Категория: Эксклюзив

 Источник молодости. Эликсир жизни. Золотое яблоко. На протяжении веков подобные мифы отражали одержимость человечества идеей бессмертия.

Истории гласят, что с помощью правильной магии мы можем неестественно продлить свою жизнь. Обладая достаточной храбростью и умом, мы можем избежать жестоких объятий смерти. Такие обещания будоражат воображение, заманивая нас в ложную веру того, что мы можем избежать возмездия за грех собственными усилиями.

Хотя Христос предлагает нам вечную жизнь через Него в качестве бесплатного дара, мы предпочитаем плоды, которые нравятся нашим собственным глазам. Мы предпочитаем рецепт, формулу, алгоритм, которыми мы можем манипулировать, как глиной, и считать их своими собственными.

Питер Аттиа — врач, который оставил хирургическое образование в пользу практики, ориентированной на долголетие жизни. Когда я читал его книгу «Пережить: наука и искусство долголетия», я задавался вопросом, как это увлечение бессмертием способствовало стремительному росту популярности книги.

Книга «Пережить» уже несколько месяцев занимает первое место в списке бестселлеров «Нью-Иорк Таймс», что особенно впечатляет, учитывая объем и содержание книги. Поскольку это почти 500-страничный том с исчерпывающими описаниями патофизиологии, читать его нелегко. Надеются ли читатели найти на его страницах карту, ведущую к источнику молодости?

Питер Аттиа объясняет свою теорию о вмешательствах в питание, методах оптимизации физических упражнений и сна, а также инструментах для решения проблем эмоционального и психического здоровья, которые, по его утверждению, улучшат здоровье в долгосрочной перспективе. Цель Аттиа состоит не столько в том, чтобы указать нам, что делать, а в том, чтобы помочь научиться думать о долгосрочном здоровье, и составить наилучший план его поддержания.

Нет никакого эликсира жизни

Автор возражал бы против ожидания источника молодости. Вот что он пишет об исследовании долголетия: “Оно было безнадежно испорчено многовековым шествием шарлатанов, которые утверждали, что обладают секретным эликсиром для продления жизни. Я не хочу быть связанным с этими людьми, и я не настолько самонадеян, чтобы думать, что у меня самого есть какой-то простой ответ на этот вопрос”.

Несмотря на это трезвомыслящее утверждение, позже он сообщает следующее: “Я надеюсь убедить вас, что при достаточном количестве времени и усилий вы потенциально можете продлить свою жизнь на десятилетие, а состояние здоровья, возможно, на два, а это означает, что вы можете надеяться функционировать как человек на двадцать лет моложе вас”.

Фактическое содержание книги “Пережить” гораздо менее сенсационно, чем можно было бы предположить по таким обещаниям долголетия. Аттия выступает за профилактический подход к четырем основным хроническим заболеваниям, которые уносят так много жизней в Америке и по всему миру: болезни сердца, диабет 2 типа, рак и болезнь Альцгеймера.

Он предлагает исчерпывающее обсуждение патофизиологии этих состояний, включая то, как они взаимосвязаны. Хотя его объяснения отражают общепринятые медицинские знания, они предлагают непрофессионалу особенно полезную основу для понимания того, как эти хронические заболевания развиваются с течением времени.

Мы не заболеваем сердечными заболеваниями так, как “подхватываем” обычную простуду. Аттиа наглядно иллюстрирует, как такие заболевания отражают длительные процессы, при этом многочисленные факторы накапливаются в течение многих лет. Аттиа убедительно доказывает, что если мы сможем замедлить эти процессы, мы сможем отсрочить начало болезни и оптимизировать наше здоровье.

Самые горячие рекомендации Аттии по профилактике таких заболеваний покажутся вам знакомыми: занимайтесь спортом, хорошо питайтесь, соблюдайте правила сна и заботьтесь об эмоциональном и психическом здоровье. Он предлагает наиболее подробные и конкретные советы по физиологии физических упражнений и более общие рекомендации в других категориях. Наиболее полезными являются описания того, почему эти вмешательства важны, опять же предлагая читателям более глубокое понимание того, как их ежедневный выбор либо ухудшает, либо уменьшает риск заболевания в последующие годы.

Аттиа открыто отвергает клятву Гиппократа — принцип “не навреди”, который дает каждый студент-медик и который побуждает врачей взвешивать риски и преимущества лечения, — как оправдание для того, чтобы “вообще ничего не делать”.

Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он приводит анекдот из своей ординатуры о подростке, который поступил в отделение неотложной помощи с ножевым ранением в сердце. Когда подросток потерял сознание, Аттиа хирургическим путем вскрыл грудную клетку пациента, чтобы выпустить кровь из области сердца, спасая мальчику жизнь. “Иногда, — пишет Аттиа об этом драматическом моменте, — бездействие — самый рискованный выбор из всех”.

Непрофессионалы могут этого не осознавать, но этот анекдот вовсе не опровергает принцип “не навреди”. Процедура, которую он выполнил, является стандартом медицинской помощи, четко описанным в руководстве по травматологической хирургии. Бездействие в этом сценарии не означало бы “непричинения вреда”, это было бы халатностью.

В качестве контрапункта представьте, что мальчик, о котором идет речь, был в сознании, и его жизни ничего не угрожало. Будет ли вскрытие его грудной клетки без анестезии посреди отделения неотложной помощи хорошей практикой в этом сценарии?

“Не навреди” не означает “ничего не делай”. Это означает “не будь безрассудным”. Медицинские рекомендации существуют потому, что каждое вмешательство имеет побочный эффект, и мы должны быть уверены, что наши меры скорее помогут, чем навредят.

На протяжении всей книги “Пережить” Аттиа игнорирует этот принцип, рекомендуя лекарства, мониторинг и скрининг на рак в ситуациях, которые не подтверждаются нашими лучшими доказательствами. Он утверждает, что такие меры лучше бездействия, но игнорирует тот факт, что любое вмешательство в медицину, даже самое безобидное, потенциально может привести к неблагоприятным последствиям.

Стремитесь к вечной жизни

Аттиа поднимает самый увлекательный и, возможно, самый насущный вопрос в конце книги: почему мы должны стремиться к долголетию? Он с удивительной откровенностью пишет о своей борьбе с психическим здоровьем и подробно описывает, как изначально страх смерти подпитывал его желание прожить дольше.

Со временем и благодаря консультациям его страх уступил место стремлению жить хорошо, чтобы он мог наилучшим образом любить свою семью. В этом разделе он подчеркивает, что все ухищрения с физическими упражнениями и питанием не будут иметь значения, если наши отношения и эмоции будут разрушены.

Для верующего этот вопрос залегает еще глубже. Христос уже победил смерть (1 Кор. 15:54), и через Него мы имеем уверенность в вечной жизни (1 Пет. 1:4; Иоанна 3:15-16). Для христианина мотивация “жить дольше” неразрывно связана с нашей главной целью: прославлять Бога и наслаждаться Им вечно.

В конечном счете, важнее всего не наш уровень глюкозы, или как рано мы проходим скрининг на рак, или даже сколько мы можем жать лежа в 60 лет, а скорее то, насколько верно и для кого мы стремимся распоряжаться своими дарами жизни (Рим. 12:6-8; Кол. 3:17).

Как напоминает нам Павел: “Вы не принадлежите себе, ибо вы были куплены дорогой ценой. Итак, прославляйте Бога в теле вашем” (1 Кор. 6:19-20).

Такие книги, как «Пережить», никогда не смогут предложить эликсир жизни. Вечная жизнь приходит к нам только по благодати, только через веру во Христа. Но поскольку мы стремимся прославлять Бога во всем, напоминания о том, как заботиться о наших телах, которые Он дал нам, — всегда приветствуются.

Автор статьи — Кэтрин Батлер, хирург-травматолог, ставшая писательницей. Она исследует медицинские проблемы через призму христианства в своих книгах «Между жизнью и смертью» (Crossway, 2019) и «Проблески благодати» (Crossway, 2021).

Источник

Фото

Я знаю детей пасторов — всех возрастов, — у которых все хорошо, они любят Христа и повинуются Его Слову, служат церкви и стремятся к Божьей славе.

Но я также знаю детей других пасторов, у которых дела идут не очень хорошо: они не беспокоятся о состоянии собственного сердца, не встают в церковь воскресным утром, их раздражают заповеди Божьи, ищут любви этого мира и не хотят иметь ничего общего с любовью Христа.

Если ребенок растет в семье церковного лидера – это не является гарантией духовного здоровья — и родители слишком хорошо это знают. Итак, куда мы можем обратиться за помощью?

Знакомая история из Евангелия от Матфея, в 19 главе, дает надежду и ободрение семьям служителей:

“Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда” (Матфея 19:13-15).

Родители, приводящие своих детей к Иисусу, не питали иллюзий относительно благополучия своих детей. Они понимали, что у их детей есть потребности, которые они не в состоянии удовлетворить. Верой они знали, что Иисус был Единственным прибежищем и спасением для их детей. Родители в этой истории, вероятно, не были безмятежными и улыбающимися, как их часто изображают в детских Библиях; как и мы, они, скорее всего, пребывали в отчаянии.

Они преодолели все препятствия, чтобы привести своих детей к Иисусу. Они собрали детей и припасы, шли пыльными и опасными дорогами, отказывались принимать «нет» учеников за ответ.

И так же, как и многим другим людям, которые искренне искали исцеления и спасения, Иисус ответил им любовью. Он приветствовал детей, засвидетельствовал их вечную ценность, помолился за них и пригласил их присоединиться к Его царству.

Сегодня мы приводим наших детей к тому же Иисусу Христу в церкви. Призывая их поклоняться, молиться, провозглашать Слово Божье в своей жизни, мы представляем их Единственному Спасителю грешников и ожидаем, что Он будет действовать в их сердцах.

Мы делаем это на нашем собственном примере, во время семейного богослужения и в процессе молитвы во время еды.

Как и родители во времена Христа, мы сталкиваемся с препятствиями на пути к нашей задаче. Бунтарское отношение наших детей, духовная незаинтересованность или апатия в отношении средств благодати часто затрудняют процесс служения и покаяния. Но Евангелие от Матфея, 19 глава, уверяет нас, что Иисус любит слышать молитвы отчаявшихся родителей и отвечать на них благословениями.

Автор статьи — Меган Хилл, главный редактор The Gospel Coalition.

Источник 

Фото

Каждая хорошая история содержит определенную точку конфликта, после которой ситуация кардинально меняется. Чтобы путешествие стало приключением, а не просто бессмысленной прогулкой, мы должны столкнуться с препятствиями и вызовами. Чтобы продолжать наши поиски, мы должны быть вдохновлены обещанием достичь нашей цели.

Вот почему, поднимаясь по склону горы, мы сосредотачиваемся на вершине — месте, куда мы направляемся, — потому что цель мотивирует нас, когда мы устаем. Представление о том, какой будет вершина горы — виды, которыми мы будем любоваться, воздух, которым мы будем дышать, чувство удовлетворения, которое охватит нас, — все это вдохновляет нас продолжать поиски, когда мы устаем.

Люди по своей природе движимы желанием достигнуть цели. В наших телефонах есть тысячи приложений, предназначенных для того, чтобы помочь нам развить определенные навыки и знания. Видеоигры увлекают нас, проводя через уровни возрастающей сложности. Люди формируют сообщества, чтобы заниматься спортом и фитнессом с тренерами, которые вдохновляют нас, по словам апостола Павла, дисциплинировать наши тела и подчинять их (1 Кор. 9:27).

В начале нового года мы принимаем решения, которые, как мы надеемся, улучшат нашу жизнь. Учителя и инструкторы помогают студентам овладеть областью знаний, выучить новый язык, освоить музыкальный инструмент или развить спортивное мастерство. Мы всегда к чему-то стремимся.

Мы с жалостью смотрим на людей, которые впадают в состояние апатии по поводу улучшения своей жизни, когда больше нет никакого желания развивать свой характер, пробовать новое хобби или даже оформлять свой дом к праздникам. Грустно видеть, как кто-то теряет чувство цели и отказывается от своих амбиций. Почему? Потому что мы признаем, что человечество в своих лучших проявлениях всегда стремится вперед. В какой-то момент, человек перестал заботится о своем предназначении.

С другой стороны, что-то идет не так всякий раз, когда, стремясь к успеху, мы начинаем основывать свою идентичность на наших достижениях. Если мы видим свою ценность в тех маленьких шагах, которые мы сделали вверх по склону горы, мы, в конце концов, сгорим, с беспокойными сердцами, стремящимися к совершенству. Мы будем беспокоиться, если живем без Бога, Который создал нас для себя.

Иногда религиозные люди представляют себе жизнь, как путь на вершину горы, где мы получим награду за достижение духовного роста и совершенства. Но христианство — это совсем про другое. Христианская история не о восхождении человечества, а о нисхождении Бога. Сын Божий спускается с горы, чтобы спасти нас, ибо мы не можем спасти самих себя.

Тем не менее, цель милостивого нисхождения Бога состоит в том, чтобы поднять нас из греха. Мы действительно возносимся силой Духа. И поэтому верно, что по другую сторону креста христианская жизнь действительно напоминает путь в гору к вершине, и, если это путешествие станет приключением, мы должны ожидать трудностей. Новый Путь к вершине привлекает именно потому, что он опасен.

Любая стоящая цель требует преданности и усилий. Будь то изучение языка, получение докторской степени или подготовка к марафонскому бегу — требования очень высоки. Если мы хотим добиться успеха и преобразить свой разум и тело, мы должны быть преданы видению себя в будущем.

Чем ближе вы становитесь к Иисусу, тем больше вы будете замечать грехи, которые мешают вам быть похожими на Иисуса. И чем больше вы растете в святости, тем больше осознаете, как далеко до вершины горы.

Хорошая новость заключается в том, что христианство, устанавливая стандарты, которые кажутся недостижимыми, также открывает путь для возвращения заблудших душ. Праведник падает семь раз, но снова встает (Притч. 24:16). Евангелие — это благая весть о прощении. Праведность Христа покрывает вашу неправедность. Ошеломляющие высоты нравственного видения христианства соседствуют с безграничным милосердием и благодатью Божьей.

Шестнадцать веков назад церковь столкнулась с жестоким периодом преследований христиан властью Рима. В ту эпоху многие христиане были изгнаны из своих домов. Некоторые потеряли средства к существованию, другие лишились жизни.

Подавление христианской веры включало конфискацию правительством священных религиозных текстов. Под угрозой пыток и смерти некоторые христиане отреклись от своей веры. Некоторые церковные лидеры передали властям свои коллекции документов Нового Завета. Между тем, многие остались непоколебимыми перед лицом этого преследования и заплатили высокую цену за свою верность.

Возникли вопросы о том, как обращаться с теми, кто отрекся от своей веры под давлением или передал священные книги. Могли бы эти христиане вернуться, если бы они раскаялись? Могут ли священники и епископы, которые колебались под сильным давлением, вернуться к руководству?

Большая и влиятельная группа христиан (названная «донатистами» в честь Доната, епископа в Северной Африке) сказала «нет». Более того, они сказали, что крещение и Вечеря Господня не имеют силы, если их проводят лидеры, которые были восстановлены в должности после того, как они не смогли твердо противостоять преследованиям.

Августин из Гиппона написал тысячи слов об освящающей работе Бога. Его собственный путь привел его от морального разложения к добродетели. Кто-то, незнакомый с его посланиями, мог бы ожидать, что его позиция будет похожа на позицию донатистов, но вместо этого, не принижая высоких идеалов христианства и не оправдывая грех, он настаивал на том, что церковь должна включать слабых и даже сомневающихся, «неудачников».

Благодаря лидерству Августина в донатистской полемике церковь поддерживала как святость, так и милосердие. Путь к вершине добродетели — это путь покаяния.

То, что вы находите в словах Иисуса и апостолов, — это строгая приверженность потусторонней этике царства в сочетании с широко открытой дверью, которая приветствует всех, кто не соответствует стандартам.

Смягчить идеал — значит уменьшить удивительный путь моральных усилий. Это также делает Божью милость и благодать чем-то само собой разумеющимся. Принижение идеала превращает наши пороки в добродетели. Это делает спасение чем-то меньшим, чем Божий дар, превращая Его благодать в долг, который Он нам обязан отдать.

Да, восхождение в гору может изрядно измотать нас. И да, по пути в гору мы будем спотыкаться и много раз падать. Но благодаря Божьему призыву к святости и дару благодати мы продолжаем идти несмотря ни на что. Мы идем дальше, полные решимости овладеть тем, что уже овладело нами. Мы всегда движемся вперед и в то же время всегда раскаиваемся в своих неудачах.

И помните, дорогие друзья, никто не достигает вершины безгрешным, но только благодаря заслугам безгрешного Спасителя, который наделяет нас силой своего Духа.

Автор статьи — Тревин Вакс, вице-президент по исследованиям и развитию ресурсов Североамериканского миссионерского совета и приглашенный профессор Сидарвилльского университета, является постоянным редактором и обозревателем The Gospel Coalition.

Источник 

Фото

Мишель де Нотрдам, известный в народе как Нострадамус, был французским врачом-фармацевтом, писателем, поэтом, астрологом и алхимиком в 16 веке. Он наиболее известен своими многочисленными публикациями пророчеств, что побудило некоторых в наше время использовать его имя как синоним “ясновидения”. Некоторые считают, что на протяжении столетий после его смерти его пророчества сбывались; связывают его предсказания с Французской революцией, возвышением гитлеровской Германии и убийством президента Джона Ф. Кеннеди.

Однако в недавней работе ученых указывается, что пророчества Нострадамуса — это в основном расплывчатые утверждения, которыми легко манипулировать интерпретаторам, в них повторяются хорошо известные пророчества и высказывания, которые не являются его оригинальными мыслями. Так называемая мудрость Нострадамуса была построена на человеческой мудрости — мудрости других людей, высказывания которых он переформулировал в свои собственные субъективные утверждения.

Бесконечная мудрость Бога лучше, чем ошибочная и переупакованная человеческая мудрость. Бог Единственный, Кто все видит, все знает и все может сделать. И эта божественная мудрость не скрыта от нас. Это не секрет, которым Бог хвастается, но никогда не открывает. Мы можем обрести Божью мудрость — возможно, не в совершенстве, но, тем не менее, можем обрести, ища силу и мудрость в красоте и единстве нашего триединого Бога.

Где нам следует искать мудрость?

Исайя обещал, что однажды Бог пошлет “корень Иессеев” (Ис. 11:10), который в совершенстве воплощает Божью мудрость:

«и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (ст. 2-3).

Апостол Павел утверждает, что этот “корень Иессеев” — не кто иной, как Иисус Христос, и он объясняет обещанное Богом откровение мудрости в 1-м Послании к Коринфянам 2 главе.

Первое послание к Коринфянам – это, прежде, всего пасторское послание, написанное разделенной церкви. Коринфяне спорили о многих вещах, но Павел напомнил им об их единстве. Павел закладывает фундамент для единства, рассуждая над тем, как действует триединый Бог. Возьмем в качестве примера 1-е послание к Коринфянам 2 главу.

Павел начинает с утверждения, что он не силен сам по себе; скорее, сила в его служении исходит от Божьей силы:

«ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:2-5).

Павел проводит различие между божественной мудростью и человеческой мудростью. Он говорит нам, что христиане обретают божественную — истинную мудрость — с помощью Божьей силы. Это поразительно, потому что можно было бы рассматривать служение Павла как великое человеческое достижение.

Павел напоминает коринфянам, что его служение обладает силой и мудростью только благодаря тому, что Бог совершил через него. Он отмечает, что человеческая мудрость отрицает Божью силу и работу:

«которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:8, 10-11).

В стихах 2-5 мы видели, что, когда Павел говорит о своем служении, он говорит о работе Христа и Божьей силе, которую он отождествляет с силой Святого Духа. По мере развития аргументации Павла мы снова сталкиваемся с тринитарной лексикой. Во-первых, Иисуса называют «Господом Славы», что напоминает ветхозаветные заявления, такие как Исайя 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Во-вторых, Павел говорит нам, что Святой Дух открывает Божью мудрость — то, чего не смог бы сделать ни человек и ни ангел. В его описаниях Сына и Духа мы видим Бога в действии.

Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Мудрость для понимания самих себя и окружающего мира исходит от Бога, у Которого есть идеальная точка зрения на реальность.

Нострадамусы приходят и уходят, но «слово Бога нашего пребудет вовеки» (Ис. 40:8).

Красота мудрости в Единстве Бога

Божья сила и мудрость не только открываются нам через Сына и Духа, но Павел говорит, что у нас есть к ним непосредственный доступ, потому что «мы имеем разум Христов» (1 Кор. 2:16). Кажется почти неуместным, что Павел начинает здесь говорить о Христе. Ведь большая часть главы посвящена тому, как Святой Дух передает нам Божью мудрость. Но Бог Един, и поэтому Отец, Сын и Дух никогда не действуют отдельно друг от друга. В конечном счете, триединый Бог — это Тот, Кто дает нам божественную мудрость, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Павел на протяжении всей главы устанавливает эти тринитарные связи таким образом, чтобы мы могли признать как единство Божественных Личностей, так и их различия друг от друга. Сын Божий был распят, а не Отец или Святой Дух, и все же именно все трое единой силой и действием открывают нам божественную мудрость.

Человеческое знание никогда не могло сравниться с единством и красотой божественной мудрости. Богослов третьего века Ориген Александрийский объяснял, что не только Божья мудрость является вечным атрибутом, но и Сын является ее вечным выражением: «И как может тот, кто научился знать Бога и благочестиво думать о Нем, думать или верить, что Бог Отец когда-либо существовал, даже на одно мгновение, без Мудрости?»

Павел говорит, что Сын есть сила и мудрость Божья (1 Кор. 1:24). Откровение Божьей мудрости, основанное на воплощении Сына и ниспослании Святого Духа, было дано нам в Священных Писаниях (2 Тим. 3:16-17). Только силой триединого Бога мы можем утверждать, что познаем истину и мудрость Бога, понимаем реальность Духом и обладаем разумом Христа.

Автор статьи — Брэндон Д. Смит, доцент кафедры теологии и Нового Завета в Университете Сидарвилля, соучредитель Центра баптистского обновления и ведущий подкаста «Церковная грамматика».

Источник

Фото

Почему в последние годы так часто слышно о моральном фиаско церковных лидеров? Хотя существует множество причин для неудач, безусловно, наиболее часто упоминаемой причиной сейчас является нарциссизм.

В книге «Когда в церковь приходит нарциссизм» Чак ДеГроут утверждает, что нарциссизм распространен особенно среди пасторов, потому что они часто пользуются большим авторитетом. Нарциссы жаждут власти, восхищения и сцены. Чак ДеГроут говорит, что церкви выбирают нарциссических лидеров-знаменитостей, потому что они предстают в «ярких» образах, полные «уверенности, сильного лидерства, ясного видения» (см. главы. 1 и 4).

Лишенные сочувствия, нарциссы могут эксплуатировать и шокировать других. Они очаровывают коллег, а затем увольняют их, считая бесполезными. Нарциссы также думают, что не делают ничего плохого. Поэтому, когда кто-либо призывает самовлюбленного пастора к покаянию, это воспринимается как беспричинная атака, за которой следует гнев. Между тем церковь, которая поддалась обаянию и мастерству нарцисса, склонна защищать его.

Нашел ли ДеГроут виновника неудач в пасторской деятельности? Учитывая, что все люди грешны, безусловно верно, что церковь привлекает порочных лидеров. Но привлекает ли церковь особенно властолюбивых и самовлюбленных людей?

Священное Писание осуждает эгоистов. Признанные Иисусом религиозные лидеры часто стремятся к статусу и власти. В Евангелии от Матфея 23:1-15 Он говорит, что люди стремятся к статусу, авторитету и титулам (таким как «раввин» или «святой отец»), которые дают духовное руководство.

Кроме того, в списке пороков во 2-м Тимофею 3:2-4 любовь к себе занимает первое место: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы».

Обратите внимание, что список начинается и заканчивается ложной любовью. Люди любят себя, деньги и удовольствия больше, чем Бога. Дональд Гатри справедливо сказал: «Моральное разложение начинается с ложных ориентиров любви». Даже если вы считаете, что акцент на самолюбии пасторов является преувеличенным, вспомните Павла, который действительно осуждал эгоистов, ставящих себя превыше других. Пороки, которые называет Павел, — гордыня и злоречие — определенно звучат как плод эгоизма.

ДеГроут в своей книге утверждает, что «подавляющее большинство кандидатов в министры» проходят тестирование на целый спектр «расстройств личности, в которых наиболее ярко проявляются нарциссические черты». Он добавляет, что уровень нарциссизма «еще выше среди церковных деятелей». Почему это так? ДеГроут цитирует анонимного коллегу, который говорит: «Служение — это магнит для нарциссической личности. Кто бы еще захотел говорить от имени Бога еженедельно? В то время как подавляющее большинство людей боится публичных выступлений, пасторы делают это регулярно, еще и с “авторитетом Господа”».

Работа ДеГроута очень полезна людям, которые живут с нарциссами или сталкиваются с нарциссическими лидерами. Тем не менее, мы можем усомниться в том, что нарциссизм распространен в церкви.

Священное Писание предлагает альтернативу. Павел объясняет, что люди проповедуют, если Бог призывает их к этому и дает необходимые дары: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2-е Коринфянам 5:20). На протяжении всей Библии Бог выделяет людей, чтобы они проповедовали от Его имени и делали это авторитетно (Деяния 5:42, 9:15; Римлянам 10:14-15). Таким образом, Павел повелевает Тимофею, который провинился не самолюбованием, а робостью: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2-е Тимофею 4:2).

Комментарий «Служение — это магнит для нарциссической личности» появляется в начале книги ДеГроута. Позже он утверждает, что спектр самовлюбленности включает в себя «здоровый нарциссизм», характеризующийся «уверенностью, а не зацикленностью на себе», а также сочувствием, смирением и любопытством. Жаль, что ДеГроут не упомянул о здоровом нарциссизме после утверждения, что «подавляющее большинство» кандидатов в пасторы — нарциссы. Опущение этого пояснения может вызвать у читателей подозрения в отношении пасторов своей церкви.

Эрнест Беккер сказал: «Необходимый для работы уровень нарциссизма неотделим от самоуважения, от базового чувства собственной значимости». Психологи связывают «здоровый нарциссизм» с надлежащей самозащитой, чувством свободы действий, должным самоуважением и желанием строить планы.

У нас могут возникнуть сомнения по поводу термина «здоровый нарциссизм» — для этого нужно другое слово — но лидерам необходимо здоровое самоуважение. Хирургам, политикам, профессиональным спортсменам и руководителям компаний нужна уверенность. Им нужно эго, чтобы поверить в свои силы двигать мир вперед. Лидерам необходимо ощущение своей компетентности, силы своего голоса и правильности выбранной миссии.

Пасторам, в частности, нужны мужество и бесстрашие, чтобы переносить неодобрение, противодействие, затягивание сроков, саботаж и ропот. Если уверенность в себе является аспектом «здорового нарциссизма», то она нужна проповедникам, чтобы они не сдались, услышав критику.

В конце книги ДеГроут справедливо говорит, что «мы плаваем в водах нарциссизма», и он надеется, что каждый «исследует свой собственный нарциссизм». Различные источники называют медицину, развлечения, спорт, СМИ, правоохранительные органы, политику, корпоративное лидерство, религиозное лидерство и академические круги сферами, которые привлекают нарциссов. Любой, кто руководит людьми или обращается к общественности, нуждается в определенной дозе уверенности в себе и харизме.

Итак, если мы вернемся к двум главным вопросам: «Является ли нарциссизм проблемой, стоящей за моральными фиаско пасторов?» и «Привлекает ли церковь нарциссов?», мы могли бы ответить так:

«Здоровый нарциссизм кажется полезным во многих областях» и «Большинство лидеров испытывают искушение злоупотреблять своим положением и доверием людей, но они могут противостоять этому искушению».

Некоторые молодые пасторы постоянно задают себе вопросы. Согласно опросу в семинарии, которую я возглавляю, кандидаты на служение, похоже, скорее избегают власти и внимания, чем стремятся ими воспользоваться. Как и многим пасторам на протяжении веков, им нужно обрести силу духа в Боге. Поэтому уверенная мысль «мы – посланники от имени Христова» (2-е Коринфянам 5:20) кажется правильной и существенной.

Автор статьи — Дэн Дориани, доктор философии в Вестминстерской теологической семинарии, профессор теологии и вице-президент Теологической семинарии Ковенанта.

Источник 

Фото

К нам поступил короткий, но чрезвычайно важный вопрос. Гаррик спрашивает: “Пастор Джон, может ли сам сатана вселять мысли в наше сознание?”

Да, он может, и он это делает. И, конечно, тогда возникают неотложные вопросы: как нам распознавать эти мысли? И как нам противостоять им и не попасть под их контроль? Но прежде, чем я приведу несколько библейских примеров, было бы неплохо напомнить себе, что сатана вкладывает мысли в наши умы и желания в наши сердца, и это очень тесно связано.

Иногда он может вложить желания чего-то греховного непосредственно в наши сердца, за которыми последуют мысли, оправдывающие эти греховные желания. Иногда он может поступать наоборот, вселяя в наши умы обманчивые мысли, которые приводят к греховным желаниям. Итак, Гаррик спрашивал только о мыслях, но я хотел бы подчеркнуть, что мысли и желания тесно связаны между собой.

Сатана и наша греховная природа

Давайте начнем с библейского текста, в котором есть слова, которые Гаррик использовал при постановке своего вопроса, а именно: “Действительно ли сатана вселяет мысли в наши умы?” В Евангелии от Иоанна 13:2: “Во время вечери”, то есть во время Тайной вечери, “диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его”. Мысль, намерение, желание были у Иуды.

Однако теперь еще одно уточнение. Намерение и желание не исходили из собственной греховной природы Иуды. В Евангелии от Иоанна 12:6 он описан как вор, который брал себе из денежного ящика. Там говорится, что он человек, сердце, которого не было расположено к бедным. Значит, он был лжецом, и он был жадным. Таким образом, мы можем с уверенностью сделать вывод, что Иисус был не тем Мессией, за которым хотел следовать Иуда. В его голове и сердце были иные мысли. Все, что сатане нужно было сделать, это усилить и направить собственную греховность Иуды. Это относится и к нам. Нет четкой грани между мыслями, которые вкладывает сатана, и мыслями, которые приходят нам в голову. И нет четкой границы между желаниями, которые вкладывает сатана, и желаниями, которые приходят к нам.

Мы точно не знаем, как распознать греховные мысли. Именно эти вопросы ставят нас в тупик, не так ли? Мы не знаем точно, как сатана взаимодействует с нашей собственной греховной природой, чтобы выполнять свою работу. Но я думаю, будет справедливо заметить, что наша собственная греховность подобна приглашению, приветственному коврику и открытой двери для сатаны. Вот что говорит Павел в Послании к Ефесянам 4:26-27: “Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу”. Другими словами, наши греховные обиды подобны приветственному коврику, расстеленному для сатаны. Когда сатана побуждает нас грешить обманчивыми мыслями или желаниями, наша собственная греховная природа вступает в действие и делает эти побуждения более привлекательными.

Вот еще один библейский пример, отвечающий на вопрос Гаррика: “Вкладывает ли сатана что-то в наше сердце?” В Деяниях 5:3, где Анания и Сапфира решают солгать апостолам, Петр восклицает: “Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?” Анании и его жене пришла в голову мысль: “Ах, давайте заработаем немного дополнительных денег для себя, солгав о том, за сколько мы продали нашу землю”. И мысль превратилась в план, а план был осуществлен. Сатана сделал так, чтобы этот план казался более желанным, чем честность или поклонение. Замысел сатаны заполнил их души и победил все остальные мысли и желания. Этот грех обошелся им очень дорого (см. Деяния 5:5, 10).

Другой пример – сатана побудил царя Давида провести перепись населения в Израиле против воли Бога. “И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян” (1 Паралипоменон 21:1), то есть провести перепись Израиля. Он вложил эту мысль в голову Давида и заставил ее выглядеть как военная мудрость, хотя на самом деле это было недоверием к Богу. И, в конце концов, Давиду пришлось раскаяться в этой глупости.
Возвращаясь к самому началу Библии, мы могли бы подумать, что обман Евы в Эдемском саду не был похож на то, как сатана действует сегодня. Ведь тогда был реальный разговор между дьяволом и Евой. Но Павел сказал, что христиане должны быть готовы к подобному нападению. Он сказал во 2-м Послании к Коринфянам 11:3: “Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе”. Здесь работа сатаны в наших умах называется введением нас в заблуждение, развращением наших мыслей. Сатана может ввести нас в заблуждение, может разрушить, исказить наши мысли и превратить их в мысли против Христа.

Оружие истины

Итак, главное, о чем следует помнить, сатана – обманщик, лжец, и убийца всякой правды. Он разрушает, главным образом, с помощью обмана и лжи — иногда полуправды. Книга Откровение 12:9: “И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним”. Иоанна 8:44: “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи”.
Главным и неизменным оружием против сатаны является истина, вера и молитвы. “Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанна 8:31-32).

Отрекаясь ото лжи сатаны

Я думаю, что ответ на вопрос Гаррика довольно ясен. Да, сатана может вселять мысли в наши умы, но Бог дал нам все необходимое, чтобы распознать их и отречься от них. Вот вопросы, которые, я думаю, мы должны задать, когда какая-либо мысль приходит к нам в голову.

Является ли эта мысль ложной в свете Священного Писания?
Противоречит ли эта мысль славе Христа?
Противоречит ли эта мысль почитающей Христа любви к другим?
Противоречит ли эта мысль чистоте?
Служит ли эта мысль тому, чтобы сделать грех привлекательным, а святость непривлекательной?

Если ответ на любой из этих вопросов утвердительный, тогда мы должны вспомнить Откровение 12:11, где Иоанн говорит: “Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти”. Другими словами, мы обращаемся ко Христу, Который возлюбил нас и отдал Себя за нас, и мы цепляемся за драгоценные обетования, которые Он дал, и свидетельствуем сатане: “Христос – моя истина. Христос – мое сокровище. Убирайся!”

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

Мы часто говорим о том, что нужно прославлять Бога перед лицом страданий, потерь и даже смерти. Послание к Филиппийцам 1:20 — это ключевой текст, к которому мы обращались уже более тридцати раз в подкасте, и на то есть веская причина.

Но как насчет прославления Бога в те моменты, когда в жизни все хорошо — и особенно когда ваш бизнес процветает? Это вопрос от нашего слушателя по имени Мэтт. “Здравствуйте, пастор Джон. Спасибо вам за этот подкаст! Как должен христианский гедонист, преуспевающий в бизнесе и выдающийся лидер, рассказывать другим о своей истории? Похоже, что многие “христианские бизнес-лидеры” рассказывают историю исключительно о себе, а затем маскируют все это под тонкую христианскую оболочку. Итак, каков наилучший способ искренне и смиренно признать лидерскую позицию и успех, но говорить об этом так, чтобы Бог выглядел Великим?”

Я действительно ценю этот вопрос, и особенно то, как он сформулирован в конце, потому что я думаю, что это главная цель в жизни: сделать так, чтобы Бог был прославлен. Я думаю, что все зависит от того, как успешный человек на руководящей должности думает о своем успехе и лидерстве. Я действительно верю, что если мышление и чувства человека по поводу его успеха, его работы, его отношений и его лидерства глубоко библейские и духовные, то разговорная речь и все более или менее тонкие формы общения позаботятся сами о себе.

Позвольте мне попытаться объяснить, что я подразумеваю под правильным мышлением и чувствами, когда речь заходит о чьем-либо успехе и лидерстве.

Образцы правильного мышления

Во-первых, вы правильно думаете о природе того, что такое успех. Вы не будете принимать общепринятое в мире определение успеха, хотя между ними и будут совпадения. Первостепенным для вашего определения успеха будут ваши цели в жизни. Они не будут совпадать с мирскими целями. Успех — это достижение целей. Итак, выбор жизненных целей предшествует стремлению к успеху. Ваша задача будет включать в себя угождение вашему Создателю и Господу, достижение синхронизации с Его целями в этом мире. Это будет включать в себя совершение добра для людей в надежде показать милость Христа. Это будет означать порядочность, честность, правосудие, великодушие, заботу об истинном благе клиентов, сотрудников и общества.

Во-вторых, вы правильно думаете о том факте, что абсолютно всё, что способствует процветанию вашего бизнеса, является незаслуженным даром Божьим, включая: сырье, мастерство сотрудников, социальные условия, погоду, управленческие успехи и процессы, а также ваши собственные способности и вашу усидчивость. В Деяниях 17:25 говорится: “и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё”. Жизнь, дыхание и все остальное — это дар Божий.

В-третьих, вы будете правильно размышлять о взаимосвязи между тяжелой работой и божественным благословением. Вы будете знать, что Бог посылает все благословения, но вы не совершите ошибку, думая, что Он не использует человеческие средства и одаренность. “Конь приготовлен ко дню битвы, но победа принадлежит Господу” (Притчи 21:31). Или 1-е Коринфянам 15:10: “Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною”. Все то, что у вас есть в жизни — благодаря Божьей благодати.

В-четвертых, вы будете помнить, что Бог суверенен и управляет миром мудро. Самый незначительный поворот дел предопределен Богом. “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего”. (Матфея 10:29). Каждый воробей, когда умирает, он умирает по воле Божьей. “Жребий брошен на колени, но каждое его решение — от Господа” (Притчи 16:33). Это убеждение помогает сформировать верное представление об успехе.

В-пятых, вы будете правильно думать о том, что, все хорошее, что приходит к вам, является не только даром Божьим, но оно приходит к вам, как к Его ребенку, незаслуженно и благодаря искуплению, которое Он совершил кровью Христа. Большинство христиан не видят связи между смертью Христа и благословениями, которые они получают в этой жизни. Они мыслят только в терминах прощения. Но подумайте о Послании к Римлянам 8:32: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?” Каждый дар, который мы получаем от Бога, имеет свою цену: кровь Иисуса Христа.

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

Если вы похожи на меня, то, готовясь посетить другую страну, вам захочется почитать интересные статьи, чтобы понимать культуру этого государства. Существует богатый выбор литературы об Израиле, это книги по теологии, археологии, истории, политике – и, конечно же, сама Библия!

Для этого поста я попросил Эндрю Кинга, моего коллегу по Средне Западной баптистской теологической семинарии, предложить список книг для тех, кто собирается посетить Святую Землю. Доктор Кинг является доцентом библеистики в Средне Западной баптистской теологической семинарии и Сперджен-колледже и помощником декана Сперджен-колледжа. Он также является автором “Социальной идентичности” и “Книги Амоса” (T&T Clark, 2020). Он участвовал в двух сезонах археологических раскопок в Тель-Дане на севере Израиля.

Джон А. Бек, “Святая земля для христианских путешественников”

Это универсальный путеводитель для тех, кто едет в Израиль. В этой компактной книге Бек подробно описывает маршруты. Он рассказывает о библейской истории, предупреждает путешественников о соблюдении этикета при посещении различных мест и предоставляет подробную информацию о ключевых местах, которые стоит посетить. Книга включает в себя многочисленные карты, изображения, хронологические таблицы и многое другое, чтобы помочь вам открыть для себя мир Ветхого и Нового Заветов. Книга достаточно портативна, и вы сможете носить ее с собой во время путешествия, на обратной стороне есть указатель местоположений для быстрой навигации. Это исключительно удобный путеводитель по Израилю. Похожим путеводителем с археологической направленностью является книга Джерома Мерфи-О’Коннора “Святая земля: Оксфордский археологический путеводитель с древнейших времен до 1700 года”.

Томас В. Бриско, “Библейский атлас Холмана”

Хороший библейский атлас может пригодиться вам, когда вы читаете Библию у себя дома. Но прежде чем вы отправитесь в Израиль, атлас может познакомить вас с библейской страной еще до того, как ваши ноги коснутся земли. Книга Бриско — одна из моих любимых. В этой книге библейская история рассматривается в контексте древнего мира и географии. По общему признанию, это не та книга, которую вы прочитайте сразу, но ее хронологическое повествование, а также множество карт и схем оживят библейскую историю.

Ари Шавит, “Земля обетованная: триумф и трагедия Израиля”

Современная нация Израиля — это место со сложной историей. В этой книге светский израильский журналист Ари Шавит дает инсайдерский взгляд на историю, культуру и политику современного государства Израиль. Шавит дает в книге сбалансированное и увлекательное исследование ключевых событий, сформировавших современную нацию. Подобная книга может подготовить читателей к пониманию разногласий, существующих сегодня в Израиле между различными группами людей, которые называют его своим домом.

Джеймс К. Хоффмайер, “Археология Библии”

Частью тура по Израилю является посещение археологических памятников. Но что такое археология и как она помогает нам при чтении Священного Писания? В этой книге опытный археолог и исследователь Ветхого Завета Джим Хоффмайер знакомит читателей с библейской археологией и ключевыми находками с евангельской точки зрения. Другим ценным источником является недавняя книга Джона Каррида “Аргументы в пользу библейской археологии: раскрытие исторических записей ветхозаветного народа Божьего”.

Орен Мартин, “Земля, обетованная в Божьем искупительном плане”

Продолжаются споры о роли земли Израиля в Божьих замыслах о будущем. Те, кто посещают страну, должны думать по-библейски не только о прошлом, но и о будущем. Орен Мартин излагает ясную и убедительную библейскую теологию этой земли. Мартин прослеживает сюжетную линию Священного Писания, чтобы показать, что библейские обетования о земле исполняются во Христе и распространяются на то место, где присутствует Христос (церковь, Новые Небеса и Новая Земля).

Автор статьи — Томас С. Кидд, профессор-исследователь церковной истории Среднезападной баптистской теологической семинарии и автор многих книг.

Источник

Фото

Бог посадил первые виноградники, и Он точно знал, что произойдет, когда эти маленькие непритязательные шарики будут собраны, измельчены, ферментированы, перемешаны и спрессованы. Он знал, как это обрадует человека (Псалом 103:14-15). И Он знал, что люди будут подавать  к столу во все времена — не воду, не молоко, не просто сок. Господь также знал, что будут подавать на самых важных, совместных трапезах в церкви (Матфея 26:27).

Прежде чем озвучивать предупреждения, необходимо отметить, что Бог любит хорошее вино и по-прежнему наливает его своим детям, но его любовь не наивна. Пророк предупреждает нас: “Вино — предатель”, заметьте, не чрезмерное употребление вина. “Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена” (Аввакум 2:5).

Найти в Священном Писании поощрение к употреблению алкоголя труднее, чем мы могли бы ожидать, и совсем нетрудно найти предупреждения о злоупотреблении им.

Моисей однажды описал его как “яд змей и жестокий яд аспидов” (Второзаконие 32:33). В Псалме 74 оно символизирует Божий гнев (Псалом 74:9). Те, кто склоняются перед напитком, никогда не увидят Царства Божьего (1-е Коринфянам 6:9-10; Галатам 5:21). И если кто-то называет себя братом, злоупотребляет алкоголем и не раскаивается, такой должен быть отлучен от церкви — ради спасения своей души. “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе”. (1 Коринфянам 5:11). Предупреждения столь же серьезны, сколь и многочисленны.

В частности, один отрывок, Притчи 23:29-35, предупреждает не только о суде, но и о духовной опасности такого рода зависимости.

“У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят искать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «Били меня – мне не было больно; толкали меня – я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же” (Притчи 23:29-35).

Здоровое, благочестивое употребление алкоголя сохраняет бдительность в отношении, по крайней мере, этих пяти величайших опасностей алкоголя (всех результатов чрезмерного употребления алкоголя): спутанности сознания, извращений, нестабильности, паралича и тщетности.

Первая опасность опьянения — это смутное сознание. Злоупотребление алкоголем заставит вас видеть странные вещи, лишия вас способности воспринимать реальность. Подобно человеку на обочине дороги, вы не сможете идти прямо, не говоря уже о том, чтобы вести себя достойно Бога (Колоссянам 1:10).

“Пьянство стирает различия между жизнью и смертью и затуманивает драгоценные обетования и заповеди Божьи”.

Мы видим эту опасность, когда Бог говорит Аарону и священникам: “Не пейте вина или крепких напитков ни вы, ни ваши сыновья с вами, когда войдете в шатер собрания, чтобы не умереть. Это будет законом вовеки, во все роды ваши” (Левит 10:8-9). Почему Бог запрещает священникам употреблять алкоголь? Потому что они, больше, чем кто-либо другой, нуждались в том, чтобы видеть реальность достаточно ясно. Видеть для того,  чтобы уберечь людей от опасности, особенно духовной, и привести их к тому, что истинно, прекрасно и свято. “… Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея”. (Левит 10:10-11).

Чрезмерное употребление алкоголя, тогда и сейчас, стирает различия между жизнью и смертью и искажает в наших глазах драгоценные обетования и заповеди Божьи.

“Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное” (Притчи 23:33).

Писание неоднократно связывает пьянство с безнравственностью, и особенно с сексуальной распущенностью (см. Осия 4:10-11; Иоиль 3:2-3). Мудрый отец говорит:

“Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,

потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь;

она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?” (Притчи 23:26-29).

Чрезмерное употребление алкоголя преувеличивает удовольствия греха и скрывает его издержки и последствия. Пьянство создает смертельно опасную яму похожую на колодец; и выдает кровожадного вора за надежного друга, а запретную женщину за тайный поток наслаждения.

Пьянство погубило праведного Ноя после того, как Бог спас его во время потопа: “Он выпил вина, опьянел и лежал непокрытый в шатре своем” (Бытие 9:21). Когда Навал отверг Давида и оставил своих людей голодными, что подпитывало его глупость? “Сердце Навала было радостно внутри него, потому что он был очень пьян” (1 Царств 25:36). Алкоголь не разжигает извращения там, где его нет (Матфея 15:11), но он может разжечь тайный грех в бушующее, опустошительное пламя.

“И ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты” (Притчи 23:34).

Приведенный здесь образ описывает помутнение сознания, но также несет в себе уникальное предупреждение. Если первое было неспособностью отличить святое от несвятого, реальное от нереального, то это описание подчеркивает недееспособность. Алкоголь усыпляет человека, когда он находится в серьезной опасности, в ситуациях, когда его бдительность действительно имеет значение. Он даже засыпает «на верху мачты», где сильнее всего ощущаются ветра и волны.

Таким образом, алкоголь представляет опасность не только для человека, но и для всех, кто от него зависит. Пока он спит во время шторма на море, он подвергает опасности всех остальных в лодке. Когда он нужен больше всего, он недоступен. Бутылка за бутылкой он делает себя обузой для тех, кого он призван защищать и обеспечивать.

Хуже того, алкоголь часто делает человека опасным для тех, кого он любит. Другая пословица гласит: “Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен” (Притчи 20:1). Это полная противоположность Иисусу, Который успокаивал моря для тех, кого любил. Когда надвигается буря, зависимый от алкоголя человек создает еще больший хаос. Он создает бури там, где их нет. Вместо стабильного убежища он становится непостоянным, непредсказуемым и опасным.

“И скажешь: «Били меня – мне не было больно; толкали меня – я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же” (Притчи 23:35).

Из пяти предупреждений это, возможно, самое пугающее. Пьянство не дает увидеть реальность, и особенно того, что человеку угрожает. Его чувства настолько притупляются, что он даже не чувствует, когда кто-то бьет его. Он ранен, но не чувствует боли, а это значит, что он больше не может обнаружить опасность.

Вот что делает боль — она предупреждает нас о какой-то угрозе и призывает действовать. Если мы пьяны, то проспим предупреждение об угрозе. “Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно”. (Луки 21:34). Бог преподает нам урок с гораздо более ужасающими картинками. Он говорит, что когда злой слуга пьет с пьяницами, “то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов” (Матфея 24:50-51).

Проповедник Книги Екклесиаста был хорошо знаком с крепкими напитками. “Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;

сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;

приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;

собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия.

И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!” (Екклесиаст 2:3-11). Никакое количество алкоголя не могло утолить его внутреннюю жажду.

Пророк Исайя видел, как алкоголь губит души. Он говорил о лидерах Израиля: “ и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть ”. “приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше”. (Исаия 56:11-12). Их иссушенные души сжигали любого, кто следовал за ними. Чрезмерное употребление алкоголя — это колодец без воды, марафон без финишной черты, проклятие, которое не снимается.

Автор статьи — Маршалл Сигал, писатель и редактор сайта desiringGod.org.

Источник 

Фото

Под «анатомией» в заголовке сегодняшней статьи я подразумеваю развитие полномасштабного урагана в социальных сетях, когда организация или человек оказываются прямо на пути шторма.

Хелен Эндрюс называет это явление «бурей стыда» — не правда ли, подходящая метафора? Когда тайфун надвигается на вас, вы практически ничего не можете сделать, чтобы предотвратить его, остановить или притупить его силу. Максимум, что вы можете сделать, это вцепиться в кусок фанеры или бетона и приготовиться к удару, надеясь, что что-то уцелеет, когда стихия успокоится.

Шторма возникают и на платформах социальных сетей, а теплый тропический воздух Twitter, по-видимому, наиболее способствует их образованию. Мой друг Крис Мартин говорит, что кто-то каждый день становится главным героем в Twitter. Смысл игры в том, чтобы им не оказаться. К сожалению, организации и влиятельные люди, которые должны высказываться публично, наиболее уязвимы для критики. В течение нескольких часов или дней разрозненные ливни могут превратиться в ураган.

Все начинается с разрозненных ливней и гроз

Любая уважаемая организация попадет под дождь. Выполнение чего-то существенного вызывает изрядную долю критики. Мой бывший босс Эрик Гейгер часто говорил: «У вас не может быть наслаждения без шума». Другие говорят, что большие корабли оставляют большой след. Книги по лидерству объясняют нам: «Критика — это цена влияния». Выразите свое мнение и ожидайте несогласия. Если вы делаете что-то ценное, ожидайте, что стрелы будут направлены в вашу сторону; просто стратегически выбирайте, какие стрелы вы хотите использовать, и старайтесь избегать ошибок.

Ливни и грозы могут быть полезны, помогая людям и организациям прояснить свое мышление. Можно сказать, что добросовестные критики оказывают нам ценную услугу. Тим Урбан проводит различие между культурой критики (преследование идеи) и культурой отмены (преследование человека). В культуре критики смысл заключается в том, чтобы подвергать плохие идеи тщательному обсуждению, поскольку мы все вместе ищем истину. В культуре отмены смысл состоит в том, чтобы наказать и отлучить от церкви человека, придерживающегося плохих идей, чтобы нечистое присутствие было изгнано.

«Инициаторы шторма» убеждены, что конкретный человек или организация настолько неправы или вредны, что заслуживают онлайн-осуждения. Наше современное общество перешло от здравой критики к культуре отмены. Лучший способ подорвать доверие к цели — начать или усилить онлайн-грозы, чтобы буря вырвалась наружу.

Со временем, если достаточное количество разрозненных критических замечаний сольется в повествование (продвигаемое инициаторами шторма), разовьется тропическая депрессия — более сильный шторм, охватывающий более мелкие штормы. Штормовая погода указывает на неприятности, вплоть до того, что некоторые сторонние наблюдатели начинают задаваться вопросом, если есть дым, то должен быть и огонь.

Большинство организаций и влиятельных людей регулярно сталкиваются с тропическими депрессиями. Это происходит, когда разрозненных критических замечаний (некоторые правдивы, некоторые являются ложью) достаточно много, чтобы сформировать связное повествование, которое снижает доверие к организации или человеку. Хор озабоченности становится все громче и чаще.

Мудрые лидеры окружают себя надежными друзьями, которые действуют как «наблюдатели за штормами», чтобы дать им представление о противоречиях и помочь им определить интенсивность шторма.

Учреждения и отдельные лица уязвимы перед обильными дождями в условиях тропической депрессии. Лидер австралийской церкви Марк Сэйерс указывает на работу Эдвина Фридмана, который описал важную социальную роль общественных институтов, поглощающих тревогу. В мире со здоровыми, хорошо функционирующими институтами существует врожденное уважение к отдельным лицам и институтам, стремящимся передавать мудрость, преодолевать трудности и централизовывать необходимые знания. Но в наше время многие институты нездоровы,  многие были девальвированы, а некоторые исчезли. Результатом является широко распространенная культурная тревога, и поток тревоги объединяет всех в племена.

«Децентрализация ведет к атомизации, при которой индивид отрывается от традиционных источников взаимоотношений и идентичности, находя смысл только в «атоме» самого себя. Распыление, вызванное децентрализацией, порождает новую трайбализацию» — Эдвин Фридман.

Таковы атмосферные условия для медленно развивающейся тропической депрессии, которая поражает учреждения и отдельных людей. Затем племенной импульс приводит к следующей фазе шторма.

Обычно что-то провоцирует переход к тропическому шторму. Это может быть конкретное видео, статья, заявление, спорная ассоциация или прошлая позиция — что бы это ни было, кажется, что оно оправдывает опасения критиков в фазе тропической депрессии. Событие становится темой для разговоров, заставляя людей, которые связаны с этим человеком или организацией, но не ощутили никаких последствий предыдущей депрессии, принять чью-либо сторону или четко изложить свою позицию.

Рост тропического шторма соизмерим с его способностью вовлекать в свою орбиту другие круги влияния. Если возможно использовать энергию, исходящую от другого онлайн-сообщества или экосистемы, и если возможно направить эту энергию в шторм, то давление на организацию или человека значительно возрастет.

Онлайн-сообщество или люди в соседней экосистеме чувствуют моральное обязательство присоединиться к критике (и могут начать призывать к отмене), чтобы выразить обеспокоенность предыдущих критиков. Чем больше племен задействовано, тем сильнее становится шторм, вплоть до того, что даже добросовестные участники, которые, возможно, не в состоянии отличить подлинные проблемы от онлайн-манипуляций или динамики социальных сетей, оказываются втянутыми в этот водоворот.

Как только несколько штормов сливаются в один ураган, буря больше не ограничивается одной или двумя платформами социальных сетей. Сам ураган становится сюжетом, и давление на организацию или человека, находящихся непосредственно на линии обрушения урагана, возрастает экспоненциально.

К этому времени люди или организации, близкие к месту прямого попадания, начинают испытывать огромное давление. Друзья убегают с пути урагана, дистанцируясь от людей или организаций, оказавшихся в эпицентре шторма. Или, что еще хуже, они думают, что единственный способ выжить — это стать частью шторма, придать ему энергии, чтобы избежать ярости урагана.

Вот тогда-то и появляются охотники за штормами. Точно так же, как плохая погода является Клондайком для кабельных новостных сетей, онлайн-ураган предоставляет людям возможность оценить ситуацию с помощью горячих репортажей, разговоров в подкастах, разглагольствований в TikTok и шоу на YouTube. Все, затаив дыхание, освещают полемику и поднимают в процессе свои собственные профили. Платформы социальных сетей извлекают выгоду из ажиотажа, поскольку алгоритмы указывают большему количеству людей на псевдособытие. Охотники за штормами используют трендовый шторм для создания своих брендов. Другие находят все это захватывающим, наблюдая за разворачивающейся катастрофой, прежде чем перейти к какому-нибудь другому инфоповоду или новостному зрелищу.

Интенсивность урагана оценивается по скорости ветра, и, по крайней мере, на начальном этапе, именно ветер наносит наибольший ущерб. В Сети большинство ураганов обрушиваются на сушу и довольно быстро теряют силу. Именно давление ветра или штормовой волны делает людей или организации слабее, чем они были ранее, особенно когда штормовые волны заставляют всех на пути сгибаться, чтобы не быть сломленными.

Динамика социальных сетей — явление новое в истории человечества, но человеческая природа стара как мир. Есть чему поучиться у мыслителей, которые наблюдают за человеческим поведением и объясняют его, у философов вроде Рене Жирара и наблюдателей вроде Джонатана Хайдта. Углубление нашего понимания того, как работает эта штормовая динамика, — один из способов разумно подойти к использованию социальных сетей.

Штормы требуют наличия определенных атмосферных условий, прежде чем они смогут перейти с одного уровня на другой. Мы не можем изменить ход или траекторию штормов самостоятельно, но мы можем ослабить их интенсивность и разрушительную силу, если будем расти в онлайн-мудрости относительно их развития, если решим воплощать невозмутимое присутствие в мире бурлящего гнева и возрастающей тревоги.

Автор статьи — Тревин Вакс, вице-президент по исследованиям и разработке ресурсов в Североамериканском миссионерском совете и приглашенный профессор Университета Сидарвилля. Тревин является постоянным обозревателем The Gospel Coalition, сотрудничал с The Washington Post, Religion News Service, World и Christian Today. Он читал курсы по миссиологии и служению в колледже Уитона и читал лекции по христианству и культуре в Оксфордском университете.

Источник

Фото