Category Archives: Эксклюзив

В Евангелии от Иоанна 6 глава, Иисус чудесным образом накормил пять тысяч голодных ртов пятью хлебами и двумя рыбами. Та же самая толпа охотилась за Иисусом по всей округе и нашла Его на следующий день. И в этой второй встрече Иисус воспользовался возможностью научить их различать хлеб, который погибает (как они получили накануне), и хлеб, который никогда не погибнет (а именно, Само Тело Христово). Он настойчиво умолял их, так сильно, что заповедал им это в Евангелии от Иоанна 6:27: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». Итак, вопрос в том, должны ли мы трудиться ради покупки хлеба? Должны ли мы вообще работать? Или же мы должны верить, что Бог сверхъестественно удовлетворит все наши потребности? Ответ на этот вопрос действительно проливает много света на то, как мы работаем и трудимся каждый день, как объясняет пастор Джон в проповеди 2009 года.

Что означает первое предложение в стихе 27? «Не трудитесь ради пищи, которая погибает». Так вот, это главным образом для нас, верующих, для тех, кто ел, для тех, кто вкушал. И вы задаетесь вопросом: «как это повлияет на мою работу 5-9-60-часовую работу в неделю (мою домашнюю работу/ мою материнскую работу/мою студенческую жизнь)? Что Он имеет в виду, говоря: «не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Ведь ясно, что Господь имел в виду обычную пищу, потому что именно об этом говорится в 26-м стихе: «вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что наелись хлебов». Не трудитесь ради такой пищи.

Итак, что это значит для нас практически, изо дня в день? Позвольте мне рассказать вам две удивительные вещи.

Не бросайте работу

Стихи Иоанна 6 главы не обозначают: «бросьте свою работу». Теперь мы это знаем, и я мог бы потратить много времени, доказывая это практически из каждой книги Нового Завета. Мы знаем это, потому что весь Новый Завет признает и восхваляет достоинство труда. Ефесянам 4:28, это только один пример: «пусть вор больше не крадет, а скорее трудится, делая честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться с кем-нибудь нуждающимся».

Беритесь за работу, зарабатывайте на жизнь. Это прямое, библейское понимание того, чему должна быть посвящена львиная доля нашей жизни. Выполнять свою работу. Так что это не значит, что вы должны бросить свою работу и надеяться только на благословение от Бога.

Работа для вашего существования

Во-вторых, стих 27 не означает «не приносите домой хлеб» — и пример тому, который мы можем привести, вероятно, из 2 Фессалоникийцам 3:10: «Если кто не хочет работать, пусть не ест».

Это означает, что обычный способ питания (есть явные исключения) — это работать, а не бездельничать. Это обычный способ добыть себе еду. И Библия везде предполагает это и учит этому.

Что меняется, когда Вы едите

Что же тогда имеет в виду Иисус, когда говорит: «Не трудитесь ради хлеба, погибающего»? Итак, вопрос, который я задал себе, пытаясь проникнуть в более глубокий смысл этого, заключается в том, что меняется для этого человека, который ест Тело Христово за нас ломимое? У всех дома есть привычный для всего мира хлеб, который каждый из нас или же большинство употребляют по утрам за завтраком, а затем есть духовный хлеб. Если я не съем его, то умру и не смогу больше проповедовать. Я думаю, что это Божья воля, чтобы мы жили и проповедовали, ежедневно питаясь Его хлебом, приготовленным для нас.

Что меняется, когда мы едим Его хлеб? Именно этот вопрос я задал себе, потому что это помогло бы мне узнать, что изменится, как только я подойду к своей работе как верующий. И здесь действительно ясно две вещи. Этот хлеб, говорит Он, есть «пища, которая пребывает в вечной жизни» (Иоанна 6:27). Итак, первое, что меняется — это то, что в вашу трудовую жизнь добавляется новая глава: вечность. Отметьте это: новая глава. Потому что, если вы едите этот хлеб, ваша жизнь не останавливается; она продолжается, с радостью, длинной в вечности.

Во-вторых, это то, что этот хлеб становится вашим высшим сокровищем. Этот хлеб, когда вы едите Его и обнаруживаете, кто Он такой, и в течение всей жизни обнаруживаете все больше и больше того, насколько глубоко Он питателен для душ, которые были созданы для Бога, все другие ценности уйдут вниз и сотрутся вовсе. Итак, в этом понимании у нас появилось временное изменение и новое материальное отношение. Новая глава добавляется к нашей жизни, и единственное сокровище становится ценнее всего на свете.

Мы не смогли бы выразить это словами, но именно поэтому мы читаем Библию: наши глаза открыты. Мы видим Иисуса Христа таким, какой Он есть: распятый, Сын Божий, воскресший, хлеб с неба, праведный, прощающий грехи и покрывающий нас своей любовью. Мы принимаем это в свою жизнь и плод начинает расти внутри нас. Даже маленький шестилетний ребенок может понять, прочитав вырванные стихи из Библии: «это то, что мне нужно».

Мы не работаем на Него — мы вкушаем. И затем принимаем Его в свою жизнь, и Он становится нашей частью.

И что же тогда происходит? Вы остаетесь на своей работе, большинство из вас. Первое Послание к Коринфянам 7:24: «в каком бы состоянии ни был призван каждый, пусть пребудет там с Богом».  Христос господствует над нашим разумом как высшее сокровище. И если на работе или дома все выглядит мрачно, вы помните, что будете жить вечно. Итак, мы трудимся на работе и проводим большую часть жизни там, не из-за желания хлеба, который погибает, или из-за страха потерять его. Мы идем на работу, зная Его, доверяя Ему, дорожа Им, и удовлетворяясь Им с вашим сердцем. Бог уже благословил нас – дав нам призвание и возможность работать на месте мечты. Он доминирует в нашем сердце. И каждый аспект нашего призвания становится способом возвеличить Его.

Держа перед собой вечную жизнь и вкушая весь день хлеб жизни, вы не станете ленивым работником; это не сделает вас плохим работником; это не сделает вас мрачным работником. Вы принесете усердие, совершенство и радость в вашу работу, потому что вы знаете Его, вы доверяете Ему, вы дорожите Им. Во всем, что вы делаете, вы хотите сделать из Него много хорошего и послужить другим людям. Вы знаете, что все — сделанное во имя Иисуса и во славу Иисуса, от мытья ванной комнаты до управления залом заседаний совета директоров, будет вознаграждено навсегда десятитысячной незаслуженной радостью.

Источник: https://www.desiringgod.org/interviews/how-does-christ-change-how-i-work

Источник фото: https://www.symposium.org/articles/purpose-oriented-leadership-new-world-work

«Давайте не будем уставать от добрых дел, потому что в надлежащее время мы пожнем урожай, если не сдадимся» — Галатам 6:9.

Неподалеку от моего дома есть горы, по которым я катаюсь на велосипеде каждое утро, для укрепления здоровья и здравомыслия. Я не катаюсь с другими людьми или семьей, ведь я нахожусь с другими людьми большую часть своей жизни и каждого дня, поэтому, когда я катаюсь, я главный и единственный герой своего фильма.

Я могу двинуться с места, поехать по кочкам или мимо озера, и выбрать направление, куда захочу поехать. Я развиваю свой мир, когда я катаюсь. Если кто-то пропускает меня, они выпендриваются, а если я пропускаю кого-то, они ленивы.

Я пришёл к этим суждениям, потому что это мой мир.

Очень часто я хочу все бросить и просто поехать вниз с горы. Но я вижу вершину всего в 50 метрах от себя. Могу ли я бросить подниматься? Это было бы слишком легко — просто сдаться.

Самое большое искушение – это бросить все прямо перед завершением. Вы чувствуете самую большую усталость прямо перед тем, как взойти в гору.

Я устал прямо сейчас. Я уже почти пятьдесят лет как пастор, и этот последний подъем был очень крутым. Я не поднимался на этот холм раньше, и никто другой тоже. Мой возраст, Covid-19, современные богословия сомнений, страх и многое другое — и все это не имеет конца.

Но Библейская надежда говорит нам о том, что вершина находится прямо за углом. Бог не позволит мне или вам соблазниться сверх того, что мы можем вынести.

Несколько лет назад, во время велогонки Тур де Франс, прямо перед вершиной холма кто-то выбросил сотни маленьких заостренных гвоздей. Велосипедисты были вынуждены остановиться, чтобы продолжить путь, и вероятнее всего некоторые из них могли передумать и бросить.

Скорое возвращение Иисуса очень близко. Дьявол выбросил свой вирус. Церковные здания по всему миру полностью закрыты или, если они открыты, посещаемость снизилась на 70%. Я получаю каждый день сообщения о том, что христиане больше не молятся, и не проводят больше времени, читая Писание, и воспитывая своих детей в Господе.

Остановимся ли мы прямо перед вершиной холма?

Довольно угнетающе, ведь Сатана побеждает. Библия говорит о великом «падении перед самым концом», и в то же время Библия говорит о великом пробуждении.

Во время моего пребывания с Господом на этой неделе я спрашивал о расположении вершины холма. Библия говорит, что это близко, сейчас не ясно видно, но это прямо на следующем повороте дороги.

Я молюсь, чтобы я увидел тебя наверху, мой дорогой друг.

Вернёмся к Тур де Франс. Велосипедисты остановились и сменили шины. Большинству из них, прежде чем они возобновили подъем на вершину, потребовалось время, чтобы откинуть зацепки, чтобы их конкурентам было легче подняться.

Церковь должна идти впереди, чтобы всем остальным было легче достичь вершины.

Аминь.

Автор статьи – Грант Эдвардс

Источник 

Фото 

Когда грешник приходит к Иисусу, он имеет право на вечную жизнь. В Новом Завете этому уделяется большое внимание. Вечная жизнь есть свободный дар Божий во Христе Иисусе (Рим. 6:23) для всех верующих (Рим. 3:22–24). Верующий «имеет жизнь вечную» (Иоанна 3:36), поэтому «ныне нет осуждения для тех, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Эти стихи и многие другие подчеркивают славную истину о том, что спасение — это настоящая реальность: приговор был вынесен Богом для тех, кто находится во Христе.

Однако внимательный читатель Священного Писания также заметит отрывки, которые подчеркивают элемент «работы» для обретения вечной жизни. Хороший пример -Послание к Галатам 6:7-8, где Павел пишет:

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

«Сеющий в дух» здесь явно подразумеваются добрые дела. Ключевой вопрос для нас заключается в следующем: можно ли сказать, что те, кто уже имеют вечную жизнь по вере, «пожинают вечную жизнь», сея в делах благодатного послушания? Это, по общему признанию, сложный вопрос. В конце концов, вечная жизнь — это бесплатный дар (Рим. 6: 23) и вечная жизнь, как собранный урожай (Гал. 6: 8) не совсем то же самое.

Лучший способ, по-моему мнению, для решения этого вопроса, состоял в том, чтобы провести различие между «правом на спасение» и «обладанием спасением».

Различие между «правом» и «владением»

Это различие между правом и собственностью использовалось Реформатскими теологами в прошлые века. Наше право на спасение имеет в виду дело Христа за грешников, которое принимается только верой. Таким образом, человек, который вкладывает свою веру во Христа, имеет вечную жизнь, потому что в нем есть Сам Христос. Все наши дела послушания исключены из «права на спасение» (Рим. 4: 4-5; Еф. 2: 8-9; Тит 3: 5).

Между уже оправданным и еще не прославленным лежит путь, и, согласно Писанию, этот путь должен быть усеян добрыми делами. Но относительно так называемых «условных» отрывков мы говорим о «обладании спасением». В этом ключе Новый Завет ясно учит, что есть аспект — еще не для нашего спасения. Например, в послании к Римлянам 13:11 Павел говорит, что «спасение теперь ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали». По словам Павла, это те добрые дела, которые «Бог заранее приготовил нам для хождения» (Еф. 2:10). Это то, что он называет «плодом Духа» в предыдущей главе (Гал. 5: 22-23) и то, что евреи называют «святостью, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Именно это имели в виду наши предки из реформатской церкви, когда говорили о добрых делах, совершаемых в духе и приносящих нам «обладание» вечной жизнью (Еф. 2: 10; Гал. 6:8). Они имели в виду, что Бог поведет нас к обладанию нашим славным наследием путем добрых дел (МФ. 25:34–36). Другого пути нет, так как наша вера мертва без дел (Иакова 2:14-26).

Мы можем понять это следующим образом: мы едим, потому что мы живы, но нам все еще нужно питаться — духовно, чтобы оставаться живыми. Как сказал Герман Витциус: «мы были оживлены духом, но мы также должны действовать таким образом, чтобы эта жизнь могла сохраниться в нас, увеличиться и, наконец, завершиться в непрерывной и вечной жизни» (Втор. 30:19–20).

Упорядочивая ряд библейских текстов, Реформатский теолог XVII века Фрэнсис Турретин объясняет: «Именно это не менее ясно сказано о будущей славе. Ибо, так как добрые дела имеют такое же отношение к спасению, которое имеют средства к цели (Иоанна 3:5, 16; МФ. 5:8);от «пути» к цели (Еф. 2:10; Фил. 3:14); от посева до жатвы (Гал. 6:7, 8); от труда к награде (МФ. 20: 1); соответственно каждый видит, что есть высшая и непременная необходимость добрых дел для обретения славы. Она так велика, что без них не может быть достигнута (Евр. 12: 14; Откр. 21:27)».

Дела, совершаемые в духе, просто имеют отношение средств к цели; они — путь к жизни, а не право на жизнь. «Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8) в том, что касается обладания жизнью.

Милостивый получит милость, чистый же сердцем увидит Бога (Матфея 5: 7-8); и «тем, которые терпением в добрых делах ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную» (Рим. 2:7). Вот что значит сеять в дух, чтобы пожать вечную жизнь.

Необходимость плодов

В этом же духе мы должны быть чувствительны к библейскому учению о том, что христиане будут судимы по их делам, когда Христос вернется (см. Матфея 5:10; Матфея 16:27; Иоанна 5:28-29; Откр 20:13; 22:12). Эти дела не являются достойными и, следовательно, не дают верующим права на спасение. Но они необходимы и потому дают верующим возможность обрести спасение. Исполненные духа верующие «исполнены благости» (Рим. 15:14), и они могут и должны поступать согласно благости, которая есть в них.

Добрые дела — это средство, используемое Богом (Еф. 2:10), чтобы привести своих детей домой, таким образом, прославив Христа.

Использование различия между правом на жизнь и обладанием жизнью помогает прояснить как то, насколько добрые дела необходимы для спасения, так и то, насколько они не являются таковыми. Мы не можем избавить Новый Завет от его условного языка так же, как мы не можем избавить его от его учения об оправдании только верой (ср. Рим. 3:21-24 с Рим. 8:13). Но мы можем пытаться каждый день быть честными, живя по Божьим законам и с чистыми помыслами, чтобы достичь Его Царства Небесного.

Источник 

Фото

Когда то, Чарльз Розелл рассказывал мне интересную историю о человеке, который охотился на оленей в заповеднике Техама в Северной Калифорнии. Пробираясь через каменистое ущелье, он поднял голову, чтобы заглянуть за выступ, и увидел, как что-то шевельнулось рядом с его лицом. Не успел он опомниться, как гремучая змея попыталась напасть и укусить, едва не задев его. Однако змеиные клыки зацепились за ворот его свитера.

Когда змея обвилась вокруг шеи мужчины, он схватил ее прямо за голову. Смесь шипения и грохота наполнила его ухо, когда он почувствовал, как теплый яд потек по его шее. Он попытался выдернуть клыки из свитера, но упал навзничь и заскользил вниз по насыпи. Используя винтовку, он отцепил клыки от свитера, освобождая змею, а она несколько раз ударила его по лицу. Позже мужчина объяснил: «мне пришлось задушить ее. Это был единственный выход» (The Quest for Character, 17-18).

Когда вы сталкиваетесь с искушением, вы вступаете в битву еще более опасную, чем когда гремучая змея бьет вас по лицу. Писание уподобляет сатану не только змее, но и льву, который провоцирует в нас страсти, восстающие против наших душ (Бытие 3:1-6, 4:7; 1 Петр 2:11; 5:8). Мы должны задушить искушение до смерти. Это единственный выход.

Далее следуют четыре способа борьбы с искушением.

     1. Молиться Богу

Когда темный час искушения настал для учеников Иисуса, Он дважды сказал им: «молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Луки 22:40, 46). Он знал, с каким давлением им придется столкнуться, и поэтому напомнил им: «дух действительно хочет, но плоть слаба» (Матфея 26: 41).

Если Иисус сказал своим ученикам молиться до того, как придет искушение, то сколько еще нам нужно молиться после того, как оно придет? Когда искушение влечет, вы должны молиться. Вам нужно божественное вмешательство, чтобы избавить вас от яда искусителя. Вам не нужны сложные молитвы. Отчаянные молитвы, произносимые с верой, слышит Бог. Священное Писание дает нам множество примеров:

— «Господи, спаси меня» (Матфея 14:30).

— «Господи, помоги мне» (Матфея 15:25).

— «Иисус, помилуй» (Луки 17:13).

— «Господи, молю, спаси душу мою!» (Псалом 114: 4).

— «Из глубины взываю к тебе, Господи! Господи, услышь мой голос!» (Псалом 129: 1-2).

— «Не введи меня в искушение, но избавь меня от лукавого» (Матфея 6:13).

— «Господь, Ты обещал не позволить [мне] быть искушенным сверх [моих] возможностей, но обеспечить путь спасения» (1 Коринфянам 10:13).

— «Я верю, помоги моему неверию!» (Марка 9: 24).

Молитва поднимает наши глаза от дезориентирующего предложения греха и перемещает наш фокус на Иисуса. Через молитву мы «противимся дьяволу» и «приближаемся к Богу» (Иакова 4:7-8). Через нее мы исповедуем наше желание грешить и молим о помощи, чтобы противостоять искушению. Мы просим Бога дать нам силы подавить искушение, чтобы грех не мог поразить нас. Когда вы испытываете искушение, молитесь Богу. Он — тот, Кто помогает нам и удержит нас от падения (Псалом 121: 3).

     2. Бегите немедленно

Иосиф был очень красив, и жена его хозяина обратила на это внимание. Когда в ее сердце вспыхнуло вожделение, она предложила ему возможность тайного романа. Но Иосиф сопротивлялся. Он был верен своему учителю и, кроме того, сказал: «Как я могу совершить это великое зло и согрешить против Бога? И все же ее ухаживания продолжались «день за днем», пока она, наконец, не загнала его в угол одного. Она схватила его за одежду и сказала: «ложись со мной». Вместо того, чтобы принять ее предложение, он оставил свою одежду в ее руке и убежал, и вышел из дома (Бытие 39:6-12).

Иосиф бежал, потому что у него не было другого выхода. Он знал, что слишком слаб, чтобы сопротивляться искушению, пока находится наедине с женой своего господина. Поэтому он подавил искушение — не тем, что остался и сражался, а тем, что бежал. Мы должны сделать то же самое. Когда искушение загоняет вас в угол, не флиртуйте с ним — бегите от него.

Грех хочет убедить нас, что еще один клик в интернете, или еще одна минута на диване, или еще один раунд неуместного разговора вполне безобидны. Но это искушение подобно криптониту для нашей грешной плоти. Чем дольше мы позволяем этому продолжаться, тем слабее становится наша решимость.

Вот почему Павел велел Тимофею «бежать от юношеских страстей и стремиться к праведности» (2 Тимофею 2:22). Делайте все необходимое, чтобы уйти от того, что вас искушает. Закройте компьютер. Удалите приложение. Выключите телефон. Выбегайте на улицу. Садитесь в машину и уезжайте. Делайте все, что вам нужно, чтобы избежать голоса искушения.

     3. Позвоните другу

Эмили чувствовала себя подавленной натиском искушения. Пребывание в одиночестве в ее доме во время выходных предлагало так много способов согрешить. Но вместо того, чтобы сражаться в одиночку, она позвала сестру из церкви. Она объяснила, что чувствует себя очень слабой, и попросила о помощи. Подруга посоветовала ей собрать вещи и остаться с ней на выходные. Эмили согласилась и с помощью подруги избежала ловушки Сатаны.

Вы не можете бороться с грехом в одиночку. Бог повелевает нам: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». (Евреям 3:13). Грех убеждает нас, что просить помощи — это слабо, стыдно и не нужно. Но это всего лишь еще одна ложь от сатаны, который является «лжецом и отцом лжи» (Иоанна 8:44).

Когда возникнет искушение, обратитесь к другу и попросите о помощи. Не надо оправдываться. Отправьте сообщение или немедленно позвоните. Расскажите своему другу, что у вас на душе, и что вам нужна помощь. Скажите что-нибудь вроде: «не мог бы ты помолиться за меня? Я чувствую слабость перед искушением, и мне нужна твоя помощь».

Грех не может жить во свете. Выведите искушение на свет общения и заручитесь поддержкой других. Если человек, которому вы позвонили, не воспринимает вас всерьез, умоляйте более настойчиво или позвоните кому-нибудь другому. Не поддавайтесь унынию. Продолжайте бороться, но не сражайтесь в одиночку.

     4. Разработайте долгосрочный план

Когда я был маленьким, мы с отцом часто гуляли в лесу возле нашего дома, где, как было известно, обитали ядовитые змеи. Во время нашей первой прогулки он преподал мне важный урок: когда вы подходите к упавшему дереву на тропинке, наступите на него, а затем перешагните через него. Он объяснил, что змеи часто отдыхают под деревьями, поэтому, если мы перешагнем через дерево, мы можем напугать змею, и она укусит нас. Но если мы наступим на дерево, а потом перелезем через него, то создадим достаточное расстояние, чтобы избежать атаки большинства змей. Сегодня прогуливаясь в лесу, я не могу пройти по лесной тропинке, не вспомнив этот урок.

Избежать атаки змеи и греха один раз — это хорошо. Еще лучше разработать схему, чтобы избежать ударов вовсе. Мы не можем, конечно, удержать искусителя от того, чтобы искушать, но мы должны разработать план, чтобы не приближаться к его логову (Притчи 5:8). На протяжении многих лет я разрабатывал намеренный план «не заботиться о плоти», чтобы охранять свое хождение с Иисусом (Римлянам 13:14).

Иисус увещевал нас отсечь все, что может привести нас к греху против Бога (Матфея 5:28-30). На протяжении многих лет я устанавливал многочисленные защитные барьеры, похожие на колючую проволоку, чтобы затруднить исполнение греховных желаний. Я призываю вас взять друга или служителя и разработать аналогичную стратегию. Следующие вопросы могут помочь вам начать работу.

— Как вы взращиваете надежду и радость в Иисусе?

— Каким грехам, крадущим радость, вы больше всего склонны поддаваться?

— Если бы сатана искушал вас, как бы он это сделал?

— Если бы вы собирались получить доступ к греху, как бы вы его нашли?

— Как вы можете заглушить свои электронные устройства, чтобы сделать грех в определенных отношениях невозможным?

— Есть ли подписки, которые вам нужно отменить? Номера телефонов, которые вам нужно удалить?

— Есть ли подписки, которые вы должны настроить на подотчетность?

— Когда вы наиболее подвержены искушению? Как вы можете подготовиться к этим временам?

— Какие отрывки из Священного Писания вы запомнили или отметили, чтобы быстро получить доступ к ним во времена искушения?

— В какую ложь вы больше всего склонны верить, и какими отрывками из Священного Писания вы можете с ней бороться?

— Кому вы регулярно исповедуете свои грехи? Кому Вы можете позвонить, когда чувствуете искушение?

Бог редко касается нашей жизни таким образом, что мы немедленно перестаем любить какой-то давно укоренившийся грех. Но когда мы боремся с грехом, Он меняет наши привязанности. Мы начинаем любить то, что Он любит, и ненавидеть то, что Он ненавидит. Наша уверенность в силе воли ослабевает, и наша надежда сосредотачивается на Иисусе, который был искушаем и все же сопротивлялся всеми способами, которые мы не имеем (Евреям 4:15).

Вы не пожалеете, что сопротивлялись греху. Вы пожалеете, что сдались. Подавите искушение, приняв Прибежище в Иисусе и средства благодати, которые Он предоставляет: молитесь Богу, бегите, позвоните другу и составьте план. Когда вы начнете бороться снова, помните, что все сладкие обещания греха, только украдут вашу радость в Боге.

Автор статьи — Гаррет Келл, пастор церкви Del Ray Baptist Church, Александрия, штат Вирджиния

Источник 

Фото

Разве христианам запрещено употреблять кровь и мясо? Какой прожарки стейк вам бы хотелось – слабо, средне, или хорошо прожаренный?

Для многих мало прожаренный стейк — это любимое блюдо, которое приберегают для особых случаев или смакуют после долгой рабочей недели. Однако в Деяниях Апостолов 15:29 написано: «воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Этот отрывок поднимает множество исторических, герменевтических и моральных вопросов. Являются ли эти запреты постоянными для всех христиан? Если запрет является постоянным, то, как мы можем примирить его с посланием к Римлянам 14, где Павел говорит своим читателям не судить друг друга по тому, что они едят? Эти вопросы заслуживают тщательного рассмотрения.

Чтобы понять смысл этой заповеди, нам нужно взглянуть на этот отрывок в контексте, который требует понимания событий Иерусалимского собора и того, как долго апостолы шли, чтобы защитить и построить молодую церковь.

Установление основ Евангелия

Деяния 15 глава, подробно описывают ход этого первого великого Иерусалимского собора. Толчком к этой встрече послужили ожесточенные разногласия относительно обоснованности спасения язычников-христиан. Конечно, тот факт, что язычники могли стать христианами, был установлен гораздо раньше (Деяния 10). Но оставался важный вопрос: на каком основании язычники должны быть включены в общину верующих? Нужно ли им было обратиться в иудаизм и соблюдать некоторые ветхозаветные законы, такие как обрезание, чтобы стать полноправными членами Церкви?

Эта дискуссия достигла точки кипения в Антиохийской церкви после того, как некоторые учителя из Иудеи начали утверждать, что обрезание необходимо для спасения (Деяния 15:1). Признавая далеко идущие сотериологические последствия этого вопроса, Павел, Варнава и группа церковных лидеров согласились созвать совещание для решения этого вопроса. Теологические ставки были высоки. В то время как обрезание было главной проблемой, вопрос, стоящий перед советом, в основном заключался в том, что должен сделать человек, чтобы спастись? Если бы обрезание было необходимо, то известие о спасении только верою, только благодатью, было бы аннулировано.

К счастью, апостолы и старейшины не поддались давлению, чтобы навязать иудейский закон верующим язычникам. В ряде своих речей Петр, Павел, Варнава и Иаков подтвердили, что спасение — это всецело Божья благодать только через веру, решительно отвергая человеческие дела как спасительное требование. Все присутствующие согласились: язычники, обращающиеся к Богу, не должны быть обременены требованиями соблюдать закон Ветхого Завета.

Решив главный доктринальный вопрос, Иаков переключил свое внимание на практические вопросы общения. Понимая, что язычники могут использовать свою вновь обретенную свободу таким образом, чтобы оскорбить чувства евреев, Иаков предложил способ гарантировать, что культурные различия не станут источником раскола внутри церкви. Его предложение было простым: верующие язычники должны «воздерживаться от четырех вещей» (Деяния 15: 20-21):

— от всего оскверненного идолами,

— от сексуальной распущенности,

— от того, что было задушено,

— от крови.

Первые два пункта в этом списке просты. Чтобы не оскорблять своих иудейских братьев, верующие язычники должны воздерживаться от «оскверненного идолами» — другими словами, «от того, что было принесено в жертву идолам» (Деяния 15:29). Это, вероятно, относится к участию в языческих храмовых праздниках или поеданию пищи, которая была принесена в жертву идолу. Хотя идолы не являются настоящими богами, кто-то из еврейского происхождения может быть оскорблен даже отдаленной ассоциацией с языческими практиками. Поэтому лучше вообще избегать этой ассоциации. Павел более подробно рассматривает этот вопрос в 1-м Послании к Коринфянам 8. Там Павел говорит, что он скорее никогда больше не будет есть мяса, чем заставит своего собрата-верующего впасть в грех (1 Кор. 8:13).

Второй пункт в списке — воздержание от половой распущенности — является частью морального закона, и христиане-язычники обязаны следовать сексуальной этике в соответствии с Божьим замыслом о сексуальности и браке. Этот запрет, вероятно, имеет культовое религиозное измерение, поскольку языческое поклонение часто включало храмовую проституцию. Но хотя эта заповедь имеет культурное измерение (тем самым оправдывая включение в список Иакова), она также является частью морального стандарта, применимого ко всем верующим на все времена (Рим. 13: 13; 1 Кор. 5: 11; 10: 8; Откр. 21: 8).

Что скрывается за кровью?

А как насчет третьего и четвертого пунктов в списке Иакова? Эти просьбы — воздержание от того, что было задушено и от крови, могут показаться странными большинству современных читателей. Понимание исторического контекста, однако, помогает объяснить, почему эти запреты были включены в разговор о братстве евреев и неевреев.

Еврейская забота о правильном обращении с кровью берет свое начало в Книге Бытия 9:4-6. Там Бог впервые разрешил Ною и его потомкам есть мясо животных, но в то же время запретил им есть кровь, подчеркнув тот факт, что кровь животного — это его жизнь. Это же самое учение было позже кодифицировано для Израиля в Книге Левит 17:10-16, где Бог прямо запретил есть кровь. Причина этого повеления дана в Книге Левит 17:11: «ибо жизнь плоти в крови, и я дал ее вам на жертвеннике, чтобы искупить души ваши, ибо кровь искупает жизнь».

Здесь сообщаются две важные истины. Во-первых, кровь священна, потому что она олицетворяет жизнь. Как объясняет Аллен Росс, «когда проливается кровь, жизнь прекращается». Во-вторых, в системе жертвоприношений кровь жизни является средством искупления того, кто приносит жертву. Исходя из этого рассуждения, можно понять, почему кровь животных была подходящим (хотя и несовершенным) прообразом последней Жертвы, Чья кровь одна фактически снимает грехи (Евр. 9: 22; 10:4; 1 Иоанна 1: 7). По этим причинам израильтяне не должны были обесценивать кровь человеческим потреблением.

Учитывая этот исторический контекст, просьба Иакова о том, чтобы христиане-язычники воздерживались от употребления крови, должна пониматься как вопрос сохранения братства между христианами различных культур. Следуя указаниям собора, ранняя церковь проявляла благоразумие и терпимость — черты, необходимые для того, чтобы глубокое, подлинное общение процветало в разнообразных, много этнических общинах. Поскольку Моисей «имел в каждом городе тех, кто провозглашал его» (Деяния 15: 21), евреи во всем древнем мире боролись бы, если бы язычники выставляли напоказ свою свободу, не считаясь с этими особыми еврейскими чувствами. Жизнь в общине, состоящей из абсолютно разных людей и без того была достаточно сложной задачей; не было необходимости без нужды враждовать с братом или сестрой.

Мы можем уяснить, по крайней мере, две вещи благодаря Иерусалимскому Собору. Во-первых, в вопросах, касающихся Евангелия, нет места компромиссам. Апостолы и старейшины были тверды и быстры в своем осуждении тех, кто стремился добавить дела к Евангелию. Спасение — только верой, только благодатью; человеческие усилия исключаются.

Позже Павел, по-видимому, смягчил свой подход к несущественным вопросам, таким как еда и наблюдение за днями, сказав, что они должны быть оставлены на совести каждого человека (Рим. 14–15). Во-вторых, благодать должна распространяться на различия, которые не являются центральными для Евангелия. Собор продемонстрировал великую мудрость, заключив соглашение по культурным вопросам, которое могло бы разрушить единство Церкви. Но в те далекие времена верующие язычники были обязаны воздерживаться от определенных действий ради блага иудейских христиан. Следуя совету собора, была создана основа для радостного единства, коренящегося в Евангелии (Деяния 15:31).

Мудрость на сегодня

К счастью, заказ слабо прожаренного стейка в ресторане, вряд ли вызовет сегодня раскол в христианской церкви. Однако, поскольку наши общины продолжают заниматься важными и второстепенными вопросами в нашей среде, мы должны следовать примеру Иерусалимского собора, прежде всего любя Бога и предпочитая нашего ближнего выше себя.

Источник 

Фото

Когда Святой Дух взращивает свои плоды в нашей жизни, Он часто действует так, как мы никогда не попросили бы (Галатам 5:22-23). Чтобы вырастить в нас плод любви, Он может поставить на нашем пути врага; чтобы вырастить плод мира, Он может позволить оказаться в конфликтной ситуации. И чтобы вырастить плод верности, Он может послать нас в забытые места.

Забытые места — это те уголки мира, где никто, кажется, не видит нас, где наши усилия остаются незамеченными. Возможно, мы трудимся в окружении подгузников или посуды, туалетных кабинок или электронных писем. Или, может быть, что более болезненно, среди бесплодных миссионерских полей, мятежных детей или супругов, чья любовь остыла. Все мы иногда живем в забытых местах; некоторые живут там постоянно.

Тяжелая работа в качестве ученика

Мы должны остерегаться недооценивать духовное напряжение такого монотонного и, казалось бы, ничем не вознаграждаемого труда. Ежедневные обязанности в «дальних местах» могут быть невелики, но они накапливаются месяцами, годами или десятилетиями, и вы можете начать сочувствовать Освальду Чемберсу, прочитав его послание:

«Нам не нужна благодать Божья, чтобы выдержать кризисы, достаточно человеческой природы и гордости, мы можем великолепно противостоять напряжению; но требуется сверхъестественная благодать Божья, чтобы жить двадцать четыре часа в сутки как святой, проходить через тяжелую работу как ученик, жить обычным, незаметным, игнорируемым существованием как ученик Иисуса».

Чемберс, возможно, преувеличивает свои шансы, но ненамного. По правде говоря, забытые места могут казаться пустыней, и много дней проходит, когда мы только обнаруживаем, что ищем что-то, что удержит нас, немного — воды из скалы, чтобы поддержать нас в этой пустыне (Псалом 104:41).

Мы найдем его не в самих забытых местах, но в Боге, Который послал нас в этот мир приносить добро, Который каждую секунду рядом с нами и Который обещает вознаградить нас на Небесах.

Божий промысел

Временами мы смотрим на то, за что отвечаем и удивляемся, как мы оказались в той или иной ситуации. Как мы забрели в эту пустыню серых дней и незаметного ни для кого послушания? Мы привыкли оглядываться назад, задаваясь вопросом, не пропустили ли мы где-нибудь поворот. Как же уяснить, что наша жизненная ситуация в конечном счете, не является делом случая или каких-либо ошибок, которые мы совершили, ни даже последовательности событий, ведущих к настоящему, но Божьего Провидения. Стоящие перед нами задачи — это, по крайней мере на сегодняшний день, Божье поручение нам.

Конечно, Божье провидение не отменяет решений — и, возможно, ошибок или грехов, которые привели нас к этому положению в жизни, и не препятствует нам стремиться к лучшим обстоятельствам: мы больше, чем веточки в потоке Божьих целей. Божий промысел учит нас видеть, как сказано в Гейдельбергском Катехизисе, что «лист и стебель, дождь и засуха, плодородные и бесплодные годы, пища и питье, здоровье и болезнь, богатство и бедность, в сущности, все приходит к нам не случайно, а по Его воле». Неважно, как мы сюда попали, «отдаленные» места нашей миссии, в конечном счете, принадлежат нашему Отцу.

Снова и снова Бог описывает наши собственные планы и усилия как значимые, но Его как решающие — даже в самых личных вопросах жизни. Он определяет, когда и где мы должны жить (Деяния 17: 26). Он дает нам веру (Римлянам 12:3), распределяет духовные дары по своему усмотрению (1-е Коринфянам 12:11), доверяет нам целый ряд талантов (Матфея 25: 15), дает нам особое служение (Колоссянам 4:17), и даже призывает нас к определенной жизни (1-е Коринфянам 7:17).

И сейчас мы можем взглянуть на ответственность, лежащую перед нами, и сказать с облегчением: «рука моего Отца привела меня сюда».

Божья милость

Однако Бог не только посылает нас в «забытые места», но и встречает нас там. Когда мы трудимся в безвестности, Он рядом (Псалом 138:5). Когда наша работа ускользает от внимания человеческих глаз, она не ускользает от Его очей (Луки 12:7). Он улавливает каждую прошептанную молитву, каждый стон и обращение. Он всегда готов помочь нам решить малейшие задачи, которые мы выполняем с верой.

Мудрец говорит нам: «уста лживые – мерзость для Господа, а поступающие верно — радость Его» (Притчи 12:22). Бог восхищается главным образом не величием дела, а верностью своего творения. Чем еще можно объяснить настойчивое утверждение Нового Завета о том, что даже самые низшие, самые невидимые члены общества «служат Господу Христу», когда они верно следуют своему призванию (Колоссянам 3:24)? Самые незначительные обязанности, выполняемые в вере, становятся обязанностями, выполняемыми для Христа.

Миссионер Хадсон Тейлор любил повторять: «Мелочь есть мелочь, но верность в мелочах — великая вещь. Готовить еду, заполнять электронную таблицу, покупать продукты, вытирать ребенку нос — это мелочи. Но если это делается с любовью и верностью ради Христа, они становятся больше, чем все триумфы и трофеи неверующего мира. Они становятся радостью нашего наблюдающего Господа».

Божье обетование

Как только мы проследим Божий промысел в прошлом и почувствуем его удовольствие в настоящем, Он помогает нам задуматься о будущем, тогда все наше послушание будет вознаграждено.

Когда многие христиане представляют себе Судный день, они предполагают, что в центре внимания окажутся великие деяния греха и праведности. И, конечно, все это будет — но не только. Примечательно, что, когда Иисус и Апостолы говорят об этом дне, они часто сосредотачиваются на обычных моментах жизни.

«В день суда люди будут давать отчет за каждое неосторожное слово, которое они говорят», — говорит нам Иисус (Матфея 12:36). С другой стороны, Бог вознаградит свой народ за малейшие добрые дела, которые они совершают по благодати.

Апостол Павел также пишет, что «все мы должны предстать пред судилищем Христовым, чтобы каждый получил по заслугам за то, что он сделал в теле, будь то добро или зло» (2 Коринфянам 5:10). Но затем в послании к Ефесянам он уточняет, какого рода добро он имеет в виду: не просто впечатляющее добро и отважные поступки, но «любое добро» (Ефесянам 6: 8). Наступит Судный день, и каждый клочок невидимого послушания найдет достойную награду.

Таким образом, жизнь и смерть в «далеких забытых местах» не являются непогрешимым показателем нашего труда в глазах Бога. Многие святые на самом деле не будут знать истинной ценности того, что они сделали для Христа, пока Сам Христос не скажет им об этом (Матфея 25:37-40).

Исключительное в обычном

Чемберс, отметив благодать, необходимую для того, чтобы терпеть тяжелую работу в качестве ученика, продолжает писать: «в нас столько заложено удивительного, что мы должны делать исключительные вещи для Бога; но мы этого не делаем. Мы должны быть исключительными в обычных вещах, быть святыми на грязных улицах, среди нечистых людей, и этому не научишься за пять минут».

Опять же, Чемберс может немного преувеличивать свою версию. Бог иногда призывает нас делать для него исключительные вещи: усыновлять детей, основывать служения, насаждать церкви, переезжать за границу. Но этот момент все еще остается в силе, потому что никто из нас не сделает ничего исключительного, если мы сначала не научимся через десять тысяч шагов верности быть исключительными в обычном.

Мы здесь не одни. Помните, что верность — это плод Духа. И чтобы принести этот плод в нас, Бог хотел бы, чтобы мы хранили провидение, удовольствие и обетования Божьи, которые окружают нас сзади и спереди и следуют за нами во все «забытые далекие места» в течение всей жизни.

Автора статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Знаете ли вы, для чего Бог создал вас? Знаете ли вы, какова ваша судьба? Есть несколько вещей, которые вам нужно сделать, чтобы выполнить свое предназначение, и мы рассмотрим их в течение следующих нескольких дней, используя иллюстрации из книги Есфири.

Первое, что вы должны сделать, это признать дары, которые Бог дал. К ним относятся вещи, которые вы не можете контролировать — ваши родители, национальность, раса, язык. Они также включают в себя ваши духовные дары, сердце, способности, личность и опыт. Это то, что делает вас уникальным человеком.

Так вот, вы не несете ответственности за дары, которые Бог не дал вам. Другими словами, если вы не одарены художественно, от вас не ожидают, что вы будете писать картины, подобные Рембрандту. Но вы несете ответственность за то, чем Он вас одарил.

Когда вы попадете на Небеса, Бог не будет сравнивать вас ни с кем другим, но Он будет сравнивать вас с самим собой. Что вы сделали с тем, что вам было дано? Что бы вы сделали, если бы немного больше доверяли Богу? В Послании к Римлянам 14:12 говорится: «Каждый из нас даст отчет о себе Богу».

Бог дал Есфирь дары, созданные специально для того, чтобы помочь ей исполнить свое предназначение. В результате «Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, племянницы Мардохея, который взял ее к себе вместо дочери, — идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен. И приобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее» — (Есфирь 2:15).

Бог дал Есфири дары с определенной целью. Он также дал и всем нам дары и таланты с определенной целью. И точно так же, как Есфирь, мы обязаны быть хорошими распорядителями этих даров. Бог дал их нам для блага других.

Когда вы обнаружите свои дары и решите употребить их во благо, Бог сможет использовать вас, точно так же, как он использовал Есфирь, для своих целей на Земле.

Составьте список даров, которые дал вам Бог, и не забудьте включить в него ваши дары и таланты и то, что вы не можете контролировать. Спросите себя: «что Бог дал мне, чтобы использовать во благо?»

Источник 

Фото