Категория: Эксклюзив

Я и моя жена Джули являемся родителями уже 43 года. За это время Бог милостиво даровал нам 6 детей и 22 внука, и на подходе еще больше (внуков, конечно же, а не детей).

Поэтому, когда люди просят у нас совета по воспитанию, как это часто делают наши собственные дети, бывает трудно ответить кратко. Воспитание детей — дело тонкое и сложное, и есть только несколько простых советов.

Конечно, самые важные слова — это те, которые дал нам сам Бог, например, слова апостола Павла в послании к Ефесянам 6:4: «Отцы, не раздражайте своих детей, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». И точно так же в послании к Колоссянам 3:21: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали».

Важно, что в этих двух стихах Павел дает общее предупреждение: «Не провоцируйте своих детей». Не искушайте и не перегружайте их чрезмерно. Но как нам удержаться от этого? Помню, в первые годы нашего родительства я часто думал, что ответом на любую проблему с поведением является «больше правил и запретов». К сожалению, это больше всего и провоцировало моих детей. Более того, я сам запутался, какие правила установил.

Чтобы не повторять моих ошибок следует задуматься о том, каким отцом является для нас Бог. За эти годы отдыха от родительских обязанностей мы с Джули определили, по крайней мере, три способа, с помощью которых Бог призывает нас следовать Его Отцовскому завету в воспитании детей.

В наш век постоянных развлечений уделить внимание детям может быть сложнее, чем мы думаем.

Отвлекающие голоса звучат громко и настойчиво. Грязная посуда, неубранный дом, накопившаяся стирка, бесконечная покупка продуктов, рабочие сообщения, незаконченные книги. В современном мире легко перестать обращать внимание на малышей, когда они прямо у нас на глазах. У родителей уже выработалась сверхъестественная способность не обращать внимания на хнычущего ребенка или игнорировать маленькие пальчики, дергающие нас за рубашку, когда появляется что-то «более важное».

«Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Псалом 31:8). Наш Господь учит нас, что Его око устремлено на нас все время. На самом деле, Он всегда наблюдает за нами: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Псалом 32:18).

Мы никогда не теряемся из виду у Бога. Мы всегда привлекаем Его внимание. Точно так же наши дети должны знать, что они всегда могут рассчитывать на нашу помощь. Это означает терпеливо выслушивать их просьбы, относится к ним с пониманием и проводить вместе время. Для этого часто требуется сказать «нет» другим видам деятельности, например, выключить или убавить громкость телевизора, закрыть компьютер или не брать телефон, когда звонит кто-то «важный».

Конечно, детей следует учить не перебивать взрослых и уважать разговоры других людей. Но слишком часто мы являемся родителями наших детей, по-настоящему не зная и не понимая их.

Наши маленькие чада должны знать не только то, что мы их замечаем, но и то, что мы их любим. Они были созданы для того, чтобы откликаться на нашу привязанность и извлекать из нее пользу.

Джей Си Райл напоминает нам об обязанностях родителей:

«Любовь должна быть серебряной нитью, которая проходит через все ваше поведение. Доброта, мягкость, долготерпение, выдержка, сочувствие, готовность принимать участие в детских радостях — вот те нити, которые связывают нас с ребенком, — это подсказки, за которыми вы должны следовать, если хотите найти путь к их сердцу» (отрывок из книги «Сердце»).

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Псалом 102:8).

Привязанность начинается в сердце, но она приводит к физическим контактам: объятиям, поцелуям, прикосновениям. Не забудьте, что для некоторых детей, особенно для мальчиков, она приводит и к борьбе.

Мы легко можем отказать в контакте, когда хотим «преподать нашему ребенку урок». Но, независимо от того, насколько мы раздражены, разочарованы, обеспокоены, испытываем неудобства или плохо себя чувствуем, мы не хотим лишать себя той щедрой любви, которую Бог излил на нас через Своего Сына. Проявление любви и привязанности не означает, что мы никогда не можем быть тверды или даже суровы. Есть правила, которые наши дети должны понимать, и есть грехи и опасности, которых следует избегать.

Но слишком часто нами движет эгоцентричный гнев, а не мудрость и сострадание. Павел напоминает нам в Послании к Римлянам 2:4, что именно Божья доброта, а не Его суровость, приводит нас к покаянию. То же самое будет верно и в отношении наших детей. Бог не отнимает Свою любовь у Своих детей, когда они непослушны. И мы тоже не должны этого делать.

Библия недвусмысленно говорит о том, что дети должны повиноваться своим родителям.

«Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей» (Притчи 6:20).

«Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Колоссянам 3:20).

Но родительский авторитет никогда не следует путать с требованиями, запугиванием, манипулированием, высмеиванием, властолюбием или дистанцированием. Такого рода власть уводит наших детей от Бога, а не приближает к Нему. Авторитет в сочетании с вниманием и привязанностью имеет решающее значение для детей, особенно в ранние годы.

Мы проявляем власть над нашими детьми не только потому, что мы взрослые, но и потому, что хотим указать им на Божью власть. Его власть над ними совершенна и абсолютна, а наша — нет. Итак, проявляя власть, мы можем искать способы донести до наших детей необходимость Божьих заповедей и восхищение ими. Например:

• Регулярно говорите о том, что Бог хочет от нас, и почему Он хочет, чтобы мы с любовью повиновались Ему.
• Обращайтесь к Слову Божьему в специально отведенное время или спонтанно в течение дня.
• Проводите границу между тем, что хочет от нас Бог, и что предпочтительнее для нас, как для родителей.
• Укажите на последствия неповиновения Божьим заповедям.
• Последовательно соблюдайте дисциплину в спокойном духе, исполненном надежды и веры.

Поскольку авторитет так часто игнорируется или им злоупотребляют, также полезно себе напоминать, почему важно устанавливать авторитеты в жизни детей.

Во-первых, это учит наших детей тому, как Бог хочет, чтобы мы жили. «Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10). Учить наших детей не лгать, не красть, не причинять боль и не проявлять неуважение — это не просто наша прихоть и желание, это Божья заповедь. А то, что они добры, правдивы, щедры, милосердны и верны, не просто делает их хорошими людьми — это отражает их Отца Небесного (Ефесянам 5:1).

Во-вторых, авторитет Слова показывает нашим детям их неспособность в совершенстве исполнять Божьи заповеди. Как сказал Пол Трипп: «Воспитание детей — это не миссия по контролю за поведением; это миссия по спасению сердца». Наша задача состоит не в том, чтобы удержать наших детей от греха (невыполнимая задача), а в том, чтобы научить их, что делать со своим грехом и как прийти с ним к Спасителю. Есть разница между тем, чтобы делать добро и быть хорошим, между тем, как мы поступаем, и тем, какие мы есть. Божья власть со временем призвана раскрыть своенравие, бунтарство, обман и неспособность наших детей спастись самостоятельно.

Наконец, авторитет предназначен для того, чтобы указать нашим детям на Спасителя, который в совершенстве повиновался своему Отцу, чтобы Он мог принять Божье наказание за человеческое непослушание. Родительская дисциплина необходима для того, чтобы наши дети не причиняли вред себе и другим, но она не может изменить их сердца. Им нужно знать, что надежда исходит не из их безупречного поведения, а из безупречного послушания Иисуса. Независимо от того, насколько хорошо наши дети выглядят снаружи, они никогда не перестают нуждаться в Спасителе. И независимо от того, насколько плохо наши дети ведут себя снаружи, они никогда не окажутся вне власти Спасителя.

Как и во всем, что связано с воспитанием детей, мы никогда не осуществим свои планы так хорошо, как хотели бы. Но мы можем обрести утешение, зная, что у нас есть Небесный Отец, чье око всегда обращено на нас, чье сердце всегда борется за нас и Кто всегда проводит в нас ту работу, которая угодна Ему (Псалом 120:7-8; Псалом 102:17; Филиппийцам 2:13).

Автор статьи – Боб Кауфлин, директор Sovereign Grace Music. Он обучает пасторов и музыкантов теологии и практике конгрегационного богослужения и служит пастором в церкви Суверенной благодати в Луисвилле, штат Кентукки.

Источник 

Фото

В 2001 году Армения отметила свое 1700-летие как первая христианская нация в мире. Если бы вы спросили членов Армянской Апостольской церкви сегодня о происхождении их церкви, они, скорее всего, ответили бы, что апостолы Фаддей и Варфоломей принесли Евангелие в Армению в середине первого века. Они также могут упомянуть о крупном событии, произошедшем в 301 году нашей эры. Услышав Евангелие от миссионера Григория Просветителя (около 240-332 гг.), царь Трдат (живший в 250-330 гг.) уверовал во Христа и принял крещение. Затем царь объявил свое королевство христианской нацией.

Отмеченная длительными страданиями, замечательными проявлениями Божьей силы и свидетельством в высших политических сферах, миссия Григория в конце III века в Армении может многому научить нас о миссии по всему миру сегодня.

Согласно армянскому историку Агафангелу, Григорий Просветитель впервые прибыл из Малой Азии в конце III века, чтобы служить армянскому царю Трдату. Когда Григорий отказался приносить жертвы армянской богине, Трдат приказал пытать его, а затем бросил в тюрьму на тринадцать лет. Агафангел писал, что в те годы Трдат, его домочадцы и все его слуги были поражены демонами и смертельно болели. Отчаявшись, царь призвал заключенного в тюрьму Григория помолиться за них. Григорий так и сделал, и Бог ответил на его молитвы. Царь и его служащие были исцелены и избавлены от демонического гнета. Трдат вознаградил Григория, предоставив ему свободу проповедовать Евангелие по всей Армении. Затем, вместе с царским двором и армянской знатью, Трдат сам принял христианство и был крещен.

Сделав еще один шаг в своей новой вере, царь, пусть и наивно, объявил христианство национальной религией Армении в 301 году, приказав крестить около четырех миллионов армян. Чтобы показать эти события в историческом контексте, отметим, что обращение Трдата произошло за десять лет до обращения римского императора Константина (около 272-337 гг.) и его решения даровать мир церкви в своей империи. Трдат также почти на столетие опередил императора Феодосия I (347-395 гг.), который около 390 года сделал христианство официальной религией Римской империи. Хотя королевство Армения было относительно небольшим, действия царя Трдата положили начало преобразованиям на национальном уровне, которые продолжались на протяжении всего Средневековья.

Итак, какие уроки мы могли бы извлечь из миссии Григория?

Григорий сильно пострадал во время своей миссии. Прежде чем Бог использовал его свидетельство, чтобы завоевать нацию, Григорий томился в тюрьме тринадцать лет. Как и Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, Григорий столкнулся с трудностями, потому что отказался поклоняться ложному богу. Страдания за свою веру сыграли центральную роль в его терпеливом свидетельстве царю.

Божий народ всегда был страдающим народом. Иосиф, Даниил и особенно наш Господь Иисус пострадали в деле прославления имени Божьего среди народов. Лука рассказывает нам, что Ирод, стремясь преследовать церковь, убил «Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деяния 12:2). Описав Тимофею некоторые из своих собственных трудностей, связанных с проповедью Евангелия, Павел заключил: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2-е Тимофею 3:12).

Сегодня многие христиане по всему миру — пасторы, евангелисты и обычные христиане в таких местах, как Индия, Пакистан, Китай и Иран — ежедневно страдают за то, что следуют за Иисусом. В то время как мы на Западе молимся за страдающих верующих и выступаем за свободу вероисповедания по всему миру, мы не должны удивляться, когда сами также страдаем за Евангелие. Возможно, Богу будет угодно позволить нам сесть в тюрьму или пожертвовать своими жизнями, служа Ему. Мы можем потерять работу и место служения, нас могут уволить из-за нашей приверженности Евангелию. История Григория Просветителя напоминает нам о том, что страдания во время исполнения Божьей миссии — это часть нормальной христианской жизни.

В то время как рассказы об исцелении и освобождении могут бросить вызов нашему рациональному и научному мировоззрению (или, возможно, они вызывают сомнения из-за шарлатанов-целителей, которых мы знали или о которых слышали), встречи с силой и Божьим духом — обычное явление в Священном Писании и в истории миссий. Бог освободил Израиль из плена, совершив великое чудо — раздвинув Красное море. Даниил толковал сны вавилонских царей. Иисус исцелял больных, возвращал зрение слепым, избавлял людей от демонов и даже воскрешал мертвых. Сам Иисус был воскрешен из мертвых Божьей силой. Служение апостолов сопровождалось могущественными знамениями. Вознесенный Господь Иисус встретил Павла по дороге в Дамаск, проявив силу, которая побудила его принять Христа.

В сегодняшних миссиях мы, конечно, должны уделять особое внимание встрече с истиной. Мы провозглашаем Христа распятым, погребенным, воскресшим и вознесшимся на небеса, и мы приглашаем неверующих отвернуться от своих грехов и довериться Ему. В то же время власть, вероятно, является самой большой духовной преградой для народов Юга, поэтому миссионерам с Запада было бы неплохо уделять особое внимание этой проблеме в своей миссионерской теологии и практике. На Собрании в 1978 году некоторые христианские лидеры заявили:

«[Мы] говорили как о реальности сил зла, так и о необходимости продемонстрировать превосходство Иисуса над ними. Ибо преобразование предполагает столкновение с силой. Люди присягают на верность Христу, когда видят, что Его сила превосходит магию и демонизм, проклятия и благословения знахарей и недоброжелательность злых духов, и что Его спасение — это реальное освобождение от власти зла и смерти» (Отчет Уиллоубэнка).

Следуя за Григорием, молимся ли мы об исцелении и избавлении в наших служениях? Молимся ли мы о том, чтобы Бог избавил нас от лукавого, и чтобы Его Царство наступило среди нас?

Хотя некоторым людям XXI века общение Григория с политическими лидерами может показаться примечательным, следует помнить, что он просто подражал Даниилу, который, благодаря своей работе на посту правительственного администратора в Вавилоне и Персии, свидетельствовал царям и высокопоставленным чиновникам. Миссия Григория также напоминает более позднюю деятельность монахов-миссионеров, включая Августина Кентерберийского, который проповедовал Евангелие английскому королю Этельберту в 596 году, и Колумбу, который пользовался такой же благосклонностью пиктского короля Бридиуса в 635 году.

Большинство современных миссионеров по всему миру, особенно тех, кто служит в странах мусульманского мира, стараются держаться подальше от государственных органов и политических лидеров. Они хотят оставаться в тени. Иногда это может быть мудрым решением. Однако некоторые христиане и сегодня следуют примеру Григория, выстраивая отношения в сфере управления и политики.

Возьмем, к примеру, бывшего избранного американского чиновника, который наладил отношения с лидерами по всему миру. Хотя частью его работы является защита свободы вероисповедания, он также ведет изучение Библии в самых неожиданных местах мира. Или возьмем одного африканского пастора, который регулярно встречался с президентом своей страны для изучения Библии и молитвы. Президент нанял пастора в качестве близкого советника, чтобы тот помог ему разобраться в том, как применять Библейские принципы в государственных делах. Хотя ни один из этих людей не является миссионером в формальном смысле, оба понимали, что люди, занимающие высшие политические посты, все еще нуждаются в Евангелии Иисуса. Политическая сфера стала полем их миссии.

Примем ли мы, всемирная церковь, страдание, как нормальную часть нашего сегодняшнего свидетельства? Будем ли мы провозглашать благую весть о Христе, ожидая, что в то же время будет действовать Сам Бог, когда мы молимся и служим? Станем ли мы свидетелями всем народам и во всех сферах — среди бедных, богатых и даже тех, кто правит державами?

Автор статьи – Эдвард Л. Смизер, профессор Колумбийского международного университета

Источник 

Фото

Несколько лет назад я готовился к проведению домашней группы по Евангелию от Луки 14:26, как рекомендовала церковь. Изучение Библии обычно завершалось «применением» (т.е. вопросом «Как вы можете применить это в своей жизни?»), что нормально в современном подходе к изучению Библии. И все же я изо всех сил пытался понять, как «применить в своей жизни» призыв Иисуса «ненавидеть… [свою] собственную жизнь».

По мере того, как я пытался осмыслить наставления из Писания, я начал видеть ограничения практики «применения» (по крайней мере, в том виде, в каком я ее представлял). Во всем Священном Писании Господь призывает нас к чему-то большему, чем незначительные перемены в размеренной стабильной жизни. Напротив, в 14 главе Евангелия от Луки  (и во всем Священном Писании) Иисус призывает смотреть гораздо глубже, шире и даже прагматичнее, чем показано в практике «применения».

Три ложных положения

Повторюсь: меня беспокоит не «следование христианской доктрине». Действительно, Евангелие меняет каждый аспект нашей жизни с помощью Святого Духа, и Священное Писание помогает нам увидеть мир другим.

Больше всего меня беспокоит термин «применение», потому что под ним можно понимать ошибочные, и даже опасные, положения о том, как мы воспринимаем Священное Писание. Вот три из них.

Положение №1: Я должен начать с себя и своих вопросов.

Задача применять Библейские истины в жизни подразумевает использование внешних объектов для реализации целей (например, нанести солнцезащитный крем или применить технику тайм-менеджмента). Таким образом, «Применение Священного Писания» может предполагать, что я ставлю себя и свои цели в приоритет, так как именно я использую крем или знания. Мы часто начинаем изучать Библию, когда хотим разъяснить для себя непонятный аспект жизни, в то время как все остальное у нас в голове уже сформировалось. Мы задаемся вопросом: «Что это значит для меня?», стремясь разобраться в собственной жизни, вопросах и проблемах.

Но интерпретировать жизнь через призму я-центричности, когда человек думает, будто мир вращается вокруг него, опасно. Так образуется определенная схема в голове: чем больше тот или иной постулат «применим» в моей жизни, тем он кажется правдивее и весомее. И чем меньше я узнаю себя в тех или иных Библейских истинах, тем меньше я обращаю на них внимание.

Предлагаемая альтернатива: Начните с Бога.

Вместо того, чтобы открывать Библию только по запросу, мы можем идти вслед за Ней, погружаясь в Писание, а не в собственные переживания.

Мы начинаем читать Слово, опираясь на Бога как на фундаментальную реальность, точно так же, как весь мир: «В начале сотворил Бог…» (Бытие 1:1).

Это не значит, что мы не можем задавать Богу свои вопросы или просить разрешения проблем во время чтения Священного Писания. Например, мы можем обращаться к определенным Псалмам в тяжелые времена утраты, страданий и беспокойств; или читать притчи на семейных богослужениях, чтобы развить в себе мудрость. Но это действительно означает, что мы «ищем прежде всего Царства» и рассматриваем наши вопросы и проблемы в рамках этой ориентации. Нам следует избегать того, что Дитрих Бонхеффер называет «не библейским» поиском решения проблем с «выгодой» для человечества.

Вероятно, на многие из наших вопросов будут даны ответы, когда мы окажемся внутри Божьей истории, истинной истории. Однако также возможно, что ответ Господа нам — подобно Его ответам Иову и Петру (Иов 38-41; Иоанна 21:22) — это не прямой ответ на наши вопросы или немедленное решение наших проблем, а еще более великое благословение: Его присутствие в нашей жизни.

Положение № 2: Библия — это в первую очередь сборник правил.

Поверхностный подход к «применению» меняет объект нашего поиска. Мы превращаем Библию в ключ к ответу, сборник принципов или «вечных истин», ожидающих, когда их, наконец, прочитают и «применят». Мы изучаем библейские истории, Псалмы, пророчества, Послания Апостолов и спрашиваем: «Какое зерно истины я могу извлечь из этого?» Иногда кажется, что Священное Писание больше подходило бы нам, если бы оно было в форме таблицы Excel — списка утверждений, правил, жизненных принципов и сведений о мире, которые можно прочитать в любой момент, просто нажав кнопки Ctrl + F.

Подобно богатому молодому правителю, пришедшему к Иисусу в поисках какого-нибудь мудрого наставления, которое он мог бы применять в своей и без того достойной жизни (Марка 10:17-22), мы обращаемся к тексту Священного Писания в поисках подходящих для нас принципов. Однако, поступая таким образом, мы можем упустить из виду приглашение к Богу, прописанное между строк в Библии.

Предлагаемая альтернатива: Священное Писание — это история о Боге и Его деяниях.

Мои попытки использовать Священное Писание, прежде всего как собрание принципов, могут притупить Его живую и действенную силу (Евреям 4:12). Есть ли принципы в Священном Писании? Безусловно. Но, по сути, это рассказ о том, Кто есть Бог и что Он сделал, чтобы избавить человечество от пагубных последствий греха.

Положение №3: Цель чтения Библии — улучшить свою жизнь.

Исходя из этого предположения, применение Священного Писания в конечном итоге становится больше похожим на Божественную резолюцию, на достижение собственных целей ради собственной же выгоды. Размышления об этом привели к появлению множества книг (как хороших, так и плохих) и проповедей о «библейском способе» совершать дела (будь то зарабатывание денег, голосование на выборах, воспитание детей, развитие бизнеса или даже соблюдение диеты). Обучившись этим «практическим навыкам», я открываю свою Библию и ищу в ней ответы и личную выгоду.

Неудивительно, что нам трудно оценить стихи Священного Писания, которые, кажется, не поддаются немедленному применению, — необычные истории Ветхого Завета, церемониальные обычаи Израиля и апокалиптические ожидания ранней церкви. Не нужно избегать их из-за кажущейся «неприменимости», напротив, воспринимайте их как часть Божьей истории и Божьей работы по искуплению.

Предлагаемая альтернатива: Цель чтения Библии — общение с Богом.

Когда мы отталкиваемся от своих проблем и перспектив, ищем принципы для улучшения нашей жизни, то часто упускаем из виду содержащееся в Священном Писании приглашение Бога познать Его и общаться с Ним. Бог открывает Себя в Священном Писании прежде всего не для того, чтобы сделать какую-то сферу нашей жизни лучше, а для того, чтобы привести нас к Себе — раскрыть Свою любовь к нам и Свое желание быть с нами.

Именно здесь мы находим истинное «улучшение» — жизнь в изобилии в Иисусе (Иоанна 10:10). И все же мы не приходим к изобильной жизни путем применения Библейских «лайфхаков» для достижения собственных целей. Мы умираем для самих себя и обретаем свою жизнь во Христе (Галатам 2:20), ориентируя все сферы жизни на Бога и общение с Ним.

Я стал больше любить Священное Писание по мере того, как опровергал три ошибочных предположения, перечисленных выше. По мере того, как мы переориентируем наше чтение Библии, мы начинаем воспринимать это занятие, скорее, как чтение хорошей автобиографии — где мы узнаем и любим автора, — чем как руководство по эксплуатации. Чтение Священного Писания не должно приводить к изменению какого-либо аспекта нашего характера или к отказу от какого-то небольшого промежутка времени. Оно должно напоминать нам, что Иисус призывает нас отказаться от всего (Филлипийцам 3:8-10), даже от нашей собственной жизни (Луки 14:26), чтобы Он мог изменить всех нас (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Как говорит Дороти Сэйерс, «дело церкви не в том, чтобы приводить Христа к людям, а в том, чтобы приводить людей ко Христу». Итак, если мы должны выбирать между «применением Библии в нашей жизни» и «применением нашей жизни к истории Бога», Сэйерс просит нас придерживаться последнего — ориентироваться на Бога, Его истинную историю сотворения и развития мира и общение с Ним.

Автор статьи – Тай Кизер, доцент кафедры теологии в колледже Крисуэлл и программный директор главного отделения теологических и библейских исследований.

Источник 

Фото

Мы живем в мире, где все «новое» быстро изживает себя. Новые автомобили царапаются и ржавеют, их модели выходят из моды. Новая обувь изнашивается. Свежий хлеб черствеет. Даже смартфоны, которыми мы пользуемся сейчас, устареют буквально через несколько лет. Новые игрушки в конечном итоге отправляются в ящик для пожертвований или мусорный бак. Потребители снова и снова требуют модернизации товаров, прекрасно понимая, что самая трендовая модель все равно скоро потеряет свое очарование. Тем не менее, мы приобретаем страховку и расширенные гарантии, чтобы защитить наши инвестиции и уберечься от потерь.

Священное Писание предлагает трезвую оценку нашего мира и нашей жизни вне Эдема: моль и ржавчина разрушают наши вещи, воры их крадут, организм сам подвержен разложению, мы прах и в прах возвращаемся (Бытие 3:19; Псалом 90:3; Екклесиаст 3:20; Матфея 6:19; Римлянам 8:21). Однако, согласно Божьему обетованию, мы также «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2-е Петра 3:13).

В кульминации пророк Иоанн видит «новое небо и новую землю» и «новый Иерусалим» и слышит, как Всемогущий Бог говорит: «Вот, Я создаю все новое» (Откровение 21:1-5). Эти утверждения почерпнуты из источников ветхозаветных пророчеств, таких как Исайя 43:18-19 и 65:17-19. Откровение не объясняет подробно, как старые небо и земля уступят место новым; вместо этого пророчество фокусируется на намерении Бога обновить, реставрировать и исправить все ветхое.

Обратите внимание, что Бог не просто создает новые вещи, чтобы заменить старое, сломанное и устаревшее; Он создает возможность старому стать новым. Это обещанное обновление превосходит временную новизну, существующую сегодня. Для нас откроется новый вид вечности, когда ничего не ломается и не изнашивается.

Никаких проблем

Четырехкратный акцент на «новом» в Откровении 21:1-5 контрастирует с тем, «что прошло и чего больше не будет». Прошлые беды — это смерть, скорбь, плач и боль (21:4), которые человечество получило после того, как грех и смерть вошли в мир в 3 главе Книги Бытия. Но исполнятся ветхозаветные обетования, такие как Исаия 25:8: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь».

Никакого проклятия

Более того, в новом творении «ничего уже не будет проклятого» (Откровение 22:3). Этот отрывок отсылает к Захарии 14:11: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно». Захария 14:9-12 подчеркивает безопасность Божьего народа, когда Господь является Царем всей земли и поражает врагов. Книга Откровение тесно связывает снятие проклятия с возвращением верующих к древу жизни, которое означает вечную жизнь с Богом. Листья дерева обеспечивают «исцеление народов», которые будут ходить под светом Агнца и приносить свое великолепие в святой город (Откровение 21:24; 22:2; Исаия 60:3; Захария 14:16). В новом Иерусалиме не будет проклятия, потому что Бог полностью изменит бедственное положение человечества с тех пор, как мы погрузились в грех.

Никакой угрозы

Наконец, пророк подчеркивает отсутствие «моря» и «ночи» в новом сотворении мира (Откровение 21:1; 22:5). В отличие от уходящих смерти, слез и проклятий море и ночь присутствуют в первоначальном сотворенном Богом мире(Бытие 1:5, 10). Однако в книге Откровение море уже ассоциируется со злой силой и безбожием. Дьявол обрушивает свой безграничный гнев на землю и море, которые в совокупности представляют первоначальный мир (Откровение 12:12).

Упоминание Иоанном моря может также отсылать нас к Исходу, когда Господь разделил воды, позволив народу Израиля безопасно пройти к Святой земле, а затем сбросил египетскую армию в море (Исход 14:22, 27). Отсутствие моря в новом мире означает, что Бог, наконец, устранит все угрозы перед искупленным народом.

Никакой ночи

Священное Писание ассоциирует «ночь» с тьмой, плачем, грехом и судом. Например, Бог послал густую тьму на Египет и сделал мрачным царство зверя (Исход 10:21-22; Откровение 16:10), и когда Иисуса распяли, свершилось предсказание, что по всей земле будет царить тьма (Марка 15:33). В видении Иоанна о новом мире нет ночи, потому что ослепительная слава Бога и Агнца настолько осветит Новый Иерусалим, что не потребуется никаких других источников света, включая солнце (Откровение 21:23; 22:5; ср. Исаия 60:19). Более того, городские ворота останутся открытыми, что свидетельствует о всеобъемлющей безопасности, поскольку на земле не останется зла, которое могло бы угрожать Божьему народу под покровом темноты (Откровение 21:25; Исаия 60:11).

Бог с нами

В основе надежды людей на жизнь в новом мире находится присутствие Бога и святых. Весь Ветхий Завет пронизан обещанием Бога не покидать Израиль.

Например, «и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Левит 26:11-12),          «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иезекииль 37:27).

Откровение 21:3 возвещает об исполнении этого обетования: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Фраза «его народы» (множественное число) отличается от обычного упоминания Божьего «народа» (в единственном числе). Возможно, это отражение пророчества, описанного в Книге Захарии 2:11-12:  «И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим».

Суть в том, что Бог будет находиться среди представителей всех народов, которые искуплены и очищены кровью Агнца, чтобы вечно возвещать Его хвалу (Откровение 5:9).

Откровение 21:9-27 описывает славный новый Иерусалим как место искупленного Божьего народа — суженого Агнцу — и как вечный город-храм, место, где Бог живет рядом со Своим народом. Это видение исполняет ветхозаветные пророчества о славе искупленного Сиона (Исаия 60) и Божьем храме последнего времени (Иезекииль 40-48).

В Своем новом творении Бог будет вечно пребывать среди народа (Откровение 21:3; 22:1-5). Отец и Агнец благословят святых вечной жизнью и непрерывным светом. Все препятствия на пути к совершенному общению между Богом и Его народом будут устранены, и мы будем созерцать Его лик и вечно поклоняться Ему.

Каким будет прекрасное будущее

Описанный мир оправдывает наше стремление к окончательному спасению от последствий первородного греха, к вечному домашнему покою в Святой земле и к призванию проповедников прославлять Бога. Картина обновленного мира, представленная в Откровении, поистине завораживает не золотыми улицами или стенами в драгоценных камнях, а тем, что у нас будет «единственное», к чему всегда стремились верующие: пребывание в славном присутствии Бога, созерцание Его красоты и поиск Его в храме, которым станет новый Иерусалим (Псалом 27:4).

Мы жаждем увидеть, как придет Царство Божье и исполнится Его воля как на земле, так и на небесах (Матфея 6:10). Мы жаждем спасения наших тел и обновления нашего мира (Римлянам 8:21-23). Откровение вселяет уверенность в наши уставшие сердца твердым Божьим обещанием: «Я создам все новое». Новый вечный мир, где нет греха или печали, смерти или тления.

Бог, несомненно, сотворит все новое, и Он уже начал работу по созиданию этого нового мира в Своем народе: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е Коринфянам 5:17). Обновление сердец и жизней народа Божьего становится сигналом о грядущем преображении всего сущего. Господь, приведи нас ко дню, когда наша вера станет видимой.

Автор статьи — Брайан Табб, декан Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

В романе Венделла Берри «Джейбер Кроу» сравниваются два стиля ведения хозяйства у фермеров: консервативный стиль Эйти Кита и новый подход его зятя Троя Чатема. Чтобы сохранить плодородность земли, Эйти ограничивает ее использование, оставляя значительную часть для выпаса скота. Он знает, что доходов вполне хватает для обеспечения семьи, поэтому придерживается консервативного подхода. Эйти говорит: «Куда бы я ни посмотрел, я хочу видеть больше, чем собственные угодья».

Трой, напротив, смотрит далеко вперед.  Он хочет сделать из фермы Эйти современную машину для зарабатывания денег. Он придерживается философии: «Никогда не позволяй капиталу простаивать. Используй его полностью».

Эта разница не связана с хозяйством, она основана на осознании своего места в мире. Эйти осознает себя маленькой частью большого мира и испытывает чувство долга перед семьей  и соседями. Трой же, напротив, живет только для себя, своей славы, богатства и эгоистичных желаний.

Моисей призывает нас принять мышление как у Эйти Кита, транслируя Божьи слова: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш» (Левит 23:22).

Следуем ли мы этим велениям в нашей жизни? Берем ли мы для себя все, что можем, от этой жизни? Или живем, помня о своем долге перед Богом и ближним?

Книга Левит в 23 главе обращается к тем из нас, кого искушает эгоистичный, стремящийся к непомерному увеличению прибыли подход Троя. Возможно,  у нас нет полей и домашнего скота, но мы все равно можем применить принцип, изложенный в книге Левит. Перестаньте тратить каждую копейку на себя и оставьте средства на непредвиденные расходы тем, кто оказался в беде.

В других сферах работает тот же принцип. Многие согласятся с высказыванием, что время более ценно, чем деньги. Но оставляем ли мы свободное время для того, чтобы помочь окружающим? Оставляем ли мы место в повседневной жизни на тех, кому мы по Божьему велению можем быть полезны?

Если мы хотим быть доступны для Бога и не терять времени зря (Ефесянам 5:16), нам необходимо правильно распределять дела в течение дня. Незапланированная встреча может дать ближнему облегчение в его скорби и усилить его радость. Человеку обязательно нужно служить тем, кто нуждается в этом.

Наиболее важные, преобразующие жизнь моменты служения не запланированы. Они случаются во время разговоров по душам, цепляют вас слезами скорбящей вдовы, которую вы утешаете, в непринужденной беседе с соседом.

Эти важные изменения произойдут незаметно, например, когда друзья, которые просто завезли вам какие-то вещи, вдруг останутся на ужин. Даже если у вас дома беспорядок, а угостить особо нечем.

Если мы будем придерживаться подхода Троя Чатман и откажемся оставлять свободное время и деньги, то упустим те самые причины, по которым Бог доверяет нам это время и эти деньги.

Однажды мой сосед (скептик), попросил помочь ему. Будучи в спешке, я отказал. Позже я узнал, что он и его жена находились в бракоразводном процессе. Смогли бы эти 30 минут или час изменить ситуацию в его браке, его жизни и судьбе его трёх дочерей? Я не знаю. Но было бы интересно узнать.

Давайте более осмысленно подходить к планированию наших бюджетов и свободного времени. Не старайтесь заполнить делами каждую свободную секунду и потратить каждую заработанную копейку. Оставьте часть ваших «угодий» для бедных, страдающих, сомневающихся людей, которые находятся рядом с вами.

Автор статьи — Брэндон Купер служит старшим пастором в общественной церкви Cityview в Элмхерсте, штат Иллинойс. Он является автором книги «Слово мудрым: уроки из пословиц для молодежи» (Deep River Books, 2010).

Источник

Фото

Когда наступает сезон простуд и ОРВИ, мы или кто-то из нашего окружения начинаем болеть. В целом, мы знаем, как протекают подобные заболевания и как их лечить, и даже если мы молимся о скорейшем выздоровлении, нам кажется, что исцеление придет, несмотря ни на что.

Однако мы склонны по-другому относиться к молитве за исцеление от неизлечимой или хронической болезни. Первоначальная реакция на такой диагноз — это отчаянная мольба о вмешательстве Господа. Но когда мы постепенно привыкаем и осознаем свое положение, становится все сложнее молиться. Стоит ли вообще молиться об исцелении, если любая болезнь — это воля Божья? Может, нужно подчиниться? В какой момент просьба о здоровье превращается в недовольство и ропот? Чего следует ожидать, соблюдая пост и обращаясь к Богу?

Все эти вопросы для меня не праздные, потому что в настоящее время мы всей семьей боремся с раком моей мамы. Ответы я начала искать в Библии.

Бог и страдания

В каких Божьих проявлениях мы можем быть уверены перед лицом хронических и неизлечимых болезней? Ничто не происходит вне Его контроля (Псалтирь 115:3; Иов 42:2). Страдания и болезни не обязательно и даже не в первую очередь являются признаком Его недовольства нашей жизнью (Иоанна 9:3). Он преследует конкретные цели, работая через наши немощи (Иов 1,2), и Он будет использовать страдания и трудности для искупления (Римлянам 8:28-39).

Страдания и болезни являются результатом грехопадения, а не частью доброго и совершенного Божьего плана на жизнь (Бытие 3:16-19). Бог глубоко переживает вместе с нами наши страдания (Иоанна 11:35; Марка 1:41). Когда Христос вернется к нам с Небес, болезней и страданий больше не будет (Откровение 21:4). Но даже до этого дня Бог радуется, воздавая своим детям благословения и дары, отвечая на их молитвы (Иакова 1:17; Матфея 7:7–11).

Что необходимо делать

Подобно наставлениям Павла молиться при любых обстоятельствах (1-е Фессалоникийцам 5:16-18; Ефесянам  6:18; Филиппийцам 4:4-7), Иаков призывает молиться во времена скорби и счастья, и особенно для исцеления от болезней (Иакова 5:13-14). Без каких-либо оговорок Иаков наставляет своих читателей, что в болезни старейшины «помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (ст. 14). Он не только позволяет, но и фактически призывает своих читателей молиться об исцелении.

Но что мы, возможно, упускаем из виду, так это наше внутреннее состояние, в котором мы должны пребывать во время молитвы, согласно учению Иисуса. В 18 главе Евангелия от Луки Иисус рассказывает притчу о молитве, в которой вдова так настойчиво просит несправедливого судью защитить ее, что он, наконец, соглашается поступить по правосудию (ст. 1-8). Притча вводится такими словами: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (ст. 1).

В Писании ясно сказано, что молитва с верой имеет значение (Марка 11:23-26; Матфея 21:21-22; Иакова 1:5-8) — вера, которая основывается не на конкретном результате, а на самом Боге как нашем Добром, Могущественном, Всезнающем Отце.

Чего нам ждать от молитвы

Итак, чего же нам следует ожидать, когда мы молимся? Зависит ли исцеление от наших молитв или от количества веры, воплощенной в наших молитвах?

Во-первых, все наши молитвы эффективны. В 5 главе Послания Иакова говорится: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (ст. 16). Бог использует все наши молитвы для Своих целей.

Во-вторых, Бог не ограничивает свою волю на человеческую жизнь лишь нашими молитвами. Даже те, кого мы считаем самыми святыми, праведными или заслуживающими, не являют всю Его волю. Павел трижды молился об удалении его «жала в плоти», которое считается определенным недугом, и получил отказ (2-е Коринфянам12:7-9). Иисус молился в Гефсиманском саду об альтернативе кресту, если это возможно, и получил отказ. Библейский образ молитвы — это не математическая формула, в которой исцеление равняется сумме достаточного количества веры и усердия.

Молитва не лишена вопросов к Богу и желания перемен в жизни. Павел желал и просил, чтобы его физический недуг был устранен; Иисус желал и просил другого способа совершить искупление. Послушание Божьей воле не исключает вопросов, желания облегчения или даже страха — но в нем отсутствуют требования и недоверие.

Как нам молиться

Поняв основы, какой можно сделать вывод о том, как молиться Богу за исцеление от хронических и неизлечимых болезней?

1. Можно не сомневаться, что во время молитвы об исцелении мы справедливо признаем, что болезнь не является частью того, каким должен быть этот мир. Молитва — это послушание Богу, которое соотносится с темой искупления.

2. Нам разрешено молиться об исцелении неустанно, даже так, что это надоедает. На примерах Павла и Иисуса мы видим, что можем делать это неоднократно и до конца, как молился Иисус в ту самую ночь перед своим распятием. Нам можно высказать свое желание получить нечто другое, что нам дается, и это не противоречит послушанию Его воле.

3. Нам не обязательно молиться об исцелении все время. В какой-то момент Павел прекратил свои молитвы. Мы можем быть уверены, что Бог будет действовать в наших болезнях и через них, независимо от того, исцелит Он нас или нет. Мы просто должны оставаться уверены в Его добром отношении к молитве, в Его работе, заботе и во внимательном сердце Отца и Святого Духа.

4. Мы должны помнить, молитва — это не игра, в которой мы пытаемся выяснить, как нажать на правильные рычаги или найти правильную формулу веры, чтобы получить то, что мы так страстно желаем.

Мы должны спросить себя, что движет нашими молитвами. Если вы молитесь об исцелении, то почему? Спрашивая, чего ждет от нас Бог, мы должны толковать не только Священное Писание, но и собственное сердце.

Источник 

За свою жизнь Хемингуэй пережил сибирскую язву, малярию, рак кожи, пневмонию и диабет. Он выжил в двух авиакатастрофах, справился с разрывом почки, гепатитом, разрывом селезенки, переломом основания черепа. Раздавленный позвонок сросся, и даже не вызвал паралич. В итоге, несмотря на каждый новый «второй шанс», подаренный знаменитому писателю Богом, он покончил жизнь самоубийством.

«Успешный писатель застрелился из любимого охотничьего ружья»

Эта фраза могла бы возглавлять страницы газет в первых числах июля 1961 года. Эрнест Хемингуэй, как и его отец, брат и сестра, сознательно покончили с собой. Я не знал этого, пока не прочитал его книгу 1935 года «Зеленые холмы Африки». Сначала я думал, что мне понравится история о двухмесячной охоте в саваннах. В детстве я тоже ездил на сафари в Северный Мичиган. Но, как и критики «Зеленых холмов Африки», я столкнулся с неоправданными ожиданиями: книга представляет собой травелог (произведение о путешествиях), хотя этого не было заявлено изначально. Слишком много деталей охоты и слишком мало сюжета.

Нет, это не рецензия на книгу, запоздавшая почти на 90 лет. В этой статье я хочу обратить внимание на биографию автора. Каков был сюжет жизни Хемингуэя и чему мы можем у него поучиться?

Большие мечты дорогой ценой

Те, кто был ближе всего к Хемингуэю, говорят, что он жил, как хотел, — преследовал свои мечты. Писатель с удовольствием занимался любимым делом. Его первой любовью была литература, а уже потом все остальные. Он получил Пулитцеровскую премию за повесть «Старик и море», а в 1954 году за то же произведение — Нобелевскую премию. Хемингуэй оказал исключительное влияние на переход от романтической, многословной викторианской литературы к суровому, лаконичному современному стилю художественного языка. Писатель любил рыбачить и охотиться. Он ставил рекорды по глубоководной рыбалке. Во время своего первого африканского сафари он убил 103 трофейных животных, в том числе трех львов, двух гепардов, носорога и леопарда. И он «любил» женщин — был женат четыре раза, а еще коротал время с другими женщинами независимо от своего семейного положения. Хемингуэй был воплощением мужественности для современников.

Но был ли он успешен?

В документальном фильме седовласый мужчина, третий сын Хемингуэя Грегори, задыхаясь от обиды, говорит, что просто хотел любви отца. Истинная любовь жертвенна. Она требует отказа от некоторых желаний и комфорта ради того, чтобы разделять радость и печаль любимого человека. Но Хемингуэй любил Хемингуэя.

В этом смысле его история не уникальна. Ему было чем похвастаться, и он не стеснялся делать это, но главного так и не понял. Хемингуэй отверг христианство, к которому его приобщала мать (видимо, она была слаба в вере). Вторая жена требовала, чтобы он посвятил себя церкви, и он поддался, но был неискренен. Друзья признают, что злоупотребление алкоголем способствовало ухудшению состояния Хемингуэя и его кончине.

Несмотря на свою силу и успех, без самоконтроля Хемингуэй был подобен городу без стен (Притчи 25:28). Он чувствовал пустоту в жизни, часто признаваясь своим сыновьям, как трудно быть хорошим человеком, что, конечно, так и есть. Но сила для достижения успеха не исходит изнутри. Выдержка, которая хорошо послужила Хемингуэю в других отношениях, не может сделать человека праведным. Он следовал некоторым хорошим правилам. Первая газетная компания, в которой он работал, научила его использовать простые слова и писать короткие предложения. Но он проигнорировал другие, более важные правила жизни: отказывать себе, чтобы взять свой крест и следовать за Иисусом (Луки 9:23).

Безопасные амбиции

Хемингуэй всю жизнь стремился быть человеком высоких нравственных принципов. Однако, когда он состарился и перестал получать привычные удовольствия от жизни, он был разочарован и разбит. Можно «приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе» (Луки 9:25).

Следуя за мечтами этого мира, вы можете потерять все, «но ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Автор статьи — Уильям Букестейн, пастор церкви братства Иммануила в Каламазу, штат Мичиган, и автор нескольких книг, в том числе «Упрямый пророк», «Верный Бог» и детской книги «Лучший день недели: почему мы любим День Господень».

Источник 

Фото

Как трудно объяснить подростку пользу здорового питания, так же бывает непросто объяснить молодым парам важность доверия в отношениях. Хотя оно, как и здоровье, требует усилий, терпения и постоянства. Неважно, сколько лет вы в браке, укреплять доверие нужно на любом этапе.

В традиционных брачных клятвах присутствует пункт «отказ от других до тех пор, пока смерть не разлучит нас». В книге «Суровое милосердие» Шелдон Ванаукен предупреждает об опасности всепоглощающей любви.

Будучи неверующими, Шелдон и его жена Дэви так дорожили своими отношениями, что боялись, как бы кто не нарушил идиллию между ними. Они поклялись никогда не заводить детей, чтобы буйные малыши не разрушили их единение. Чтобы смерть не разлучила их, они даже пообещали вместе утонуть на собственной лодке когда-нибудь. Оглядываясь назад, уже обращенный к Богу Шелдон называет их юную чрезмерную преданность друг другу «языческой любовью». Как христиане, мы видим в их браке трезвое предупреждение: отношения, столь посвященные самим себе, исключают и заменяют Бога.

Тем не менее, такая невообразимая преданность дает ключ к счастливым отношениям: доверие ломает все преграды. Шелдон и Дэви ценили свою влюбленность и боялись разрушить ее недоверием и ложью. Поэтому они стремились культивировать и поощрять доверие. Мы с женой тоже делаем это, но стараемся не перегибать палку. У нас есть три главных способа укреплять отношения: близость лицом к лицу, сотрудничество спиной к спине и дружба рука об руку.

Близость лицом к лицу

Доверие возрастет, когда супруги искренне стремятся узнать друг друга. Такая близость может происходить на еженедельных свиданиях, или во время молитвы перед сном, или на утренних прогулках, или в кокетливых просьбах в течение дня.

«Быть влюбленным, как и видеть красоту, — это своего рода обожание, которое отворачивает любящего от самого себя», — замечает Шелдон («Суровое милосердие», 43). Таким образом, близость — это созерцание любимого человека, когда вы переключаете внимание с себя на другого.

Чтобы раскрыть себя супругу эмоционально, физически и духовно, требуется мужество, ведь вы предстанете уязвимым. На самом деле, доверие и уязвимость превращаются в единое целое, когда речь идет о близости. Вдумчиво и последовательно делиться своими радостями и тяготами, страхами и успехами, а затем стремиться услышать то же самое от своего супруга – все это порождает доверие, на основе которого строятся здоровые отношения.

Для многих пар на ранней стадии отношений эмоциональная и физическая близость может даваться нелегко. Начните с нежного прикосновения и произнесенного шепотом слова.

В песне «Путешественник по миру» Эндрю Питерсон описывает, как в молодости, живя в маленьком городке, он мечтал путешествовать по миру, чтобы открыть для себя «великое запредельное». Однако он «мало успел повидать», когда «подарил золотое кольцо той, кто отдала свое сердце» ему. И он стал путешествовать по ее миру, по «ее галактикам». Чтобы укоренилось глубокое и прочное доверие, мы должны путешествовать по душам друг друга с терпеливым, неторопливым вниманием, мы должны быть готовы удивляться и восхищаться.

Наблюдая за своим супругом, мы стремимся давать и получать истинную награду за близость: быть одновременно по-настоящему понятыми и по-настоящему любимыми. В конечном счете мы обретем это только в общении с Богом.

Сотрудничество спиной к спине

Когда пары, зная сильные и слабые стороны друг друга, стремятся охранять и оберегать друг друга, у них развивается своего рода взаимное доверие. У всех нас есть слепые зоны, грехи и недостатки, о которых супруг узнает, постоянно сталкиваясь с ними в повседневной жизни. И понимание слабостей друг друга можно использовать, чтобы защитить супруга. Грех крадется к двери (Бытие 4:7), сатана рычит, как лев (1-е Петра 5:8), и оба стремятся сломать отношения. Подобно двум героям, окруженным врагами, пары поворачиваются спиной к спине, доверяя друг другу помогать в трудных ситуациях, поддерживать в начинаниях и праздновать даже маленькие победы вместе.

Внешнее давление со стороны сложных обстоятельств, строгий начальник, завышенные ожидания от семьи или друзей — все это может создать обстановку, в которой паре необходимы партнерские отношения и позиция взаимопомощи «спиной к спине». Оба супруга испытывают искушение начать стрелять друг в друга в тот самый момент, когда им больше всего нужно заботиться друг о друге, укрепляя доверие между собой.

Дружба рука об руку

Дружеские отношения формируются вокруг общих интересов. Когда вы находите человека, который разделяет вашу любовь к чему-то, вы удивляетесь: «Ты тоже?! Я думал, только я такой!» (К.С. Льюис, «Четыре любви», 248). Ваша дружба может строиться не только на одном занятии, но и на других общих интересах. Время, проведенное вместе, способствует укреплению доверия.

Многие пары образуются на почве общих интересов. Возможно, вы сошлись из-за одинаковых вкусов на музыку, или из-за одной и той же научной области, или из-за схожего бизнеса. Но сколь быстро жизнь свела вас на почве общих интересов, столь же быстро эти интересы отодвинутся на второй план. Я предлагаю внедрять общие увлечения или новые хобби в повседневную жизнь.

Инвестиции в доверие необходимы, потому что «постепенное отдаление», как справедливо предупреждают Шелдон и Дэви, часто «убивает любовь». И, как они обнаружили после встречи с Богом, величайшая сила, которая заставляет разгораться пламя любви, — это вера. Даже если у вас не хватает времени на общие хобби, старайтесь двигаться к Богу вместе. Основа христианских отношений — это не эрос или филия, а безусловное агапэ к Богу и друг другу.

Помните, что вы не можете доверять друг другу, если не защищаете супруга от искушения, греха, разочарования и эмоционального выгорания. И наоборот, если вы не будете развивать духовную близость, вы не сможете помогать друг другу. Все это, в свою очередь, должно опираться на Бога.

Автор статьи — Зак Ховард, преподаватель Вифлеемского колледжа и семинарии

Источник 

Фото

В 7:30 утра в субботу я сидела в окружении нескольких женщин, которых видела впервые. Это был последний день Женской конференции Евангельской коалиции. Мы отказались от часа сна, чтобы успеть встретиться, так как расписание у каждой было и без того загружено. Почему мы это сделали? У нас было кое-что общее: мы были творческими людьми — художниками, поэтами, музыкантами, писателями, — которые хотели использовать наши дары с пользой для служения царству Божьему.

В современном мире и нашей культуре путь к успеху для креативщиков часто сводится к созданию платформы, контента, привлечению подписчиков и, в конце концов, к монетизации.

На конференции у нас была дискуссия по теме «Творите во славу Божью и на общее благо». Выступление одной девушки меня зацепило. Она не писала до тех пор, пока женщина из ее поместной церкви не попросила об этом. Затем, когда девушка начала писать статьи в своем блоге, а позже брать интервью у людей в подкасте, проявились ее творческие способности.

Моя история немного отличается, но она тоже началась в местной церкви. Бог служил мне через свое Слово в трудный период материнства, и жена моего старшего пастора спросила, не хочу ли я проповедовать другим мамам в моей церкви о доверии Богу в трудные периоды. Позже я превратила свое послание, рожденное со слезами воспоминаний о сложностях и Божьей верности, в статью о страданиях в материнстве.

Моя забота о женщинах, испытывающих трудности на пути материнства, распространилась от моей поместной церкви на более крупную церковь, и Господь позволил мне отточить писательский дар. Результатом этого сочетания стала моя книга «Бог по-прежнему добр: Евангельская надежда и утешение в неожиданных горестях материнства», за которую молились многие, в том числе друзья из моей местной церкви.

Нам не обязательно нужна платформа, чтобы использовать наши дары для Царства Божьего. Вы помните притчу о талантах? Иисус рассказал историю о богатом человеке, который оставил своих слуг на попечение, пока сам путешествовал. Он дал пять талантов одному, два таланта другому и один третьему. Его первые два слуги развивали свои таланты так, что их количество удвоилось, но третий слуга спрятал свой талант. Когда хозяин вернулся и увидел первых двух слуг, то сказал им: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21, 23). Но хозяин упрекнул третьего слугу.

Помню, пару лет назад я подумала: «Даже если я всего лишь писательница с одним или двумя талантами, важно их развивать». Я не хотела быть похожей на того слугу, который скрывал свой единственный талант. Иисус сказал: «от всякого, кому дано много, много и потребуется» (Луки 12:48). Но даже если нам дано совсем немного, мы должны быть «верны в очень малом» (Луки 16:10) и инвестировать наши дары в то, что будет жить вечно.

Поэтому, если у вас есть таланты или способности, которые вы хотите отточить и поделиться с другими, вам не обязательно начинать с создания платформы или контента для социальных сетей. Сначала узнайте, можно ли применить ваши способности в церкви.

Позвольте братьям и сестрам из вашей церкви помочь в вашем самоопределении. Возможно, вы прекрасно играете на фортепьяно или отлично готовите, именно вы сможете стать благословением для церкви! Не бойтесь раскрыть таланты, которые подарил вам Бог!

Автор статьи — Кэти Фэрис, является автором книг «Бог все еще хорош: Евангельская надежда и утешение в неожиданных горестях материнства» (TGC /Crossway, 2023).

Источник 

Фото 

Опрос, проведенный в четырех европейских странах, показал, что большинство европейцев доверяют науке как «двигателю прогресса, благосостояния и здоровья».

«Ученые, наряду с врачами, являются авторитетной группой, пользующейся наибольшим доверием в обществе», — показало исследование, проведенное фондом BBVA в Германии, Великобритании, Франции и Испании. В каждой стране было проведено 1500 интервью.

Половина опрошенных в 2022 году заявили, что научные темы часто поднимаются в повседневных беседах. Альберт Эйнштейн был, безусловно, самым упоминаемым ученым среди опрошенных, но другие, такие как Мария Кюри, Исаак Ньютон и Чарльз Дарвин, также были топе лидеров.

«Современные студенты, от самых юных до самых образованных,  обладают большим багажом научных знаний», — говорится в исследовании, но «80% считают, что достоверность теорий и гипотез относительна, т.е. теория, которая в настоящее время считается истинной, может перестать быть таковой в будущем».

Согласно опросу, 62% респондентов склонны согласиться с утверждением, что «наука может дать ответы на все глобальные проблемы XI века», а 76% согласны с тем, что наука «постоянно повышает уровень здоровья людей».

Отвечая на вопрос о вакцинах против Covid-19, 66% сообщили, что согласны с их «безопасностью и эффективностью», в отличие от 19%, которые совершенно не согласны с этим.

Светлое будущее и безопасность

В целом, в Испании люди склонны более позитивно оценивать будущее науки, в отличие от респондентов из Германии и Франции. Кроме того, молодые люди, как правило, больше доверяют «обещаниям» ученых (56%), в то время как пожилые люди принимают научную истину с «оговорками» (39%).

В ходе опроса также был задан вопрос о рисках, связанных с научными достижениями. Среди опрошенных 37% склонны согласиться с идеей о том, что «наука и техника увеличивают риск мировой войны». Но 65% не согласны, что «без резкого подъёма науки и техники жить было бы безопаснее».

Около половины респондентов склонны согласиться, что «научные теории в настоящее время находятся под слишком сильным влиянием политики» (5,6/10).

Немцы наиболее высоко оценили вклад своей страны в мировой научный прогресс (83%), за ними следовали британцы (72%), французы (69%) и испанцы (53%).

Достижения в области солнечной энергетики, биотехнологий и интернет-коммуникаций относятся к числу наиболее ценных достижений науки (все они получили одобрение более 70% во всех четырех странах), в то время как изменения в области больших данных (31%) и ядерной энергетики (45%) были оценены не так высоко.

Религия или наука?

В опросе, проведенном в этих четырех европейских странах, также был задан вопрос о религии.

Опрошенные выразили низкое доверие религии (3,4 балла по шкале от 1 до 10) по сравнению с медициной (8,1), технологиями (6,9) и законодательством (6,2).

90% опрошенных в Испании заявили, что согласны, что «люди произошли от более ранних видов животных». Процент тех, кто верит в теорию эволюции, снизился до 78% в Германии, до 77% в Великобритании и до 74% во Франции.

В Германии 21% людей согласны с тем, что «Бог создал людей относительно такими, какие они сейчас являются», за ними следуют Франция (19%) и Великобритания (18%), а в Испании этот процент падает до 9%.

72% опрошенных считают, что у научных достижений должны быть «этические границы».

Исследование также показывает, что существуют явные разногласия по поводу взаимоотношений между наукой и религией. 42% респондентов в четырех странах склонны говорить, что эти институты могут «сосуществовать без проблем», в то время как 39% не согласны с этим. Те, кто более позитивно относится к взаимодействию науки и религии, были обнаружены во Франции и Великобритании (44% и 45%), а негативных ответов было больше среди респондентов из Испании (35%).

Каждый третий согласился с идеей о том, что «наука разрушает религиозные убеждения», большинство (51%) не согласились.

В декабре 2022 года был обнародован еще один недавний опрос, посвященный взаимосвязи между наукой и религией.

Исследование аналитического центра Theos показало, что 57% людей в Великобритании считают науку и религию «несовместимыми», но 64% считают, что «есть некоторые вещи, которые наука никогда не сможет объяснить».

Источник 

Фото