All posts by christianredactor

Разве христианам запрещено употреблять кровь и мясо? Какой прожарки стейк вам бы хотелось – слабо, средне, или хорошо прожаренный?

Для многих мало прожаренный стейк — это любимое блюдо, которое приберегают для особых случаев или смакуют после долгой рабочей недели. Однако в Деяниях Апостолов 15:29 написано: «воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Этот отрывок поднимает множество исторических, герменевтических и моральных вопросов. Являются ли эти запреты постоянными для всех христиан? Если запрет является постоянным, то, как мы можем примирить его с посланием к Римлянам 14, где Павел говорит своим читателям не судить друг друга по тому, что они едят? Эти вопросы заслуживают тщательного рассмотрения.

Чтобы понять смысл этой заповеди, нам нужно взглянуть на этот отрывок в контексте, который требует понимания событий Иерусалимского собора и того, как долго апостолы шли, чтобы защитить и построить молодую церковь.

Установление основ Евангелия

Деяния 15 глава, подробно описывают ход этого первого великого Иерусалимского собора. Толчком к этой встрече послужили ожесточенные разногласия относительно обоснованности спасения язычников-христиан. Конечно, тот факт, что язычники могли стать христианами, был установлен гораздо раньше (Деяния 10). Но оставался важный вопрос: на каком основании язычники должны быть включены в общину верующих? Нужно ли им было обратиться в иудаизм и соблюдать некоторые ветхозаветные законы, такие как обрезание, чтобы стать полноправными членами Церкви?

Эта дискуссия достигла точки кипения в Антиохийской церкви после того, как некоторые учителя из Иудеи начали утверждать, что обрезание необходимо для спасения (Деяния 15:1). Признавая далеко идущие сотериологические последствия этого вопроса, Павел, Варнава и группа церковных лидеров согласились созвать совещание для решения этого вопроса. Теологические ставки были высоки. В то время как обрезание было главной проблемой, вопрос, стоящий перед советом, в основном заключался в том, что должен сделать человек, чтобы спастись? Если бы обрезание было необходимо, то известие о спасении только верою, только благодатью, было бы аннулировано.

К счастью, апостолы и старейшины не поддались давлению, чтобы навязать иудейский закон верующим язычникам. В ряде своих речей Петр, Павел, Варнава и Иаков подтвердили, что спасение — это всецело Божья благодать только через веру, решительно отвергая человеческие дела как спасительное требование. Все присутствующие согласились: язычники, обращающиеся к Богу, не должны быть обременены требованиями соблюдать закон Ветхого Завета.

Решив главный доктринальный вопрос, Иаков переключил свое внимание на практические вопросы общения. Понимая, что язычники могут использовать свою вновь обретенную свободу таким образом, чтобы оскорбить чувства евреев, Иаков предложил способ гарантировать, что культурные различия не станут источником раскола внутри церкви. Его предложение было простым: верующие язычники должны «воздерживаться от четырех вещей» (Деяния 15: 20-21):

— от всего оскверненного идолами,

— от сексуальной распущенности,

— от того, что было задушено,

— от крови.

Первые два пункта в этом списке просты. Чтобы не оскорблять своих иудейских братьев, верующие язычники должны воздерживаться от «оскверненного идолами» — другими словами, «от того, что было принесено в жертву идолам» (Деяния 15:29). Это, вероятно, относится к участию в языческих храмовых праздниках или поеданию пищи, которая была принесена в жертву идолу. Хотя идолы не являются настоящими богами, кто-то из еврейского происхождения может быть оскорблен даже отдаленной ассоциацией с языческими практиками. Поэтому лучше вообще избегать этой ассоциации. Павел более подробно рассматривает этот вопрос в 1-м Послании к Коринфянам 8. Там Павел говорит, что он скорее никогда больше не будет есть мяса, чем заставит своего собрата-верующего впасть в грех (1 Кор. 8:13).

Второй пункт в списке — воздержание от половой распущенности — является частью морального закона, и христиане-язычники обязаны следовать сексуальной этике в соответствии с Божьим замыслом о сексуальности и браке. Этот запрет, вероятно, имеет культовое религиозное измерение, поскольку языческое поклонение часто включало храмовую проституцию. Но хотя эта заповедь имеет культурное измерение (тем самым оправдывая включение в список Иакова), она также является частью морального стандарта, применимого ко всем верующим на все времена (Рим. 13: 13; 1 Кор. 5: 11; 10: 8; Откр. 21: 8).

Что скрывается за кровью?

А как насчет третьего и четвертого пунктов в списке Иакова? Эти просьбы — воздержание от того, что было задушено и от крови, могут показаться странными большинству современных читателей. Понимание исторического контекста, однако, помогает объяснить, почему эти запреты были включены в разговор о братстве евреев и неевреев.

Еврейская забота о правильном обращении с кровью берет свое начало в Книге Бытия 9:4-6. Там Бог впервые разрешил Ною и его потомкам есть мясо животных, но в то же время запретил им есть кровь, подчеркнув тот факт, что кровь животного — это его жизнь. Это же самое учение было позже кодифицировано для Израиля в Книге Левит 17:10-16, где Бог прямо запретил есть кровь. Причина этого повеления дана в Книге Левит 17:11: «ибо жизнь плоти в крови, и я дал ее вам на жертвеннике, чтобы искупить души ваши, ибо кровь искупает жизнь».

Здесь сообщаются две важные истины. Во-первых, кровь священна, потому что она олицетворяет жизнь. Как объясняет Аллен Росс, «когда проливается кровь, жизнь прекращается». Во-вторых, в системе жертвоприношений кровь жизни является средством искупления того, кто приносит жертву. Исходя из этого рассуждения, можно понять, почему кровь животных была подходящим (хотя и несовершенным) прообразом последней Жертвы, Чья кровь одна фактически снимает грехи (Евр. 9: 22; 10:4; 1 Иоанна 1: 7). По этим причинам израильтяне не должны были обесценивать кровь человеческим потреблением.

Учитывая этот исторический контекст, просьба Иакова о том, чтобы христиане-язычники воздерживались от употребления крови, должна пониматься как вопрос сохранения братства между христианами различных культур. Следуя указаниям собора, ранняя церковь проявляла благоразумие и терпимость — черты, необходимые для того, чтобы глубокое, подлинное общение процветало в разнообразных, много этнических общинах. Поскольку Моисей «имел в каждом городе тех, кто провозглашал его» (Деяния 15: 21), евреи во всем древнем мире боролись бы, если бы язычники выставляли напоказ свою свободу, не считаясь с этими особыми еврейскими чувствами. Жизнь в общине, состоящей из абсолютно разных людей и без того была достаточно сложной задачей; не было необходимости без нужды враждовать с братом или сестрой.

Мы можем уяснить, по крайней мере, две вещи благодаря Иерусалимскому Собору. Во-первых, в вопросах, касающихся Евангелия, нет места компромиссам. Апостолы и старейшины были тверды и быстры в своем осуждении тех, кто стремился добавить дела к Евангелию. Спасение — только верой, только благодатью; человеческие усилия исключаются.

Позже Павел, по-видимому, смягчил свой подход к несущественным вопросам, таким как еда и наблюдение за днями, сказав, что они должны быть оставлены на совести каждого человека (Рим. 14–15). Во-вторых, благодать должна распространяться на различия, которые не являются центральными для Евангелия. Собор продемонстрировал великую мудрость, заключив соглашение по культурным вопросам, которое могло бы разрушить единство Церкви. Но в те далекие времена верующие язычники были обязаны воздерживаться от определенных действий ради блага иудейских христиан. Следуя совету собора, была создана основа для радостного единства, коренящегося в Евангелии (Деяния 15:31).

Мудрость на сегодня

К счастью, заказ слабо прожаренного стейка в ресторане, вряд ли вызовет сегодня раскол в христианской церкви. Однако, поскольку наши общины продолжают заниматься важными и второстепенными вопросами в нашей среде, мы должны следовать примеру Иерусалимского собора, прежде всего любя Бога и предпочитая нашего ближнего выше себя.

Источник 

Фото

Когда Святой Дух взращивает свои плоды в нашей жизни, Он часто действует так, как мы никогда не попросили бы (Галатам 5:22-23). Чтобы вырастить в нас плод любви, Он может поставить на нашем пути врага; чтобы вырастить плод мира, Он может позволить оказаться в конфликтной ситуации. И чтобы вырастить плод верности, Он может послать нас в забытые места.

Забытые места — это те уголки мира, где никто, кажется, не видит нас, где наши усилия остаются незамеченными. Возможно, мы трудимся в окружении подгузников или посуды, туалетных кабинок или электронных писем. Или, может быть, что более болезненно, среди бесплодных миссионерских полей, мятежных детей или супругов, чья любовь остыла. Все мы иногда живем в забытых местах; некоторые живут там постоянно.

Тяжелая работа в качестве ученика

Мы должны остерегаться недооценивать духовное напряжение такого монотонного и, казалось бы, ничем не вознаграждаемого труда. Ежедневные обязанности в «дальних местах» могут быть невелики, но они накапливаются месяцами, годами или десятилетиями, и вы можете начать сочувствовать Освальду Чемберсу, прочитав его послание:

«Нам не нужна благодать Божья, чтобы выдержать кризисы, достаточно человеческой природы и гордости, мы можем великолепно противостоять напряжению; но требуется сверхъестественная благодать Божья, чтобы жить двадцать четыре часа в сутки как святой, проходить через тяжелую работу как ученик, жить обычным, незаметным, игнорируемым существованием как ученик Иисуса».

Чемберс, возможно, преувеличивает свои шансы, но ненамного. По правде говоря, забытые места могут казаться пустыней, и много дней проходит, когда мы только обнаруживаем, что ищем что-то, что удержит нас, немного — воды из скалы, чтобы поддержать нас в этой пустыне (Псалом 104:41).

Мы найдем его не в самих забытых местах, но в Боге, Который послал нас в этот мир приносить добро, Который каждую секунду рядом с нами и Который обещает вознаградить нас на Небесах.

Божий промысел

Временами мы смотрим на то, за что отвечаем и удивляемся, как мы оказались в той или иной ситуации. Как мы забрели в эту пустыню серых дней и незаметного ни для кого послушания? Мы привыкли оглядываться назад, задаваясь вопросом, не пропустили ли мы где-нибудь поворот. Как же уяснить, что наша жизненная ситуация в конечном счете, не является делом случая или каких-либо ошибок, которые мы совершили, ни даже последовательности событий, ведущих к настоящему, но Божьего Провидения. Стоящие перед нами задачи — это, по крайней мере на сегодняшний день, Божье поручение нам.

Конечно, Божье провидение не отменяет решений — и, возможно, ошибок или грехов, которые привели нас к этому положению в жизни, и не препятствует нам стремиться к лучшим обстоятельствам: мы больше, чем веточки в потоке Божьих целей. Божий промысел учит нас видеть, как сказано в Гейдельбергском Катехизисе, что «лист и стебель, дождь и засуха, плодородные и бесплодные годы, пища и питье, здоровье и болезнь, богатство и бедность, в сущности, все приходит к нам не случайно, а по Его воле». Неважно, как мы сюда попали, «отдаленные» места нашей миссии, в конечном счете, принадлежат нашему Отцу.

Снова и снова Бог описывает наши собственные планы и усилия как значимые, но Его как решающие — даже в самых личных вопросах жизни. Он определяет, когда и где мы должны жить (Деяния 17: 26). Он дает нам веру (Римлянам 12:3), распределяет духовные дары по своему усмотрению (1-е Коринфянам 12:11), доверяет нам целый ряд талантов (Матфея 25: 15), дает нам особое служение (Колоссянам 4:17), и даже призывает нас к определенной жизни (1-е Коринфянам 7:17).

И сейчас мы можем взглянуть на ответственность, лежащую перед нами, и сказать с облегчением: «рука моего Отца привела меня сюда».

Божья милость

Однако Бог не только посылает нас в «забытые места», но и встречает нас там. Когда мы трудимся в безвестности, Он рядом (Псалом 138:5). Когда наша работа ускользает от внимания человеческих глаз, она не ускользает от Его очей (Луки 12:7). Он улавливает каждую прошептанную молитву, каждый стон и обращение. Он всегда готов помочь нам решить малейшие задачи, которые мы выполняем с верой.

Мудрец говорит нам: «уста лживые – мерзость для Господа, а поступающие верно — радость Его» (Притчи 12:22). Бог восхищается главным образом не величием дела, а верностью своего творения. Чем еще можно объяснить настойчивое утверждение Нового Завета о том, что даже самые низшие, самые невидимые члены общества «служат Господу Христу», когда они верно следуют своему призванию (Колоссянам 3:24)? Самые незначительные обязанности, выполняемые в вере, становятся обязанностями, выполняемыми для Христа.

Миссионер Хадсон Тейлор любил повторять: «Мелочь есть мелочь, но верность в мелочах — великая вещь. Готовить еду, заполнять электронную таблицу, покупать продукты, вытирать ребенку нос — это мелочи. Но если это делается с любовью и верностью ради Христа, они становятся больше, чем все триумфы и трофеи неверующего мира. Они становятся радостью нашего наблюдающего Господа».

Божье обетование

Как только мы проследим Божий промысел в прошлом и почувствуем его удовольствие в настоящем, Он помогает нам задуматься о будущем, тогда все наше послушание будет вознаграждено.

Когда многие христиане представляют себе Судный день, они предполагают, что в центре внимания окажутся великие деяния греха и праведности. И, конечно, все это будет — но не только. Примечательно, что, когда Иисус и Апостолы говорят об этом дне, они часто сосредотачиваются на обычных моментах жизни.

«В день суда люди будут давать отчет за каждое неосторожное слово, которое они говорят», — говорит нам Иисус (Матфея 12:36). С другой стороны, Бог вознаградит свой народ за малейшие добрые дела, которые они совершают по благодати.

Апостол Павел также пишет, что «все мы должны предстать пред судилищем Христовым, чтобы каждый получил по заслугам за то, что он сделал в теле, будь то добро или зло» (2 Коринфянам 5:10). Но затем в послании к Ефесянам он уточняет, какого рода добро он имеет в виду: не просто впечатляющее добро и отважные поступки, но «любое добро» (Ефесянам 6: 8). Наступит Судный день, и каждый клочок невидимого послушания найдет достойную награду.

Таким образом, жизнь и смерть в «далеких забытых местах» не являются непогрешимым показателем нашего труда в глазах Бога. Многие святые на самом деле не будут знать истинной ценности того, что они сделали для Христа, пока Сам Христос не скажет им об этом (Матфея 25:37-40).

Исключительное в обычном

Чемберс, отметив благодать, необходимую для того, чтобы терпеть тяжелую работу в качестве ученика, продолжает писать: «в нас столько заложено удивительного, что мы должны делать исключительные вещи для Бога; но мы этого не делаем. Мы должны быть исключительными в обычных вещах, быть святыми на грязных улицах, среди нечистых людей, и этому не научишься за пять минут».

Опять же, Чемберс может немного преувеличивать свою версию. Бог иногда призывает нас делать для него исключительные вещи: усыновлять детей, основывать служения, насаждать церкви, переезжать за границу. Но этот момент все еще остается в силе, потому что никто из нас не сделает ничего исключительного, если мы сначала не научимся через десять тысяч шагов верности быть исключительными в обычном.

Мы здесь не одни. Помните, что верность — это плод Духа. И чтобы принести этот плод в нас, Бог хотел бы, чтобы мы хранили провидение, удовольствие и обетования Божьи, которые окружают нас сзади и спереди и следуют за нами во все «забытые далекие места» в течение всей жизни.

Автора статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото