Все записи christianredactor

Много чернил было пролито на обыденные дни материнства — дни, как многим кажется, полные бессмысленных задач и повторяющихся обязанностей.

Бог дал нам бесчисленное множество способов, которыми мы могли бы плодотворно использовать свой разум, будучи матерями. Далекое от обыденности или бездумности, материнство может обеспечить плодородную почву для размышлений, решения проблем, расширения интересов, роста компетенций и изучения мира нашего Отца.

Жизнь материнского разума священна. Те, кто живет по Духу Божьему, имеют разум, устремленный к Духу, — разум, полный жизни и мира (Римлянам 8:5-6). Когда ум матери сосредоточен на Духе, он становится источником благословения — физического и духовного — для окружающих ее людей.

Многозадачность матерей

Со многими жизненными задачами (не только с задачами, связанными с материнством) мы можем работать на автопилоте. То есть мы, часто выполняем задачи, которые выполняли ранее, — задачи, которые мы можем выполнять, не задумываясь о них.

Например, когда мы впервые учимся водить машину, все наши чувства находятся в состоянии повышенной готовности к интенсивному обучению. Но после многих лет вождения мы редко думаем о том, чтобы включить сигнал поворота или заехать на стоянку, потому что наше подсознание и тело знают, что делать. Это означает, что пока мы едем, мы можем с кем-то поговорить, или напевать песню, или слушать подкаст. Наш разум способен заниматься чем-то посторонним в это время.

Эта же концепция справедлива и для некоторых аспектов материнства. Когда мы моем посуду, или складываем одежду, или убираем ванную, наш разум уже освоил эту работу, поэтому наши руки могут выполнять ее на автопилоте, пока мы занимаем свой разум чем-то другим. В некотором смысле это похоже на классный час в школе, где мы выбираем, что делать. Мы сами выбираем, как задействовать наш разум, пока работаем на автопилоте.

Как мы будем задействовать наш разум в такие моменты? Мы могли бы вовлекаться и тревожно беспокоиться о состоянии мира, подсчитывать ошибки и боль, которую другие причинили нам, внутренне жаловаться на все, что нам приходится делать, воспроизводить трудные обстоятельства и желать разных ответов. Мы также могли бы потратить это время на просмотр глупых шоу или прослушивание безбожной музыки.

Или же мы можем сосредоточиться на вещах, которые обогащают и углубляют нас как женщин Божьих. «Что бы ни было истинным, что бы ни было благородным, что бы ни было справедливым, что бы ни было чистым, что бы ни было прекрасным, что бы ни было похвальным, если есть какое-либо превосходство, если есть что-то достойное похвалы, подумайте об этом» (Филиппийцам 4:8). Прослушивание Библии в аудио приложении — не единственный способ подчиниться этой заповеди, но это самый верный способ правильно формировать наш разум.

Настройка на благочестивые, наполненные мудростью подкасты может стать еще одним способом плодотворно задействовать наши умы, пока мы работаем на благо наших семей. От получения советов по практической христианской жизни до углубления нашего понимания хорошего богословия и повышения нашей осведомленности об истории церкви, подкасты могут помочь нам расти в нашей любви к Богу и Его народу. Прослушивание аудиокниг, которые либо явно (христианская научно-популярная литература), либо неявно (замечательные христианские истории) вдохновляют нас на добродетель, также может помочь нам сосредоточиться на вещах выше мирских.

В некоторые дни, когда мы устаем, совершенствование нашего разума может означать отказ от наблюдения или слушания и просто более глубокое осознание Бога — Его благости, Его любви, Его святости — не обязательно пытаться узнать что-то новое, но можно отдыхать и наслаждаться тем, что мы знаем о Нем, и получать Его заботу.

Наконец, молитва — это один из лучших способов использовать наш разум (и свободные минуты). Когда наши руки моют пол, меняют подгузник или держат ребенка, мы надеемся, что наши умы регулярно возносятся в молитве к нашему Господу, который всегда с нами. Мы можем молиться через пение, или мы можем молиться молча, но разум, который сосредоточен на Иисусе в молитве, открывает наши просьбы Богу с благодарением — это мысли, приносящие добрые плоды (Филиппийцам 4:6).

Какие потребности окружают меня?

Наша мыслительная жизнь не обязательно должна быть явно духовной или теологической, чтобы быть уполномоченной Духом удовлетворять потребности тех, кто находится на нашем попечении. Тот же Дух, который открывает славу Божью во Христе, также сотворил землю и все, что на ней.

Человек, настроенный на Дух Божий, с удовольствием изучит закономерности и тонкости творения Духа. Могут быть сотни практических тем, на которые вы хотели бы обратить свое внимание, чтобы наслаждаться Божьим миром и благословлять других — от выпечки хлеба до садоводства, изготовления мебели, ремонта дома, компьютерного программирования, изучения иностранного языка, животноводства, консервирования. Нам доступно так много знаний, что часто, даже невозможно представить, с чего начать!

Мы можем начать с вопроса: «Каковы потребности окружающих меня людей? Что могло бы наилучшим образом послужить моему мужу, детям и церковной семье? В каких областях мне чего-то не хватает?» Эти вопросы могут, по крайней мере, дать нам отправную точку для определения того, какие области могут быть полезны для дальнейшего изучения. Возможно, нам нужно освежить наши кулинарные навыки. Может быть, мы так и не научились содержать дом. По мере того, как мы растем в компетентности, мы неизбежно растем в удовольствии от наших обязанностей. Никому не нравится плохо выполнять работу, но, когда мы находим время, чтобы заинтересоваться своей работой и научиться делать ее хорошо, мы получаем от нее большее удовольствие.

Помимо этих идей, наши собственные Богом данные интересы являются хорошим местом для изучения, поскольку мы стремимся плодотворно задействовать наши умы. Мы никогда не знаем, как удовлетворение практических потребностей и наши собственные области интересов могут удивительным образом сочетаться. Плодотворность нашего разума предназначена для того, чтобы выливаться в продуктивную жизнь и дома.

Обязанности матери — это не только повторение и автопилот; наши обязанности меняются и расширяются. Навыки, необходимые в одном сезоне, отличаются от тех, которые требуются в более позднем сезоне. Большая часть времени матери тратится на общение со своими быстро растущими и меняющимися детьми. Кажется, что в ту минуту, когда мы учимся быть родителями одного ребенка в определенном возрасте и на определенном этапе жизни, ребенок растет и меняется, и мы должны адаптировать и расширять нашу материнскую заботу к новым сценариям.

Возможно, одна из самых важных задач матери — это вытягивать жизнь из сознания своих детей и делиться ею, чтобы помочь сформировать их. Для этой задачи есть много слов: образование, ученичество, формирование, воспитание. Павел говорит филиппийцам: «Чему вы научились, и что получили, и что услышали, и что увидели во мне — практикуйте это, и Бог мира будет с вами» (Филиппийцам 4:9). Мы, матери, «узнали, приняли, услышали и увидели» из самого слова Божьего. Мы хотим, чтобы наши дети учились, получали, слышали и видели те же чудеса, что и мы, поэтому мы должны учить наших детей Его Слову.

Мы учим их всему, что есть в наших освященных умах, — всем знаниям, проницательности и мудрости, всем библейским историям, принципам и пророчествам. Мы выращиваем их из слов в предложения, от идей до аргументов. Мы помогаем им ползать, стоять, ходить и бегать. Мы учим их Евангелию. Но мы также практикуем эти вещи. Плодотворная жизнь нашего разума должна быть выставлена на всеобщее обозрение и практиковаться. И по мере того, как мы будем практиковать, наши слабости будут выявляться, и у нас будет больше возможностей продолжать учиться — продолжать самим сообразовываться со Христом.

В конце концов, жизнь разума христианской матери священна, но она не одинока. Это место, где Дух Христа присутствует с ней. Это место, где приветствуются семья, друзья и дети, чтобы поделиться своими прозрениями, компетенциями, знаниями, жизнью и миром от Духа, которые принадлежат ей во Христе.

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник 

Фото

Как субъективизм отравляет общество

Многие люди знают писателя К.С. Льюиса как автора и создателя «Хроники Нарнии». Несколько меньшая группа знает его как эффективного христианского апологета. Еще меньшая группа ценит его как знатока литературы эпохи средневековья и Ренессанса. И еще меньше людей признают в нем пророка гибели цивилизации. Но представьте себе, эти все направления, объединяет в себе — один человек.

В ряде эссе, в своих лекциях, а затем в своем романе «Эта отвратительная сила» К.С. Льюис четко, терпеливо и методично предупреждает своих читателей об экзистенциальной угрозе западной цивилизации, да и человечеству в целом.

Эта угроза является пагубной ошибкой, которая способствует тиранической власти и тоталитаризму. Это фатальное суеверие, которое медленно разрушает цивилизацию. Это болезнь, которая может уничтожить наш вид и проклясть наши души. Льюис называет это «ядом субъективизма».

Доктрина объективной ценности

До нового времени почти все люди верили, что истина и добро — это объективные реальности и что люди могут их постичь. С помощью разума мы исследуем и изучаем реальность. Когда наши мысли соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим об истине. Когда наши эмоциональные реакции соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим о добре.

Льюис называет это доктриной объективной ценности, или, в более короткой форме, «Дао». Доктрина объективной ценности, пишет Льюис, это: «вера в то, что некоторые взгляды действительно верны, а другие действительно ложны, в отношении того, что представляет собой Вселенная и каковы мы сами. Те, кто знает Дао, могут считать, что называть детей восхитительными или стариков почтенными — это не просто зафиксировать психологический факт наших собственных родительских эмоций в данный момент, но признать качество, которое требует от нас определенного ответа… И поскольку наши одобрения и неодобрения, таким образом, являются признанием объективной ценности или реакцией на объективный порядок, следовательно, эмоциональные состояния могут быть в гармонии с разумом (когда мы чувствуем симпатию к тому, что должно быть одобрено) или не в гармонии с разумом (когда мы чувствуем, что симпатия заслуживает одобрения, но не можем ее почувствовать) (Уничтожение человека, 18-19).

Яд субъективизма

Яд субъективизма переворачивает этот древний и гуманный взгляд на мир. Сам разум развенчан — или мы могли бы сказать сегодня, что разум реконструирован. Вместо человеческой способности участвовать в вечном Логосе, разум — это просто эпифеномен, сопровождающий определенные химические и электрические события в коре головного мозга, которые сами по себе являются продуктом слепых эволюционных процессов. Проще говоря, разум — это просто случайное и иллюзорное выделение мозга.

Под воздействием этого яда моральные оценочные суждения являются просто проекциями иррациональных эмоций на безразличный космос. Истина и доброта — это просто слова, которые мы применяем к нашим собственным субъективным психологическим состояниям, состояниям, к которым мы были социально обусловлены.

Таким образом, Льюис называет апостолов субъективизма скорее «обусловливающими», чем учителями. Согласно старому видению реальности, задача образования состояла в том, чтобы «воспитывать в ученике те реакции, которые сами по себе уместны, в создании которых заключается сама природа человека» (22). Учителя достигали этого через посвящение, они приглашали учеников в ту же реальность, в которой они жили.

Новое образование просто создает условия. Удалив из реальности все объективные ценности и соображения, они «свободны» формировать будущие поколения так, как они хотят. Захватив бразды правления социальной обусловленностью, они будут обусловливать свои собственные цели (откуда бы они ни исходили) и практически не обращая внимания на ограничения обычаев, традиций, истины или добра.

Льюис проницательно демонстрирует тонкость обусловленности в своей художественной литературе. В романе Оруэлла «1984» О’Брайен заставляет Уинстона признаться, что 2+2=5 под угрозой того, что его лицо съедят крысы. Социальное давление, в большей степени, чем прямые угрозы физического насилия, являются инструментами Льюиса.

В этом Льюис проявил поразительную дальновидность. Кто из нас не может распознать пропаганду, формирующую впечатление, в алгоритмах социальных сетей, в запретах Twitter, в закрытии каналов YouTube? То, что мы слышим и говорим ежедневно, то, что мы прокручиваем и просматриваем, то, что мы видим и начинаем предполагать, — все это предназначено для того, чтобы формировать нас, отделяя нас от истинного и благоприятного. Такая обусловленность предназначена для того, чтобы помочь греховной человеческой тенденции подавлять истину в неправедности.

Ричард Хукер, английский реформатор и герой Льюиса, однажды написал о разрушительном воздействии нечестивых обычаев.

Извращенные и злые обычаи — возможно, начинающиеся с немногих и распространяющиеся на множество, а затем продолжающиеся в течение длительного времени — могут быть настолько сильными, что они затмевают свет нашего естественного понимания, потому что люди отказываются прилагать усилия, чтобы рассмотреть, являются ли их обычаи добрыми или злыми (Божественный Закон и человеческая природа, 43).

Яд субъективизма устраняет обычные препятствия для такого заблуждения и зла, отрицая, что добро и зло вообще объективно существуют. И все же, поскольку мы живем в Божьем мире, а не в мире нашего воспаленного воображения, мы не можем избежать давления объективного морального порядка, давящего на нас как со стороны нашей совести, так и со стороны Священного Писания.

Наше культурное безумие

В результате, как снова умело подчеркивает Льюис, получается своего рода абсурдная трагикомедия. Это было бы смешно, если бы не было так грустно. По словам, Льюиса: «В какой-то ужасающей простоте мы удаляем орган и требуем его функции. Мы создаем людей без души и ожидаем от них добродетели и предприимчивости. Мы смеемся над честью и шокированы, обнаружив среди нас предателей. Мы кастрируем и приказываем меринам плодиться» (27).

Каким бы пророческим ни был Льюис в своих предупреждениях, даже он, кажется, не представлял себе, к какому безумию приведет субъективизм.

Более того, Льюис считал, что практическая потребность в результатах в точных науках ограничит распространение субъективизма, когда дело дойдет до исследований. Но в двадцать первом веке мы являемся свидетелями технологических и научных достижений, используемых на службе субъективизма. Некоторые из последних «достижений» в медицине используются не для исцеления, а для нанесения увечий; не для восстановления нормальной функции тела, а для того, чтобы искалечить тело и сделать его бессильным или бесплодным.

Что же тогда можно сделать, чтобы предотвратить гибель цивилизации, человечества и проклятие душ? Книги могли быть написаны (и были написаны) в ответ на этот вопрос. Но простой ответ звучит так: мы можем культивировать сообщества, которые, по милости Божьей, любят Бога и установленный им объективный порядок и готовы действовать в мире, отравленном субъективизмом.

К таким сообществам относятся церкви, где благая весть об Иисусе, верно, провозглашается словом и делом, где во имя Иисуса приветствуются беженцы из других стран и где звезды от мира опровергаются словом Божьим. Эти сообщества включают семьи, которые славятся Божьей благостью, которые стремятся плодотворно жить в соответствии с Божьей миссией в мире и которые воспитывают детей в дисциплине и наставлениях Господа.

Эти сообщества включают школы, которые любят истину и творят добро, которые объясняют реальность, не опровергая ее, которые стремятся превратить учащихся в зрелых христиан, которые живут с жизнерадостной целью спасения посреди нашего проблемного мира.

Такова необходимость, время близко. Но готовность — это все, и наш Бог все еще на Небесах, аминь!

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Теоретик медиа, американский писатель, культуролог, автор восемнадцати книг, в том числе «Развлекаясь до смерти», «По идейным соображениям», «Технополия: сдача Культуры Технологиям», и «Конец образования: переоценка школьной системы» — Нил Постман не прожил достаточно много лет на нашей земле, чтобы увидеть изобретение смартфонов или социальных сетей, но он предсказал наш нынешний кризис истины.

В своей книге 1988 года «Технополия: сдача Культуры Технологиям» Постман описывает траекторию технологического развития в обществе. Хотя общества сначала восприняли бы технологию как простой инструмент, он предсказал, что технология станет оказывать «тоталитарную силу». Каждая проблема будет рассматриваться как технологическая, и каждое предлагаемое решение будет технологичным.

Когда культура достигла этой третьей стадии, Постман предвидел три проблемы, особенно важные для нашей нынешней битвы за правду: такие проблемы, как: избыток информации, информация без смысла, информация без механизмов контроля.

Ник Постман предвидел напряженность нашего века: слишком много новостей для потребления, слишком мало контекста для понимания этих новостей и слишком мало социальных институтов, чтобы обеспечить «защитные» механизмы, необходимые для распознавания истины. Он был провидцем, но, конечно, видео не больше, чем Библия.

Больше, чем информация

Согласно библейским книгам мудрости, которые включает такие книги, как Иов, Притчи и Екклезиаст, а также Псалмы, истина — это больше, чем информация, а мудрость — больше, чем способность быть «правым».

Стать мудрым, согласно Библии, — это вопрос формирования. Это пожизненное ученичество, которое в первую очередь — предполагает правильные отношения с Богом: «Страх Господень есть начало мудрости» (Притчи 1:7). Согласно библейской традиции мудрости, есть только две стороны: мудрая и глупая, и «Глупцы презирают мудрость и наставления» (Притчи 1:7).

В библейских традициях мудрость меньше похожа на семинар по философии и больше похожа на урок в магазине. Речь идет не о проповедовании, а о жизненной практике. В своем комментарии к Притчам Дерек Киднер утверждает, что эта книга мудрости просит нас рассмотреть, «каков человек, с которым можно жить или работать; как он управляет своими делами, своим временем и самим собой».

В другом месте Киднер формулирует свои мысли так: «Доброта и мудрость — это не два отдельных качества, а два аспекта единого целого». Мудрость, другими словами, предполагает моральное участие и моральную приверженность. Подобно вере без дел, мудрость мертва.

Источник мудрости

Я думаю об этой традиции мудрости, когда подхожу к отрывку, подобному Посланию к Филиппийцам 4:8-9. Павел дает нам список качеств, которые охватывают единое целое добра и мудрости: то, что истинно, благородно, справедливо, чисто, прекрасно, похвально, превосходно, достойно уважения. Подумайте и практикуйтесь в этих вещах, настаивает он.

Истина — это первое качество, которое Павел называет в этом списке, и, подобно любви среди плодов Духа в Послании к Галатам 5:22-23, она служит источником. Точно так же, как нет терпения или самообладания, кроме любви, нет ничего прекрасного или превосходного, кроме истины.

Именно здесь мы приходим к более полному пониманию истины в Библии. То, что истинно, — это больше, чем то, что поддается проверке. То, что истинно, — это то, что реально, что морально логично, что хорошо. Вот почему Бог истинен, а идолы ложны.

Быть истинным по образу самого Бога — это то, что Павел описывает во 2-м Послании к Коринфянам, когда он защищает свое служение: «Мы вели себя в мире с простотой и благочестивой искренностью, не по земной мудрости, но по благодати Божьей» (2 Кор.1:12). Истина — это чистая и благодатная вода благочестивой жизни. В истине нет двуличия и непрозрачности.

Будьте правдивы

Поскольку все в мире стремятся восстановить истину и справедливость, христиане могут начать восстанавливать более полное понимание того, какую ценность это несет в себе. Мы не просто хотим знать истину; мы хотим быть правдивыми. Это включает в себя подчинение практикам, которые формируют мудрую и добродетельную жизнь: прежде всего, уткнуться носом в Слово Божье.

Но что очень важно, согласно Библии, мудрость — это традиция и общая работа между поколениями. И это означает, что опыта одного человека недостаточно. Нам понадобятся учителя.

Нет коротких путей, по крайней мере, в создании настоящей жизни.

Источник 

Некоторые из самых судьбоносных стихов в Библии — это те, которые оживают спустя лишь годы после того, как мы впервые их прочли. Мы читаем их и пропускаем мимо ушей, читаем и пропускаем их мимо своего сознания, перечитываем снова, а потом внезапно реальность прорывается сквозь нас, и их смысл взрывается в нашем воображении. Интересно, приходят ли вам на ум какие-нибудь подобные стихи?

Много лет назад строка из Псалма 4 главы внезапно выпрыгнула в один бытовой момент моей жизни и привлекла мое внимание. Сначала это воодушевляло меня, пробуждая во мне духовные источники, мимо которых я проходил (и смотрел мимо) снова и снова. Тогда это смирило меня, заставив осознать, каким слабым и непостоянным может быть мое сердце. И затем, наконец, это укрепило меня, пробудив мое желание и честолюбие ко Христу и укрепив мое мужество в Нем. Царь Давид пишет,

«Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8).

Удивленный радостью

Я думаю, этот стих годами скрывался от моего внимания, потому что он звучал как клише для моих незрелых и наивных ушей — как предложение, достаточно красивое для картинки с Pinterest, но совершенно оторванное от суровых реалий моей жизни. Я читал такие стихи, на мгновение испытывал смутное вдохновение, а затем двигался дальше и забывал их через несколько минут. Неопределенность, однако, испарилась, когда я замедлился достаточно, чтобы, наконец, увидеть через окно, которое открывает для нас этот стих.

Давид не говорит: «Ты подарил мне великую радость» или даже: «Ты подарил мне столько радости, сколько люди в мире получают от своих лучших блюд и самых полных удовольствий». Нет, он говорит: «Ты вселил в мое сердце больше радости, чем они, когда у них в изобилии есть зерно и вино». Когда Дэвид сопоставляет свою радость в Боге с величайшими удовольствиями на земле — самыми дорогими впечатлениями, в самых экзотических местах, с самыми известными людьми, — он обнаруживает, что мир предлагает недостаточно. Он предпочитает то, что он попробовал через веру, всему остальному, что он может увидеть, сделать или купить.

Думаете ли вы таким образом о своей вере в Бога? Когда вы думаете об Иисусе, думаете ли вы когда-нибудь в терминах радости, восторга, удовлетворения, удовольствия? Открытием для меня в то время было то, что мне не нужно было уходить от радости, чтобы следовать за Иисусом. На самом деле, я мог найти в Нем только самое полное, самое настоящее счастье.

Однако, чем дольше вы размышляете о каком-то стихе, тем тяжелее он становится для понимания. Обещание испытать радость, подобную радости Давида, может уступить место тревожному осознанию того, что мы еще не испытали ее. Могу ли я действительно сказать вместе с ним: «Боже, ты дал мне больше радости, чем есть в мире в его величайших радостях?» Счастлив ли я в Иисусе так же, как они в своей еде, друзьях, карьере, отпуске и имуществе? Мы знаем, что должны быть в состоянии сказать то, что говорит Давид, и все же мы также достаточно хорошо знаем свои собственные сердца, чтобы задаться вопросом, можем ли мы это сделать.

Я чувствую, каким медленным может быть мое сердце, чтобы наслаждаться Богом. Хлеб, вино, телевидение и мое я. Грех все еще живет во мне. Как говорит Джон Пайпер, мы, люди, в своем грехе «отдаем глубокое, непоколебимое, непреодолимое предпочтение другим вещам, а не Богу» («Что такое Грех?», 14). Этот грех — не просто затянувшаяся склонность поступать неправильно, но и упрямое стремление к неправильному поступку. Таким образом, чтение Библии иногда может показаться обременительным. Общение и молитва иногда могут казаться вынужденными. Радость в Боге может казаться далекой и теоретической.

Чтобы не допустить недопонимая, объяснюсь, ценить хлеб и вино — это не грех. Псалмопевцы прославляют и поклоняются Богу и за то, и за другое (см. Псалом 64:10; 103:15). Наша радость от хлеба, вина и любого другого доброго дара от Бога предназначена для того, чтобы разжечь нашу радость в Нем, а не соперничать с Ним (Иакова 1:17). Предпочесть Богу зерно, вино или что-то еще — это грех. И, согласно 1 Иоанна 1:8, все мы иногда отдаем неправильные предпочтения. Мы жаждем меньших, более тонких радостей, чем все, что мы имеем во Христе.

Однако, даже если мы преодолеем наше внутреннее сопротивление этой радости, более суровые реалии жизни также станут препятствием на пути к радости. В конце концов, книга Псалмов — это не один длинный радостный хор. Он предлагает жизнь поклонения, которая не является комфортной или предсказуемой, но трудной и требовательной, иногда даже мучительной.

«Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» (Псалом 6:2-4).

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?» (Псалом 12:2-3).

Жизнь Давида, в частности, была ужасно тяжелой. После того, как он был избран царем, Саул начал на него охоту. После того, как он совершил прелюбодеяние и убил мужа этой женщины, он потерял своего маленького сына. Позже другой его сын, Амнон, погиб от рук своего собственного брата Авессалома, который затем бежал. И когда отчужденный сын, в конце концов, вернулся, он предал своего отца, организовал мятеж и украл королевство.

Агония, которую испытал Давид (отчасти из-за своего собственного греха, а во многом из-за грехов против него), делает его слова в Псалме 4:8 еще более сладкими и убедительными. Его боль не опровергает то, что он говорит о радости, но доказывает это, показывая, что эта радость необычайно сильна и устойчива.

Даже когда я теряю все

Когда Давид пишет: «Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8), он пишет не из уютного дворца в мирное время; он пишет из укрытия, в то время как Авессалом захватил его трон. Псалмы 3 и 4 — это утренние и вечерние псалмы преданного человека. Давид много страдал на протяжении всей своей жизни, но было ли что-нибудь более болезненным, чем удар в спину от его собственного сына?

«Никакая тьма и потери не могли отнять глубину и полноту его радости в Боге».

И все же он не был совершенно несчастен, даже когда наблюдал, как мальчик, которого он когда-то держал на руках, кормил и играл с ним, уничтожает дело его жизни. Никакая тьма и утрата не могли лишить его глубины и полноты радости в Боге.

Эта радость предназначена не только для более легких, комфортных, веселых моментов христианской жизни, но она также достаточно сильна для окопов, долин, и бурь. То, что Бог сделал для преданного и отчаявшегося короля, он теперь обещает сделать для нас, с чем бы мы ни столкнулись или что бы ни перенесли. И какой больший, более практичный подарок он мог бы нам сделать, чем сказать: «В любых обстоятельствах, какими бы мрачными или болезненными они ни были, я не только сохраню тебе жизнь, но и сделаю тебя счастливым»?

Автор статьи – Маршалл Сигал, штатный писатель христианского портала desiringGod.org

Источник

Фото