Категория: Эксклюзив

Что представляет собой музыка? Большинство людей сегодня, сами того не осознавая, думают о музыке и искусстве в духе философа 18-го века Дэвида Юма, который сказал: «Прекрасное не есть качество, существующее в самих вещах; оно существует исключительно в духе, созерцающем их, и дух каждого человека усматривает иную красоту. Один может видеть безобразное даже в том, в чем другой чувствует прекрасное»

Другими словами, красота в глазах смотрящего, и не более того. Поэтому Юм продолжил свое высказывание: «Каждый должен придерживаться своего чувствования, не навязывая его другим»

Отвергая представления об истине и общечеловеческой морали, многие в современном мире верят в то, что красота — это не категория реальности, существующая вне человеческого разума, а всецело предмет индивидуального вкуса. Музыка может быть веселой, резкой или отвлекающей. Она даже может иметь терапевтический эффект. Источник музыки не может быть связан ни с чем постоянным, вечным или объективным.

Недавно мой коллега Шейн Моррис рассуждал о музыке и ее смысле с доктором Джереми Бегби – теологом из Школы богословия Дьюка и Кембриджского университета. Доктор Бегби, чья работа сосредоточена на исследовании музыки и теологии, утверждал, что музыка совсем не нейтральна. Скорее, музыка демонстрирует, как мы созданы Богом и указывает на глубокие истины о Боге и о нас самих.

Доктор Бегби рассказал, что недавно разговаривал с музыковедом-атеистом, очень выдающимся музыковедом, который сказал, что музыка, по его мнению, предназначена для того, чтобы настроить нас друг на друга и на физический мир в целом. Дело в принадлежности, понимаете?

Интересно, что христианство кое-что говорит об этом. В первую очередь, наш труд в этом мире заключается не в том, чтобы быть личностями, которые просто выражают себя или, так сказать, отказываются от чего-то. Бог создал нас друг для друга и поручил нам жить в гармонии с физическим миром. Музыка несет прекрасное послание, и, действительно, речь идет о языке. Это касается сотен вещей.

Многие философы в истории (от Платона до Аристотеля и св. Августина) размышляли о «трех постоянных»: добре, истине и красоте. Христианские мыслители утверждали, что это атрибуты Бога и, следовательно, ключи к смыслу жизни. С этой точки зрения красота является объективной реальностью, основанной на природе и труде Самого Бога. Это объясняет, почему красота может оказывать такое значимое влияние на людей. Даже те, кто отвергает идею универсальных истин и цинично относится к нашей способности истинно знать что-либо, не могут бороться с тягой к красоте.

Джозеф Пирс недавно объяснил это: «Какова роль хорошего искусства? Ответ следует искать в силе красоты, которая касается умов, разучившихся думать, и сердец, разучившихся любить»

Русский писатель Федор Достоевский однажды сказал, что «красота спасет мир». Друг Достоевского, философ XIX века Владимир Соловьев, объяснил, почему он в это верил: «В своих убеждениях он никогда не отделял истину от добра и красоты; в своем художественном творчестве он никогда не ставил красоту вне добра и истины. И он был прав, потому что эти трое живут только в своем единстве. Добро, взятое отдельно от истины и красоты, есть только смутное чувство, бессильный подъем; истина, взятая абстрактно, есть пустое слово; а красота без правды и добра есть идол. Для Достоевского это были три неразрывные формы одной абсолютной Идеи»

Это не означает, что нет места субъективному опыту и интерпретации красоты. Выражения искусства, включая музыку, должны восприниматься теми, чьи вкусы и предпочтения сформированы опытом, культурой, знаниями и различными степенями добродетели. Мы можем не согласиться с тем, имеет ли концерт Баха большую или меньшую эстетическую ценность и техническое совершенство, чем современная рок-баллада. Тем не менее, и то, и другое можно отличить от бессмысленного хаоса, и это указывает на порядок и замысел в мире.

Музыка — это нечто большее, чем просто стимул-реакция. Даже если мы не знаем почему, но красота музыки указывает нам за пределы нас самих и предлагает ключ к пониманию значения вселенной и Бога, сотворившего ее и нас.

Эта статья была написана в соавторстве с Кейси Леандер. Чтобы узнать больше о том, как жить по-христиански, посетите сайт breakpoint.org.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Кейси Леандер

Источник

Фото

Когда император Нерон обвинил христиан в поджоге, уничтожившем большую часть Рима в 64 году нашей эры, он тем самым сделал преследования официальной политикой. Хотя это не стало постоянной практикой, многие христиане никогда не знали, когда им, возможно, придется заплатить высшую цену за свою веру.

Картины, на которых христиане сталкиваются лицом к лицу со львами в Колизее или где их сжигают на костре, знакомы многим из нас. Тех, кто таким образом лишился жизни, почитают как мучеников. Этот термин первоначально означал свидетелей, но теперь применяется к тем, кто умер за свои убеждения. Безусловно, некоторые истории, рассказанные о первых мучениках, были преувеличены. (Например, нам не нужно верить легенде о Дионисии, в которой говорится, что он был казнен в Париже, но сумел пройти около десяти миль со своей отрубленной головой!)

Тем не менее, несомненно, было много людей, которые пошли на смерть из-за того, что отказались отречься от  Христа. Почему это произошло? Отец церкви Тертуллиан (ок. 155 – ок. 220) предлагает увлекательный взгляд на раннехристианское мученичество и на то, как Бог использовал его для построения своей церкви.

Уникальная смерть Иисуса

Идея о том, что кто-то может быть приговорен к смерти за свои убеждения, была известна в древнем мире, но это было редкостью и обычно не одобрялось. Классический случай — это история Сократа, афинского философа, который был казнен в 399 году до нашей эры своими согражданами за то, что они считали его атеистом, сбивающим молодежь с пути истинного. Скандал, вызванный этой несправедливостью, был настолько велик, что ничего подобного больше никогда не повторялось в Афинах.

Хотя некоторые сравнивали Иисуса с Сократом, ранние христиане знали, что Иисус пострадал из-за того, что еврейские лидеры обвинили Его в богохульстве, а римские власти в Палестине были слишком трусливы, чтобы сопротивляться их призывам вынести смертный приговор. Иисус был не просто философом. Он умер не как жертва во имя свободы слова. Его смерть была жертвой, которую Бог предопределил, как исполнение Своего обещания евреям, что Он спасет весь мир от греха. Люди, осудившие Его, безусловно, были виновны в пролитии невинной крови, но они также были невольными исполнителями божественного плана, которого они не понимали (Деяния 4:24-28).

Иисус умер, чтобы заплатить цену за наши грехи, но Он не остался в могиле. Три дня спустя Он воскрес из мертвых, а еще через сорок дней вознесся на небеса. Он был жертвой человеческой несправедливости, но последующие события показали Его как Спасителя мира, и именно это спасение провозгласили Его ученики.

Христианское мученичество

Ученики Иисуса были непопулярны, особенно среди еврейской политической элиты. Ее представители считали, что ученики разрушают иудаизм, утверждая, что ветхозаветные жертвоприношения больше не имеют силы. Многие из первых христиан были арестованы и подвергнуты жестоким избиениям. Некоторые даже погибли от рук еврейских преследователей (Деяния 7:58-60; 12:1-2), хотя такие случаи были редкими. А затем, после того как пожар поглотил Рим, преследования стали вопросом имперской политики.

Любопытно, что ни христиане, ни их преследователи не смогли объяснить, в чем заключались эти преступления. Христиане, как правило, были образцовыми подданными Римской империи и не делали ничего, что могло бы кого-либо оскорбить, кроме отказа поклоняться языческим богам. Римляне, конечно, не одобряли этого, но евреи тоже не поклонялись богам, как и многие философы, которые считали всякую религию суеверием, и никто не пытался предать их смерти.

Образованные христиане писали письма в защиту своей веры, в которых указывали, насколько неправильно со стороны язычников преследовать их. Среди них был Тертуллиан, выходец из Северной Африки, принявший христианство. Тертуллиан, по-видимому, избежал казни, написал ряд книг, в которых разъяснял свою веру неверующим и призывал мучеников твердо стоять в качестве свидетелей Христа, даже рассматривая их мученическую смерть как доказательство того, что то, во что они верили, было правдой.

Тертуллиан был первым христианином, который специально писал о мученичестве и преследованиях, хотя нет никаких признаков того, что он сам страдал от них. Он написал пару коротких книг для других христиан, которым грозила мученическая смерть или которые испытывали искушение спастись бегством. Тертуллиан  убеждал их быть твердыми и пожертвовать собой ради духовной истины, которой они дорожили больше, чем самой жизнью. По его словам, если Иисус умер за них, то возможность умереть за Него — это привиллегия. Это также было знаком для неверующих, что христиане настроены серьезно. Как Иисус воскрес из мертвых, так и они снова воскреснут к высшей жизни вместе с Ним на небесах.

Самым важным подходом Тертуллиана к вопросу мученичества была его Апология — пространный аргумент, адресованный язычникам, которые предавали смерти христиан. Многие язычники обвиняли христиан в том, что они вызывали землетрясения и наводнения, — абсурдные обвинения, которые было легко опровергнуть. Стихийные бедствия происходили задолго до пришествия Христа, так как же Его последователи могли нести за них ответственность? Напротив, христиане молились о благополучии всех людей, и когда происходили бедствия, именно они помогали пострадавшим, а не язычники.

Более того, люди, которые видели, как христиане шли на смерть, были тронуты их мужеством, что было полной противоположностью тому, чего хотели преследователи. На самом деле, часто именно свидетельства мучеников убеждали других уверовать во Христа. Мир был против них, но христианам нечего было бояться, и они демонстрировали свою веру, будучи готовы умереть за нее.

Тертуллиан был опечален несправедливостью, причиненной его единоверцам, но он смог увидеть за ужасами преследований цели Бога. Как он объяснял своим современникам-язычникам, чем больше они преследовали христиан, тем больше их кровь свидетельствовала об истинности их веры. Современные писатели так перефразировали его слова: «Кровь мучеников — это семя церкви».

Многие люди, видевшие происходящее, не были равнодушны к правонарушениям, свидетелями которых они стали. Мученики, которые добровольно шли на смерть, часто радостно распевая гимны, посылали сторонним наблюдателям более мощное послание, чем даже христианские проповедники, которых они, возможно, слышали. Незаметно и постепенно церковь начала расти. Один за другим люди, которые были настроены враждебно или безразлично, начинали задавать вопросы и, получая ответы, убеждались в правдивости того, о чем им рассказывали.

Тертуллиан не постеснялся напомнить своим читателям о легендарных героях раннего Рима, которые противостояли врагам города и спасли его от разрушения. Столетия спустя их преданность породила всемирную империю. Он был убежден, что церковь однажды достигнет подобного всемирного размаха. Хотя он и не дожил до того, чтобы увидеть это, он не ошибся. Христиане не стремились к страданиям и мученичеству, но Бог использовал гонения, чтобы построить свою церковь. Свидетельство мучеников принесло плоды, до которых они не дожили.

Как христиане, мы, естественно, не хотим страдать за свою веру больше, чем страдали они, но на их примере мы можем видеть, что наши страдания имеют цель в замысле Бога. Подобно мученикам древности, мы ходим верой, зная, что смерть в этом мире — всего лишь врата в жизнь вечную.

Автор статьи — Джеральд Брэй, является профессором богословия в Школе Бисона и преподает церковную историю и историческое богословие. Он также является автором многочисленных публикаций, в том числе книги «Бог заговорил: история христианской теологии».

Источник 

Фото

Почему христианам так трудно любить друг друга? Я задаю этот вопрос не ради критики и поиска соринки в чужом глазу. У меня самого там бревно, когда речь идет о любви. Сколько христиан – столько и ответов на вопрос. Даже еще больше, потому что у каждого из нас есть несколько причин, почему нам трудно любить ближнего и Бога.

Нас не удивляет, что человечеству кажется трудной любовь, описанная в 13 главе 1-го Послания к Коринфянам. Людям падшим и грешным, отделенным от Христа, невероятно трудно «все переносить, всему верить, на все надеяться», как это делает бескорыстная искренняя любовь.

Как так случилось, что нам, рожденным свыше, получившим новое сердце, наделенное силой Святого Духа, все еще так трудно любить Бога всем своим существом, любить своих ближних, как самих себя, и любить наших собратьев-христиан так, как Иисус полюбил нас? Разве это не должно быть проще, чем мы предполагали?

И Новый Завет, и двухтысячелетняя история церкви говорят: «Нет». Одна из причин заключается в том, что Святой Дух дан нам не для того, чтобы волшебным образом превращать нас в людей, подобных Иисусу. Он дан нам как Помощник (Иоанна 14:26), чтобы научить нас, как следовать за нашим Великим Пастырем на трудном, кропотливом пути превращения из земных людей в Небесных детей Божьих. Святой Дух дает нам возможность любить так, как любил Иисус, что невозможно без Него. Но Бог не дает нам легких путей для решения этой задачи.

Разве Иисус не сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:28-30)? Но он также сказал: «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:14). Эти два утверждения не противоречат друг другу; это два разных способа покаяться и поверить в Евангелие.

Когда дело доходит до аспекта примирения нас с Богом, Иисус выполняет всю невероятно тяжелую работу. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Колоссянам 2:14). В этом смысле иго Иисуса легко: Он полностью оплачивает наш грешный долг. Единственное легкое бремя, которое от нас требуется, − это покаяться и поверить в Евангелие.

Но когда речь заходит о том, что Бог задумал нас похожими на Его Сына (Римлянам 8:29), покаяться и поверить в Евангелие означает научиться ходить «покорными вере» (Римлянам 1:5) — научиться «поступать по Духу и не исполнять вожделение плоти» (Галатам 5:16), и «поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:10).

Согласно Новому Завету, это выглядит следующим образом:

1. Если кто хочет идти за Иисусом, «отвергнись себя, и возьми крест свой», и следуй за Ним (Матфея 16:24).
2. «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Колоссянам 3:5) и «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Римлянам 6:12).
3. Каждый день отказываться от греха, личных выгод и даже свободы ради любви к Иисусу, нашим братьям и сестрам по вере и неверующим (1-е Коринфянам 15:31).
4. Ничего не делать из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считать других более значимыми, чем мы сами (Филиппийцам 2:3).
5. Облекаясь в сострадательные сердца, доброту, смирение, кротость и терпение, снисходить друг к другу и, если у кого-то есть претензии к другому, прощать друг друга, как Господь простил нас (Колоссянам 3:12-13).
6. Никому не воздавайте злом за зло, но всегда стремитесь делать добро друг другу и всем вокруг (1-е Фессалоникийцам 5:15).
7. Всегда радоваться, непрестанно молиться и благодарить при любых обстоятельствах (1-е Фессалоникийцам 5:16-18).
8. Любить врагов и молиться за тех, кто преследует нас (Матфея 5:44).
9. Бороться с духовными правителями, авторитетами, тьмой и всеми духовными силами зла (Ефесянам 6:12).

Вы помните историю о богатом молодом человеке в 19 главе Евангелия от Матфея? Когда его заставили выбирать, он не смог отказаться от своего богатства, чтобы обрести Бога, что показало, что он любил материальные блага больше, чем Господа. Когда Иисус смотрел, как этот человек уходит, он сказал: «Говорю вам, верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому человеку войти в Царство Божье». И вы помните ответ учеников? Они спросили: «Кто же тогда может быть спасен?» И Иисус сказал: «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матфея 19:26).

Все мы, ученики, должны прийти к этому осознанию. Какими бы нравственно прекрасными и достойными восхищения мы ни находили заповеди любви, данные Иисусом, мы не можем и не будем исполнять их силой воли. Наша плоть просто слишком слаба, а наш грех слишком велик.

Невозможно любить так, как Иисус, не будучи наделенным силой Святого Духа. Потому что стремление любить Бога и Его сынов противостоит каждому нечестивому, греховному, эгоистичному импульсу, который живет в нас. Требуется регулярно отрекаться от земного ради Иисуса и блага других.

Никто из нас не будет последовательно, непрестанно идти этим трудным путем, если Духом мы действительно не «[узрим] славу Господню» и не будем воспринимать все трудности как «преходящее бедствие», которое переводит нас на новый уровень славы Божьей и готовит нам вечную жизнь. Мы не пойдем этим путем, пока не увидим, что жизнь по плоти ведет к смерти, а умерщвление плотских желаний ведет к жизни (Римлянам 8:13) — выбор трудного пути означает выбор «жизни с избытком» (Иоанна 10:10).

Это не дает ответа на множество вопросов, которые ставят нас в тупик на пути любви. Многие из них, если смотреть с нашей очень ограниченной точки зрения, могут показаться не имеющими смысла. И я долгое время размышлял над подобными вопросами.

Но когда я чересчур расстраиваюсь и критикую неспособность церкви любить, мне помогают слова Иисуса, обращенные к Петру. Когда Иисус открыл Петру, как тот умрет, Петр спросил: «А Иоанну тоже суждено умереть неприятной смертью?» Иисус ответил ему: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (Иоанна 21:21-22).

Это помогает мне переключить внимание на собственную душу и присутствие любви в ней.

Как христиане, мы в первую очередь должны следовать за Иисусом, будучи в силе Духа Иисуса. Мы пойдем по трудному пути самоотверженной, прославляющей Бога любви, которая ведет к славной, изобильной вечной жизни. Мы не несем ответственности за церковь и даже своих близких братьев и сестер.

Но если мы готовы отречься от себя, взять свой крест и следовать за Иисусом, тогда мы будем все больше ощущать результат плода любви, рожденного Духом: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35).

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель Христианского портала desiringGod.org

Источник 

Фото

Я и моя жена Джули являемся родителями уже 43 года. За это время Бог милостиво даровал нам 6 детей и 22 внука, и на подходе еще больше (внуков, конечно же, а не детей).

Поэтому, когда люди просят у нас совета по воспитанию, как это часто делают наши собственные дети, бывает трудно ответить кратко. Воспитание детей — дело тонкое и сложное, и есть только несколько простых советов.

Конечно, самые важные слова — это те, которые дал нам сам Бог, например, слова апостола Павла в послании к Ефесянам 6:4: «Отцы, не раздражайте своих детей, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». И точно так же в послании к Колоссянам 3:21: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали».

Важно, что в этих двух стихах Павел дает общее предупреждение: «Не провоцируйте своих детей». Не искушайте и не перегружайте их чрезмерно. Но как нам удержаться от этого? Помню, в первые годы нашего родительства я часто думал, что ответом на любую проблему с поведением является «больше правил и запретов». К сожалению, это больше всего и провоцировало моих детей. Более того, я сам запутался, какие правила установил.

Чтобы не повторять моих ошибок следует задуматься о том, каким отцом является для нас Бог. За эти годы отдыха от родительских обязанностей мы с Джули определили, по крайней мере, три способа, с помощью которых Бог призывает нас следовать Его Отцовскому завету в воспитании детей.

В наш век постоянных развлечений уделить внимание детям может быть сложнее, чем мы думаем.

Отвлекающие голоса звучат громко и настойчиво. Грязная посуда, неубранный дом, накопившаяся стирка, бесконечная покупка продуктов, рабочие сообщения, незаконченные книги. В современном мире легко перестать обращать внимание на малышей, когда они прямо у нас на глазах. У родителей уже выработалась сверхъестественная способность не обращать внимания на хнычущего ребенка или игнорировать маленькие пальчики, дергающие нас за рубашку, когда появляется что-то «более важное».

«Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Псалом 31:8). Наш Господь учит нас, что Его око устремлено на нас все время. На самом деле, Он всегда наблюдает за нами: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Псалом 32:18).

Мы никогда не теряемся из виду у Бога. Мы всегда привлекаем Его внимание. Точно так же наши дети должны знать, что они всегда могут рассчитывать на нашу помощь. Это означает терпеливо выслушивать их просьбы, относится к ним с пониманием и проводить вместе время. Для этого часто требуется сказать «нет» другим видам деятельности, например, выключить или убавить громкость телевизора, закрыть компьютер или не брать телефон, когда звонит кто-то «важный».

Конечно, детей следует учить не перебивать взрослых и уважать разговоры других людей. Но слишком часто мы являемся родителями наших детей, по-настоящему не зная и не понимая их.

Наши маленькие чада должны знать не только то, что мы их замечаем, но и то, что мы их любим. Они были созданы для того, чтобы откликаться на нашу привязанность и извлекать из нее пользу.

Джей Си Райл напоминает нам об обязанностях родителей:

«Любовь должна быть серебряной нитью, которая проходит через все ваше поведение. Доброта, мягкость, долготерпение, выдержка, сочувствие, готовность принимать участие в детских радостях — вот те нити, которые связывают нас с ребенком, — это подсказки, за которыми вы должны следовать, если хотите найти путь к их сердцу» (отрывок из книги «Сердце»).

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Псалом 102:8).

Привязанность начинается в сердце, но она приводит к физическим контактам: объятиям, поцелуям, прикосновениям. Не забудьте, что для некоторых детей, особенно для мальчиков, она приводит и к борьбе.

Мы легко можем отказать в контакте, когда хотим «преподать нашему ребенку урок». Но, независимо от того, насколько мы раздражены, разочарованы, обеспокоены, испытываем неудобства или плохо себя чувствуем, мы не хотим лишать себя той щедрой любви, которую Бог излил на нас через Своего Сына. Проявление любви и привязанности не означает, что мы никогда не можем быть тверды или даже суровы. Есть правила, которые наши дети должны понимать, и есть грехи и опасности, которых следует избегать.

Но слишком часто нами движет эгоцентричный гнев, а не мудрость и сострадание. Павел напоминает нам в Послании к Римлянам 2:4, что именно Божья доброта, а не Его суровость, приводит нас к покаянию. То же самое будет верно и в отношении наших детей. Бог не отнимает Свою любовь у Своих детей, когда они непослушны. И мы тоже не должны этого делать.

Библия недвусмысленно говорит о том, что дети должны повиноваться своим родителям.

«Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей» (Притчи 6:20).

«Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Колоссянам 3:20).

Но родительский авторитет никогда не следует путать с требованиями, запугиванием, манипулированием, высмеиванием, властолюбием или дистанцированием. Такого рода власть уводит наших детей от Бога, а не приближает к Нему. Авторитет в сочетании с вниманием и привязанностью имеет решающее значение для детей, особенно в ранние годы.

Мы проявляем власть над нашими детьми не только потому, что мы взрослые, но и потому, что хотим указать им на Божью власть. Его власть над ними совершенна и абсолютна, а наша — нет. Итак, проявляя власть, мы можем искать способы донести до наших детей необходимость Божьих заповедей и восхищение ими. Например:

• Регулярно говорите о том, что Бог хочет от нас, и почему Он хочет, чтобы мы с любовью повиновались Ему.
• Обращайтесь к Слову Божьему в специально отведенное время или спонтанно в течение дня.
• Проводите границу между тем, что хочет от нас Бог, и что предпочтительнее для нас, как для родителей.
• Укажите на последствия неповиновения Божьим заповедям.
• Последовательно соблюдайте дисциплину в спокойном духе, исполненном надежды и веры.

Поскольку авторитет так часто игнорируется или им злоупотребляют, также полезно себе напоминать, почему важно устанавливать авторитеты в жизни детей.

Во-первых, это учит наших детей тому, как Бог хочет, чтобы мы жили. «Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10). Учить наших детей не лгать, не красть, не причинять боль и не проявлять неуважение — это не просто наша прихоть и желание, это Божья заповедь. А то, что они добры, правдивы, щедры, милосердны и верны, не просто делает их хорошими людьми — это отражает их Отца Небесного (Ефесянам 5:1).

Во-вторых, авторитет Слова показывает нашим детям их неспособность в совершенстве исполнять Божьи заповеди. Как сказал Пол Трипп: «Воспитание детей — это не миссия по контролю за поведением; это миссия по спасению сердца». Наша задача состоит не в том, чтобы удержать наших детей от греха (невыполнимая задача), а в том, чтобы научить их, что делать со своим грехом и как прийти с ним к Спасителю. Есть разница между тем, чтобы делать добро и быть хорошим, между тем, как мы поступаем, и тем, какие мы есть. Божья власть со временем призвана раскрыть своенравие, бунтарство, обман и неспособность наших детей спастись самостоятельно.

Наконец, авторитет предназначен для того, чтобы указать нашим детям на Спасителя, который в совершенстве повиновался своему Отцу, чтобы Он мог принять Божье наказание за человеческое непослушание. Родительская дисциплина необходима для того, чтобы наши дети не причиняли вред себе и другим, но она не может изменить их сердца. Им нужно знать, что надежда исходит не из их безупречного поведения, а из безупречного послушания Иисуса. Независимо от того, насколько хорошо наши дети выглядят снаружи, они никогда не перестают нуждаться в Спасителе. И независимо от того, насколько плохо наши дети ведут себя снаружи, они никогда не окажутся вне власти Спасителя.

Как и во всем, что связано с воспитанием детей, мы никогда не осуществим свои планы так хорошо, как хотели бы. Но мы можем обрести утешение, зная, что у нас есть Небесный Отец, чье око всегда обращено на нас, чье сердце всегда борется за нас и Кто всегда проводит в нас ту работу, которая угодна Ему (Псалом 120:7-8; Псалом 102:17; Филиппийцам 2:13).

Автор статьи – Боб Кауфлин, директор Sovereign Grace Music. Он обучает пасторов и музыкантов теологии и практике конгрегационного богослужения и служит пастором в церкви Суверенной благодати в Луисвилле, штат Кентукки.

Источник 

Фото

В 2001 году Армения отметила свое 1700-летие как первая христианская нация в мире. Если бы вы спросили членов Армянской Апостольской церкви сегодня о происхождении их церкви, они, скорее всего, ответили бы, что апостолы Фаддей и Варфоломей принесли Евангелие в Армению в середине первого века. Они также могут упомянуть о крупном событии, произошедшем в 301 году нашей эры. Услышав Евангелие от миссионера Григория Просветителя (около 240-332 гг.), царь Трдат (живший в 250-330 гг.) уверовал во Христа и принял крещение. Затем царь объявил свое королевство христианской нацией.

Отмеченная длительными страданиями, замечательными проявлениями Божьей силы и свидетельством в высших политических сферах, миссия Григория в конце III века в Армении может многому научить нас о миссии по всему миру сегодня.

Согласно армянскому историку Агафангелу, Григорий Просветитель впервые прибыл из Малой Азии в конце III века, чтобы служить армянскому царю Трдату. Когда Григорий отказался приносить жертвы армянской богине, Трдат приказал пытать его, а затем бросил в тюрьму на тринадцать лет. Агафангел писал, что в те годы Трдат, его домочадцы и все его слуги были поражены демонами и смертельно болели. Отчаявшись, царь призвал заключенного в тюрьму Григория помолиться за них. Григорий так и сделал, и Бог ответил на его молитвы. Царь и его служащие были исцелены и избавлены от демонического гнета. Трдат вознаградил Григория, предоставив ему свободу проповедовать Евангелие по всей Армении. Затем, вместе с царским двором и армянской знатью, Трдат сам принял христианство и был крещен.

Сделав еще один шаг в своей новой вере, царь, пусть и наивно, объявил христианство национальной религией Армении в 301 году, приказав крестить около четырех миллионов армян. Чтобы показать эти события в историческом контексте, отметим, что обращение Трдата произошло за десять лет до обращения римского императора Константина (около 272-337 гг.) и его решения даровать мир церкви в своей империи. Трдат также почти на столетие опередил императора Феодосия I (347-395 гг.), который около 390 года сделал христианство официальной религией Римской империи. Хотя королевство Армения было относительно небольшим, действия царя Трдата положили начало преобразованиям на национальном уровне, которые продолжались на протяжении всего Средневековья.

Итак, какие уроки мы могли бы извлечь из миссии Григория?

Григорий сильно пострадал во время своей миссии. Прежде чем Бог использовал его свидетельство, чтобы завоевать нацию, Григорий томился в тюрьме тринадцать лет. Как и Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, Григорий столкнулся с трудностями, потому что отказался поклоняться ложному богу. Страдания за свою веру сыграли центральную роль в его терпеливом свидетельстве царю.

Божий народ всегда был страдающим народом. Иосиф, Даниил и особенно наш Господь Иисус пострадали в деле прославления имени Божьего среди народов. Лука рассказывает нам, что Ирод, стремясь преследовать церковь, убил «Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деяния 12:2). Описав Тимофею некоторые из своих собственных трудностей, связанных с проповедью Евангелия, Павел заключил: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2-е Тимофею 3:12).

Сегодня многие христиане по всему миру — пасторы, евангелисты и обычные христиане в таких местах, как Индия, Пакистан, Китай и Иран — ежедневно страдают за то, что следуют за Иисусом. В то время как мы на Западе молимся за страдающих верующих и выступаем за свободу вероисповедания по всему миру, мы не должны удивляться, когда сами также страдаем за Евангелие. Возможно, Богу будет угодно позволить нам сесть в тюрьму или пожертвовать своими жизнями, служа Ему. Мы можем потерять работу и место служения, нас могут уволить из-за нашей приверженности Евангелию. История Григория Просветителя напоминает нам о том, что страдания во время исполнения Божьей миссии — это часть нормальной христианской жизни.

В то время как рассказы об исцелении и освобождении могут бросить вызов нашему рациональному и научному мировоззрению (или, возможно, они вызывают сомнения из-за шарлатанов-целителей, которых мы знали или о которых слышали), встречи с силой и Божьим духом — обычное явление в Священном Писании и в истории миссий. Бог освободил Израиль из плена, совершив великое чудо — раздвинув Красное море. Даниил толковал сны вавилонских царей. Иисус исцелял больных, возвращал зрение слепым, избавлял людей от демонов и даже воскрешал мертвых. Сам Иисус был воскрешен из мертвых Божьей силой. Служение апостолов сопровождалось могущественными знамениями. Вознесенный Господь Иисус встретил Павла по дороге в Дамаск, проявив силу, которая побудила его принять Христа.

В сегодняшних миссиях мы, конечно, должны уделять особое внимание встрече с истиной. Мы провозглашаем Христа распятым, погребенным, воскресшим и вознесшимся на небеса, и мы приглашаем неверующих отвернуться от своих грехов и довериться Ему. В то же время власть, вероятно, является самой большой духовной преградой для народов Юга, поэтому миссионерам с Запада было бы неплохо уделять особое внимание этой проблеме в своей миссионерской теологии и практике. На Собрании в 1978 году некоторые христианские лидеры заявили:

«[Мы] говорили как о реальности сил зла, так и о необходимости продемонстрировать превосходство Иисуса над ними. Ибо преобразование предполагает столкновение с силой. Люди присягают на верность Христу, когда видят, что Его сила превосходит магию и демонизм, проклятия и благословения знахарей и недоброжелательность злых духов, и что Его спасение — это реальное освобождение от власти зла и смерти» (Отчет Уиллоубэнка).

Следуя за Григорием, молимся ли мы об исцелении и избавлении в наших служениях? Молимся ли мы о том, чтобы Бог избавил нас от лукавого, и чтобы Его Царство наступило среди нас?

Хотя некоторым людям XXI века общение Григория с политическими лидерами может показаться примечательным, следует помнить, что он просто подражал Даниилу, который, благодаря своей работе на посту правительственного администратора в Вавилоне и Персии, свидетельствовал царям и высокопоставленным чиновникам. Миссия Григория также напоминает более позднюю деятельность монахов-миссионеров, включая Августина Кентерберийского, который проповедовал Евангелие английскому королю Этельберту в 596 году, и Колумбу, который пользовался такой же благосклонностью пиктского короля Бридиуса в 635 году.

Большинство современных миссионеров по всему миру, особенно тех, кто служит в странах мусульманского мира, стараются держаться подальше от государственных органов и политических лидеров. Они хотят оставаться в тени. Иногда это может быть мудрым решением. Однако некоторые христиане и сегодня следуют примеру Григория, выстраивая отношения в сфере управления и политики.

Возьмем, к примеру, бывшего избранного американского чиновника, который наладил отношения с лидерами по всему миру. Хотя частью его работы является защита свободы вероисповедания, он также ведет изучение Библии в самых неожиданных местах мира. Или возьмем одного африканского пастора, который регулярно встречался с президентом своей страны для изучения Библии и молитвы. Президент нанял пастора в качестве близкого советника, чтобы тот помог ему разобраться в том, как применять Библейские принципы в государственных делах. Хотя ни один из этих людей не является миссионером в формальном смысле, оба понимали, что люди, занимающие высшие политические посты, все еще нуждаются в Евангелии Иисуса. Политическая сфера стала полем их миссии.

Примем ли мы, всемирная церковь, страдание, как нормальную часть нашего сегодняшнего свидетельства? Будем ли мы провозглашать благую весть о Христе, ожидая, что в то же время будет действовать Сам Бог, когда мы молимся и служим? Станем ли мы свидетелями всем народам и во всех сферах — среди бедных, богатых и даже тех, кто правит державами?

Автор статьи – Эдвард Л. Смизер, профессор Колумбийского международного университета

Источник 

Фото

Несколько лет назад я готовился к проведению домашней группы по Евангелию от Луки 14:26, как рекомендовала церковь. Изучение Библии обычно завершалось «применением» (т.е. вопросом «Как вы можете применить это в своей жизни?»), что нормально в современном подходе к изучению Библии. И все же я изо всех сил пытался понять, как «применить в своей жизни» призыв Иисуса «ненавидеть… [свою] собственную жизнь».

По мере того, как я пытался осмыслить наставления из Писания, я начал видеть ограничения практики «применения» (по крайней мере, в том виде, в каком я ее представлял). Во всем Священном Писании Господь призывает нас к чему-то большему, чем незначительные перемены в размеренной стабильной жизни. Напротив, в 14 главе Евангелия от Луки  (и во всем Священном Писании) Иисус призывает смотреть гораздо глубже, шире и даже прагматичнее, чем показано в практике «применения».

Три ложных положения

Повторюсь: меня беспокоит не «следование христианской доктрине». Действительно, Евангелие меняет каждый аспект нашей жизни с помощью Святого Духа, и Священное Писание помогает нам увидеть мир другим.

Больше всего меня беспокоит термин «применение», потому что под ним можно понимать ошибочные, и даже опасные, положения о том, как мы воспринимаем Священное Писание. Вот три из них.

Положение №1: Я должен начать с себя и своих вопросов.

Задача применять Библейские истины в жизни подразумевает использование внешних объектов для реализации целей (например, нанести солнцезащитный крем или применить технику тайм-менеджмента). Таким образом, «Применение Священного Писания» может предполагать, что я ставлю себя и свои цели в приоритет, так как именно я использую крем или знания. Мы часто начинаем изучать Библию, когда хотим разъяснить для себя непонятный аспект жизни, в то время как все остальное у нас в голове уже сформировалось. Мы задаемся вопросом: «Что это значит для меня?», стремясь разобраться в собственной жизни, вопросах и проблемах.

Но интерпретировать жизнь через призму я-центричности, когда человек думает, будто мир вращается вокруг него, опасно. Так образуется определенная схема в голове: чем больше тот или иной постулат «применим» в моей жизни, тем он кажется правдивее и весомее. И чем меньше я узнаю себя в тех или иных Библейских истинах, тем меньше я обращаю на них внимание.

Предлагаемая альтернатива: Начните с Бога.

Вместо того, чтобы открывать Библию только по запросу, мы можем идти вслед за Ней, погружаясь в Писание, а не в собственные переживания.

Мы начинаем читать Слово, опираясь на Бога как на фундаментальную реальность, точно так же, как весь мир: «В начале сотворил Бог…» (Бытие 1:1).

Это не значит, что мы не можем задавать Богу свои вопросы или просить разрешения проблем во время чтения Священного Писания. Например, мы можем обращаться к определенным Псалмам в тяжелые времена утраты, страданий и беспокойств; или читать притчи на семейных богослужениях, чтобы развить в себе мудрость. Но это действительно означает, что мы «ищем прежде всего Царства» и рассматриваем наши вопросы и проблемы в рамках этой ориентации. Нам следует избегать того, что Дитрих Бонхеффер называет «не библейским» поиском решения проблем с «выгодой» для человечества.

Вероятно, на многие из наших вопросов будут даны ответы, когда мы окажемся внутри Божьей истории, истинной истории. Однако также возможно, что ответ Господа нам — подобно Его ответам Иову и Петру (Иов 38-41; Иоанна 21:22) — это не прямой ответ на наши вопросы или немедленное решение наших проблем, а еще более великое благословение: Его присутствие в нашей жизни.

Положение № 2: Библия — это в первую очередь сборник правил.

Поверхностный подход к «применению» меняет объект нашего поиска. Мы превращаем Библию в ключ к ответу, сборник принципов или «вечных истин», ожидающих, когда их, наконец, прочитают и «применят». Мы изучаем библейские истории, Псалмы, пророчества, Послания Апостолов и спрашиваем: «Какое зерно истины я могу извлечь из этого?» Иногда кажется, что Священное Писание больше подходило бы нам, если бы оно было в форме таблицы Excel — списка утверждений, правил, жизненных принципов и сведений о мире, которые можно прочитать в любой момент, просто нажав кнопки Ctrl + F.

Подобно богатому молодому правителю, пришедшему к Иисусу в поисках какого-нибудь мудрого наставления, которое он мог бы применять в своей и без того достойной жизни (Марка 10:17-22), мы обращаемся к тексту Священного Писания в поисках подходящих для нас принципов. Однако, поступая таким образом, мы можем упустить из виду приглашение к Богу, прописанное между строк в Библии.

Предлагаемая альтернатива: Священное Писание — это история о Боге и Его деяниях.

Мои попытки использовать Священное Писание, прежде всего как собрание принципов, могут притупить Его живую и действенную силу (Евреям 4:12). Есть ли принципы в Священном Писании? Безусловно. Но, по сути, это рассказ о том, Кто есть Бог и что Он сделал, чтобы избавить человечество от пагубных последствий греха.

Положение №3: Цель чтения Библии — улучшить свою жизнь.

Исходя из этого предположения, применение Священного Писания в конечном итоге становится больше похожим на Божественную резолюцию, на достижение собственных целей ради собственной же выгоды. Размышления об этом привели к появлению множества книг (как хороших, так и плохих) и проповедей о «библейском способе» совершать дела (будь то зарабатывание денег, голосование на выборах, воспитание детей, развитие бизнеса или даже соблюдение диеты). Обучившись этим «практическим навыкам», я открываю свою Библию и ищу в ней ответы и личную выгоду.

Неудивительно, что нам трудно оценить стихи Священного Писания, которые, кажется, не поддаются немедленному применению, — необычные истории Ветхого Завета, церемониальные обычаи Израиля и апокалиптические ожидания ранней церкви. Не нужно избегать их из-за кажущейся «неприменимости», напротив, воспринимайте их как часть Божьей истории и Божьей работы по искуплению.

Предлагаемая альтернатива: Цель чтения Библии — общение с Богом.

Когда мы отталкиваемся от своих проблем и перспектив, ищем принципы для улучшения нашей жизни, то часто упускаем из виду содержащееся в Священном Писании приглашение Бога познать Его и общаться с Ним. Бог открывает Себя в Священном Писании прежде всего не для того, чтобы сделать какую-то сферу нашей жизни лучше, а для того, чтобы привести нас к Себе — раскрыть Свою любовь к нам и Свое желание быть с нами.

Именно здесь мы находим истинное «улучшение» — жизнь в изобилии в Иисусе (Иоанна 10:10). И все же мы не приходим к изобильной жизни путем применения Библейских «лайфхаков» для достижения собственных целей. Мы умираем для самих себя и обретаем свою жизнь во Христе (Галатам 2:20), ориентируя все сферы жизни на Бога и общение с Ним.

Я стал больше любить Священное Писание по мере того, как опровергал три ошибочных предположения, перечисленных выше. По мере того, как мы переориентируем наше чтение Библии, мы начинаем воспринимать это занятие, скорее, как чтение хорошей автобиографии — где мы узнаем и любим автора, — чем как руководство по эксплуатации. Чтение Священного Писания не должно приводить к изменению какого-либо аспекта нашего характера или к отказу от какого-то небольшого промежутка времени. Оно должно напоминать нам, что Иисус призывает нас отказаться от всего (Филлипийцам 3:8-10), даже от нашей собственной жизни (Луки 14:26), чтобы Он мог изменить всех нас (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Как говорит Дороти Сэйерс, «дело церкви не в том, чтобы приводить Христа к людям, а в том, чтобы приводить людей ко Христу». Итак, если мы должны выбирать между «применением Библии в нашей жизни» и «применением нашей жизни к истории Бога», Сэйерс просит нас придерживаться последнего — ориентироваться на Бога, Его истинную историю сотворения и развития мира и общение с Ним.

Автор статьи – Тай Кизер, доцент кафедры теологии в колледже Крисуэлл и программный директор главного отделения теологических и библейских исследований.

Источник 

Фото

Мы живем в мире, где все «новое» быстро изживает себя. Новые автомобили царапаются и ржавеют, их модели выходят из моды. Новая обувь изнашивается. Свежий хлеб черствеет. Даже смартфоны, которыми мы пользуемся сейчас, устареют буквально через несколько лет. Новые игрушки в конечном итоге отправляются в ящик для пожертвований или мусорный бак. Потребители снова и снова требуют модернизации товаров, прекрасно понимая, что самая трендовая модель все равно скоро потеряет свое очарование. Тем не менее, мы приобретаем страховку и расширенные гарантии, чтобы защитить наши инвестиции и уберечься от потерь.

Священное Писание предлагает трезвую оценку нашего мира и нашей жизни вне Эдема: моль и ржавчина разрушают наши вещи, воры их крадут, организм сам подвержен разложению, мы прах и в прах возвращаемся (Бытие 3:19; Псалом 90:3; Екклесиаст 3:20; Матфея 6:19; Римлянам 8:21). Однако, согласно Божьему обетованию, мы также «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2-е Петра 3:13).

В кульминации пророк Иоанн видит «новое небо и новую землю» и «новый Иерусалим» и слышит, как Всемогущий Бог говорит: «Вот, Я создаю все новое» (Откровение 21:1-5). Эти утверждения почерпнуты из источников ветхозаветных пророчеств, таких как Исайя 43:18-19 и 65:17-19. Откровение не объясняет подробно, как старые небо и земля уступят место новым; вместо этого пророчество фокусируется на намерении Бога обновить, реставрировать и исправить все ветхое.

Обратите внимание, что Бог не просто создает новые вещи, чтобы заменить старое, сломанное и устаревшее; Он создает возможность старому стать новым. Это обещанное обновление превосходит временную новизну, существующую сегодня. Для нас откроется новый вид вечности, когда ничего не ломается и не изнашивается.

Никаких проблем

Четырехкратный акцент на «новом» в Откровении 21:1-5 контрастирует с тем, «что прошло и чего больше не будет». Прошлые беды — это смерть, скорбь, плач и боль (21:4), которые человечество получило после того, как грех и смерть вошли в мир в 3 главе Книги Бытия. Но исполнятся ветхозаветные обетования, такие как Исаия 25:8: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь».

Никакого проклятия

Более того, в новом творении «ничего уже не будет проклятого» (Откровение 22:3). Этот отрывок отсылает к Захарии 14:11: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно». Захария 14:9-12 подчеркивает безопасность Божьего народа, когда Господь является Царем всей земли и поражает врагов. Книга Откровение тесно связывает снятие проклятия с возвращением верующих к древу жизни, которое означает вечную жизнь с Богом. Листья дерева обеспечивают «исцеление народов», которые будут ходить под светом Агнца и приносить свое великолепие в святой город (Откровение 21:24; 22:2; Исаия 60:3; Захария 14:16). В новом Иерусалиме не будет проклятия, потому что Бог полностью изменит бедственное положение человечества с тех пор, как мы погрузились в грех.

Никакой угрозы

Наконец, пророк подчеркивает отсутствие «моря» и «ночи» в новом сотворении мира (Откровение 21:1; 22:5). В отличие от уходящих смерти, слез и проклятий море и ночь присутствуют в первоначальном сотворенном Богом мире(Бытие 1:5, 10). Однако в книге Откровение море уже ассоциируется со злой силой и безбожием. Дьявол обрушивает свой безграничный гнев на землю и море, которые в совокупности представляют первоначальный мир (Откровение 12:12).

Упоминание Иоанном моря может также отсылать нас к Исходу, когда Господь разделил воды, позволив народу Израиля безопасно пройти к Святой земле, а затем сбросил египетскую армию в море (Исход 14:22, 27). Отсутствие моря в новом мире означает, что Бог, наконец, устранит все угрозы перед искупленным народом.

Никакой ночи

Священное Писание ассоциирует «ночь» с тьмой, плачем, грехом и судом. Например, Бог послал густую тьму на Египет и сделал мрачным царство зверя (Исход 10:21-22; Откровение 16:10), и когда Иисуса распяли, свершилось предсказание, что по всей земле будет царить тьма (Марка 15:33). В видении Иоанна о новом мире нет ночи, потому что ослепительная слава Бога и Агнца настолько осветит Новый Иерусалим, что не потребуется никаких других источников света, включая солнце (Откровение 21:23; 22:5; ср. Исаия 60:19). Более того, городские ворота останутся открытыми, что свидетельствует о всеобъемлющей безопасности, поскольку на земле не останется зла, которое могло бы угрожать Божьему народу под покровом темноты (Откровение 21:25; Исаия 60:11).

Бог с нами

В основе надежды людей на жизнь в новом мире находится присутствие Бога и святых. Весь Ветхий Завет пронизан обещанием Бога не покидать Израиль.

Например, «и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Левит 26:11-12),          «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иезекииль 37:27).

Откровение 21:3 возвещает об исполнении этого обетования: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Фраза «его народы» (множественное число) отличается от обычного упоминания Божьего «народа» (в единственном числе). Возможно, это отражение пророчества, описанного в Книге Захарии 2:11-12:  «И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим».

Суть в том, что Бог будет находиться среди представителей всех народов, которые искуплены и очищены кровью Агнца, чтобы вечно возвещать Его хвалу (Откровение 5:9).

Откровение 21:9-27 описывает славный новый Иерусалим как место искупленного Божьего народа — суженого Агнцу — и как вечный город-храм, место, где Бог живет рядом со Своим народом. Это видение исполняет ветхозаветные пророчества о славе искупленного Сиона (Исаия 60) и Божьем храме последнего времени (Иезекииль 40-48).

В Своем новом творении Бог будет вечно пребывать среди народа (Откровение 21:3; 22:1-5). Отец и Агнец благословят святых вечной жизнью и непрерывным светом. Все препятствия на пути к совершенному общению между Богом и Его народом будут устранены, и мы будем созерцать Его лик и вечно поклоняться Ему.

Каким будет прекрасное будущее

Описанный мир оправдывает наше стремление к окончательному спасению от последствий первородного греха, к вечному домашнему покою в Святой земле и к призванию проповедников прославлять Бога. Картина обновленного мира, представленная в Откровении, поистине завораживает не золотыми улицами или стенами в драгоценных камнях, а тем, что у нас будет «единственное», к чему всегда стремились верующие: пребывание в славном присутствии Бога, созерцание Его красоты и поиск Его в храме, которым станет новый Иерусалим (Псалом 27:4).

Мы жаждем увидеть, как придет Царство Божье и исполнится Его воля как на земле, так и на небесах (Матфея 6:10). Мы жаждем спасения наших тел и обновления нашего мира (Римлянам 8:21-23). Откровение вселяет уверенность в наши уставшие сердца твердым Божьим обещанием: «Я создам все новое». Новый вечный мир, где нет греха или печали, смерти или тления.

Бог, несомненно, сотворит все новое, и Он уже начал работу по созиданию этого нового мира в Своем народе: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е Коринфянам 5:17). Обновление сердец и жизней народа Божьего становится сигналом о грядущем преображении всего сущего. Господь, приведи нас ко дню, когда наша вера станет видимой.

Автор статьи — Брайан Табб, декан Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

В романе Венделла Берри «Джейбер Кроу» сравниваются два стиля ведения хозяйства у фермеров: консервативный стиль Эйти Кита и новый подход его зятя Троя Чатема. Чтобы сохранить плодородность земли, Эйти ограничивает ее использование, оставляя значительную часть для выпаса скота. Он знает, что доходов вполне хватает для обеспечения семьи, поэтому придерживается консервативного подхода. Эйти говорит: «Куда бы я ни посмотрел, я хочу видеть больше, чем собственные угодья».

Трой, напротив, смотрит далеко вперед.  Он хочет сделать из фермы Эйти современную машину для зарабатывания денег. Он придерживается философии: «Никогда не позволяй капиталу простаивать. Используй его полностью».

Эта разница не связана с хозяйством, она основана на осознании своего места в мире. Эйти осознает себя маленькой частью большого мира и испытывает чувство долга перед семьей  и соседями. Трой же, напротив, живет только для себя, своей славы, богатства и эгоистичных желаний.

Моисей призывает нас принять мышление как у Эйти Кита, транслируя Божьи слова: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш» (Левит 23:22).

Следуем ли мы этим велениям в нашей жизни? Берем ли мы для себя все, что можем, от этой жизни? Или живем, помня о своем долге перед Богом и ближним?

Книга Левит в 23 главе обращается к тем из нас, кого искушает эгоистичный, стремящийся к непомерному увеличению прибыли подход Троя. Возможно,  у нас нет полей и домашнего скота, но мы все равно можем применить принцип, изложенный в книге Левит. Перестаньте тратить каждую копейку на себя и оставьте средства на непредвиденные расходы тем, кто оказался в беде.

В других сферах работает тот же принцип. Многие согласятся с высказыванием, что время более ценно, чем деньги. Но оставляем ли мы свободное время для того, чтобы помочь окружающим? Оставляем ли мы место в повседневной жизни на тех, кому мы по Божьему велению можем быть полезны?

Если мы хотим быть доступны для Бога и не терять времени зря (Ефесянам 5:16), нам необходимо правильно распределять дела в течение дня. Незапланированная встреча может дать ближнему облегчение в его скорби и усилить его радость. Человеку обязательно нужно служить тем, кто нуждается в этом.

Наиболее важные, преобразующие жизнь моменты служения не запланированы. Они случаются во время разговоров по душам, цепляют вас слезами скорбящей вдовы, которую вы утешаете, в непринужденной беседе с соседом.

Эти важные изменения произойдут незаметно, например, когда друзья, которые просто завезли вам какие-то вещи, вдруг останутся на ужин. Даже если у вас дома беспорядок, а угостить особо нечем.

Если мы будем придерживаться подхода Троя Чатман и откажемся оставлять свободное время и деньги, то упустим те самые причины, по которым Бог доверяет нам это время и эти деньги.

Однажды мой сосед (скептик), попросил помочь ему. Будучи в спешке, я отказал. Позже я узнал, что он и его жена находились в бракоразводном процессе. Смогли бы эти 30 минут или час изменить ситуацию в его браке, его жизни и судьбе его трёх дочерей? Я не знаю. Но было бы интересно узнать.

Давайте более осмысленно подходить к планированию наших бюджетов и свободного времени. Не старайтесь заполнить делами каждую свободную секунду и потратить каждую заработанную копейку. Оставьте часть ваших «угодий» для бедных, страдающих, сомневающихся людей, которые находятся рядом с вами.

Автор статьи — Брэндон Купер служит старшим пастором в общественной церкви Cityview в Элмхерсте, штат Иллинойс. Он является автором книги «Слово мудрым: уроки из пословиц для молодежи» (Deep River Books, 2010).

Источник

Фото

Когда наступает сезон простуд и ОРВИ, мы или кто-то из нашего окружения начинаем болеть. В целом, мы знаем, как протекают подобные заболевания и как их лечить, и даже если мы молимся о скорейшем выздоровлении, нам кажется, что исцеление придет, несмотря ни на что.

Однако мы склонны по-другому относиться к молитве за исцеление от неизлечимой или хронической болезни. Первоначальная реакция на такой диагноз — это отчаянная мольба о вмешательстве Господа. Но когда мы постепенно привыкаем и осознаем свое положение, становится все сложнее молиться. Стоит ли вообще молиться об исцелении, если любая болезнь — это воля Божья? Может, нужно подчиниться? В какой момент просьба о здоровье превращается в недовольство и ропот? Чего следует ожидать, соблюдая пост и обращаясь к Богу?

Все эти вопросы для меня не праздные, потому что в настоящее время мы всей семьей боремся с раком моей мамы. Ответы я начала искать в Библии.

Бог и страдания

В каких Божьих проявлениях мы можем быть уверены перед лицом хронических и неизлечимых болезней? Ничто не происходит вне Его контроля (Псалтирь 115:3; Иов 42:2). Страдания и болезни не обязательно и даже не в первую очередь являются признаком Его недовольства нашей жизнью (Иоанна 9:3). Он преследует конкретные цели, работая через наши немощи (Иов 1,2), и Он будет использовать страдания и трудности для искупления (Римлянам 8:28-39).

Страдания и болезни являются результатом грехопадения, а не частью доброго и совершенного Божьего плана на жизнь (Бытие 3:16-19). Бог глубоко переживает вместе с нами наши страдания (Иоанна 11:35; Марка 1:41). Когда Христос вернется к нам с Небес, болезней и страданий больше не будет (Откровение 21:4). Но даже до этого дня Бог радуется, воздавая своим детям благословения и дары, отвечая на их молитвы (Иакова 1:17; Матфея 7:7–11).

Что необходимо делать

Подобно наставлениям Павла молиться при любых обстоятельствах (1-е Фессалоникийцам 5:16-18; Ефесянам  6:18; Филиппийцам 4:4-7), Иаков призывает молиться во времена скорби и счастья, и особенно для исцеления от болезней (Иакова 5:13-14). Без каких-либо оговорок Иаков наставляет своих читателей, что в болезни старейшины «помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (ст. 14). Он не только позволяет, но и фактически призывает своих читателей молиться об исцелении.

Но что мы, возможно, упускаем из виду, так это наше внутреннее состояние, в котором мы должны пребывать во время молитвы, согласно учению Иисуса. В 18 главе Евангелия от Луки Иисус рассказывает притчу о молитве, в которой вдова так настойчиво просит несправедливого судью защитить ее, что он, наконец, соглашается поступить по правосудию (ст. 1-8). Притча вводится такими словами: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (ст. 1).

В Писании ясно сказано, что молитва с верой имеет значение (Марка 11:23-26; Матфея 21:21-22; Иакова 1:5-8) — вера, которая основывается не на конкретном результате, а на самом Боге как нашем Добром, Могущественном, Всезнающем Отце.

Чего нам ждать от молитвы

Итак, чего же нам следует ожидать, когда мы молимся? Зависит ли исцеление от наших молитв или от количества веры, воплощенной в наших молитвах?

Во-первых, все наши молитвы эффективны. В 5 главе Послания Иакова говорится: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (ст. 16). Бог использует все наши молитвы для Своих целей.

Во-вторых, Бог не ограничивает свою волю на человеческую жизнь лишь нашими молитвами. Даже те, кого мы считаем самыми святыми, праведными или заслуживающими, не являют всю Его волю. Павел трижды молился об удалении его «жала в плоти», которое считается определенным недугом, и получил отказ (2-е Коринфянам12:7-9). Иисус молился в Гефсиманском саду об альтернативе кресту, если это возможно, и получил отказ. Библейский образ молитвы — это не математическая формула, в которой исцеление равняется сумме достаточного количества веры и усердия.

Молитва не лишена вопросов к Богу и желания перемен в жизни. Павел желал и просил, чтобы его физический недуг был устранен; Иисус желал и просил другого способа совершить искупление. Послушание Божьей воле не исключает вопросов, желания облегчения или даже страха — но в нем отсутствуют требования и недоверие.

Как нам молиться

Поняв основы, какой можно сделать вывод о том, как молиться Богу за исцеление от хронических и неизлечимых болезней?

1. Можно не сомневаться, что во время молитвы об исцелении мы справедливо признаем, что болезнь не является частью того, каким должен быть этот мир. Молитва — это послушание Богу, которое соотносится с темой искупления.

2. Нам разрешено молиться об исцелении неустанно, даже так, что это надоедает. На примерах Павла и Иисуса мы видим, что можем делать это неоднократно и до конца, как молился Иисус в ту самую ночь перед своим распятием. Нам можно высказать свое желание получить нечто другое, что нам дается, и это не противоречит послушанию Его воле.

3. Нам не обязательно молиться об исцелении все время. В какой-то момент Павел прекратил свои молитвы. Мы можем быть уверены, что Бог будет действовать в наших болезнях и через них, независимо от того, исцелит Он нас или нет. Мы просто должны оставаться уверены в Его добром отношении к молитве, в Его работе, заботе и во внимательном сердце Отца и Святого Духа.

4. Мы должны помнить, молитва — это не игра, в которой мы пытаемся выяснить, как нажать на правильные рычаги или найти правильную формулу веры, чтобы получить то, что мы так страстно желаем.

Мы должны спросить себя, что движет нашими молитвами. Если вы молитесь об исцелении, то почему? Спрашивая, чего ждет от нас Бог, мы должны толковать не только Священное Писание, но и собственное сердце.

Источник 

За свою жизнь Хемингуэй пережил сибирскую язву, малярию, рак кожи, пневмонию и диабет. Он выжил в двух авиакатастрофах, справился с разрывом почки, гепатитом, разрывом селезенки, переломом основания черепа. Раздавленный позвонок сросся, и даже не вызвал паралич. В итоге, несмотря на каждый новый «второй шанс», подаренный знаменитому писателю Богом, он покончил жизнь самоубийством.

«Успешный писатель застрелился из любимого охотничьего ружья»

Эта фраза могла бы возглавлять страницы газет в первых числах июля 1961 года. Эрнест Хемингуэй, как и его отец, брат и сестра, сознательно покончили с собой. Я не знал этого, пока не прочитал его книгу 1935 года «Зеленые холмы Африки». Сначала я думал, что мне понравится история о двухмесячной охоте в саваннах. В детстве я тоже ездил на сафари в Северный Мичиган. Но, как и критики «Зеленых холмов Африки», я столкнулся с неоправданными ожиданиями: книга представляет собой травелог (произведение о путешествиях), хотя этого не было заявлено изначально. Слишком много деталей охоты и слишком мало сюжета.

Нет, это не рецензия на книгу, запоздавшая почти на 90 лет. В этой статье я хочу обратить внимание на биографию автора. Каков был сюжет жизни Хемингуэя и чему мы можем у него поучиться?

Большие мечты дорогой ценой

Те, кто был ближе всего к Хемингуэю, говорят, что он жил, как хотел, — преследовал свои мечты. Писатель с удовольствием занимался любимым делом. Его первой любовью была литература, а уже потом все остальные. Он получил Пулитцеровскую премию за повесть «Старик и море», а в 1954 году за то же произведение — Нобелевскую премию. Хемингуэй оказал исключительное влияние на переход от романтической, многословной викторианской литературы к суровому, лаконичному современному стилю художественного языка. Писатель любил рыбачить и охотиться. Он ставил рекорды по глубоководной рыбалке. Во время своего первого африканского сафари он убил 103 трофейных животных, в том числе трех львов, двух гепардов, носорога и леопарда. И он «любил» женщин — был женат четыре раза, а еще коротал время с другими женщинами независимо от своего семейного положения. Хемингуэй был воплощением мужественности для современников.

Но был ли он успешен?

В документальном фильме седовласый мужчина, третий сын Хемингуэя Грегори, задыхаясь от обиды, говорит, что просто хотел любви отца. Истинная любовь жертвенна. Она требует отказа от некоторых желаний и комфорта ради того, чтобы разделять радость и печаль любимого человека. Но Хемингуэй любил Хемингуэя.

В этом смысле его история не уникальна. Ему было чем похвастаться, и он не стеснялся делать это, но главного так и не понял. Хемингуэй отверг христианство, к которому его приобщала мать (видимо, она была слаба в вере). Вторая жена требовала, чтобы он посвятил себя церкви, и он поддался, но был неискренен. Друзья признают, что злоупотребление алкоголем способствовало ухудшению состояния Хемингуэя и его кончине.

Несмотря на свою силу и успех, без самоконтроля Хемингуэй был подобен городу без стен (Притчи 25:28). Он чувствовал пустоту в жизни, часто признаваясь своим сыновьям, как трудно быть хорошим человеком, что, конечно, так и есть. Но сила для достижения успеха не исходит изнутри. Выдержка, которая хорошо послужила Хемингуэю в других отношениях, не может сделать человека праведным. Он следовал некоторым хорошим правилам. Первая газетная компания, в которой он работал, научила его использовать простые слова и писать короткие предложения. Но он проигнорировал другие, более важные правила жизни: отказывать себе, чтобы взять свой крест и следовать за Иисусом (Луки 9:23).

Безопасные амбиции

Хемингуэй всю жизнь стремился быть человеком высоких нравственных принципов. Однако, когда он состарился и перестал получать привычные удовольствия от жизни, он был разочарован и разбит. Можно «приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе» (Луки 9:25).

Следуя за мечтами этого мира, вы можете потерять все, «но ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Автор статьи — Уильям Букестейн, пастор церкви братства Иммануила в Каламазу, штат Мичиган, и автор нескольких книг, в том числе «Упрямый пророк», «Верный Бог» и детской книги «Лучший день недели: почему мы любим День Господень».

Источник 

Фото