Все записи christianredactor

Мишель де Нотрдам, известный в народе как Нострадамус, был французским врачом-фармацевтом, писателем, поэтом, астрологом и алхимиком в 16 веке. Он наиболее известен своими многочисленными публикациями пророчеств, что побудило некоторых в наше время использовать его имя как синоним “ясновидения”. Некоторые считают, что на протяжении столетий после его смерти его пророчества сбывались; связывают его предсказания с Французской революцией, возвышением гитлеровской Германии и убийством президента Джона Ф. Кеннеди.

Однако в недавней работе ученых указывается, что пророчества Нострадамуса — это в основном расплывчатые утверждения, которыми легко манипулировать интерпретаторам, в них повторяются хорошо известные пророчества и высказывания, которые не являются его оригинальными мыслями. Так называемая мудрость Нострадамуса была построена на человеческой мудрости — мудрости других людей, высказывания которых он переформулировал в свои собственные субъективные утверждения.

Бесконечная мудрость Бога лучше, чем ошибочная и переупакованная человеческая мудрость. Бог Единственный, Кто все видит, все знает и все может сделать. И эта божественная мудрость не скрыта от нас. Это не секрет, которым Бог хвастается, но никогда не открывает. Мы можем обрести Божью мудрость — возможно, не в совершенстве, но, тем не менее, можем обрести, ища силу и мудрость в красоте и единстве нашего триединого Бога.

Где нам следует искать мудрость?

Исайя обещал, что однажды Бог пошлет “корень Иессеев” (Ис. 11:10), который в совершенстве воплощает Божью мудрость:

«и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (ст. 2-3).

Апостол Павел утверждает, что этот “корень Иессеев” — не кто иной, как Иисус Христос, и он объясняет обещанное Богом откровение мудрости в 1-м Послании к Коринфянам 2 главе.

Первое послание к Коринфянам – это, прежде, всего пасторское послание, написанное разделенной церкви. Коринфяне спорили о многих вещах, но Павел напомнил им об их единстве. Павел закладывает фундамент для единства, рассуждая над тем, как действует триединый Бог. Возьмем в качестве примера 1-е послание к Коринфянам 2 главу.

Павел начинает с утверждения, что он не силен сам по себе; скорее, сила в его служении исходит от Божьей силы:

«ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:2-5).

Павел проводит различие между божественной мудростью и человеческой мудростью. Он говорит нам, что христиане обретают божественную — истинную мудрость — с помощью Божьей силы. Это поразительно, потому что можно было бы рассматривать служение Павла как великое человеческое достижение.

Павел напоминает коринфянам, что его служение обладает силой и мудростью только благодаря тому, что Бог совершил через него. Он отмечает, что человеческая мудрость отрицает Божью силу и работу:

«которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:8, 10-11).

В стихах 2-5 мы видели, что, когда Павел говорит о своем служении, он говорит о работе Христа и Божьей силе, которую он отождествляет с силой Святого Духа. По мере развития аргументации Павла мы снова сталкиваемся с тринитарной лексикой. Во-первых, Иисуса называют «Господом Славы», что напоминает ветхозаветные заявления, такие как Исайя 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Во-вторых, Павел говорит нам, что Святой Дух открывает Божью мудрость — то, чего не смог бы сделать ни человек и ни ангел. В его описаниях Сына и Духа мы видим Бога в действии.

Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Мудрость для понимания самих себя и окружающего мира исходит от Бога, у Которого есть идеальная точка зрения на реальность.

Нострадамусы приходят и уходят, но «слово Бога нашего пребудет вовеки» (Ис. 40:8).

Красота мудрости в Единстве Бога

Божья сила и мудрость не только открываются нам через Сына и Духа, но Павел говорит, что у нас есть к ним непосредственный доступ, потому что «мы имеем разум Христов» (1 Кор. 2:16). Кажется почти неуместным, что Павел начинает здесь говорить о Христе. Ведь большая часть главы посвящена тому, как Святой Дух передает нам Божью мудрость. Но Бог Един, и поэтому Отец, Сын и Дух никогда не действуют отдельно друг от друга. В конечном счете, триединый Бог — это Тот, Кто дает нам божественную мудрость, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Павел на протяжении всей главы устанавливает эти тринитарные связи таким образом, чтобы мы могли признать как единство Божественных Личностей, так и их различия друг от друга. Сын Божий был распят, а не Отец или Святой Дух, и все же именно все трое единой силой и действием открывают нам божественную мудрость.

Человеческое знание никогда не могло сравниться с единством и красотой божественной мудрости. Богослов третьего века Ориген Александрийский объяснял, что не только Божья мудрость является вечным атрибутом, но и Сын является ее вечным выражением: «И как может тот, кто научился знать Бога и благочестиво думать о Нем, думать или верить, что Бог Отец когда-либо существовал, даже на одно мгновение, без Мудрости?»

Павел говорит, что Сын есть сила и мудрость Божья (1 Кор. 1:24). Откровение Божьей мудрости, основанное на воплощении Сына и ниспослании Святого Духа, было дано нам в Священных Писаниях (2 Тим. 3:16-17). Только силой триединого Бога мы можем утверждать, что познаем истину и мудрость Бога, понимаем реальность Духом и обладаем разумом Христа.

Автор статьи — Брэндон Д. Смит, доцент кафедры теологии и Нового Завета в Университете Сидарвилля, соучредитель Центра баптистского обновления и ведущий подкаста «Церковная грамматика».

Источник

Фото

Почему в последние годы так часто слышно о моральном фиаско церковных лидеров? Хотя существует множество причин для неудач, безусловно, наиболее часто упоминаемой причиной сейчас является нарциссизм.

В книге «Когда в церковь приходит нарциссизм» Чак ДеГроут утверждает, что нарциссизм распространен особенно среди пасторов, потому что они часто пользуются большим авторитетом. Нарциссы жаждут власти, восхищения и сцены. Чак ДеГроут говорит, что церкви выбирают нарциссических лидеров-знаменитостей, потому что они предстают в «ярких» образах, полные «уверенности, сильного лидерства, ясного видения» (см. главы. 1 и 4).

Лишенные сочувствия, нарциссы могут эксплуатировать и шокировать других. Они очаровывают коллег, а затем увольняют их, считая бесполезными. Нарциссы также думают, что не делают ничего плохого. Поэтому, когда кто-либо призывает самовлюбленного пастора к покаянию, это воспринимается как беспричинная атака, за которой следует гнев. Между тем церковь, которая поддалась обаянию и мастерству нарцисса, склонна защищать его.

Нашел ли ДеГроут виновника неудач в пасторской деятельности? Учитывая, что все люди грешны, безусловно верно, что церковь привлекает порочных лидеров. Но привлекает ли церковь особенно властолюбивых и самовлюбленных людей?

Священное Писание осуждает эгоистов. Признанные Иисусом религиозные лидеры часто стремятся к статусу и власти. В Евангелии от Матфея 23:1-15 Он говорит, что люди стремятся к статусу, авторитету и титулам (таким как «раввин» или «святой отец»), которые дают духовное руководство.

Кроме того, в списке пороков во 2-м Тимофею 3:2-4 любовь к себе занимает первое место: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы».

Обратите внимание, что список начинается и заканчивается ложной любовью. Люди любят себя, деньги и удовольствия больше, чем Бога. Дональд Гатри справедливо сказал: «Моральное разложение начинается с ложных ориентиров любви». Даже если вы считаете, что акцент на самолюбии пасторов является преувеличенным, вспомните Павла, который действительно осуждал эгоистов, ставящих себя превыше других. Пороки, которые называет Павел, — гордыня и злоречие — определенно звучат как плод эгоизма.

ДеГроут в своей книге утверждает, что «подавляющее большинство кандидатов в министры» проходят тестирование на целый спектр «расстройств личности, в которых наиболее ярко проявляются нарциссические черты». Он добавляет, что уровень нарциссизма «еще выше среди церковных деятелей». Почему это так? ДеГроут цитирует анонимного коллегу, который говорит: «Служение — это магнит для нарциссической личности. Кто бы еще захотел говорить от имени Бога еженедельно? В то время как подавляющее большинство людей боится публичных выступлений, пасторы делают это регулярно, еще и с “авторитетом Господа”».

Работа ДеГроута очень полезна людям, которые живут с нарциссами или сталкиваются с нарциссическими лидерами. Тем не менее, мы можем усомниться в том, что нарциссизм распространен в церкви.

Священное Писание предлагает альтернативу. Павел объясняет, что люди проповедуют, если Бог призывает их к этому и дает необходимые дары: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2-е Коринфянам 5:20). На протяжении всей Библии Бог выделяет людей, чтобы они проповедовали от Его имени и делали это авторитетно (Деяния 5:42, 9:15; Римлянам 10:14-15). Таким образом, Павел повелевает Тимофею, который провинился не самолюбованием, а робостью: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2-е Тимофею 4:2).

Комментарий «Служение — это магнит для нарциссической личности» появляется в начале книги ДеГроута. Позже он утверждает, что спектр самовлюбленности включает в себя «здоровый нарциссизм», характеризующийся «уверенностью, а не зацикленностью на себе», а также сочувствием, смирением и любопытством. Жаль, что ДеГроут не упомянул о здоровом нарциссизме после утверждения, что «подавляющее большинство» кандидатов в пасторы — нарциссы. Опущение этого пояснения может вызвать у читателей подозрения в отношении пасторов своей церкви.

Эрнест Беккер сказал: «Необходимый для работы уровень нарциссизма неотделим от самоуважения, от базового чувства собственной значимости». Психологи связывают «здоровый нарциссизм» с надлежащей самозащитой, чувством свободы действий, должным самоуважением и желанием строить планы.

У нас могут возникнуть сомнения по поводу термина «здоровый нарциссизм» — для этого нужно другое слово — но лидерам необходимо здоровое самоуважение. Хирургам, политикам, профессиональным спортсменам и руководителям компаний нужна уверенность. Им нужно эго, чтобы поверить в свои силы двигать мир вперед. Лидерам необходимо ощущение своей компетентности, силы своего голоса и правильности выбранной миссии.

Пасторам, в частности, нужны мужество и бесстрашие, чтобы переносить неодобрение, противодействие, затягивание сроков, саботаж и ропот. Если уверенность в себе является аспектом «здорового нарциссизма», то она нужна проповедникам, чтобы они не сдались, услышав критику.

В конце книги ДеГроут справедливо говорит, что «мы плаваем в водах нарциссизма», и он надеется, что каждый «исследует свой собственный нарциссизм». Различные источники называют медицину, развлечения, спорт, СМИ, правоохранительные органы, политику, корпоративное лидерство, религиозное лидерство и академические круги сферами, которые привлекают нарциссов. Любой, кто руководит людьми или обращается к общественности, нуждается в определенной дозе уверенности в себе и харизме.

Итак, если мы вернемся к двум главным вопросам: «Является ли нарциссизм проблемой, стоящей за моральными фиаско пасторов?» и «Привлекает ли церковь нарциссов?», мы могли бы ответить так:

«Здоровый нарциссизм кажется полезным во многих областях» и «Большинство лидеров испытывают искушение злоупотреблять своим положением и доверием людей, но они могут противостоять этому искушению».

Некоторые молодые пасторы постоянно задают себе вопросы. Согласно опросу в семинарии, которую я возглавляю, кандидаты на служение, похоже, скорее избегают власти и внимания, чем стремятся ими воспользоваться. Как и многим пасторам на протяжении веков, им нужно обрести силу духа в Боге. Поэтому уверенная мысль «мы – посланники от имени Христова» (2-е Коринфянам 5:20) кажется правильной и существенной.

Автор статьи — Дэн Дориани, доктор философии в Вестминстерской теологической семинарии, профессор теологии и вице-президент Теологической семинарии Ковенанта.

Источник 

Фото