Возможно, тогда нам нужно пересмотреть то, как мы думаем и говорим — о подчинении в церкви. Вместо того чтобы постоянно сосредотачиваться только на одном примере (Еф.5:22), нам нужно призвать всех христиан подчиняться любой власти, которая находится над ними.

И если мужчины должны быть лидерами в церкви и дома — о чем часто говорят в дискуссиях о подчинении, — тогда они должны подавать пример. Мужчины должны быть образцом подчинения любым властям, под которыми они находятся.

Мужчины, вы покорны?

Чтобы честно ответить на этот вопрос, подумайте еще над несколькими наводящими вопросами:

— Проявляете ли вы покорность своему работодателю? Или вы ворчите, жалуетесь и подрываете авторитет своего босса?

— Подчиняетесь ли вы своим церковным лидерам? Или вы являетесь участником, который регулярно выступает против подотчетности и надзора?

— Если вы пастор или старейшина, подчиняетесь ли вы своим собратьям-старейшинам?

— Уважаете ли вы руководящие органы, которые Бог поставил над вами, независимо от их политической принадлежности или вашего мнения об их политике? Или вы насмехаетесь и высмеиваете их?

Можно себе представить, как трудно может быть женщинам, которых неоднократно призывают подчиниться, видеть, как их мужья и церковные лидеры отказываются подчиняться властям над ними. Напротив, как отрадно для женщин видеть, что их просят сделать что-то, что их лидеры охотно и радостно делают в первую очередь.

Подчинение перед наблюдающим миром

Но христианское подчинение — это не просто проблема церкви; оно также влияет на то, как мы относимся к культуре. Практикуем ли мы то, что проповедуем перед наблюдающим миром?

Когда христиане пренебрегают правительственными директивами, можно понять, почему наблюдающая культура начинает в замешательстве чесать голову. Разве христиане не жаловались громче всех на то, как мы живем в эпоху антиавторитета? Разве христиане не сетовали на то, что наш мир не подчиняется власти?

И все же часто те же самые христиане, похоже, не желают подчиняться, когда сталкиваются с правительственными правилами, с которым они не согласны.

Подчинение не означает, что мы слепо следуем всем правительственным директивам (или директивам других органов власти, если на то пошло). Подчинение не требует от нас повиновения кому-либо, если они просят нас согрешить (в таких случаях мы обязаны не подчиняться) или подчиняться законам, которые заставляют нас бесчестить Бога (Дан.3:18). И подчинение не означает, что мы не можем работать над изменением нашей ситуации (например, мы можем подчиняться правительству, стремясь изменить его законы).

Но точно так же, как жены призваны подчиняться несовершенным мужьям, граждане призваны подчиняться несовершенному правительству. И мужчины должны быть лидерами в этом.

Подчинение изменит вас

Когда мужчины возьмут на себя инициативу в практике подчинения, вот что мы обнаружим: подчинение — это трудно. Это существенный и весомый акт самоотречения. Это может быть похоже на смерть, хотя мы знаем, что это путь к жизни.

Знание из первых рук о трудностях подчинения, в свою очередь, даст нам большее понимание и сострадание к тем, кто находится под нашим руководством. Мы не сможем говорить о подчинении в легкой и тривиальной манере, как будто это ничего не стоит. Мы можем быть нежным лидером, которым мы призваны быть, потому что мы понимаем важность подчинения, практикуя его сами.

Более того, изучение трудностей подчинения даст всем нам новое чувство благодарности за то, что Иисус пострадал за нас. В слезах и агонии Он просил своего Отца: «Если возможно, да минует меня чаша сия». И все же Он произнес эти ошеломляющие слова самоотречения: «Тем не менее, не так, как я хочу, но как Ты хочешь, Господи» (Мф.26:42).

Поэтому, когда мы, как христиане — отрекаемся от самих себя и подчиняемся тем, кто имеет власть над нами, мы делаем что-то совершенно благословенное. Всякий раз, когда мы говорим: «Не так, как я хочу, а как Ты хочешь, Господь», мы поступаем как Иисус.

Источник 

Фото 

Когда я оглядываюсь назад на свой рост в вере и понимания Евангелия, могу сказать, что больше всего об Иисусе я узнавала в периоды страданий. И все же я регулярно молюсь, чтобы мне удалось избежать трудностей. И я почти каждую ночь молюсь о том же за своих детей: Господи, сохрани их от зла.

В этих молитвенных словах нет ничего плохого. Писание совершенно ясно говорит о том, что мы должны смело просить нашего Бога, который способен на все (Иакова 1:6). Но меня убедила молитва, которую Кэтлин Нильсон написала в книге «Молитвы родителей за молодых людей». Она побуждает нас молиться не о том, чтобы дети не испытывали страданий, а о том, чтобы Господь давал им благодать и силу переносить эти страдания правильно.

Эта жизнь полна неприятностей, и нам никогда не обещали иного. Будет боль, и будут страдания. Эта реальность дает нам ненасытное желание того, что должно произойти, когда вернется Христос. Поэтому, вместо того чтобы молиться о жизни, лишенной трудностей, возможно, нам следует молиться о том, чтобы, когда мы страдаем, мы переносили все с любовью Иисуса Христа в сердце.

Но как это сделать, особенно тем, кто чувствует себя отчаявшимся или одиноким в своей боли? О чём мы должны молиться, вместо того чтобы просто просить Бога защитить нас и наших детей от трудностей в жизни?

1. Помните, что вы «во Христе»

Молитесь о мудрости, чтобы помнить, что мы едины, и связаны со Христом в нашей боли. Поскольку мы «во Христе» (2 Кор.5:17), у нас есть Божья «сила, действующая внутри нас» (Еф.3:20). Это разрушает представление о том, что мы должны призвать сверхчеловеческую силу, чтобы противостоять невзгодам. У нас нет такой возможности. И в некотором смысле в этой реальности есть большая свобода.

Во Христе нам уже дано именно то, что нам нужно, чтобы пройти трудный путь, каким бы сложным он ни казался. Часто, когда мы чувствуем, что можем сломаться, Бог напоминает нам о Своей Божественной силе, действующей в нас и через нас. Принимая эту поразительную истину, мы переносим страдания как должно силой Христа, а не своими слабыми способностями.

2. Доверяйте Божьему суверенитету

Молитесь о вере, чтобы довериться суверенной руке Бога. Мы страдаем правильно, освобождаясь от своего желания контролировать и веря, что по Своему провидению Бог уже решил самые сложные моменты для нашего блага и Своей славы (Рим.8:28).

Не всегда легко доверять, когда мы чувствуем, что тонем. Но должное страдание за руку с Богом подразумевает, что мы подчиняемся суверенной руке Бога и держимся за Того, Кто проведет нас по тому самому пути, который Он уже наметил. Есть утешение в том, чтобы доверять Иисусу как нашему Защитнику (Пс. 17:3), Который любит сверх нашего понимания (Рим. 8:38–39) и никогда не совершает ошибок (Пс. 17:31).

3. Сопротивляйтесь искушению отчаяться

Молитесь о защите от отчаяния. Эта эмоция отличается от печали; оплакивать испорченность мира — правильно. Но отчаяние — это отсутствие надежды, и нет ничего, чего сатана хотел бы больше, чем видеть, как верующий теряет надежду на Бога в трудное время своей жизни.

Мы правильно делаем, молясь против искусителя, который отчаянно хочет, чтобы мы усомнились в Божьей благости. Вместо этого полагайтесь на обетования Иисуса, такие как надежда на вечную жизнь (Иоанна 3:16), и предвкушайте мир, который однажды станет новым (Откр.21:4).

4. Поклоняйтесь Спасителю

Молитесь о том, чтобы наполненная радостью энергия излилась в поклонение, даже сквозь ваши слезы. Вместо того чтобы выплескивать гнев и негодование на Бога, молитесь, чтобы у вас были глаза, чтобы видеть Его святость в вашей боли, и сердце, которое обращается к поклонению. Избавьте себя от любой закупоренной горечи у подножия креста. Ибо именно там нам напоминают о достоинстве Христа: Его ранами мы исцелены (1 Пет.2:24).

Возвысьте свой голос в песне и посмотрите, как сладкий аромат хвалы нашему Спасителю становится одновременным благословением освежения. Изучите Священное Писание. Поклоняйтесь, повторяя и запоминая обетования, данные нам Богом во времена боли и страданий. Псалом 19:7 напоминает нам, что «закон Господень совершенен, оживляющий душу».

5. Знайте, что Иисус рядом

Молитесь о том, чтобы Господь помог Вам познать Его близость. В долине мы испытываем драгоценную и нежную заботу нашего Отца (Пс.23). Во тьме Иисус приближает нас к себе (Пс.34:18). И, опираясь на Его совершенные объятия, мы переносим страдания правильно.

Недавно я видел фотографию приемной матери, нежно держащей крошечные пальчики своего ребенка после операции на его хрупком теле. Красота, которую нужно было созерцать, заключалась не в милых улыбках — их не было видно. Красота была в близости матери, чья любовь была очевидна по тому, как она сжимала крошечную ручку своего сына.

Наш Спаситель крепко держит нас за недостойную руку, когда мы проходим через все страдания в этой жизни. Даже когда наши кулаки сжаты, когда мы чувствуем, что молча тонем, сомневаемся и запутываемся в своей боли, Иисус шепчет: «Я здесь. Я с тобой».

Эти моменты, в которые наша вера укрепляется через невзгоды, являются животворящими и драгоценными. Поэтому молитесь не о том, чтобы освободиться от трудностей, а о том, чтобы хорошо пережить их. Затем наблюдайте и смотрите, как Господь обеспечивает Вас во всем.

Автор статьи — Кэти Польски, писательница, лектор и лидер служения по изучению Библии.

Источник 

Представьте себя на большом корабле посреди океана. В вашем распоряжении есть маленькая коробочка, содержащая то, что вам дороже всего. Возможно, внутри лежит небольшое золотое состояние. Возможно, одна — единственная фотография бабушки, которая воспитывала вас с самого рождения. Возможно, в шкатулке находится драгоценный камень. Возможно, бывшее обручальное кольцо.

Каким бы ни было ваше сокровище, представьте, что каким-то несвоевременным движением, в один момент, вы опрокидываете эту коробку с обрыва. Представьте себе ужас, панику, бешеное биение вашего сердца, когда вы смотрите, как оно падает за борт. Вы слышите, как удар о поверхность. Вы видите его в последний раз, прежде чем оно погрузится во тьму. Вопреки надежде, вы протягиваете руку к бушующим волнам, тщетно пытаясь дотянуться, так как оно поглощено без шансов на спасение.

Такая потеря может беспокоить вас всю оставшуюся жизнь

Что, если есть другое сокровище, намного большее, которое ежедневно, еженедельно, мгновение за мгновением падает с уступа и исчезает из виду — часто даже без нашего ведома? Сокровище, не хранящееся в шкатулке, его потерю мы часто не замечаем, а тем более не сожалеем.

Эта сцена, впервые представленная Джоном Фостером (1770-1843), призвана побудить нас задуматься о ежедневной потере времени.

Время, торжественно напоминает он нам, — это не состояние, которое носят в шкатулке, не драгоценное кольцо, надетое на палец, не жемчужина, явно неуместная в доме. Его бесформенная природа — нераскрытая и неощутимая — делает его самой легкой вещью, которую можно потратить впустую. Если бы только время, вздыхает Фостер, было физическим сокровищем, которое мы держим в руке, потеря даже нескольких монет помогла бы нам быть более осторожными с остальным.

Размышляя о пустой трате времени в своей собственной прошлой жизни и в жизни большинства других людей, человек испытывал искушение сожалеть о том, что время должно быть бесконечно удалено от всякого отношения к чувствам; так что достаточные периоды его могут проходить незаметно, как уходящий дух, и безмолвно, как смерть («Об улучшении времени», 33).

Время, одно из величайших наших сокровищ, постоянно падает за борт, бесследно ускользая из виду.

Ощущение времени

Что делает время таким легким? На ум приходят только две причины.

Во-первых, время кажется обычным, потому что мы предполагаем, что обладаем им больше, чем есть на самом деле. В обществе, которое настойчиво стремится отвлечь нас от реальности смерти, мы думаем, что будем жить как Мафусаил, который родил своего первого сына Ламеха в 187 лет и прожил 782 года после этого (Бытие 5:27). В течение первой половины нашей жизни многие из нас представляют себе старость и смерть, стоящие на расстоянии многих жизней. Наш разум подсказывает нам, чтобы мы ценили восемьдесят лет нашей будущей жизни, но наше сердце надеется на 900 лет, плюс-минус.

Мы чувствуем, как время движется со скоростью пять миль в час, и нас обманывают, заставляя думать, что старость еще так далеко. Только в среднем возрасте, когда многие переживают кризис, то, что казалось простым началом жизни, на самом деле составляло половину нормальной продолжительности жизни. Цифры внезапно приобретают тревожный смысл. Их осталась, в лучшем случае, вторая половина. Неизбежное чувство смертности делает все более очевидным то, чего молодежь не могла себе представить.

Вторая причина, по которой время пролетает незаметно, заключается в том, что мы не можем видеть его облаченным в королевские одежды. Время — немыслимая возможность для смертного человека действовать на космической сцене и влиять на бессмертные души. И все же, несмотря на все его великолепие, оно предстает перед нами в простом виде всего лишь еще одного вторника или четверга — еды, бесед, работы, ежедневной чистки зубов и принятия душа. «Нормальные» дни (из которых на самом деле состоит наша жизнь) могут медленно проходить, пока мы ждем следующего примечательного момента.

Таким образом, каждый день, кажется, более доступным, чем можно было бы оценить с точки зрения мудрости. Обычные дни сливаются воедино. Рутина заставляет чудо времени казаться ничем не примечательным. Мы ориентируемся на автопилоте, лишь наполовину осознавая наше окружение. Только годы спустя многие с ужасом смотрят с уступа на гору мелких монет, сваленных на дне океана.

Когда мы видим славу жизни

Нас совершенно грубо в один момент смогут пробудить от сна. Один телефонный звонок от врача, ужасный несчастный случай, безвременная смерть, темная и одинокая долина могут показать нам золотое мерцание времени. Такие проблески разрушают чары полусонных дней. Секрет, который открывают нам война, болезни, бедствия и выкидыши: жизнь коротка, а время — самая ценная вещь, которую можно потратить впустую.

В это время слова псалмопевца достигают наших ушей:

«Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет;

и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псалом 89:10).

Мы чувствуем себя «как во сне» или как травинки, рожденные утром и умирающие в ту же ночь (Псалом 89:5-6). И это потрясает и пробуждает нас. По крайней мере, на какое-то время.

Что невозможно купить

Царь Езекия пережил это пробуждение в то время, когда Исайя сказал ему привести в порядок свой дом, потому что он должен был умереть от своей болезни (2 Царств 20:1).

Езекия не понаслышке узнал, как встреча со смертью преображает время. Повседневные переживания, такие как прогулки в саду, смех за едой, простые взгляды в ночное небо или рассказывание сказок на ночь своим детям, были наполнены новым светом. То, что он наполовину зевал в течение десятилетий, теперь он отчаянно жаждал. Когда врата этой жизни начали закрываться перед ним, он оглянулся и увидел — возможно, впервые — то, что он потерял. Какое сокровище из своих огромных хранилищ царь не отдал бы за еще одну из тех обычных пятниц? Воззвав к Богу о милости, Езекия «горько заплакал» (2 Царств 20:3).

Когда Исайя выходил из дворца, Бог остановил его и послал его обратно, чтобы сказать Езекии, что он услышал молитву Езекии и увидел его слезы и что он добавит еще пятнадцать лет к его жизни (2 Царств 20:5-6). Только представьте! В те первые несколько дней и недель после того, как Бог пощадил его жизнь, Езекия, несомненно, чувствовал дуновение ветерка на своей коже, замечал захватывающую дух голубизну неба, ценил кривую улыбку своего сына, пробовал глубокую сладость меда. Слава жизни, слава обычных дней озарила его.

Время — это не сокровище, спрятанное в шкатулке, которую мы можем нащупать в кармане. Мы не можем погрузиться под воду и вернуть то, что уже прошло. Неизрасходованные монеты, оставленные без внимания, теперь не подлежат возврату. Но если вы можете, прочтите эти слова: у вас осталось больше монет.

У одних людей осталось пятнадцать лет, у других больше, у третьих меньше. Будете ли вы жить ими? Будете ли вы воспринимать обычные дни как впечатляющие дары от доброго Бога и проводить их в Его служении? Будете ли вы искать Христа, как никогда раньше, любить Его церковь, как никогда раньше? Будете ли вы делиться истиной Христа с соседями и стремиться к временному и вечному благу своей общины, как никогда раньше? Поймете ли вы, что само по себе время более ценно, чем большая часть того, на что мы тратим наше время, пытаясь его получить?

Рассмотрение скоротечности жизни и ценности времени само по себе не приведет к реформе. Царь Езекия, после того как Бог пощадил его жизнь, проявил холодное отношение к судьбе своих наследников после него. И мы тоже знаем, как быстро может исчезнуть трезвость. Итак, сам Бог должен наставлять нас относительно ценности каждого дня и ценности времени на земле.

Зная это, мы молимся Псалмом 89:12, прося Бога сделать то, что может только Он: научить нас считать наши дни, чтобы мы могли обрести сердце мудрости.

Автор статьи — Грег Морс, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Помогает ли христианский гедонизм нам понять Библию? То есть помогает ли нам акцент на возвеличивании ценности Иисуса, восхищаясь Им превыше всего остального, познать «тайны Царства» (Матфея 13:11)? Я верю, что это так, и Матфея 13 глава — отличный пример того, почему я так утверждаю.

13-я глава Евангелия от Матфея — это глава «Притчей». В ней Иисус приводит семь публичных притч (для толпы), три частных объяснения (для своих учеников) и два удивительных утверждения о цели притч. И посреди всего этого Он также дает нам два поразительных урока о радости в Боге. Что такое радость в Боге — и чем она не является? И как мы отличаем истинную радость от ложной?

Что открывают или скрывают Притчи

Семь притч легко разделить на четыре группы:

— Притча о том, как мы слышим слово (сеятель и почва, Матфея 13:3-9)

— Две притчи о смешении хорошего и плохого в этом веке и их разделении в конце века (сорняки, Матфея 13:24-30; сеть, Матфея 13:47-50)

— Две притчи о медленном, но уверенном росте царства (горчичное зерно, Матфея 13:31-32; закваска, Матфея 13:33)

— Две притчи о ценности Царства (сокровище в поле, Матфея 13:44; драгоценная жемчужина, Матфея 13:45)

Цель этих притч, говорит Иисус, состоит как в том, чтобы открыть, так и в том, чтобы скрыть их смысл. Притчи разделяют аудиторию Иисуса. Некоторые познают тайны Царства (Матфея 13:11), но другие этого не делают. У одних есть глаза, которые видят, и уши, которые слышат; другие же смотрят, но не видят, и слушают, но не слышат. То есть некоторые действительно понимают, что говорит Иисус, а некоторые нет. Для последних притчи — это форма осуждения, дальнейшее умерщвление и без того тупых сердец (Матфея 13:15).

Таким образом, ключевым вопросом в этой главе является понимание. Когда мы слышим притчи, действительно ли мы их понимаем? Или наши сердца остаются ожесточенными и тупыми? И когда мы пытаемся понять их, какое значение имеет христианский гедонизм, если таковое вообще имеет место быть?

Когда христианский гедонист читает Евангелие от Матфея 13 главу, он, естественно, замечает слово радость. Оно встречается дважды, один раз в стихе 20 и один раз в стихе 44. Это два из шести общих употреблений слова радость (греческое слово «чара») в Евангелии от Матфея. Итак, открывает ли размышление о месте радости в этих конкретных притчах что-нибудь существенное?

Одно из употреблений слова «радость», вероятно, вам знакомо. «Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то» (Матфея 13:44). Смысл ясен: наша радость по поводу обретения высшего сокровища побуждает нас с радостью продать все, чтобы заполучить это сокровище. То, чем мы готовы с радостью пожертвовать, — это мера нашего сокровища, и в данном случае это было все.

Другое употребление слова «радость» встречается в Евангелии от Матфея 13:20. Здесь Иисус объясняет притчу о сеятеле и четырех почвах. Первая почва — это дорога, и птицы пожирают семя до того, как оно пустит корни. Вторая почва — каменистая почва; семя посажено, но не имеет глубоких корней и поэтому засыхает под палящим зноем. На третьей почве есть шипы, которые душат жизнь растения. И четвертая почва — это благородная почва, которая дает изобилие плодов.

Теперь, учитывая, как радость используется в стихе 44, мы могли бы ожидать, что радость будет ассоциироваться с четвертой плодородной почвой. Принимать слово с радостью должно означать, что мы принесем плод для вечной жизни, верно? Но вместо этого мы с удивлением обнаруживаем, что это вторая почва, которая «слышит слово и сразу же принимает его с радостью». Эта радость, однако, оказывается лишь вспышкой на сковороде; радостный получатель не имеет корня в себе и поэтому отпадает, когда приходят испытания и преследования.

Эта притча представляет другой взгляд на радость. Мы узнаем, что принятие слова с радостью не гарантирует, что Бог будет доволен или прославлен. В этом случае присутствие радости оказывается не мерой сокровища, а мелким и мимолетным миражом.

Две разные радости

Представьте двух мужчин. Один человек продал все, что у него было. Другой получил слово.

Одного похвалят, а другого осудят. У одного будет вечная радость; другой обнаружит, что плачет и скрежещет зубами во внешней тьме. И все же в этот момент в каждой истории их лица выглядят одинаково. Они оба сияют от радости — один, когда он получает слово, другой, когда он продает все, что у него есть.

Теперь новый христианский гедонист может быть озадачен. Он ожидал, что присутствие радости в сердце все изменит. Получать слово с радостью и продавать все с радостью — это одно и то же, не так ли? И все же Иисус различает их в своих притчах. И поэтому мы должны продвигаться дальше и видеть больше, что мы еще не видели, чтобы понять тайны Его Царства.

Радость, о которой мы все мечтаем

Чему мы должны научиться из сопоставления радости в этих двух притчах?

Несмотря на то, что радость можно найти среди пшеницы и плевел, их все еще можно отличить. Здесь могут помочь притчи о медленном, но уверенном росте Царства. Радость, к которой мы стремимся, подобна горчичному зерну: оно может начинаться с малого, но вырастает в большое дерево. Это похоже на закваску в тесте, которая проникает во всю буханку. Таким образом, в поисках радости мы ищем не просто моментальный снимок; мы ищем растущее и все более распространяющееся чувство радости в Царстве.

Христианский гедонист также, однако, отмечает, что ключевое различие между радостью Искателя Сокровищ и радостью Царской Земли заключается в реакции на испытания и невзгоды.

Испытания доказывают нашу радость

Испытания раскрывают качество нашей радости. В поисках радости мы стремимся к высшей радости в Боге, которая переносит трудности и страдания.

Две притчи о радости ясно выражают важность испытаний; они просто размещают испытания в разных точках. Искатель сокровищ сталкивается со своим испытанием в самом начале. Он находит сокровище и должен решить, оставить ли его зарытым в поле или продать все, чтобы купить поле, а вместе с ним и сокровище. И он проходит испытание. Потеря его имущества — ничто по сравнению с той ценностью, которую он придает сокровищу. Корни его радости уходят глубоко, и поэтому он с радостью отпускает добро, чтобы обрести его.

Другой же, сталкивается со своим испытанием после того, как с радостью получает слово. Палящий зной проверяет глубину его корней. Его радость не распространяется. Его радость поверхностна, и ее поверхностность становится очевидной, когда приходят испытания и конфликты. Он отказывается от слова Царства, чтобы сохранить свое имущество и родню.

Проговорив притчи и дав свои личные объяснения, Иисус спрашивает своих учеников: «Поняли ли вы?» (Матфея 13:51). Сегодня, друзья, Он задает нам тот же вопрос. Постигли ли мы тайны царства? Смотря, действительно ли мы видели? Слушая, действительно ли мы слышали?

Сосредоточив внимание на присутствии и сопоставлении радости в этих притчах, мы увидели больше. Мы можем извлечь из нашего сокровища то, что ново, и то, что старо (Матфея 13:52).

Присутствие радости — это мера нашего сокровища, а качество нашей радости проверяется страданием.

Это не просто академические вопросы. Мы можем интеллектуально понять смысл притч, но нам все еще не хватает истинного понимания. Мы можем видеть суть и все равно упускать главное.

Настоящее испытание — это то, как реагируют наши сердца, когда мы находим сокровище в поле. Фундаментальный вопрос заключается в том, что происходит, когда палящее солнце обрушивается на нашу веру. Умирает ли наша радость или она сохраняется?

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник

Одни удивительно правдивые слова, приписывают Альберту Эйнштейну: «Безумие — это делать одно и то же снова и снова, но ожидать разных результатов». Когда дело доходит до межнациональных отношений, я часто чувствую, что наше общество сошло с ума. У нас снова и снова одни и те же аргументы. Мы не добиваемся реального прогресса. Когда мы пытаемся найти способы навязать нашу конкретную национальную точку зрения, мы дегуманизируем тех, кто с нами не согласен.

Может ли наша христианская вера дать надежду вырваться из этого хаоса и добиться реального прогресса в преодолении национального или расового отчуждения?

Современные концепции наций не существовали в библейские времена, но борьба с межгрупповой враждебностью была важной проблемой. С этой целью мы можем обратиться к нашей вере за уникальными прозрениями, которые приносят больше света и меньше тепла. В этом альтернативном пути есть нечто большее, чем возможно объяснить в этой короткой статье. На данный момент бросим вызов четырем общим решениям проблем шовинизма.

Четыре неадекватных решения

1. Гуманизма недостаточно

Предлагаемые сегодня решения в основном носят светский характер и основаны на ценностях простых людей. Гуманисты находят большую ценность в людях, поскольку мы обладаем огромной способностью к рациональности и добру. Они утверждают, что мы можем найти рациональные ответы на стоящие перед нами проблемы, а наука и образование рассматриваются как пути к лучшему обществу. Христиане также находят большую ценность в людях, но эта ценность исходит не от наших способностей. Наша ценность заключается в том, что мы созданы по образу и подобию вечного Бога.

Таким образом, и гуманизм, и христианство борются с шовинизмом и расизмом, апеллируя к ценности человечества. Но что отличает христианство от светской философии, так это наше понимание человеческой порочности. Мы падшие существа, нуждающиеся в Искупителе. Мы созданы по образу и подобию Божьему, но в основе своей мы не хороши. Мы в основном развратны. В нашем естественном состоянии мы склонны быть эгоистичными и этноцентричными. Эта проблема не ограничивается какой-либо конкретной национальной группой; это проблема всех нас. Нас не нужно учить дегуманизировать других и искать преимущества над ними — такие тенденции естественны и распространены среди нас.

2. Образования недостаточно

Если люди в основном хороши, но просто нуждаются в правильном нравственном воспитании, то предоставление большего образования является решением проблемы национального отчуждения. Возможно, мы захотим научить людей игнорировать нации и расы. Возможно, мы захотим научить их быть интернационалистами. В любом случае, наше решение состоит в том, чтобы научить других принимать наши идеи и таким образом сделать мир лучше.

Образование, по-видимому, не является ответом на шовинизм — оно может просто лучше научить нас скрывать наше проявление национальной вражды.

3. Интеллекта недостаточно

Мы также не можем полагаться на интеллект для поиска наилучших решений, поскольку наша порочность ведет к подтверждению и эгоистичной предвзятости. Это подпитывает наше искушение подсказать другим «правильное» решение, независимо от того, приняли ли мы во внимание их интересы. В некотором смысле мы даже не можем полагаться на свою веру, чтобы найти лучший путь. У нас есть такая мощная способность интерпретировать нашу веру таким образом, чтобы наши потребности ставились выше потребностей всех остальных.

4. Мощности недостаточно

Другая распространенная стратегия состоит в том, чтобы попытаться решить наши межнациональные проблемы, подавляя тех, кто не согласен. Мы используем социальную, культурную, политическую и даже юридическую власть, чтобы заставить людей соответствовать идеям, которые мы хотим, чтобы они поддерживали. Это справедливо для всего политического спектра.

До тех пор, пока мы рассматриваем ответ как принуждение к соблюдению нашего конкретного решения, ксенофобия в нашем обществе будет продолжаться.

Лучшее решение: совместная беседа

Лучший способ справиться с проблемами разврата — это держать друг друга в узде. Возможно, вам будет легче увидеть мои недостатки, чем мне, потому что моя порочность ослепляет меня. Точно так же я, возможно, смогу увидеть ваши недостатки легче, чем вы, потому что вы скомпрометированы. Поэтому лучший способ справиться с этой проблемой — это совместная беседа.

Совместная беседа – это «целенаправленная, ориентированная на результат беседа, направленная на развитие идей друг друга». Если мы перестанем говорить мимо друг друга и вместо этого начнем разговаривать друг с другом, мы сможем разработать решения, которые будут приняты во всем межнациональном и политическом спектре. Но если мы думаем, что использование полемических аргументов для продвижения нашей социальной и политической повестки дня приведет к каким-либо лучшим результатам, чем то, что мы имеем в настоящее время, то мы, говоря словами Эйнштейна, безумны.

Продолжение борьбы не может быть способом достижения межнационального и расового мира. Мы знаем это инстинктивно. Если у двух друзей, любовников, членов семьи или коллег возникает конфликт, пытаемся ли мы усадить их, чтобы выслушать друг друга, пока не будет найдено решение? Или мы скажем им продолжать бороться до тех пор, пока не победит сильнейший?  

Убеждение может объединить

Некоторые думают, что моральное убеждение — это просто еще один способ заставить других делать то, что мы хотим. Возможно, они представляют себе проповедника с дикими глазами, обращающегося к своей аудитории, или либерального профессора, обучающего своих студентов. Ничто не может быть дальше от истины. Настоящее моральное убеждение требует, чтобы мы выстроили взаимопонимание с теми, кого мы хотим убедить. Мы должны точно понимать их точку зрения; мы должны научиться признавать, когда они правы; и мы должны быть готовы найти области согласия с теми, кого мы пытаемся убедить.

Другими словами, настоящее моральное убеждение заключается в построении отношений, а не в запугивании. Сделанное должным образом, оно способно объединить нас, сформировать в нас желание отождествлять себя друг с другом и заботиться друг о друге. Но попытка использовать социальную и культурную власть для принуждения других только разорвет наши сообщества на части.

Могут ли христиане найти способы сесть друг с другом и обсудить стоящие перед нами межнациональные или расовые проблемы? Сегодня мы должны найти реальные ответы для страдающего мира. Церковь должна быть местом, где мы известны интернациональными разговорами, которые исцеляют, а не разделяют.

Джордж Янси — писатель, социолог и профессор социологии Бейлорского университета.

Представьте, вы опаздываете на работу. Поэтому вы спешите, но ловите каждый свет красного светофора. Или же вы возвращаетесь к своей машине после долгого рабочего дня, и кто-то припарковался так близко к вам, что вы спускаетесь через люк в крыше, чтобы попасть внутрь. Вы злитесь и оставляете на лобовом стекле машины записку, в которой нет Евангелия.

Затем вам нужно забрать два предмета из продуктового магазина по дороге домой. Вы бежите на экспресс кассу, где вывеска гласит: «Обслуживание до десяти продуктов». У дамы перед вами их семнадцать! Вы пересчитали их три раза и не можете поверить, что она была настолько груба, что встала в очередь экспресс кассы и заставила вас ждать.

Вы приходите домой, и погружаетесь в новостные ленты социальных сетей, и вас ужасает сообщение другого христианина, которое вы считаете неправильным. Итак, что вы делаете? Вы выражаете свое разочарование хорошо продуманным, язвительным комментарием. Почему? Потому что он этого заслуживает.

Как вы реагируете в подобных ситуациях? Если ваша реакция на обстоятельства заключается в том, чтобы злиться, то вы раздражительны. Но у меня для вас хорошие новости. Благодаря Иисусу верующие могут иметь благочестивое отношение, даже когда наше терпение испытано, и нам не нужно оправдываться, когда мы этого не делаем. Мы можем исповедовать нашу неудачу как грех, зная, что Иисус прощает нас за все.

Если и есть церковь Нового Завета, которая напоминает мне сегодняшнюю американскую церковь, то это церковь в Коринфе. Когда им не понравилось то, что сказал им апостол Павел, они назвали его слабым и сказали, что он не может проповедовать (2 Коринфянам 10:10). Мы можем только представить, как они реагировали друг на друга.

В гордыне они были племенными, как и мы (1 Коринфянам 1:12), и они вели войну друг против друга, как и мы (1 Коринфянам 3:4). В этой церкви Бог показывает верующим лучший способ, как реагировать на сложных людей и трудные обстоятельства. Это явно послание, которое они должны были услышать, и которое нам тоже нужно выучить наизусть. В 1-м послании к Коринфянам 13, классической главе Павла о любви, он учит сообщество людей Божьего Завета, что делает и чего не делает истинная любовь. И мы читаем: «[Любовь] не раздражается» (1 Коринфянам 13:5).

Даже когда что-то происходит не в соответствии с нашими ожиданиями, благодаря Христу и Его Духу, обитающему в нас, верующие все равно могут реагировать праведным, любящим образом.

1. Примите на себя ответственность за свое отношение.

Слово «раздражительный» описывает человека, которого легко спровоцировать или разозлить. Поэтому, когда Библия призывает нас любить других, она учит, что во Христе мы можем выбрать не потакать нетерпению, раздражению или спорящему духу. Мы можем решить не реагировать зажигательными способами. Гнев — это не просто эмоция, которая работает на автопилоте. Мы выбираем гнев в качестве реакции на людей и обстоятельства, которые не соответствуют нашим ожиданиям. И когда мы это делаем, мы сначала должны заставить замолчать нашу совесть, чтобы оправдать этот карательный ответ.

Поскольку любовь Христа изливается через наши сердца, мы можем выбрать быть терпеливыми, милостивыми и добрыми. Мы можем позволить любви покрыть множество грехов.

Как? Потому что мы знаем, что, несмотря на то, что мы виновные грешники, мы получили неизмеримое терпение и благодать от Бога. Мы не только присоединились к экспресс-линии с более чем десятью товарами, подрезали человека на дороге, припарковались слишком близко и опубликовали что-то глупое в социальных сетях; мы сделали гораздо, гораздо хуже. Но Бог во Христе явил нам милость (Луки 6:35-36).

2. Возрастайте в мудрости и благодати.

Верующие не являются жертвами нашего отношения. Мы несем ответственность за то, чтобы контролировать свое отношение с помощью Божьей благодати. И Бог учит нас, как это делать (Тит 2:11-12).

Духовно мы когда-то были мертвы, а теперь Христос сделал нас живыми, и живые организмы растут. Верующие становятся все более и более похожими на Христа. Итак, что же должен делать верующий, когда у него возникает искушение быть раздражительным? Просите Бога приспособить вас к большему подобию Христа.

Молясь, напоминайте себе, что нечестивый гнев не может достичь праведных целей Бога (Иакова 1:20). Превращая себя в судью и палача тех, кто не оправдывает ваших ожиданий, вы узурпируйте роль Бога как судьи. Скажите себе, что месть принадлежит Богу, и как судья Он не оставит виновных безнаказанными (Римлянам 12:19). Справедливость восторжествует.

Как получатель незаслуженной милости Бога, убедите себя, что мгновенное облегчение от того, что вы поддались плотской вспышке гнева, меркнет по сравнению с тем, чтобы стать свидетелем Божьей милости и благодати. Также признайте, что из нас не получаются хорошие самоутверждающиеся судьи. Мы слишком горды и слишком самодовольны, и мы не всесильны. Мы не видим открыто всех фактов. Мы не знаем, почему кто-то подрезал нас на автостраде. Возможно, он спешит отвезти свою беременную жену в больницу. Для чужого поведения могут быть веские или, по крайней мере, приемлемые причины, о которых мы не знаем.

Ищите Божью благодать, чтобы расти в терпении и смирении, чтобы вы могли распространять ту же благодать, которую Бог дал вам во Христе.

3. Справляйтесь с реальными проблемами праведно.

Быть похожим на Христа означает быть терпеливым, милостивым и добрым, но это не значит, что христиане никогда не должны раздражаться. Библия повелевает христианам «гневаться и … не грешить» (Ефесянам 4:26). Поскольку Бог любит праведность, Он ненавидит грех. Итак, нам нужна категория для праведного гнева. Когда люди и обстоятельства гневят Бога, те, кто заботится об имени Бога, имеют право гневаться.

Однако, когда христиане решают разозлиться, мы также должны прислушиваться Посланию к Ефесянам 4:26, и это означает, что мы не должны позволять гневу искушать нас грешить. Гнев подобен огню. Его можно использовать во благо, но он может быстро распространиться и уничтожить бесчисленные благословения и годы хорошего труда. Поэтому будьте осторожны, чтобы это мотивировало вас работать только над тем, чтобы сделать неправедное праведным, что означает использование только праведных средств.

В Афинах Павел был «раздражен» (то же слово, обозначающее раздражение в 1 Коринфянам 13:5) многочисленными идолами, которых он видел (Деяния 17:16). Так что же он сделал? Он проповедовал Евангелие афинянам и учил их, что Бога можно познать через Того, Кто умер и воскрес, — Иисуса. Помните, что из всех добродетелей, которыми мы располагаем для борьбы с неправедностью, нет более могущественной, чем любовь (1 Коринфянам 13:13), и нет ответа более сильного, чем Евангелие, которое провозглашает, что Бог послал Своего Сына умереть за грешников, чтобы спасти нас от гнева, которого мы заслуживаем (Деяния 17:30-31; Римлянам 1:16).

Выбирайте любовь, а не раздражительность

Пока я был сосредоточен на том, чтобы закончить эту статью (с моими наушниками с шумоподавлением и звуками океана), в мою комнату ворвалась моя красивая, громкая и оживленная 15-летняя дочь. Моя безмятежная медитация испарилась.

Так быстро, как только могла, она рассказала мне все о конкурсе, который проводился в школе, и о том, как ее группа заняла первое место. Затем, так же быстро, как и появилась, улыбающаяся и счастливая, она повернулась и умчалась.

Имейте в виду, я действительно не хотел, чтобы меня прерывали. Вот почему я уединился в своей комнате со специальными наушниками. Я был полон решимости закончить эту статью! Ее вмешательство было настоящим искушением разозлиться. Но, слава Богу, вместо того, чтобы раздражаться, я рассмеялся, насладился благословением своей радостной дочери-подростка и подумал, что, возможно, это хорошее место для окончания сегодняшних мыслей.

Любовь Христа больше, чем раздражительность. Ради Его славы и свидетельства церкви, пусть Божья благодать научит нас этому.

Автор статьи — Бобби Скотт, пастор из Лос-Анджелеса, Калифорния

Источник