All posts by christianredactor

Может показаться странным – объединять понятия сонливости и опьянения в одно. Не то чтобы они были моральными эквивалентами. Но это именно то, что Павел делает в 1 Фессалоникийцам 5:6, говоря нам: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

Нет, вы, наверное, не правильно меня поняли, Павел не призывает в данном стихе к массовой бессоннице. Скорее, он обращается к общепринятой библейской метафоре греха — сонливости и оцепенения, а праведности — как бодрствования и трезвости. Добавьте сюда некоторые образы света и тьмы, дня и ночи, и вы получите мощный образный призыв быть преобразованными обновлением нашего ума, а не приспособленными к этому злому веку (Рим. 12:1-2).

Этот отрывок обрамлен против грядущего дня Господня, когда Иисус принесет внезапную гибель своим врагам (1 Фес. 4:13-5:3). Цель Павла здесь — помочь нам проснуться и подготовиться к этому сражению.

Что значит бодрствовать?

Обратите внимание на другую метафору Павла: «будем бодрствовать и трезвиться».

И то, и другое обычно происходит ночью: «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес. 5:7). Во-вторых, и то, и другое ослабляет вашу защиту и делает вас уязвимым. Если кто-то хочет залезть в ваш карман с минимальной угрозой опасности и максимальной надеждой на успех, его самым безопасным выбором будет подождать, пока вы не напьетесь или не уснете, так как именно тогда ваша защита ослабнет.

Но если вы бодрствуете и трезвы, вы можете быть бдительными. Вы будете в игре ментально и духовно. Павел хочет, чтобы у нас была ясная голова во все времена. Подготовьте ваши умы к действию и крепко держитесь за реальность. Смотрите на вещи так, как они есть на самом деле, а не так, как они являются во сне или пьяном оцепенении.

Он не просто говорит нам, чтобы мы избегали употребления алкоголя, хотя это, безусловно, включено в смысл данного стиха (ср. Рим. 13:13; Еф. 5:18). Не заблуждайтесь: напиться или накуриться — это постыдное состояние, которое лишает нас разума, подвергает опасности других и делает нас легкой добычей для дьявола. Мы должны избегать его, как чумы.

Но мы также должны понимать, что есть больше вещей, чем легкие наркотики и алкоголь, которые могут затуманить наш разум.

Смертельный сон мирской суеты

Мир наводнен духовными транквилизаторами, и сатана осквернил ими атмосферу. Воздух нынешнего лукавого века наполнен достаточным количеством опьяняющего фимиама, чтобы держать нас спотыкающимися в духовном тумане, пока мы не умрем или день Господень не собьет нас, как товарный поезд (1 Фес. 5:3)— что, конечно, именно то, чего хочет сатана.

Старомодное слово для такого рода сна – «мирской». Именно об этом предупреждал нас Апостол Иоанн (1 Иоанна 2:15-17). Речь идет о том, чтобы взять Божьи добрые дары и превратить их в заместителей спасения. Речь идет о бездумном всасывании ложных идей из поп-культуры в свой разум как основных ценностей, таких как «слушай свое сердце», «живи сегодняшним днем» или «ты имеешь право на счастье».

Так сатана держит людей в неведении относительно духовной реальности. Он хочет либо наполнить наши умы ложными идеями (как те, что были выше), либо (что столь же вероятно) наполнить наши умы пустяками и бессмыслицей, чтобы удержать нас от глубоких размышлений обо всем, что имеет значение.

Пробуждение и подготовка к Вечному Дню

Быть спящим означает жить так, как будто Бога не существует. Пробуждение означает осознание того, что есть Бог, которому ты дашь отчет за свою жизнь.

Спать — значит тратить свое время и деньги так, как будто этот век — все, что есть. Пробуждение означает осознание того, что эта жизнь — пар, вечность бесконечно важнее, а настоящая жизнь едва началась (1 Тим. 6:19).

Быть спящим означает видеть себя центром вселенной. Пробуждение означает, что вы считаете Бога и ближнего более значимыми, чем себя (Фил. 2:3).

Сон означает, что День Господень застигнет вас врасплох, как вор. Но пробуждение же означает, что День Господень будет больше похож на вечеринку-сюрприз, о которой вы знали заранее, но не знали точно, когда именно она произойдет.

Век зла, в котором мы живем, подобен одной долгой ночи, но это долгая ночь, которая проходит и скоро будет заменена вечным днем (Откр. 21:25). Для Божьего народа будущее светлое, даже сейчас «истинный свет уже сияет» (1 Иоанна 2:8).

Источник

Фото 

Как я могу освободиться от одержимости своей внешностью? Очень важный вопрос поступил к нам сегодня от анонимной молодой женщины, которая слушает каждый эпизод и, без сомнения, слушает прямо сейчас наш подкаст.

«Здравствуйте, Пастор Джон! Мне 19 лет. У меня есть вопрос, с которым я уже некоторое время борюсь и задаю себе его каждый день, он касается моей самооценки. В течение многих лет я имела дело с ненавистью к тому, что я вижу в зеркале. Это было разочаровывающее и эмоциональное путешествие. Я борюсь с большим количеством само сопоставлений и очень критично отношусь к своей внешности. Я становлюсь очень застенчивой, когда не пользуюсь косметикой или ношу определенную одежду. Я знаю, что это огромная проблема для молодых женщин. Женщинам нужен Иисус, чтобы простить их грехи, а не для того, чтобы они чувствовали себя красивыми. И все же, зная это, я все еще борюсь со своими мыслями. Я знаю, что это ответвление гордости и самолюбия: быть настолько захваченной своей внешностью. Это очень вредно и обескураживает, и это ежедневно влияет на мою жизнь. Мне очень интересно, как бы вы библейски поощряли женщин, которые борются с такой же проблемой?»

Позвольте мне начать с рассказа. Эвелин Брэнд родилась в Англии в 1879 году и выросла в состоятельной британской семье. Она училась в Лондонской консерватории, и была одета в лучшие шелка того времени. Она была последовательницей Христу, вышла замуж и вместе с мужем отправилась служить миссионерами в горный хребет Индии.

Примерно через десять лет ее муж умер в возрасте 44 лет. Она вернулась домой сломленная, подавленная болью и горем. Но после года восстановления, вопреки всем советам, она вернулась в Индию совсем одна. Ее душа была восстановлена, и она посвятила свою жизнь горцам: ухаживала за больными, преподавала сельское хозяйство, читала лекции о морских кораблях, воспитывала сирот, расчищала джунгли, вырывала зубы, основывала школы, и распространяла Евангелие.

Она жила в переносной хижине, всего в восьми квадратных футах, уже в преклонном возрасте 67 лет она упала и сломала бедро. Ее сын, Пол Бранд (известный хирург), посоветовал ей уйти на пенсию. На то время она уже перенесла перелом руки, несколько переломов позвоночника, рецидив малярии. Она ответила: «Пол, ты же знаешь эти горы. Если я уйду, кто поможет жителям деревни? Кто будет лечить их раны, вырывать им зубы и учить их слову об Иисусе? Когда кто-нибудь займет мое место, тогда и только тогда — я уйду в отставку».

И она продолжала работать. А потом, уже в возрасте 95 лет, она умерла. Крестьяне закопали ее в простую хлопчатобумажную простыню, чтобы она разложилась и стала частью гор. Ее сын прокомментировал: «с такими глубокими и обширными морщинами, каких я никогда не видел на человеческом лице, она была красивой женщиной».

И вот что самое интересное: последние двадцать лет своей жизни она отказывалась иметь зеркало как элемент декора в своем доме. И мне нравится ее выбор. Она была поглощена служением — не зеркалами, не собой. Один из коллег как-то заметил, что бабушка Брэнд живее всех, кого он когда-либо встречал.

Нетленный Призыв

Мир тратит миллиарды долларов и бесконечное время в средствах массовой информации, чтобы убедить женщин, что жизнь состоит из их внешности: их кожи, формы, и волос. Эта афера стара как мир. В центре его — попытка ввести женщин в привычку сравнивать себя с другими женщинами, хотя Павел писал: «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно» (2 Коринфянам 10: 12). Это относится к другой ситуации, но принцип все тот же.

Три тысячи лет назад ветхозаветный мудрец умолял женщин не поддаваться обману. Он сказал: «прелесть обманчива, и красота суетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна похвалы» (Притчи 31:30). Другими словами, истинная красота, и подлинная похвала в жизни — это не внешний вид, а благоговение перед Богом и жизнь, прожитая для других.

Две тысячи лет тому назад Апостол Петр сказал: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3: 3-4).

Павел также писал: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2: 9-10). Другими словами, истинная красота — это жизнь, прожитая в служении другим. Величайшая красота — это жизнь самозабвения ради блага других во имя Иисуса.

Смирение, мудрость и любовь

Позвольте мне добавить немного личного, что воодушевит несколько тысяч женщин и оскорбит несколько миллионов, возможно. Сейчас, я не говорю за всех мужчин, но я говорю за себя — мы не находим макияж привлекательным: помада, тени для век, тональный крем, маникюр — они отталкивают. Мы любим вашу естественную красоту.

Теперь, если это звучит освобождающе для вас, я рад. Если это не так, если это повлияло на вас оскорбительно, угрожающе, или раздражительно, ну, не волнуйтесь; это просто странное мнение Джона Пайпера. Есть много благочестивых людей, которые не согласились бы со мной.

Давайте будем заканчивать эту маленькую тираду, и вернемся к сути. В чем же заключается главное? Главное, что внешняя красота ничтожна по сравнению с внутренней красотой смирения, мудрости и любви — жизнью, прожитой для других. Хотите верьте, хотите нет, но не только Бог, но и весь мир видит это лучше всего. Сколько миллионов людей сказали бы, что мать Тереза — старая, морщинистая мать Тереза — обладала красотой более могущественной, чем все модели мира вместе взятые, точно так же, как Эвелин Бранд, которая отказывалась иметь зеркала в своем доме в течение последних двадцати лет своей жизни?

Практически все мы слишком поглощены своими незначительными проблемами, навеянными нам мировыми трендами и общественностью, но давайте будем во всем уповать на нашего Бога и не забывать о внутренней красоте, которая будет проецироваться во всех аспектах на наше внешнее отражение.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото 

Если вы выросли, посещая церковные молодежные лагеря и служения, вы определенно сможете вспомнить ребенка, который, казалось бы, совершал духовный прорыв каждое лето, только чтобы вскоре вернуться к своему прежнему образу жизни. Что бы он ни делал, ему не удавалось добиться прочного прогресса и стабильности. Может быть, вы и были тем самым ребенком, о котором я сейчас пишу.

В Послании к Евреям говорится об опасности не соответствовать тому, что мы знаем об истине. Автор пишет группе христиан, изо всех сил пытающихся продолжать следовать за Христом. Они, вероятно, чувствовали желание вернуться к своей прежней еврейской вере, особенно после того, как столкнулись с преследованиями за то, что не совершали. Таким образом, автор призывает их (и нас) продолжать следовать за Христом, обращать более пристальное внимание на то, чтобы не возвращаться к прежней жизни.

Когда автор увещевает, предостерегает и уговаривает, он останавливается на середине дискуссии, чтобы обратиться к чему-то серьезному, что мешает нам продолжать расти в вере. Убеждая своих читателей не возвращаться к Ветхому Завету — потому что, Иисус, принадлежащий к новому священническому сану, лучше всех первосвященников этого завета, — он внезапно делает паузу, чтобы сделать замечание о своих слушателях: они страдают от замедленного развития духовной жизни.

«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы не способны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» — (Евреям 5:11-14).

Когда-то люди усвоили «основные принципы оракулов Божьих», что Ветхозаветные Писания указывают на Христа и исполняются в нем, — но теперь им нужен был кто-то, Кто снова научил бы их. Раньше они слушали, повиновались и признавали Иисуса Господом; теперь же они «притупили слух».

Ленивые Слушатели

Автор говорит, что то, чему он хочет их научить, трудно объяснить. Обратите внимание на причину, которую он приводит для этого. Это не потому, что учение трудно понять, и не потому, что это какая-то эзотерическая тайна, которую могут постичь лишь немногие просветленные, и даже совсем не потому, что он считает себя плохим учителем, или его аудитория интеллектуально неполноценная.

Диагноз, который он ставит, состоит в том, что они «притупили слух». Когда-то их «духовные уши» были в гармонии с разумом, а теперь нет. Это то, что происходило с ними в течение долгого времени. Слово, которое используется для обозначения тупого, является тем же самым словом, которое используется для вялого в следующей главе (Евреям 6:11-12). Они стали ленивы в своей способности слышать истину.

Говоря библейским языком, слышать — это не только слушать, но также понимать и повиноваться. Ранее в Послании к Евреям автор говорит об израильтянах, которые услышали слово Божье, но отпали и не унаследовали Землю обетованную. «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евреям 4:2). Они слышали обетования Божьи, во всей их щедрой милости и благодати, и все же не устояли. Они слушали, но не продолжали повиноваться и отпали от своего Господа и Спасителя.

Переход от молока

Ленивое и вялое слушание приводило к задержке развития. Он говорит, что хотя к этому времени они должны были стать учителями, им все еще нужно было молоко вместо твердой пищи. На примере настоящего времени — они должны были соответственно своему возрасту окончить колледж, но им пришлось вернуться в начальную школу.

Важно отметить, что автор не преуменьшает необходимость молока, превознося достоинства твердой пищи. Диета, состоящая только из молока, подгузники и ползанье на четвереньках — эти вещи сами по себе не так уж плохи, во всяком случае, для ребенка. Что делает их плохими, так это фраза «к этому времени». Они больше не дети, и поэтому детское поведение — это повод для беспокойства.

Я помню, когда мой младший ребенок был младенцем. Мы праздновали все его маленькие поступки, начиная с ползания и заканчивая его первыми словами, которые он пробормотал. Но если бы моя дочь, которая на шесть лет старше, делала то же самое, мы бы даже этого не заметили, наоборот, мы бы серьезно обеспокоились. Точно так же автор Послания к Евреям обеспокоен тем, что народ, по-видимому, возвращается к духовному младенчеству. Он определяет это точнее далее в Послании к Евреям 6:1-2:

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». 

Очень важно прояснить, что он здесь имеет в виду под «уходом». «Уход» не означает отказ от чего-то или резкое отречение. Это похоже на ученика начальной школы, который выучил алфавит: он не избавляется от алфавита и не выбрасывает тетради; буквы необходимы ему для передачи ценных знаний.

Будь то в искупительной истории или в нашей собственной духовной жизни, прогресс на пути к зрелости является кумулятивным. То же самое относится и к христианскому учению. Первые принципы являются основополагающими и существенными для каждой стадии развития. Начальное основание (Ветхий Завет) — это не точка остановки, а скорее трамплин к новому. Так и христианская жизнь не статична. Она прогрессирует, растет и созревает. А вот регрессия – это уже повод для беспокойства.

Как вырасти в Боге

Так, а как же быть нам? Большинство из нас не испытывают искушения вернуться к иудаизму отделяясь при этом от Христа, но многие, похоже, погрязли в застойной или даже регрессивной духовной жизни.

В Западной церкви мы слишком часто делаем ошибку, что духовная зрелость приходит от получения большего количества информации. Мы записываемся на библейские и богословские курсы, чтобы удовлетворить эту потребность. Хотя эти занятия могут многое предложить, они не обязательно решают проблему притупления слуха. Сами по себе они не продвигают вас к зрелости. Это не просто интеллектуальный или образовательный вопрос.

Автор говорит, что зрелыми являются «те, кто имеет свою способность различения, обученную постоянной практикой отличать добро от зла» (Евреям 5:14). Проблема не в недостатке знаний, а в недостатке практики. Через послушание мы достигаем зрелости, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу. Путь к христианской зрелости — это не просто стать более образованным человеком, но стать также и более послушным.

Если Бог позволит

Практика тренирует нашу способность различать добро и зло. Подобно спортсмену, который развивает мышечную память, когда мы применяем Слово Божье на практике, мы тренируем наши мышцы веры, чтобы верить Богу и отвергать грех. Мы тренируем себя, вкушая и видя, что Бог действительно добр, когда мы следуем Его заповедям, и наша способность различения продолжает расти. Вот как выглядит взросление в христианской жизни.

Но мы не достигаем зрелости сами: «но только, если Бог позволит» (Евреям 6:3). Это напоминание всем нам о том, что эта работа зрелости зависит и направляется Богом. В конце концов, мы не можем просто тянуть себя за веревочки, чтобы стать зрелыми. Мы обращаемся к Богу в полном доверии и зависимости от Него.

Чувствуете ли вы, что имеете задержку в развитии, когда дело доходит до вашего духовного роста? Стремитесь ли вы к зрелости в своей вере? Если ваш ответ «да», обратитесь к Богу всем своим сердцем, душой, разумом и силой, и подчините всю свою жизнь Его слову — чтобы знать Его, любить Его, лелеять Его и жить Им.

Автор статьи — Афшин Зиафат

Источник 

Фото 

Является ли безупречное целомудрие слишком высоким стандартом для пасторов? Это вопрос сегодняшнего дня. И это вопрос, который напоминает мне о личном опыте. Это произошло несколько лет назад, я вместе со своей семьей, был в церкви. Через несколько минут после прибытия было объявлено, что один из моих друзей, пастор церкви был отстранен от своей пасторской роли накануне вечером, после того, как стало известно о его романтической привязанности к женщине, которая не была его женой.

Итак, я начинаю с убеждения, что пришествие Иисуса Христа, Сына Божьего, в мир и откровение о любви Божией в жертве Его сына; и образец страдания и самоотречения, установленный Иисусом; и излияние Святого Духа как Духа воскресшего Христа; и яркое разъяснение богатств христианского наследия после смерти; и радикальное, контркультурное учение Иисуса о том, как христиане должны жить после смерти; и установление Нового Завета, в котором закон написан на наших сердцах, — все это и многое другое означает, что стандарты поведения для Божьего народа сейчас выше, чем они были в Ветхом Завете. Иисус поднял нам планку.

Океан Божьей благодати

Иисус сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матфея 19:8). И тогда Он призвал подняться над Моисеевым компромиссом с грехом. Я не могу не согласиться с тем, что требуется очень особая благодать, чтобы противостоять сексуальному искушению, действительно, это так. Я хочу сказать, что эта купленная кровью благодать, эта славная новозаветная благодать — доступна во Христе всем христианам.

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Коринфянам 9:8). Любая хорошая работа, включает в себя самые минимальные хорошие дела, такие как оставаться вне постели со своей девушкой до тех пор, пока вы не женитесь, а затем быть верным своей жене после брака. Это минимальные добрые дела.

Или как написано в 1 Коринфянам 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести», другими словами — да, требуется великая благодать, чтобы быть целомудренным…

«через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Римлянам 5:2).

Быть христианином, живущим в этом океане всемогущей благодати, значит быть водимым духом. Римлянам 8:14: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Галатам 5:22-23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Это греческое слово, egkrateia, относится к сексуальному самоконтролю (Галатам 5:23).

Или Колоссянам 3:5-6: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления».

Как сказал Иисус: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:28-29).

Иисус и Павел говорят об аде в связи с неспособностью принять, получить, быть уполномоченными этой благодатью, которую Бог приобрел для нас в Новом Завете.

Придерживайся более высоких стандартов

Стандарты Христа выше стандартов Моисея, а стандарты для старейшин и пасторов выше, чем для обычных членов христианской церкви. Помимо особого дара, необходимого для старейшин и пасторов, называемого «учением» и «управлением» (1 Тимофею 3:2, 5), существуют этические нормы, согласно которым пастор должен быть безупречен (1 Тимофею 3:2), потому что он, действительно, публичная фигура и имеет весомое призвание быть примером для своей паствы (1 Петра 5:3) и примером для всего мира (1 Тимофею 3:7).

«Пасторов ваших умоляю я, сопастор и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5:1-3).

Павел ясно указывает, что этот пример, который должны подавать пасторы — это сексуальная чистота: «подавайте верующим пример в словах, в поведении, в любви, в вере, и в чистоте» (1 Тимофею 4:12).

«Покажи себя во всех отношениях образцом добрых дел … чтобы противник был посрамлен, не имея ничего дурного сказать о тебе и Боге твоем» (Тит 2:6-8).

Все это приводит к весомым словам Павла, обращенным к старейшинам в Деяниях 20:28: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Несмотря на то, что многие пастора пытаются создать впечатление, с неуместным смирением, что они «просто одно звено из команды», имея в виду «не ставьте меня на пьедестал; я просто один из них» — но это совершенно не так. Это маленькая деталь большого Божьего плана и Его видения.

Пасторы – это борцы и ловцы волков, они являются примером для своих последователей. Они — защитники и учителя, имеющие власть над своей паствой. Может быть, одна из наших проблем заключается в том, что мы просто напугали пасторов до полусмерти тем, кем они должны быть.

Я хочу сказать, что с библейской точки зрения немыслимо, чтобы пастор мог жить выше уровня Моисея, выше уровня обычных христиан, выше поношения мира и все же жить в сексуальном грехе. Мой ответ на этот вопрос заключается в том, что это не слишком высокий стандарт, когда мы требуем, чтобы пастор жил жизнью, свободной от сексуального блуда и прелюбодеяния.

Источник 

Фото