All posts by christianredactor

Общественное служение Иисуса было в основном сосредоточено на служении Его собратьям-евреям. Но снова и снова Он восхваляет в Писании веру тех, кто не принадлежит к еврейской пастве. Он восхваляет веру римского сотника (Мф. 8:5-13) и сирофиникийки (Мф. 15:21-28). Когда Он исцеляет 10 прокаженных, единственный, кто возвращается, чтобы поблагодарить Его, — это самарянин, веру которого Иисус хвалит (Луки 17:11-19). И после своего воскресения Иисус провозглашает: «Дана мне всякая власть на небе и на земле» и говорит своим последователям: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:18-20).

Иисус был тем, через Кого все было сотворено (Иоанна 1:3). Он создал каждый этнос, и Он призывает к себе людей из каждого племени, языка и нации. Столетия колониализма заставили многих людей думать, что первые чернокожие христиане появились, когда европейские миссионеры отправились в Африку. Но если мы обратимся к Библии, то обнаружим, что первые люди темнокожего этноса пришли ко Христу в Первый день церкви.

Первые темнокожие христиане

Когда Дух изливался в Пятидесятницу, апостолы проповедовали людям «из всех народов под небом», в том числе из современных Ирана, Ирака, Турции, Египта и Ливии (Деяния 2:5-11). Три тысячи человек пришли ко Христу. Это день рождения церкви. В этот день жители Ближнего Востока, африканцы и европейцы начали вместе поклоняться Иисусу.

Эти первые христиане посвятили себя учению апостолов, общению, преломлению хлеба и молитве. Они продавали свое имущество и делились деньгами со всеми, кто в них нуждался. Они вместе поклонялись и вместе ели в домах друг друга (Деяния 2:42-47). Это было не просто собрание в одной и той же церкви по воскресеньям. Это была совместная жизнь. Но Библия не просто сканирует многонациональную толпу, она также увеличивает масштаб и ценность отдельных лиц.

В Деяниях 8 главе, ангел Господень посылает Филиппа к высокообразованному эфиопу, который сидит в своей колеснице и читает Послание от Исаии 53 главу. Этот отрывок ниспровергает все современные стереотипы. В представлениях, которые пытались оправдать рабство и сегрегацию в Америке, темнокожие люди неоднократно изображались как морально, духовно и интеллектуально неполноценные. Но этот рассказ о первом известном темнокожем христианине насаживает эти идеи на вертел.

В мире, где мало кто был грамотным, этот человек читает Слово Божье. Столь же смиренный, сколь и ученый, эфиоп охотно приветствует Филиппа. Начиная с описания страдающего раба в Исаии 53, Филипп сообщает ему «благую весть об Иисусе» (Деяния 8:35). Как только они находят воду, этот человек просит креститься (Деяния 8:36). Его энтузиазм соскакивает со страницы.

Лука рассказывает три детали об эфиопе, в дополнение к его этнической принадлежности. Во-первых, Лука говорит нам, что он был евнухом. Во-вторых, он был придворным чиновником Кандики, царицы Эфиопов, ответственным за все ее сокровища. В-третьих, что он пришел в Иерусалим для поклонения Иисусу (Деяния 8:27).

Этот человек был одновременно и власть имеющим, и маргиналом. Он пользовался большим авторитетом и доверием. Но он также был евнухом, который был кастрирован в детстве и, вероятно, был техническим рабом. Он уже поклонялся Богу, но еще не встретил Иисуса.

Если мы прочитаем Исаию 53 главу в правильном контексте, то обнаружим, что это идеальная точка входа для этого человека. Мы видим страдающего раба Божьего, пронзенного за наши прегрешения, презираемого и отвергаемого людьми, достигающего победы через боль. И далее в пророчестве Исайи, мы видим конкретные обещания иностранцам и евнухам, которые верят в Господа.

В Деяниях 8 главе мы видим не просто одного темнокожего христианина, чья жизнь так много значила для Бога, что ангел послал апостола помочь ему в изучении Библии. Мы также видим преемственность между Ветхим Заветом и Новым, поскольку Божьи обетования иностранцам, которые доверяют Ему, воплощены во плоти. Мы видим надежду для тех, чьи тела были осквернены, и для тех, кто не может иметь детей. И мы видим темнокожего человека, идущего своим путем, радующегося, потому что у него была новая жизнь в Иисусе Христе (Деяния 8:39).

Многонациональное сердцебиение Нового Завета

По мере развития истории новорожденной церкви мы слышим биение ее многонационального сердца. Церковь расцветает от своих еврейских корней и включает в себя все больше и больше разных национальностей. Последователи Иисуса впервые были названы христианами в Антиохии, развалины которой лежат в Турции (Деяния 11:26).

Поскольку мы все жители разных земель, нам труднее осознать, как расовые и этнические стены разрушаются евангельским посланием. Но именно это и происходит. Павел писал первым христианам в Турции: «Здесь нет грека и иудея, обрезанного и необрезанного, варвара, скифа, раба, свободного; но Христос есть все и во всем» (Кол. 3:11).

Разделение между евреями и не евреями глубоко укоренилось в еврейском сознании, и Павел говорит о нем двояко: еврей против грека и обрезанный против необрезанного. Он также разрушает разделение на рабов в культуре, которая считала рабство нормальным и в которой, по крайней мере, один человек из трех был порабощен.

В отличие от рабства в Америке, рабство первого века в значительной степени не было расовым, поэтому это не было комментарием к этнической принадлежности. Но Павел также говорит о расовых и культурных различиях, когда упоминает варваров и скифов. Эти термины для нас почти ничего не значат. В новостях мы не слышим о варварских переселенцах или скифских беженцах.

Но сегодня, обращаясь ко всему миру, Павел мог бы сказать о церкви: «Здесь нет ни темнокожих, ни белых, ни азиатов, ни латиноамериканцев, ни богатых, ни бедных, ни иммигрантов, ни уроженцев, но Христос есть все и во всем».

Любовь через расовые различия — это не просто современный, прогрессивный идеал. Все началось с библейского идеала. Межрасовая любовь — это часть нашего наследия во Христе. Когда мы отказываемся от общения, из-за расовых и культурных различий, мы разрываем прекрасное тело Иисуса на части.

Автор статьи — Ребекка Маклафлин, доктор философии в Кембриджском университете и теолог в Лондонской семинарии Оук-Хилл. Постоянный автор Евангелической коалиции и автор книги «Противостояние христианству: 12 трудных вопросов для крупнейшей религии мира» (Crossway, 2019).

Источник 

Фото 

Духовные опасности земного успеха

Некоторые из самых темных, и самых непреодолимых искушений приходят вслед за благословением. Когда мы наслаждаемся каким-то обеспечением, прорывом или триумфом, будь то в жизни, работе или служении, наша духовная защита часто ослабевает. Мы можем начать пренебрегать дисциплинами и отношениями, которые держали нас рядом с Иисусом.

Страдание, по сравнению с этим, часто производит  противоположный эффект. Страдание одновременно поднимает нашу защиту (бдительность) и ставит нас на колени (смирение), лишает уверенности в себе и блеска земных удовольствий, оно часто делает духовную и вечную реальность более яркой и осязаемой, откладывая неотложность земной жизни.

Но благословение, по иронии судьбы, может притупить наши духовные чувства и истощить наши решения. Могущественные люди попадают в эту ловушку, даже если обратиться к истории Писания. Царь Давид, например, победил десятки тысяч врагов сердцем, подобным Божьему, только затем, чтобы рухнуть перед чужой женой, наслаждаясь комфортом и добычей своих побед. Невзгоды и уязвимость пещер вытягивали из него лучшее, в то время как роскошь его дворца обнажала худшее.

Падение другого царя, однако, представляет уникальную просветляющую (и предостерегающую) картину неудачи в разгар благословения.

Иллюзия силы

Даниил в 4 главе пишет о том, что наши духовные тревоги должны звучать громко: «Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих» (Даниил 4:1). Навуходоносор сам был свидетелем того, как Бог спас трех человек из бушующей печи, заставив гордого царя смириться (Даниил 3:28-29). Такой опыт должен был бы вызвать непреходящий трепет и бдительность против его прежнего высокомерия, но вместо этого мы видим, что король расслабляется в самодовольстве, позволяя роскоши своего королевства питать и ублажать его гордость. Поэтому Бог пытается разбудить его душу сном (Даниил 4:5).

Ни маг, ни астролог не могли понять смысла этого страшного сна — гигантского, прекрасного и плодоносного дерева, внезапно срубленного. Итак, Навуходоносор призывает Даниила, который прежде истолковывал его сны (Даниил 2:30). Этот новый сон слишком тревожен даже для Даниила (Даниил 4:19). Он предупреждает царя: «это — ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя — до краев земли. А что царь видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен» — (Даниил 4:19-20).

Навуходоносор был щедро благословлен, обладая богатством и властью, превосходящими в то время все в мире, и все же благословение стало для него проклятием. «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой» — (Даниил 4:24).

Царь Навуходоносор уже дважды смирился и признался Даниилу: «Истинно, Бог твой есть Бог богов и Господь царей» (Даниил 2: 47). Со всем тем, что он теперь знал и видел, расслабившись в своем доме, как он отреагирует на это новое и более суровое предупреждение? Несколько месяцев спустя, прогуливаясь по крыше своего дворца, он удивлялся самому себе

«По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» — (Даниил 4:26-27).

Разве это не великий Вавилон, который я построил …

Уверенность в себе получает благословение Божье как доказательство нашей собственной силы и способности. Греховное побуждение, конечно, накладывается на гордыню (и коренится в ней), но обратите внимание, как оно проглядывает в словах царя: моей могучей силой. Он собственными глазами видел, как Бог спас трех человек из пылающей печи, и все же по-прежнему выставляет напоказ то немногое, что может сделать своей силою.

Когда Навуходоносор смотрел на Вавилон, он видел царскую резиденцию — место комфорта и удовлетворения для царя, для него самого. Он видел весь мир как средство удовлетворения своих собственных желаний. Мы наблюдали, как такое мышление развращает и разрушает жизни и служение, не так ли? Сколько пасторов и лидеров получили известность и в конечном итоге воспользовались своим влиянием, чтобы служить самим себе (теряя при этом свою репутацию)?

Благодать, с другой стороны, получает благословение как возможность для любви. «Так как каждый получил дар, — наставляет Петр блаженных, — используйте его, чтобы служить друг другу, как добрые управители разнообразной благодати Божией» (1 Петра 4:10). Павел также пишет: «Вы были призваны к свободе, братья. Только не употребляйте свободу вашу как возможность для плоти, но через любовь служите друг другу» (Галатам 5:13). Смиренные учатся следовать за Иисусом. Он использовал свою силу и положение, чтобы поднимать других, даже когда это означало уничижение себя «до смерти на кресте» (Филиппийцам 2:8). Во Христе Бог благословляет нас, чтобы мы были готовы и мотивированы благословлять других (2 Коринфянам 1:3-4).

Мы могли бы считать Навуходоносора странной и трагической аномалией, если бы не испытали такого же искушения в какой-то момент в нашей семье, на работе или в служении. Опять же, благодать поклоняется, но она никогда не поклоняется себе и никогда не питает иллюзий относительно своего собственного величия. Благодать радостно поет: «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему воздаем славу, ради любви Твоей непоколебимой и верности Твоей!» (Псалом 115:1). Благочестивые служат, трудятся и любят «силою, которую дает Бог, — чтобы во всем прославить Бога через Иисуса Христа. Ему принадлежит слава и власть во веки веков. Аминь» (1 Петра 4:11).

Итак, преуспеваете ли вы или терпите неудачу, испытываете изобилие или нужду, делайте все — и принимайте все — во славу Божию (1 Коринфянам 10:31). Откажитесь от глупого обольщения, которое сбило наповал царя Навуходоносора, и наслаждайтесь удовлетворяющей и исполняющей наградой, зная, что все, что мы имеем, и все, что мы делаем, — от Бога, через Бога и для Бога.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Колебания маятника и реакционные страхи — вот как я описал бы свои первые несколько лет пасторского служения.

Я вырос в пятидесятнической церкви, где с раннего возраста видел проявления даров «знамения» (иные языки, пророчество, исцеление). Так что их открытая практика была для меня нормой, и поверьте, я испытываю глубокое чувство благодарности за свой жизненный опыт, ведь именно он позволил мне увидеть, как Бог действует через дары.

Это воздействие харизматической практики продолжалось и в мои подростковые годы. Однако за это время мой взгляд на дары начали подвергаться сомнению из-за того, что я воспринимал как их неправильное использование.

В своей доброте Господь использовал эти переживания, чтобы вызвать теологическую метаморфозу внутри меня. Он привел меня к людям, которые преподавали Библию так, как я никогда раньше и не слышал. Писание сменило зернистый черно-белый цвет на яркие цвета. И, прежде всего, Евангелие стало для меня ясным.

Эта метаморфоза включала в себя тяжелый багаж восприятия и недоразумения. Находясь в состоянии реакционной незрелости, я стал относиться ко всем харизматическим проявлениям с сомнением и осторожностью. Какое-то время я размышлял о сессационизме. Теологический маятник раскачивался с каждым днем. В конце концов, я перенял язык, который, как я слышал, использовали другие молодые реформатские пастора о харизматических дарах в церкви: «Открытый, но осторожный».

Теперь я пришел к убеждению, что был неправ, думая так. Я больше не хочу быть открытым, но осторожным; я хочу быть нетерпеливым и мудрым. Главная причина моей перемены — заповедь Апостола Павла: «Ищите любви и ревностно желайте даров духовных, особенно чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

Павел не только говорит нам, к чему стремиться (все духовные дары, особенно пророчество), но и как (с искренностью и с целью любить других). Этот отрывок стал похоронным звоном для моей открытой, но осторожной перспективы, и сейчас я объясню почему.

«Открытость» подразумевает пассивность

Павел не выступает за простую открытость по отношению к дарам; он повелевает страстно и серьезно стремиться к ним. Как дети Божьи, мы не подходим к Божьим заповедям с пассивной непредубежденностью. Вместо этого мы преследуем их с силой Духа.

Быть открытым для практики духовных даров недостаточно, точно так же, как недостаточно быть открытым для слушания Бога в Писании или недостаточно быть открытым для сексуальной чистоты. Мы должны стремиться к этим качествам, если хотим испытать их так, как задумал Бог.

Мы не можем отвергнуть средства благодати и все же ожидать повиновения Богу всякой благодати.

Павел ясно дает понять, что страстное стремление — это средство, с помощью которого Бог предназначил нас испытать и получить духовные дары. Как и в случае с любым предназначенным Богом средством, мы не можем отвергнуть путь и ожидать достижения цели. Пассивная открытость харизматическим дарам — это отказ от средств, предназначенных Богом для их получения.

«Осторожность» подразумевает опасность

Как христианин, я верю, что Бог милостиво дает хорошие дары своим детям. И я верю, что Он до сих пор дарит подарки своим детям ежедневно, даже в мелочах.

Это привело меня к поразительному вопросу, который заставил меня раскаяться. Я задал себе вопрос, почему же я осторожно отношусь к некоторым дарам и откровениям моего Отца? В каком-то смысле я считал, что некоторые из Его даров по своей сути опасны. Я верил, что, если не буду слишком бдительным, дары моего Отца могут кому-то навредить.

Как дети Божьи, мы не должны подходить к добрым дарам нашего Отца со страшной осторожностью. Вместо этого мы должны подходить к ним с той радостью, с какой дети спускаются по лестнице рождественским утром.

Осторожность — это не правильное отношение детей к щедрым подаркам Отца.

Тем не менее, как мы можем защититься от злоупотребления духовными дарами?

Это невероятно важный вопрос. Злоупотребление духовными дарами реально, серьезно и всепроникающе. Это было реально в Коринфе, как ясно показывает 1-е Коринфянам. И это реально сегодня (некоторые из моих подростковых переживаний, описанных в статьях ранее, проливают на эту тему ясность).

В мои открытые, но осторожные годы я иногда описывал себя как «харизматика с ремнем безопасности». В моем сознании любовь, описанная в 1 Коринфянам 13 главе, была ремнем безопасности, который удерживал изначально опасную силу харизматического выражения от того, чтобы я  вылетел через теологическое лобовое стекло. Любовь служила своего рода противовесом проявлению харизматических дарований.

Бог открыл мне глаза на глупость этой ложной дихотомии.

Я не нуждаюсь в защите от даров моего Отца. Мне нужно знать, как правильно их использовать. Любовь — это не ремень безопасности, который защищает от внутренней опасности. Это канал, который направляет течение хорошей и славной реки.

Вот почему (по крайней мере, частично) Павел называет любовь «высшим путем» (1 Кор. 12:31), потому что она управляет. Это канал, по которому течет вся наша харизматическая экспрессия. Это линза, через которую мы видим мир, нуждающийся в дарах. Это мудрость, через которую мы приносим Его дары во славу имени Его.

Я хочу искать дары с неограниченным рвением и радостью, одновременно ища, как использовать дары так, как требует Писание: через самопожертвование и укрепление тела Христова.

Без такой мудрости, в конце концов, мы будем шумными гонгами и звенящими кимвалами (1 Кор. 13:1). Мы обретем дары, но не окажем длительного влияния на тело Христово или на мир в целом.

Без управляющего русла любящей мудрости не будет наделенной силой Духа, дающей жизнь реки. Всегда будет только застойное, своекорыстное харизматическое болото.

Вот почему я хочу быть одновременно энергичным и мудрым в своем стремлении и осуществлении всех духовных даров. Аминь, друзья мои!

Автор статьи — Хейден Хефнер, пастор молодежного служения церкви Бриджуэй в Оклахома-Сити

Источник