Category Archives: Эксклюзив

Если вы желаете оставаться верным служению, вам необходимо научиться справляться с разочарованием.

Именно суть служения делает вас уязвимыми для разочарования. Каждый лидер должен научиться жить с противоречием между идеальным и реальным положением дел. Независимо от того, насколько эффективно служение в вашей церкви, вы всегда будете жаждать большего и лучшего.

Моисей знал все о разочарованиях в служении. Ни один мужчина не может смириться с тем, что в нем сомневаются.  Снова и снова израильтяне подвергали сомнению его мотивы, сомневались в его решениях и бросали вызов ему, как руководителю.

Мы можем прочитать об этом в Книге Исход 15 главе. После того как Моисей провел их через Красное море, израильтяне три дня шли по пустыне и не могли найти воду. «Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исход 15:23-24).

История Моисея преподает важный урок: за большими успехами в служении часто следует неудача. После каждого восхождения на вершину начинается спуск в долину. Если вы достигли колоссального успеха в своем служении, вам начинают часто напоминать о Мерре.

Что такое Мерра в служении? Это что-то неприятное или неудобное для вас, и причиной его является следующее:

• Разочарование в вещах
• Разочарование в связи с обстоятельствами
• Разочарование в людях

Почему Бог ведет вас к Мерре? В Исходе 15:25 написано: «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его».

Бог позволяет неприятностям испытать вас. Он использует разочаровывающие обстоятельства и недостатки людей, чтобы проверить вашу реакцию. Он хочет знать: «действительно ли ты Мне доверяешь?»

Наш характер не испытывается во времена, когда мы почиваем на лаврах. Наш характер испытывается, когда мы сталкиваемся с тем, что нас раздражает. Разница между тем, что происходило в Красном морем и в Мерре заключается в том, что в Красном море был открыт характер Бога, но характер человека был открыт в Мерре.

Разочарование может многое поведать о нас. Оно может показать, что находится внутри нас и каковы наши мотивы. Израильтяне отреагировали на проблемы жалобами, ворчанием и критикой своего лидера. Разочарования намного точнее раскрывают нашу суть, чем обстоятельства, в которые мы попали.

Хорошая новость заключается в том, что Бог не оставит вас один на один с вашими неудачами и разочарованием в служении. В Псалме 33:18-19 говорится: «Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».

За этот стих нужно держаться, когда после достижения определенных высот, вы чувствуете себя разбитым и раздавленным.

Итак, дорогие друзья, что вы делаете, когда чувствуете разочарование в служении? Вы «внимательно слушаете глас Господень» (Исход 15:26) и начинаете уповать на Бога, как никогда раньше?

Источник 

Фото

Планируете открыть свою Церковь? Тогда приготовьтесь к конфликтам. Не очень оптимистичное начало. Но я собираюсь помочь вам. Постоянно ваша команда будет трудиться над тем, чтобы принести единство, гармонию и примирение друзьям, семьям, церквям и общинам. Но разногласий и конфликтов не получится избежать. Как же их решать?

Мы не одиноки. Наш Господь пребывает с нами всегда, когда мы стремимся быть миротворцами и пасторами. И однажды, Он положит конец всем конфликтам и сокрушит Сатану под нашими ногами.

Но, до тех пор нам нужны ресурсы и методы для разрешения конфликтов. Я только что написал книгу, адресованную пасторам и руководителям служений, чтобы помочь им преодолевать разногласия в команде. И вот пять практических вопросов, которые следует задать тем, кто ищет у нас заботы и поддержки. Прежде чем анализировать чужие поступки, вы должны задать эти вопросы себе.

1. А нет ли бревна в моем глазу?

Когда мы находимся в конфликте с кем-то, то склонны выискивать то, что он делает неправильно. При этом мы забываем о своих собственных грехах. Но Иисус сказал, чтобы мы сначала подумали о наших грехах и ошибках (Матфея 7:1–5). Гордость подрывает нашу способность видеть ясно; как только гордость устранена, мы можем лучше оценивать действия другого человека. Ясный взгляд дает нам возможность увидеть, то, что чужая ошибка являются пятнышком по сравнению с бревном в нашем глазу.  И при правильном отношении, без гнева или обиды, мы помогаем людям избавиться от недостатка. Скорее всего, мы поймем, что именно мы, а не они, являемся главными виновниками конфликтной ситуации.

2. Могу ли я не заметить этого проступка?

На некоторые чужие ошибки не стоит обращать внимания. Насколько было бы лучше, если бы мы жили по этой пословице: проницательный человек терпелив, одна из важных его добродетелей – способность игнорировать оскорбление («Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам» Притчи 19:11)? Так много конфликтов можно было бы разрешить, если бы мы проявляли милосердие и не обращали внимания на мелкие обиды. Итак, в каких случаях мы должны игнорировать проступок? Это требует проницательности, предлагаю в первую очередь, ответить на следующие вопросы.

Этот поступок был совершен непреднамеренно?

Это единичный случай, или это происходит регулярно?

Эти действия привели к значительному урону или нет?

Причинил ли он вред другим или самому себе?

Не повредило ли это репутации Церкви?

Эти действия являются безнравственными?

3. Последствия этого проступка несут урон, который необходимо восстановить?

Серьезный проступок  — это любые действия, которые позорят Бога, наносят ущерб вашим отношениям, причиняют боль другим, вредят обидчику или нарушают единство. Эти действия приводят к тому, что нужен процесс восстановления. В нашей церкви мы часто говорим о необходимости вести неудобные беседы. Некоторые называют это противостоянием, но мы должны помнить, что если было совершено серьезное преступление, то наша цель состоит не в том, чтобы противостоять или упрекать (хотя нам, возможно, придется это сделать), а в том, чтобы восстановить человека (Галатам 6:1). Когда мы ведем неудобный разговор, мы должны проявлять любовь, а не суровость, потому что цель состоит в том, чтобы добиться восстановления и обновления (Матфея 18).

4. Приводит ли это преступление к тому, что необходимо возмещать имущественный или финансовый ущерб?

Иногда конфликт выходит за рамки личных отношений и приводит к материальному ущербу.  И тогда процесс восстановления не возможен без возмещения. Если вы виноваты, и вам нужно возместить чьи-то деньги или имущество, я бы посоветовал вам вспомнить Закхея, маленького человека, который пережил настоящую трансформацию своей личности. Иисус провозгласил, что спасение пришло в дом Закхея (Луки 19:9), и одним из доказательств действия благодати был ответ Закхея: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». (Луки 19:8). Закхей был готов сделать больше, чем просто извиниться; он был готов вернуть людям вчетверо больше того, что получил от них!

5. Посредничество: требуется ли посредничество третьих лиц?

Павел написал Филиппийской церкви примерно через 10 лет после того, как он ее насадил. Он любил эту великую церковь, но даже в великих Церквях происходят конфликты: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом, и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни» (Фил. 4:2–3).

Об этих женщинах и причине их раздора известно не так уж много. Этот вопрос представляется не доктринальным, а реляционным. Павел показывает, насколько важно, чтобы другие помогали в процессе примирения. Павел также напоминает всем, что этих двух сестер нужно примирить, потому что их «имена есть в Книге Жизни». Общая вера и Надежда двух верующих людей должны стимулировать и формировать процесс восстановления.

Готовясь к служению, многие начинающие лидеры уделяют много времени размышлениям о проповеди и основной миссии. Но очень важно также уделять внимание служению примирения на благо Церкви, на благо нашего свидетельства и во славу Божью. И пока мы занимаемся этой работой, мы утешаемся тем, что Царь мира пребывает с нами, и скоро, в один прекрасный день больше не будет конфликтов ни в наших домах, ни на улицах.

Автор статьи – Тони Мерида

Источник 

Фото 

Однажды я попыталась вырастить сад. Моя попытка не увенчалась успехом.

У меня были большие надежды, когда я сажала прекрасные цветы. Я представляла себе аккуратно прополотый участок земли, который через некоторое время будет регулярно одаривать нашу семью фруктами и овощами. Поначалу я сажала, поливала и пропалывала очень усердно. Но потом наступила жара, появились жуки и сорняки. А ведь побегам необходимо много времени, чтобы подрасти! В конце концов, я сдалась. Казалось, что проще продолжать покупать овощи в продуктовом магазине.

Взращивание сада требует терпения, заботы и большого труда, которые я не хотела вкладывать. Я хотела получить мгновенный урожай с минимальными инвестициями. Я ожидала увидеть созревшие овощи на следующий же день, не ухаживая за ними.

Мы часто применяем подобный подход и к духовной жизни. В мире, который ценит мгновенные результаты, верующие иногда ожидают духовного роста при минимальных инвестициях. Мы желаем постоянно возрастать во Христе, но не всегда практикуем предписанные Богом добродетели, которые приносят результат. Мы хотели бы, чтобы духовный рост был быстрым и легким.

Но это совсем не тот путь, который может привести вас к успеху в любом деле.

Думай, как фермер

В своем Послании к страдающим христианам Иаков призывает задуматься о фермерах и ожидать возвращения Господа, продолжая жить в непоколебимой вере. Иаков наставляет нас: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Проявляйте долготерпение и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иакова 5:7-8).

Мы бы хотели, чтобы достижение христианской зрелости было быстрым и легким. Но рост происходит совсем не так.

В течение последних 15 лет я жила в сельской местности, и могла наблюдать за терпением фермеров. Однажды я совершила прогулку по ферме одного из членов Церкви и была ошеломлена огромными наделами земли, за которыми нужно было ухаживать. Фермеры много работают. Они старательно пашут и сажают, а также упорно орошают поля в засушливые летние месяцы. Они должны терпеливо дожидаться урожая, который напрямую зависит от Бога.

Духовный рост и верность требует как инвестиций, так и терпения. Фермеры не сидят, сложа руки всю весну и лето, надеясь, что урожай появится из ниоткуда. Нет, они усердно трудятся, чтобы собрать урожай. Но они также знают, что должны терпеливо ждать, пока посевы укоренятся, вырастут и принесут плоды. Они работают и ждут. И именно такой подход должен взять на вооружение каждый верующий.

Работайте и ждите

Каково это – в течение многих лет работать и ждать урожая верности? Как вы орошаете свое сердце во время духовной засухи, как боретесь с сорняками и вредителями — искушениями и сомнениями?

Апостол Петр говорит нам, что Бог дал нам все необходимое для жизни и благочестия:

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Послание Петра 1:3–4)

Благодаря познанию Бога и Его обетованиям, которые даны в Писании, мы становимся похожими на Него. Далее Петр призывает верующих дополнять свою веру благочестием, знанием, стойкостью и самообладанием (см. 2 Послание Петра 1:5–7). Когда мы начнем практиковать эти добродетели, Бог принесет плоды нашей веры во Христа.

Павел увещевает нас: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» — (к Филиппийцам 2:12–13). В этой заповеди есть обетование, связанное с работой и ожиданием: Бог принесет урожай роста и верности тем, кто принадлежит Ему. Он ожидает нашего послушания, и Он завершит работу, которую начал в нас (см. Фил. 1:6). Мы можем принять участие в практических делах, которые Он предлагает нам, зная, что они принесут рост, зрелость и непоколебимость.

Мы можем довериться Богу, который предлагает нам свой процесс роста, терпеливо ожидая, когда Он осуществит то, что обещал.

Чтобы возрастать в познании и любви к Богу, мы питаем свои души истиной, размышляя над Писанием. Чтобы бороться с грехом и искушением, мы приближаемся к Богу в молитве и вооружаемся Его Словом, чтобы твердо стоять (см. Еф. 6:10–18). Мы опираемся на тело Христа, чтобы ободрить себя, когда мы слабы. Мы получили дар Божьего живого и деятельного слова, свободный доступ к Нему в молитве, помощь Святого Духа и регулярное увещевание от церкви.

Мы хорошо подготовлены к работе и ждем дня Господня с уверенностью и терпением.

Наш рост зависит как от даров Бога, так и от нашего послушания. Господь дает средства для роста посредством молитвы, чтения Священного Писания и церкви, точно так же, как Он дает рост деревьям через плодородную почву, солнечный свет и дождь. Мы можем доверять Господу, который задумал процесс роста, терпеливо ожидая, когда Он осуществит то, что обещал. Тот, кто призвал вас, верен, Его воля к вашей жизни — ваше освящение, и Он сдержит Свое обещание (1 Фес. 4:3; 5:24).

Когда речь заходит о длительном взращивании верности в вашей жизни, думайте, как фермер, который работает и ждет с терпением, и знайте, что урожай обязательно придет. Однажды Иисус представит вас чистыми и незапятнанными перед Своим Отцом, и какой это будет прекрасный урожай! Аминь!

Автор статьи – Гленна Маршал

Источник

Фото

Дает ли закон силу нашей греховной природе? Разве мы становимся более грешными после того, как приходит знание закона? Похоже, что именно так обстоит дело с тем, что мы читаем в Новом Завете. На этой неделе в прямом эфире к нам поступил вопрос от слушателя по имени Сэм к пастору Джону: «Пастор Джон, чем больше я читаю Послание Павла, тем больше мне кажется, что появление Моисеева закона не ослабило грех, но на самом деле укрепило и воспламенило грех внутри нас. Правда ли это? Как Вы можете это объяснить? Как закон делает грех более живым и сильным внутри нас? Я имею в виду, когда Павел говорит о том, что наши греховные страсти «возбуждаются законом» (к Римлянам 7:5). Ведь он говорит о том, что закон пришел, для умножения греха (к Римлянам 5: 20)».

«Конечно, число наших грехов увеличивается по мере того, как грехи называются определенными законами. Но Павел, по-видимому, говорит о новом влиянии, когда пишет: «сила греха есть закон» (1 Коринфянам 15: 56). Затем он говорит: «вне закона грех мертв» (к Римлянам 7:8). Или «где нет закона, там нет и преступления» (к Римлянам 4:15). Возможно, самым провокационным образом Павел говорит автобиографически в послании к Римлянам 7:9, когда он утверждает: «Я был когда-то жив вне закона, но, когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер». Ух ты! Если это правда, то это невероятный аргумент против легализма, и любые законно ориентированные попытки победить грех внутри нас. Нам понадобится гораздо большая сила! Как можно объяснить понимание Павлом закона и то, как он наделяет силой наш грех?

Вопрос о роли Моисеева закона в жизни Павла велик и сложен. Итак, позвольте мне начать с рекомендации книги, потому что я едва ли могу начать копаться во всех тех кусочках, которые мы с Вами только что связали вместе. Томас Шрайнер, мой хороший друг, преподающий в Южной семинарии, написал книгу «40 вопросов о христианах и библейском законе». Очень советую вам прочесть эту книгу.

Закон Моисеев

Теперь имейте в виду, что, когда я говорю: «Закон Моисея», я не имею в виду весь Ветхий Завет. И даже не все пять книг Моисея — Пятикнижие. Закон играет особую роль в Пятикнижии, об этом тоже очень важно знать. Павел видел, что оправдание верою преподается в Книге Бытия 15, и он указывает, что 430 лет спустя пришел закон (Галатам 3:17). Обе эти реальности — оправдание верой и закон Моисея, содержатся в Пятикнижии.

Таким образом, Ветхий Завет и Пятикнижие имеют свои собственные пути, уча оправданию верою отдельно от дел Моисеева закона. Так что не приравнивайте закон, о котором я собираюсь говорить, к Ветхому Завету или Пятикнижию. Я говорю об условиях Моисея, особенно в Книге Исхода. Они появились через 430 лет после Завета, заключенного с Авраамом, с его целью сыграть роль в искупительной истории.

Семь высказываний о законе

Итак, вот мои семь утверждений.

1. Через Закон приходит познание греха, а не избавление от него.

Ибо делами закона ни один человек не будет оправдан в Его глазах, ибо через Закон приходит познание греха. (Римлянам 3:20)

Если бы не закон, я бы не знал греха. (Римлянам 7:7)

2. Таким образом, закон обеспечивает и усиливает ответственность всего мира.

Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто находится под законом, так что каждый рот может быть остановлен, и весь мир может быть подотчетен Богу. (Римлянам 3:19)

«Так что заграждаются всякие уста» — а не только еврейского народа.

3. Без закона грех мертв — то есть, не признан и не омрачен обострениями заповедей.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» — (Римлянам 7:8-9).

4. Закон превращает грех в силу и преступление, фактическое нарушение определенной заповеди.

Закон приносит гнев, но там, где нет закона, нет и преступления — (Римлянам 4:15).

Теперь же закон вступил в силу, чтобы увеличить число нарушителей — (Римлянам 5:20).

Итак, конкретные заповеди закона превратили грех в нарушение заповедей.

5. Закон не просто превращает грех в нарушение определенных заповедей, он фактически усугубляет сам грех и делает его более активным.

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» — (Римлянам 5:20).

Таким образом, действие закона состоит не только в том, чтобы превратить силу греха в конкретное нарушение закона, но и в том, чтобы усугубить грех до большей вирулентности.

6. Итак, мы видим, что грех — это сила, своего рода рабовладелец или правитель, который превращает заповеди в обостренные побуждения к преступлению.

Грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвел во мне все виды алчности — (Римлянам 7:8).

Это своего рода рабовладелец, который все берет в свои руки — протягивает руку и хватает заповедь, и вместо того, чтобы смиренно, покорно повиноваться ей, грех использует эту самую заповедь, чтобы преумножить грех.

7. Закон указывал на Иисуса, но до тех пор, пока Христос не пришел, он действовал главным образом для того, чтобы показать безнадежность спасения по закону.

Таким образом, закон действовал отрицательно как тюрьма и положительно как страж, пока не пришел Христос. Павел использует и то, и другое в послании к Галатам. Вот ключевой текст:

Итак, прежде чем пришла вера (то есть прежде, чем пришла вера во Христа, как проповедано в Евангелии), мы были пленены законом, заключены в темницу до тех пор, пока не откроется грядущая Вера. (И затем он говорит это несколько иначе): итак, закон был нашим хранителем до пришествия Христа, чтобы мы могли оправдаться верою. (Галатам 3: 23-24)

Теперь я думаю, что для того, чтобы извлечь пользу из этих утверждений, нам нужно добраться до сути самого главного, что такое грех. Я повторял это значение снова и снова, но так и не смог его определить. О чем это мы вообще говорим? Что же это за ужасная сила, которая берет эту прекрасную вещь, называемую «святым, добрым, справедливым законом», как говорит Павел (см. Римлянам 7:12), и использует ее в злых целях? Из этих утверждений ясно, что грех — это та глубинная сила, которая берет нечто, по существу, святое, справедливое и доброе, а именно закон, и делает его орудием зла.

Так что, как мне кажется, мы действительно не добьемся большого прогресса в святости, свободе или правильном использовании закона, если не поймем, что такое грех и как он действует. И я думаю, что лучшее место, чтобы поразмышлять и понять, что такое грех на самом деле, по его сути и силе — это, во-первых, Послание к Римлянам 3:23, а затем Послание к Римлянам 1:23.

Послание к Римлянам 3:23 гласит: «все согрешили и лишились славы Божьей». Греческое слово hustereō, переводимое как «недостача», буквально означает «недостаток», то есть: им недостает славы Божьей. Грех, каким бы он ни был, влечет за собой недостаток любви и славы Божьей в нашей жизни.

Итак, что же это значит? Я думаю, что Послание к Римлянам 1:23 достигает сути того, что оно означает. Описывая все человечество, Павел говорит, что они «променяли славу бессмертного Бога на образы». Вот, что Павел имеет в виду: «Мы все согрешили. И суть этого такова: нам недостает славы Божией — ибо мы ее променяли. Мы смотрели на Него, мы презирали Его, мы унижали Его, мы предпочли Ему другие вещи. Мы приняли бесконечную ценность, красоту и величие славы Божьей и сказали:

«Я предпочитаю автомобили»;

«Я предпочитаю еду»;

«Я предпочитаю семью»;

«Я предпочитаю славу мира»;

«Я предпочитаю секс»;

«Я предпочитаю алкоголь»;

«Я предпочитаю все, что угодно, но только не Бога».

Мы просто отложили славу Божью в сторону – как будто, это не наше главное удовольствие, и не наше сокровище; и таким образом презирали, поносили, и совершили измену против славы Божьей.

Итак, теперь с помощью размышлений Павла в Послании к Римлянам, я могу определить сущность греха — это сердце каждого человека, рожденного в этом мире, которое предпочитает другие вещи Богу: предпочитает все, любые другие вещи — ценности, красоту и величие славы Божией. Все это вместе взятое, порождает все виды алчности через заповеди.

Псалмопевец в свои лучшие минуты говорил: «Я люблю твой закон. Это для меня радость» (см. Псалом 119: 35, 97). Разница лишь в том, поверили ли мы Христу, обратились ли к Иисусу, Который в послании к Римлянам 10:4 назван целью закона, и получили ли прощение за свои грехи, родились ли заново, так что теперь мы не используем закон в своем грехе, предпочитая Богу другие вещи. Мы не используем закон как способ возвысить себя через моральное исполнение в надежде и Его любви.

Через кровь Христа, мы уже правы с Богом. Наши старые, гордые, высокомерные, самодостаточные личности распяты (к Римлянам 6:6; Галатам 2:20). Мы больше не меняем славу Божью на самовозвышение и свое эго. Вместо этого мы теперь дорожим Его драгоценной славой. И его закон, таким образом, становится приятным отражением Его характера и Его воли, которые нам нравятся.

Может быть, лучше всего было бы подытожить нашу тему, обратившись к Посланию к Римлянам 7:6: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Учимся любить местную церковь

Я не спортсменка и даже не соперник. Я не люблю потеть. Мне трудно запомнить правила игры. Единственный вид спорта, записанный в моем жизненном резюме — это два года студенческого синхронного плавания, единственное исключение, которое только подтверждает правило.

Но для того, кто не любит спортивные мероприятия, я смотрю их очень часто и по телевизору и в живую. В свое время, я замерзала на деревянных трибунах во время футбольных матчей по заснеженному полю в колледже. Я загорала на поле болельщиков во время бейсбольных матчей малой (и большой) Лиги. Я затыкала уши во время оглушительных баскетбольных матчей. И даже вздрагивала и морщилась на хоккейных матчах.

И я не просто наблюдаю за игрой. Я ношу цвета команды и их форму, пою командные песни, грызу ногти, когда очень переживаю за игроков, и когда мы, наконец, побеждаем, я радуюсь. Когда мы проигрываем, я искренне разочаровываюсь.

Мое странное поведение имеет объяснение: я люблю людей, которые любят спорт. Мои родные восхищаются голами, ударами и пенальти, и поэтому со временем я тоже научился получать удовольствие от этих вещей. То, что они любят, я хочу любить.

Временами местная церковь может показаться нам спортивным мероприятием для не-спортсмена, или кулинарным шоу по выпечки с помощью микроволновки, или книжным клубом для кого-то, кто не любит читать. Это может показаться большой суетой из-за чего-то незначительного и большим количеством работы с невпечатляющими результатами. Неделя за неделей ничем не примечательные люди из наших местных общин собираются, чтобы сделать те же самые вещи тем же самым способом, за которыми следует несвежий кофе, подаваемый за пластиковыми столами в сыром подвале. Мы можем задаться вопросом: а зачем беспокоиться?

Ответ требует, чтобы мы посмотрели за пределы нашего собственного опыта и склонностей, он требует, чтобы мы посмотрели на самого Бога. Будучи искуплены кровью Христа и изменены делом Духа, мы любим Бога. Поэтому мы хотим любить то, что любит Бог. И Бог любит церковь.

Наша Первая Любовь

Конечно, мы не всегда любили Бога. Начнем с того, что мы Его ненавидели. Библия описывает нас как врагов (к Римлянам 5:10), чужеземцев (к Ефесянам 2:12), мятежников (Иезекииль 20:38) и ненавистников (к Римлянам 1:30); нечистых (к Ефесянам 5:5), непослушных (к Ефесянам 2:2), безнадежных (к Ефесянам 2:12) и невежественных (к Римлянам 10:3). Наши грехи справедливо подвергли нас Его гневу (к Ефесянам 2:3). Мы отвергли Бога, презрели Его власть и закон, и пренебрегли Его добротой и любовью. Мы не были ни прекрасным, ни любящим народом.

Но Он любил нас, несмотря ни на что. В советах вечности Он возложил на нас Свою любовь, а со временем послал Своего возлюбленного Сына умереть за нас, чтобы мы могли вступить с ним в любовные отношения. Он вывел нас из рабства в радостный круг своей семьи и сделал своими привилегированными детьми.

Потому что Он любил нас, изначально, и теперь мы любим Его. Наша любовь к Богу всеобъемлюща: она включает в себя сердце, душу, ум и силу (от Марка 12:30). Она управляет нами (2 Коринфянам 5: 14) и принуждает нас (Иоанна 14:15). Наши дни, часы и минуты жизни посвящены любви к Богу. Подобно псалмопевцу, мы смотрим вокруг себя и провозглашаем, что нет ничего на всей Земле, чего бы мы желали, кроме Бога (Псалом 73:25). Он — наша первая любовь, и Он — наша великая любовь.

Великая Божья любовь

Поэтому уместно было бы спросить себя: что же любит Бог? Для любого, кто когда-либо сидел в воскресенье утром на скрипучих скамьях или складных стульях местной Церкви, ответ может быть неожиданным: Бог любит церковь.

Послушайте, что Павел говорит Ефесянам:

Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее омовением воды словом, чтобы Он мог представить себе Церковь в великолепии, без пятен или порока, чтобы она была Святой и непорочной — (Ефесянам 5:25-27).

Славная цель вечного Божьего плана искупления — это собрание и совершенствование своего народа. Иисус пришел ради Церкви.

Более тридцати раз в Новом Завете Церковь называется «возлюбленной». Это происходит не потому, что обычные и иногда неловкие люди, которые собираются по воскресеньям, сами по себе прекрасны, а потому, что они привязаны к тому, Кто есть Глава всей Церкви. Христос — это тот, кого «возлюбил Отец», еще до основания мира (Иоанна 17:24). Он — мой любимый Сын. И как люди, которые были сотворены в нем, искуплены Им, соединены с Ним, мы находим свою личность в Нем. Христос — возлюбленный, и в нем же возлюблена и Церковь.

Любить людей, которых любит Бог

Из всех игр, которые я смотрю, спортивные события, в которые я вкладываю больше всего средств — это те, в которых играют мои собственные дети. Когда я нахожусь на трибунах во время их баскетбольных матчей или рядом с полем во время их бейсбольных матчей, я не могу оторвать глаз от происходящего. Это может быть даже субботний футбол ранним утром, но для меня это всегда большая игра. Когда кто-то, кого я люблю, находится в команде, я полностью в ней участвую.

Точно так же, если тот, кого любит наша душа, посвятил себя Церкви, это меняет все наши собственные обязательства. «Возлюбленные, — пишет Иоанн, — если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоанна 4:11).

Это означает, что мы будем стремиться сделать великую любовь Бога к Церкви своей собственной. Мы начинаем наше воскресенье с того, что регулярно приходим вместе на богослужение (Евреям 10: 24). Это наша высшая привилегия — собираться вместе с народом Божьим перед лицом Бога. В церкви мы также работаем над тем, чтобы способствовать Святости друг друга, проявляем любовь друг к другу, несем нужды друг друга, поощряем дары друг друга и вместе участвуем в продвижении Евангелия по всему миру. Люди любой Церкви Божьей часто внешне ничем не примечательны, но во взаимной любви поместной церкви мы утверждаем ту любовь, которую Бог имеет к нам.

К счастью, нам не нужно набираться любви к Церкви своими силами. Прежде чем пойти на крест, чтобы искупить грехи своего народа, Христос долго молился за Церковь. Он просил Отца: «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них»  (Иоанна 17:26). Окруженные обычным и все же необыкновенным, грешным и в то же время святым, слабым и, в конечном счете, торжествующим народом Божьим, мы ищем милостивого ответа Отца на просьбу Своего Сына Единородного. И когда Бог, Который есть Любовь (1 Иоанна 4:8), пребывает в нас Своим Духом, у нас есть все необходимое, чтобы любить Церковь.

Автор статьи — Меган Хилл

Источник

Фото

Песня «All You Need Is Love» была выпущена летом 1967 года и очень быстро стала одним из самых популярных хитов группы The Beatles. Но для многих людей это не просто прекрасная песня, а великая философия. Мы встречаемся с ней на футболках, плакатах, в рекламе и фильмах. Давайте просто любить друг друга и не усложнять ситуацию еще больше.

Но дело в том, что в большинстве случаев все гораздо сложнее. Мысль и слова «все, что тебе нужно — это любовь» — работает как идея только в том случае, если у всех нас есть общее понимание того, что такое любовь и как она должна выглядеть. В большинстве случаев этого не происходит.

Когда мы останавливаемся и думаем об этом, то на самом деле, совершенно запутываемся в любви. Мы знаем достаточно, чтобы понимать, что это одна из важнейших основ нашей жизни. Мы чувствуем, что это то, чем должна быть жизнь, и что мы действительно не можем жить без этого. Но нам удивительно трудно точно определить, что такое любовь. Мы с рождения знаем на подсознательном уровне, как нуждаемся в этом. И просто продолжаем изо всех сил, всю нашу жизнь, формулировать, что же такое «любовь» на самом деле.

Откуда мы знаем о понятии «любовь»

Мы основываем большую часть идеологии, политики и личной этики на предположении, что данный образ действий является любящим. Мы используем хэштеги в социальных сетях, такие как #LoveIsLove и #LoveWins, как будто они решают вопрос, и мы все знаем, о чем говорим. Итак, если мы на самом деле не знаем о любви так много, как нам кажется, то некоторые наши выводы о любви не так тверды, как мы думаем.

Любовь не так проста, как мы привыкли думать.

Новый Завет предполагает это, когда говорит нам: «вот как мы познаем, что такое любовь: Иисус Христос отдал за нас свою жизнь» — (1 Иоанна 3:16).

Обратите внимание, что подразумевается в этом стихе: кроме принятия Христа, нет иного пути, чтобы полностью узнать, что такое любовь. Наше понимание этого будет в лучшем случае неполным. Именно Евангелие Иисуса Христа наиболее ясно показывает нам, что такое любовь. Далее Иоанн обосновывает это, как известно, несколькими односложными словами: «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» — (1 Иоанна 4:8, 16).  

Поддельные Чувства

Если наше понимание любви не основано на личности и служении Богу, то любая форма любви, которая, как мы думаем, будет руководить нами, окажется пустой, и, в конечном счете — фальшивой.

Клайв Стейплз Льюис — британский писатель, поэт, преподаватель, учёный и богослов ирландского происхождения, однажды написал, что «любовь начинает быть демоном в тот момент, когда она становится богом в нашей жизни». Он объясняет свою точку зрения, всякая человеческая любовь в расцвете имеет тенденцию претендовать на божественную власть. Ее голос имеет тенденцию звучать так, как будто это была воля Самого Бога. Она заставляет нам не обращать внимания на цену, требует от нас полной самоотдачи, пытается превзойти все другие требования и намекает, что любое действие, искренне совершаемое «ради любви», тем самым законно и даже достойно. (Четыре Любви, 7-8)

Но Божья любовь к нам — более безопасный предмет для размышления, чем наша любовь к Нему. Никто не может постоянно испытывать преданность, а если бы мы и могли, не этого Бог хочет от нас больше всего. Христианская любовь и к Богу, и к человеку — волевой акт. Стараясь следовать Божьей воле, мы исполняем Его заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего». Он Сам даст нам чувство любви, если сочтет нужным. Мы

не можем выработать его собственными усилиями, и мы не должны его требовать, словно оно принадлежит нам по праву. Помните великую истину: наши чувства появляются

и исчезают, Божья любовь неизменна. Она не становится меньше из-за наших грехов или нашего безразличия и потому не слабеет, когда хочет излечить нас от греха, чего

бы это нам ни стоило, и чего бы ни стоило Богу.

Вот и получается, что хотя христианская любовь как-то холодновата для тех, кто чрезмерно склонен к чувствительности, очень не похожа на пылкую симпатию и

нежные чувства, ведет она именно к симпатии и нежности. Разница между христианином и мирским человеком не в том, что мирскому человеку присущи лишь симпатии, а

христианину — только любовь. Она в том, что мирской человек добр к тем, кто ему нравится, а христианин старается быть добрым к каждому и по мере этого

начинает замечать, что люди нравятся ему все больше, даже те, о ком он и подумать тепло не мог. Тот же духовный закон действует и в обратном направлении.

«Бог есть любовь» не означает, что Бог должен одобрять все, что я считаю «любовью». Нам очень легко принять за любовь все виды сильных и даже вредных чувств. Вместо этого, «Бог есть любовь» означает, что Бог знает о любви гораздо больше, чем мы, и поэтому мы должны слушать Его, если хотим любить друг друга так, как мы действительно должны и как правильно.

Большинство из нас признают, что разные контексты требуют разных типов любви.

Рассмотрим такие утверждения: Я люблю свою маму. Я люблю своего супруга. Я люблю свою собаку. Я люблю гамбургеры.

Каждое утверждение использует одно и то же слово, но мы инстинктивно понимаем его по-разному, в зависимости от его объекта. Каждая из них — это любовь, но она различна. На самом деле, мы бы сказали, что они обязательно отличаются. Любовь к супругу должна выглядеть совсем иначе, чем любовь к родителю. А любовь к родителю должна выглядеть совсем иначе, чем любовь к домашнему животному. И мы это знаем. И люди, которые не склонны понимать это, в конечном итоге становятся объектами для съемки документальных фильмов. Существуют различные формы любви, и хорошая любовь в любой конкретной ситуации предполагает соответствующее упорядочение этой любви.

Иногда это становится для нас очевидным. Мы можем почувствовать, что одна форма любви переходит в другую, менее подходящую форму. То, что должно быть только дружбой, начинает переходить в нечто романтическое. Или же мы чувствуем, что становимся слишком зависимыми от родителей, и это вредно для нашего здоровья. Или мы видим, что кто-то пытается иметь «человеческое» общение с домашним животным. Например, когда человек большую часть своего времени, проводит со своим питомцем, а не с живыми людьми. Вот почему мы нуждаемся в Божьей помощи. Он показывает нам правильный путь, как должна выглядеть любовь в разных контекстах.

Послушание Богу никогда не будет означать, что мы в конечном итоге будем любить людей меньше. В некоторых случаях мы можем чувствовать себя так, но это, вероятно, потому, что мы хотим любить кого-то неправильно, и Бог не столько призывает нас любить его меньше, сколько призывает нас любить его по-другому, что на самом деле означает любить Его лучше, относя Его на первое место.

Недавно я познакомился с двумя женщинами, которые до покаяния были лесбийской парой. От них я услышал весьма необычную историю о том, как они обе пришли ко Христу и теперь являются подругами и служат в одной церкви. Отношения, которые были поводом и выражением бунта против Бога, теперь, в необычайном развороте, стали средством, с помощью которого они обе поощряются к большему благочестию. Одна из них даже сказала мне: «теперь, когда мы сестры во Христе, наша дружба намного крепче и интереснее, чем в то время, когда мы жили во грехе».

Дело не в том, что их история типична или нормативна, а в том, что их свидетельство раскрывает: обращение от небиблейских отношений ко Христу — это не обращение от большей любви к меньшей любви, а от неправильной любви к лучшей любви. Мы никогда не сможем по-настоящему любить кого-то больше, если не будем повиноваться Богу, Который есть любовь.

Мы можем только сказать: «все, что вам нужно — это любовь», когда речь идет о любви Божьей, явленной во Христе. Бог — это любовь, которая ведет нас к чему-то прекрасному и лучшему в нашей жизни.

Автор статьи — Сэм Олберри

Источник

Фото

Обычно, когда я проповедую, я начинаю свою проповедь с нескольких иллюстраций на экране, чтобы сломать лед между людьми и мной. У меня нет ледокола, но зато есть айсберг. Этот айсберг — это образ, который, я надеюсь, расскажет вам, как вы молитесь, как вы любите других членов Церкви и как вы стремитесь содействовать милосердию и справедливости в нашем обществе. Верхушка айсберга — это убийство Джорджа Флойда. Айсберг под ним — это 400 лет различных форм расовой несправедливости в нашей стране.

Вы рассматриваете убийство Джорджа Флойда как часть более масштабной схемы? Если вы этого не делаете, то одна из возможных причин заключается в том, что вы просто не имеете или не замечаете важных источников данных, сколько замечают другие. Рассмотрите возможность того, что эта схема объективно существует, но вы еще ее не распознали.

Те, кто действительно видит существующую схему, часто указывают на то, что они пережили. То, что испытали их родители, бабушки и дедушки, то, что испытали их дети и внуки. Вам, братья и сестры, я просто говорю: я скорблю вместе с вами.

Комментируя пандемию COVID-19, журналистка Элайна Плот отметила в одной из своих статей: «кризисы бывают только политическими, пока они не носят личного характера». Конечно, это еще не вся история. Отнюдь нет. Но я думаю, что это относится как к пандемии последних нескольких месяцев, так и к протестам прошлой недели.

Что думают о них те, кто наиболее лично пострадал от этих событий? Какую роль это должно сыграть в том, как мы оцениваем происходящее? Подумайте о том, что профессор права Нью-Иоркского университета Брайан Стивенсон сказал репортеру на этой неделе о том, почему черные люди особенно протестуют:

«Это не просто гнев из-за того, что случилось с Джорджем Флойдом, Брианной Тейлор или Ахмадом Арбери. Это гнев из-за того, что мы продолжаем жить в мире, где есть эта презумпция опасности и вины, куда бы вы ни пошли. Мне 60 лет, и я занимаюсь юридической практикой уже 35 лет. У меня много почетных степеней, и я учился в Гарварде. И я все еще хожу туда, где меня считают «опасным». Однажды мне даже было приказано покинуть зал суда, поскольку предположили, что я являюсь ответчиком, а не адвокатом. Еще несколько лет назад меня вытащили из моей же машины полицейские, и потом наставили пистолет прямо к виску. И наконец, я могу просто сказать вам, что, когда вы изо дня в день должны ориентироваться в этой презумпции вины, и когда на вас лежит бремя заставить окружающих видеть вас полностью человеческими и равными, вы устаете. И начинаете бороться за свою жизнь».

Вынужденная Расплата

Вопрос, на который я попытаюсь ответить в этой статье с кратким изложением Псалма 93, таков: «что вы должны делать, когда кажется, что несправедливость преобладает?»

Этот мир пронизан несправедливостью. Поверните рукой глобус по кругу, а затем опустите палец туда, куда он упадет. Если вы приземлитесь на воду, подумайте, какие грузовые суда держали эти моря на протяжении веков. Если вы нанесете удар по земле, то, скорее всего, столкнетесь с какой-то серьезной, разрушительной, давней несправедливостью. Псалом 93 относится ко всем из них. И было бы полезно применить этот Псалом ко многим другим несправедливостям, происходящим вокруг нас, таким как: разграбление магазинов и предприятий. Но мое заявление здесь будет в первую очередь сосредоточено на расовой несправедливости, вокруг которой вращаются беззакония. Убийство Джорджа Флойда вынуждает считаться с наследием расизма, как личного, так и институционального, в прошлом и настоящем нашей страны (США). Я намерен считаться с этим наследием, в какой-то малой мере, под верховенством Писания.

Когда, кажется, что несправедливость восторжествовала, вот пять вещей, которые мы можем предпринять.

1. Оплакивайте несправедливость.

Мы видим это в стихах 93 Псалма 1-7. Взгляните на стих 1: «Господи, Ты – Бог карающий, так воссияй, Бог наказания!» В данном случае то, что плохо для людей, хорошо для Бога (в переводе с английского стих звучит как «О Господи, Бог мести, о Боже мести, воссияй!»). Он — творец, а мы — всего лишь Его дети. Как отдельные люди и как частные граждане, мы не должны мстить. Но Бог — это Верховный Господь и судья всего сущего.

Прерогатива Бога — отомстить за грех. Это является следствие Его святости, грань Его славы, повод для хвалы и надлежащий объект нашего прошения. Когда с вами обращаются несправедливо, правильно просить Бога воздать (наказать) за эту несправедливость. Смотрим 2-ой стих: «Восстань же, Господь, и воздай гордецам по делам их» (в переводе с английского: «Восстань, о Судья земли; воздай гордым то, что они заслужили»). Эта молитва вызвана преобладанием несправедливости. Зло побеждает, и Псалмопевец призывает Бога свести счеты.

Далее мы читаем в 3 стихе: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» Этот крик – «о Господи, а как долго?» — и суть плача.

Чарльз Сперджен — английский баптист, и проповедник, оказавший огромное влияние на различные протестантские деноминации, из-за чего известен как «Король проповедников», сказал об этом крике страдания: «много раз эти горькие стоны звучали в застенках инквизиции, на столбах для порки рабов и в тюрьмах угнетения. В свое время Бог воздаст свой ответ, но конец еще не наступил».

Что такое плач? Священнослужитель Марк Вроегоп объясняет: плач — это молитва о боли, которая ведет к доверию. Это не только то, как христиане скорбят; это то, как христиане славят Бога через свои печали. Плач — это путь к похвале, когда жизнь становится очень трудной… Элементы плача — это (1) обращение к Богу в молитве, (2) принесение наших жалоб, (3) смелая просьба и (4) выбор доверять (или благодарить).

Кстати, предстоящая книга М. Вроегопа «Плачь со мной: как плач открывает дверь для расового примирения» (Crossway, 2020) посвящена теме расовых страданий.

Но сейчас мы вернемся к насмешкам в 4-7 стихе: «Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие». А теперь прочтите стихи 5 и 6: «попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют».

Наше положение в мире, естественно, отличается от положения древнего Израиля, тем, что у Бога нет особого Завета с Соединенными Штатами. И мы фокусируемся на страданиях людей как носителей образа, а не на более конкретном подмножестве того, что Божий народ страдает, потому что он — Божий народ. Но есть и поразительные параллели. Вдова, странник и сирота были самыми уязвимыми членами Древнего ближневосточного общества. А быть черным в Америке сегодня — значит быть уязвимым. Чернокожие американцы остаются уязвимыми перед множеством опасностей, обязательств и недостатков, которые не противостоят белым американцам, таким же образом или в такой же степени.

Плач включает в себя благочестивую, доверчивую жалобу. Не жаловаться другим на Бога, а жаловаться на страдания и несправедливость по отношению к Богу. В ходе своей жалобы, в стихах 5 и 6, псалмопевец называет и осуждает конкретные несправедливости, и мы тоже можем это делать.

Нехорошо, когда закованного в наручники безоружного человека душит колено полицейского, прижатое к его горлу.

Это неправильно, когда безоружного человека преследуют и расстреливают частные лица.

Это неправильно, когда к людям, созданным по образу Божьему, относятся как к низшим, нежеланным или опасным из-за цвета их кожи.

Это неправильно, когда сотрудники правоохранительных органов применяют чрезмерную силу против тех, кто мирно протестует.

И есть много других несправедливостей, которые каждый из нас мог бы назвать и должен рассказать Богу в молитве.

Как мы можем реагировать на такое неповиновение?

2. Противостоять лжи.

Это то, что стихи с 8 по 11 моделируют для нас: «Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо, не услышит ли? и образовавший глаз, не увидит ли? Вразумляющий народы, неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны».

Неужели вы думаете, что Бог не слышит, что вы говорите о Нем? Кто дал вам уши, чтобы слышать?

Неужели ты думаешь, что Бог не видит всего, что мы делаем? Тогда кто дал вам глаза?

Неужели вы думаете, что в конечном итоге нам сойдет с рук грех? Как вы можете быть так уверены, что избежите суда Бога, который правит всеми народами?

Когда, кажется, что несправедливость восторжествовала, мы начинаем сомневаться в том, что Бог когда-нибудь будет судить или что он будет судить справедливо. Екклесиаст 8:11 говорит: «поскольку приговор против злого дела не исполняется быстро, сердце детей человеческих полностью настроено на то, чтобы творить зло».

Всякая несправедливость основывается на лжи: «этот человек не создан по образу Божьему или этот человек не заслуживает тех же прав, что и я». И всякая несправедливость вещает ложь: «Бог не осудит меня за это».

Братья и сестры, бросьте вызов всей этой лжи. Не позволяйте ей закрепиться в вашем сердце. И с кротостью и терпением, с речью, приправленной солью благодати, противостоите этой лжи в разговоре с другими.

3. Покойтесь в Божьих обетованиях.

Покойтесь в Божьих обетованиях. Это то, что сам псалмопевец делает и говорит нам в стихах 12-15: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего. Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем».

Обратите внимание на разницу между тем, как Бог обращается с праведными и нечестивыми во времена бедствия. Здесь мы видим, что праведники обращаются к Богу, изучают Его слово и в трудные дни получают от Него дисциплину и советы. Эта дисциплина ведет к плодотворному отдыху. Божественная дисциплина производит покой в нас, даже когда мир бушует вокруг нас.

Напротив, нечестивые сами роют себе могилу. Как говорит Павел в послании к Римлянам 2:5, они «накапливают гнев» для себя «в день гнева, когда откроется праведный суд Божий».

Хотя это не единственный ответ, один из необходимых ответов, когда, кажется, что несправедливость преобладает — это терпеливо ждать, пока Бог сам все рассудит. Следуйте примеру Господа нашего Иисуса Христа. Как сказано в 1-м Послании Петра 2: 23: «когда Его поносили, Он не поносил в ответ; когда Он страдал, Он не угрожал, но продолжал вверять себя тому, Кто судит справедливо».

Стихи 14 и 15 говорят нам, что, когда зло, кажется, берет верх, мы можем быть уверены, что Бог однажды исправит все обиды и оправдает свой народ, потому что Он пообещал. Как сказано в 14-ом стихе: «Ибо Господь не оставит народа Своего, не оставит наследия своего». Есть только две причины, по которым кто-то может нарушить обещание: неспособность или неверность. В Боге нет и намека ни на то, ни на другое. Так что будьте спокойны в Его обещаниях.

4. Радуйтесь в Боге, Который утешает.

Что вы должны делать, когда, кажется, что несправедливость восторжествовала? Радуйтесь в Боге, Который утешает нас! Стихи с 16 по 19: «то восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие? Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания. Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня. При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою».

Когда рядом с вами никого нет, это делает Бог. Когда никто другой не может помочь вам, это делает Бог. Когда вы не видите, куда поставить ногу, чтобы не поскользнуться и не упасть, Бог будет поддерживать ваши шаги и держать вас в вертикальном положении.

Стих 19 — один из моих любимых стихов в Библии: «когда много забот в сердце моем, утешения твои веселят душу мою». В них чувствуется реализм и надежда, горе и утешение, печаль и радость. Бог не просто успокаивает нашу боль, Он превращает нашу скорбь в радость. Только Отец нашего Господа Иисуса Христа может сделать это. Только Бог, победивший грех и смерть на кресте Христовом, может это сделать. Только Бог, победивший смерть, воскресив Своего Сына из мертвых, может принять наши заботы и превратить их в радостное утешение и спокойствие.

Если это кажется вам невозможным, то прямо сейчас, молитесь Ему! Пока не испытаете Его истину в своей собственной душе.

5. Вспомните конец угнетения.

Стихи с 20 по 23 содержат этот конец для нас: «Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону? Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную. Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш».

Стих 23 провозглашает конец угнетения, такого рода угнетение мы видим в стихах 20 и 21. И я имею в виду конец в двух смыслах. Во-первых, угнетение имеет срок годности. На Страшном суде Бог навсегда покончит с несправедливостью. Никакая несправедливость не переживет этого дня.

Во-вторых, стих 23 напоминает нам об окончательном исходе угнетения, об окончательной судьбе тех, кто угнетает других. Бог вернет их зло на их же собственные головы. Божье обещание вечно наказывать грешников в аду отрезвляет и потрясает. Но это также утешение для угнетенных.

Стих 20 определяет нечестивых правителей как «тех, кто творит несправедливость в законе». В нашей стране (США) несправедливые законы прошлого — будь то само рабство, законы Джима Кроу или разрешенная правительством дискриминационная жилищная политика, и многие другие – все они оставили всепроникающее наследие нищеты поколений. Некоторые люди, жившие по законам Джима Кроу, и те, кто их соблюдал, все еще живы. Или рассмотрим лишь один пример дискриминационной жилищной политики. Еще совсем недавно, в 1950-х годах, федеральное правительство субсидировало строительство подразделений на условиях, навязанных FHA или VA, что дома не могут быть проданы афроамериканцам. Какая разница для вас сегодня, были ли ваши родители или бабушки и дедушки юридически в состоянии купить дом в безопасном и стабильном районе или нет?

Бог всегда выполняет свои обещания. А разве Америка всегда сохраняла права своих людей?

Бог всегда выполняет свои обещания. Неужели наша нация всегда сохраняла данные обещания?

Сохранение Единства В Условиях Разделения

Я прекрасно понимаю, что некоторые читатели не согласятся с некоторыми предпосылками моего анализа расовой несправедливости в нашей стране. Если вы не согласны с некоторыми из моих слов, я надеюсь, что вы позволите мне предложить еще один вызов: работали ли вы над тем, чтобы понять и сочувствовать опыту членов черной церкви и других чернокожих американцев? Разве вы старались увидеть разницу между миром, в котором живете вы, и миром, в котором живут они?

Независимо от ваших мнений и убеждений, или анализа текущих событий и их причин, как вы работаете, чтобы понять и объединиться с теми, чей опыт и убеждения отличаются от ваших? Работали ли вы над тем, чтобы понять, почему те, кто имеет другие убеждения, имеют эти убеждения? Например, вы когда-нибудь спрашивали супружескую пару смешанной расы в церкви о том, были ли они объектами расизма? А если нет, то почему бы и нет? Могут быть веские причины не затрагивать подобную тему, но безразличие — не одна из них.

Братья и сестры, что Вы читаете? Какую работу мы сможем проделать самостоятельно, чтобы нам не пришлось просить черного друга делать это за нас?

Есть два основных способа, с помощью которых мы можем попытаться сохранить единство перед лицом спорных вопросов. Мы можем запретить определенные разговоры или снизить ставки. Под «снижением ставок» я подразумеваю действия, разговоры и слушание таким образом, чтобы человеку, с которым вы находитесь, было ясно, что ваша любовь к нему достаточно сильна, чтобы выдержать разногласия. Как вы можете снизить ставки? Как сказано в Послании Иакова 1:19: «… всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Каким бы ни был ваш опыт расовой несправедливости, как бы вы ни объясняли ее, как вы можете работать над тем, чтобы снизить ставки в ее обсуждении, и изменить мир несправедливостей?

Автор статьи – Бобби Джеймсон

Источник 

Фото

Многие историки и наблюдатели сравнивают события 2020 года с 1968 годом, когда Мартин Лютер Кинг-младший был убит, что привело к огромным беспорядкам по всей Америке. Вскоре после этого был убит и Роберт Ф. Кеннеди.

1968 год — был также годом Майской революции во Франции и Пражской весны в Чехословакии.

К 1969 году произошли: Вудсток, Стоунволлские бунты и многие другие всем известные печальные события.

Это краткое описание бурных шестидесятых годов в Америке и во всем мире, записанных в историю всех учебников мира.

Восстания, безусловно, были реальными, а разрыв поколений — неоспоримым. Одержимость сексом, наркотиками и рок-н-роллом была чем угодно, но только не мифом. (Я родился в Нью-Иорке в 1955 году и впервые увидел Джимми Хендрикса на концерте в 1968 году. Я начал играть на барабанах в рок-группе, затем гонялся за кайфом весь 1969 год и стал торговать героином  в 1970 году).

Но под всем этим, часто на виду, скрывался глубокий духовный поиск истины.

Многие молодые люди искали смысл жизни. Они задавали вопросы, и простые ответы на них больше не удовлетворяли американскую мечту. (Для чего упорно учиться в школе, чтобы потом попасть в лучший колледж, получить лучшую работу, и чтобы в дальнейшем наши дети могли просто повторить этот цикл?)

У традиционной религии, похоже, также не было ответов, и поэтому молодые люди искали их в восточных религиях и новых философиях. Тем не менее, Иисус казался довольно крутым, и многие были открыты для покаяния.

И вот, прямо в разгар этих мятежных, плотских времен, началась революция Иисуса. (Начальной датой обычно считают 1967 год).

Результаты оказались впечатляющими, о чем свидетельствуют заголовки журнала «Time»: один, датируемый Апрелем 1966 года был под названием «Бог мертв?», а другой – июньский выпуск 1971 года «Революция Иисуса Христа».

И точно так же, как когда-то я был ведом контркультурной революцией 1960-х, я стал частью движения Иисуса Христа в начале 1970-х годов, получив «рождение свыше» в конце 1971 года, я мгновенно избавился от наркотиков и мирского мышления.

Настоящая трагедия заключалась в том, что большинство пасторов и церквей не понимали, что происходит. Они не видели духовного развития, и людей, находившихся в поиске смысла жизни. Вместо этого они смотрели только поверх и видели внешнее, слишком очевидное. Они видели: восстание, беззаконие, наркоманию и сексуальную одержимость.

Они видели странные костюмы и слышали скандальные тексты песен рок-групп. Но они упустили духовную боль. Стремление и поиск.

Затем, когда десятки тысяч хиппи, радикалов и мятежников начали появляться в большом количестве во многих небольших традиционных церквях, во многих случаях церкви не знали, что с ними делать.

Следовательно, то, что могло бы принести обильный, длительный духовный урожай, оказалось далеко не в состоянии реализовать свой потенциал.

Теперь, когда дело доходит до 2020 года, у нас никогда не было подобного года с таким количеством сложностей.

Конечно, 1960-е годы были свидетелями убийства Кеннеди, в 1963 году люди боролись, среди прочего, с продолжающейся войной во Вьетнаме.

Но мы никогда не видели, всего за один год, всех этих событий вместе.

Во-первых, импичмент и оправдание президента.

Во-вторых, мировая пандемия, приведшая к массовой и беспрецедентной изоляции.

В-третьих, масштабный экономический спад, в результате которого десятки миллионов американцев остались без работы.

В-четвертых, видеодоказательства двух ужасных убийств афроамериканцев (Ахмауда Арберри, а затем Джорджа Флойда), за которыми последовали общенациональные протесты, омраченные жестокими беспорядками и грабежами.

А ведь это только начало июня! Даже если вскоре все протесты закончатся, и экономика займет привычное свое место, то возможно, мы столкнемся с самыми нестабильными выборами в нашей истории. Потрясения будут продолжаться.

Как же тогда мы должны смотреть на нынешнее положение дел в Америке? Какова в этом Божья Воля?

Во время своей передачи во вторник я говорил со Стивом Уггеном, он возглавляет движение Firebase, несущее молитву и евангельскую любовь на улицы городов Америки.

Стив живет со своей семьей в Миннеаполисе и поэтому находится в самой горячей точке протестов и беспорядков, протягивая руку помощи одному за другим, насколько это возможно, а также молясь и поклоняясь вместе с командой служителей на улицах. Они верят, что только присутствие Бога может, в конечном счете, изменить духовный и нравственный климат.

Он никоим образом, не преуменьшает последствия насилия и не оправдывает грабежи и ужасные беспорядки. Нисколько.

Но он увидел множество молодых перспективных людей на улицах и вспомнил, что они представляют собой несколько поколений детей, оставшихся без Отца.

Он видел их бесцельность, их потерянность, как овец без Пастыря, и он знал, что только Бог был ответом их нуждам. Им нужен Небесный Отец!

Это не значит, что мы не предпринимаем конкретных шагов по прекращению анархии. И это не означает, что мы ищем только духовные решения, игнорируя множество практических вопросов, которые должны быть решены.

Но это значит, что мы смотрим за пределы греха, гнева, и насилия. Это означает, что у Бога для них есть особенная любовь, для всех — для мародеров и вандалов, а также для мирных, и обиженных протестующих.

И хотя мы признаем, что для того, чтобы остановить нарушителей закона, необходимо применять силу, мы знаем, что это не поможет справиться с кипящим гневом и беззаконием. Только Евангелие может преобразить нашу жизнь.

Одним словом, самое большое, что мы можем сделать — это указать людям на крест, где находится EXIT (выход). Ведь там был совершен последний акт несправедливости, когда Сын Иисус Христос умер за грехи мира. И из этого окровавленного места течет искупление для всего человеческого рода.

Давайте на мгновение отойдем от чтения новостей и вознесем наши сердца в молитве, прося Бога дать нам свой взгляд на протесты и беспорядки и дать нам возможность стать частью прочного, преобразующего решения. Разве не к этому нас призывает Бог?

Автор статьи – Майкл Браун, основать портала https://askdrbrown.org

Источник

Фото

Три искушения, которые предают нас

«Читателям рекомендуется помнить, что дьявол-лжец» — так предупреждает К.С. Льюис в начале своей повести «Письма Баламута». Это предупреждение уместно не только для читателей современной классики Льюиса, но и для всех людей, во все времена. Независимо от того, насколько мы бдительны к духовной войне, нам советуют помнить, что дьявол-лжец.

Ибо, пока мы находимся в этом мире, что-то внутри нас: «лживые желания» (Ефесянам 4:22), будут хотеть верить ему. Что-то внутри нас захочет поверить ему, когда он скажет, что свобода лежит прямо за забором Божьих заповедей. Или что грех содержит в себе нечто существенное для нашего счастья, а послушание Богу делает нас самыми несчастными.

Конечно, все это ложь. Но под влиянием обмана греха шепот дьявола может звучать как Евангельская Истина. Поэтому наш мир и безопасность, наше счастье и Святость зависят от того, что мы можем сказать вместе с Апостолом Павлом: «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы» — (2 Послание Коринфянам 2:11).

Дьявольские замыслы

Естественно, мы не в силах проследить каждую ложь дьявола, проходящую через нашу голову. Грех имеет свою собственную врожденную лживость (Евреям 3:13). Но всякая ложь в этом мире несет на себе печать того, кто есть «отец лжи» и «обманщик всего мира» (Иоанна 8:44; Откровение 12:9). Изучи лицо отца, и ты научишься узнавать его выводок.

Что мы видим, когда исследуем замыслы дьявола? Мы видим, что он уменьшает вину греха, скрывает опасность греха и приукрашивает удовольствие от греха.

Чувство вины уменьшилось

Когда дьявол встретился с нашим Господом в пустыне, он стремился сделать так, чтобы грех оказался незначительным. Если Иисус действительно был Сыном Божьим, то какой вред может быть в том, чтобы превратить единственный камень в хлеб или позволить поклоняющимся ангелам нести его падающее тело (Матфея 4:3-6)? Конечно, учитывая обстоятельства, это были привилегии и потребности, а не грехи.

Так вот, мы не являемся Сыном Божьим. Но дьявол знает тысячу способов внушить нам подобные мысли. Возможно, мы слышим: «вы так устали и находитесь под таким давлением; кто может винить вас?», или «разве вы не видели, как кто-то сделал то же самое на прошлой неделе?», или «если ты Божье дитя, то благодать доступна». Медленно и глубоко проникая внутрь, чернота греха становится серой, Божьи заповеди становятся рекомендациями, и, прежде чем мы заметим эти изменения, наша раненая совесть будет уже успокоена дьяволом. И мы окончательно попадем в его ловушку.

Скрытая опасность

Когда Бог описывает наши искушения, Он часто использует образы — хищника с жертвой, и охотника с жертвой. Грех вводит нас невольно в «ловушку дьявола» (1 Тимофею 3:7); точно так же беззакония нечестивого человек заманивают его в ловушку, и он крепко держится в узах своего греха: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?» — (Притчи 1:22). Конечно, «в глазах всех птиц напрасно расставляется сеть» — (Притчи 1:17), поэтому дьявол тщательно скрывает свои сети от взора.

Хотя Бог тысячу раз предупреждал о запретном плоде греха, и о том, что «в тот день, когда вы вкусите его, вы непременно умрете», дьявол, не переставая, повторяет детям Адама: «вы не умрете» (Бытие 2:17; 3: 4). «Нет, нет, — говорит он. — Какая опасность может быть в одном маленьком грехе? Найди облегчение в этот раз, удовлетвори свою плоть в этот раз, откликнись на голос своих страстей в этот раз, а затем вернись к праведности».

Приятно украшенный

Конечно, все искушения были бы безобидны, если бы грех не сулил никакого удовольствия — если бы сеть не предлагала никакой пищи, а крючок — никакого червя. Таким образом, дьявол берет те мимолетные удовольствия, которые есть в грехе, и заставляет чувствовать себя, по крайней мере, на мгновение, слаще, чем от удовольствий по правую руку Бога.

Под силой сатанинского искушения Каин испытывает трепет мести; Ахан — славу богатства; Давид — восторг прелюбодеяния. Мы тоже можем оказаться зацикленными на определенном грехе с непреодолимым чувством необходимости: если мы не нажмем здесь, не купим этого, не выпьем чего-то, то, как мы будем счастливы? Как мы будем терпеть наши страдания или нашу скуку? Возможно, мы будем подавлять какую-то существенную часть себя, и уже зайдя очень далеко, у нас не останется иного выбора, кроме как окунуться с головой.

Все это время свет Божьего лика будет тускнеть, узкий путь назад сжиматься, и заповеди Божьи, некогда принесшие столько свободы, падут на нас тяжестью, которую мы не можем вынести.

«Мы вовсе не невежды»

Таковы некоторые из замыслов Сатаны. Итак, что же мы должны сделать, чтобы иметь возможность сказать вместе с Павлом: «мы не невежественны» (2 Коринфянам 2:11)? Мы должны основательно насыщать себя истиной в Иисусе… (Ефесянам 4: 21).

Вина разоблачена

Когда дьявол говорит: «этот грех такой маленький», — Писание учит нас отвечать: «нет такого понятия, как «маленький». Разве это мелочь — потворствовать греху, за который мой Спаситель умер, чтобы простить его? «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Духа Святого Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие с всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» — (Ефесянам 4:29-33).

Или, когда он шепчет: «но Бог милостив», мы говорим: «Да, Бог милостив — не только для того, чтобы простить меня, но и для того, чтобы очистить меня от грехов». Милость, благодать и прощение не искушают меня грешить; они воспитывают меня в благочестии (Тит 2:11-12). Разве вы не помните, что доброта Господа — это призыв к покаянию (к Римлянам 2:4)?

Когда мы слышим: «но ты был под таким сильным давлением», мы отвечаем: «но давление никогда не может оправдать пренебрежение Божьими заповедями». «Могу ли я искренне представить себе, как стою перед судилищем Христа (2 Коринфянам 5:10), сдерживая свою горечь, жалость к себе или гнев, и говорю: «я был под таким сильным давлением»?

Обнаруженная опасность

Когда Дух обнажает вину греха, Он также открывает и его опасность. Когда мы оказываемся в плену логики, мы помним, что рыбаку нужен только один червячок, чтобы поймать рыбу; охотнику нужна только одна нога, чтобы освободить ловушку. Точно так же дьяволу нужно только одно снисхождение, чтобы еще крепче сжать наши души. Выпив слишком много «всего один раз», посмотрев порнографию «всего один раз», удовлетворив свое тщеславие «всего один раз», кроме решительного акта раскаяния, мы изменимся.

Джон Оуэн пишет: «Некоторые в смятении своих развращений ищут покоя, стараясь удовлетворить их, «заботясь о плоти, чтобы исполнить похоти ее», как говорил Апостол Павел. Это значит погасить огонь деревом и маслом» — (Внутренний грех, 178 страница). Другими словами, попытка заглушить наши греховные желания, уступив «только на этот раз», подобна попытке потушить огонь, добавив еще одно полено или подлив горючей смеси.

Перенаправление удовольствия

Битва еще не окончена, как только вина греха разоблачена и его опасность раскрыта. Наше богоданное сильное желание наслаждения, не может быть заглушено простым самоотречением. Река должна куда-то бежать, и если не к греху, то к чему-то лучшему.

Здесь многие из нас попадают в беду. Удовольствия от греха часто бывают немедленными, а удовольствия от праведности часто откладываются. Удовольствия греха не требуют самоотречения, в то время как удовольствия праведности иногда требуют отсечения руки (Матфея 5:30). Как мы можем отказать себе в легком и немедленном наслаждении — ради труднодостижимого и долго ожидаемого?

Точно так же путешественник, отчаянно нуждающийся в воде, отказывает себе в соленой луже, потому что знает, что в двух милях вверх по тропинке протекает ручей. Он помнит не только о том, что лужа еще больше разъярит его жажду, но и о том, что Бог дал ему гораздо более сладкую воду, если только он будет продолжать идти. Итак, «с уверенностью в том, на что мы надеемся», побуждающей его идти вперед (Евреям 11:1), он обращает свое лицо к Богу.

Таким образом, каждое искушение — это возможность не только отвергнуть мимолетные удовольствия греха, но и принять превосходящую ценность Христа. Всякое искушение дает возможность посрамить дьявола не только самоотречением, но и лучшим удовлетворением: Самим Христом, Который обещает наслаждение, которое мы едва можем себе представить, и Который никогда не лжет нам.

Автора Статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник

Фото

Ронни Флойд — президент и генеральный директор Исполнительного комитета Южной баптистской конвенции, говоря о гибели 46-летнего афроамериканца Джорджа Флойда, который умер в полицейском участке в Миннеаполисе в День Поминовения (национальный день памяти США, посвященный американским военнослужащим, погибшим во всех войнах и вооруженных конфликтах, в которых США когда-либо принимала участие), подчеркнул, что только Иисус, а не политика, сможет исправить разъедающий расизм Америки.

«Мы своими глазами видели, как на улицах одного из наших крупных городов медленно и жестоко убивали человека. В течение долгих восьми минут Джордж Флойд взывал о помощи и пощаде, а полицейский продолжал прижиматься коленом к шее этого чернокожего человека, когда его лицо было прижато к тротуару. И вот конечный результат: Джордж Флойд был умерщвлен жестоким, унизительным и ненужным образом», — написал Флойд в своей статье для баптистской прессы во вторник.

Дерек Шовин, бывший сотрудник полиции Миннеаполиса, который был записан на видео, стоя на коленях у шеи Флойда, был арестован и обвинен в убийстве третьей степени и непредумышленном убийстве в пятницу. Адвокаты семьи Флойда требуют предъявления обвинений в убийстве первой степени, а также судебного преследования трех других офицеров, которые были вовлечены в инцидент, вызвавший протесты и беспорядки по всей стране.

Ронни Флойд, так же отметил, что расизм, который непропорционально сильно влияет на афроамериканцев сегодня, «неразрывно связан с прошлым», и напомнил членам крупнейшей в мире баптистской деноминации, что он не согласуется с учением Библии.

«Я хочу напомнить всем нам сегодня, что Южная баптистская Конвенция стоит на непогрешимости Священного Писания, и мы верим, что оно очень ясно указывают на то, как мы должны относиться к другим. В статье XV баптистской веры и послания говорится «в духе Христа христиане должны выступать против расизма» и «мы должны говорить от имени рожденных в Иисусе Христе и бороться за святость всей человеческой жизни от зачатия до естественной смерти».

Политика, утверждал он, не сможет решить проблемы неравноценности человеческих рас, потому что это духовная проблема, которую способен разрешить только Иисус.

«Правительство никак не может решить эту проблему. Точно так же, как политика не может исцелить или воскресить. Этого никогда не было и не будет. Это проблема человеческого сердца. Это духовная проблема», — сказал он.

«Иисус Христос и Библия — единственный ответ на эту проблему. Мы должны начать с самих себя. Мы должны вернуться к Иисусу Христу в глубоком раскаянии в грехах. До тех пор, пока мы не раскаемся и не изменим то, как мы смотрим, друг на друга, разговариваем друг с другом и относимся друг к другу, духовное пробуждение и пробуждение не придут».

«В то время как мы благодарим Бога за наших сотрудников правоохранительных органов, которые храбро рискуют своей жизнью ради других и отстаивают справедливость с достоинством и честностью, мы также скорбим, когда некоторые сотрудники правоохранительных органов злоупотребляют своей властью и приносят ненужный вред людям, которых они призваны защищать», — говорится в заявлении, написанном в соавторстве с президентом SBC Дж.Д.Гриром и президентом баптистской Теологической семинарии Нового Орлеана Джейми Дью. «Мы также скорбим вместе с нашими братьями и сестрами из числа меньшинств после смерти Джорджа Флойда, молимся за его семью и друзей и очень хотим, чтобы злоупотребление силой и любое несправедливое распределение справедливости было прекращено».

Автор статьи — Леонардо Блэр, репортер Christian Post

Источник 

Фото