Категория: Эксклюзив

Год назад журнал The ​​Economist призвал читателей посвящать себя работе не полностью. Некоторые корпоративные гуру предполагают, что мы должны сделать работу более похожей на домашнюю. Наши авторы не согласны с этим.

Ваш профессиональный «я» демонстрирует преданность работе и обедает за столом. Ваш домашний «я» планирует следующий отпуск и ест мороженое на диване. Ваш «профессиональный человек» делает презентации совету директоров и говорит что-то вроде: «Давайте попросим команду аналитиков разобраться с этим». Ваш «домашний человек» не может пользоваться тостером и говорит что-то вроде: «Кто-нибудь видел мои носки?» Притвориться кем-то, кем вы не являетесь, не проблема.

Это описание указывает на то, что лежит в основе современного переопределения понятия «аутентичность». От консультантов, навязывающих детям трансгендерную идеологию, до христиан, разрушающих веру, и до недавней тенденции «тихого отказа от курения» — многие люди сегодня думают, что истинная подлинность — единственное средство к настоящему счастью. Это означает всегда выражать свои чувства, всегда чувствовать полную поддержку во всем, что мы говорим или делаем, и отвергать любые отношения, которые требуют от нас поступать иначе.

Проблема, как однажды проиллюстрировал Тим Келлер, заключается в том, что такое понимание подлинности основано на ошибочной предпосылке.

Представьте себе англосаксонского воина в Британии в 800 году нашей эры. У него есть два очень сильных внутренних импульса и чувства. Один из них — агрессия. Он любит давать отпор людям, когда они проявляют к нему неуважение. Живя в культуре стыда и чести с воинской этикой, он будет отождествлять себя с этим чувством. Он скажет себе: «Это я! Вот кто я! Я выражу это». Другое его чувство — это однополое влечение. На это он скажет: «Это не я. Я буду контролировать и подавлять этот импульс».

А теперь представьте себе молодого человека, гуляющего по Манхэттену в наши дни. У него те же два внутренних импульса, оба одинаково сильные, оба трудно контролировать. Что он скажет? Он посмотрит на агрессию и подумает: «Это не то, кем я хочу быть», и будет искать освобождения в терапии и программах управления гневом. Однако он посмотрит на свое сексуальное желание и придет к выводу: «Вот кто я есть».

Как заключил Келлер, никто из нас не хочет «быть самим собой» в вакууме. Мы постоянно анализируем противоречивые чувства и оцениваем их в свете наших ценностей, которые часто впитываются из нашей культурной среды.

Современное видение «подлинности» рождается не просто из альтернативного понимания морали, но из альтернативного понимания антропологии. В мире, который в значительной степени отверг Бога и объективную истину, как внешнюю реальность, люди все чаще обращаются внутрь себя, решая, кто они и что им следует делать.

Любое истинное понимание себя должно начинаться со взгляда наружу и вверх, а не внутрь. В конце концов, мы можем обнаружить конфликт между тем, что является правдой, и тем, что мы чувствуем. Мы должны выбрать то, что истинно. Как выразился профессор университета Биола Эрик Тённес:

«Существует мнение, что жить не в соответствии с тем, что я чувствую, — это лицемерие; но это неправильное определение лицемерия. Жить, не соответствуя тому, во что я верю, — это лицемерие. Жить в соответствии с тем, во что я верю, несмотря на то, что я чувствую, — это не лицемерие; это целостность».

В своей последней книге «Живи своей правдой и другой ложью» автор и апологет Алиса Чайлдерс указывает еще на одну проблему, связанную с версией подлинности, основанной на чувствах: я не могу любить себя, если обманываю себя относительно того, кто я на самом деле. Если я буду отрицать, что с человечеством (и, следовательно, со мной) что-то не так, та любовь, которую я предложу себе, будет противоположностью подлинной. Это будет искусственная аутентичность.

Хотя так думать совершенно неуместно, Писание ясно говорит, что «Лукаво сердце человеческое более всего». Сегодняшнее поклонение аутентичности требует, чтобы мы лгали себе об этой сложной реальности. Однако если мы это сделаем, то никогда по-настоящему не узнаем, кто мы и как нам следует жить.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит и Кейси Леандер

Источник

Фото

Сегодня американцы вступают в брак позже, чем их родители, бабушки и дедушки. По результатам 2022 года средний возраст вступления в брак в Америке у женщин — 28 лет, у мужчин – 30 лет. Это на восемь лет старше, чем среднестатистический жених и невеста 1960-х годов.

Как заметили многие, сегодняшний всплеск одиночества и неполных семей отчасти является результатом широко распространенной культурной эрозии брака, как внутри Церкви, так и за ее пределами. За последние 60 лет брак подвергся социальному и культурному удару благодаря легализации разводов и абортов, широкому использованию противозачаточных средств, распространению легкодоступных приложений для знакомств и доступности порнографии. Эти реалии подрывают зрелость, самоконтроль и ответственность, необходимые для стабильного и успешного брака. Независимо от того, решит человек заниматься этими практиками или нет, они уменьшают шансы человека, заинтересованного или готового к браку, найти партнера.

В результате этой культурной эрозии, Церкви пришлось предпринять необходимые усилия, чтобы укрепить брак и семейную жизнь, как данную Богом норму. Однако в этом стремлении Церковь часто испытывала трудности с подходом к одиноким людям. Хотя Церковь намеренно не исключает одиноких людей, ей часто не удается  включить одиноких людей — молодых или пожилых, никогда не состоявших в браке или вдов/вдовцов — и создать для них пространство для участия и служения в жизни Церкви, помимо стремления к браку. При этом в некоторых церквях даже сложилось впечатление, что одиночество — это всего лишь проблема, которую нужно решить, а не призвание, которое некоторые имеют на протяжении части или всей своей жизни.

Одиночество может быть необычным долгосрочным призванием, и оно является библейским, Богом установленным призванием, в рамках которого люди показывают образ Божий, служат Ему и Его Церкви с целеустремленной, самоотверженной преданностью. Писание представляет отдельных людей как целостных личностей, носящих образ Божий. В отличие от других историй о сотворении мира (например, «Тимей» Платона), 2 глава книги Бытие призывает нас не представлять Адама и Еву как получеловеков, ставших целостными только после вступления в брак. Напротив, Адам был создан целостной личностью и являл образ Божий. Когда Бог заявляет, что одиночество Адама «нехорошо», Он тем самым не подразумевает, что Адам был половиной человека. Брак объединяет мужчину и женщину как «одну плоть» именно потому, что оба являются полноценными личностями, несущими образ Божий. Поскольку одинокие люди несут образ Божий, они способны раскрыть Его образ в своем одиночестве.

Кроме того, благодаря искуплению Христа, у одиноких людей появилась возможность посвятить себя Христу и Его Царству так, как женатые люди не могут этого сделать. Через верность и целомудрие христианское одиночество – временное или на всю жизнь – также указывает на мистический союз верующих со Христом. Благодаря этому союзу одинокие люди могут быть свободны от тревог и сосредоточиться на деле Царства Божьего (1 Коринфянам 7:32-35). Их радостная, целеустремленная преданность рисует картину жизни в грядущем веке, веке, когда мы «ни женимся, ни выходим замуж».

Подтверждая библейскую законность одиночества, Церковь должна избегать перегиба в другую сторону, превознося одиночество над браком и против него. Точно так же как то, что одиночество менее распространено, не делает его ненормальным или отклоняющимся от нормы, так и его необычность не делает его более святым, чем брак. Подобно вдове и ее лепте, супружеская пара с маленькими детьми почитает Бога. Муж и жена не являются более зрелыми в силу своего семейного положения. И одиночество, и брак – это способы для людей нести образ Божий и прославлять Его. И одиночество, и брак могут быть искажены грехом и эгоизмом.

По ряду причин длительное одиночество — это реальность, с которой сегодня сталкиваются многие: и молодые, и пожилые. Бог не удивлен этим. Напротив, Он призвал Свой народ жить «в такое время, как это». В это время на Церкви лежит ответственность не только восстановить и поддержать институт брака, но и помочь людям прожить свое одиночество в самоотверженной верности. Противопоставление брака и одиночества друг другу, будто одно лучше или святее другого, приведет только к неполному служению, которое оставит верующих под сильным влиянием культурной разобщенности.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит и Джаред Эккерт

Источник

Фото

Большинство людей уверены: “Социальные сети нейтральны. Все дело только в том, как их используют”. Это ложь. По мере того, как мы узнаем больше о роли социальных сетей в нашем национальном кризисе психического здоровья, становится все более очевидным, что эта технология далеко не нейтральна, и правительственные лидеры начинают реагировать. В мае Монтана стала первым штатом в Америке, который ввел полный запрет на приложение TikTok. В Арканзасе принят аналогичный закон, который требует от несовершеннолетних получения разрешения родителей на создание учетной записи на определенных платформах социальных сетей.

Христиане хорошо знают, что вредное воздействие социальных сетей распространяется и на наше духовное становление. Как отмечали такие авторы, как Крис Мартин, социальные сети стали нашим главным наставником. Они приспосабливают наш разум к шаблонам контента, который мы потребляем (беспокойство, возмущение, страх, тревога, злость и оцепенение), перестраивает наши привычки с помощью своих практик и просит приносить наши души в жертву (размещать контент для потребления другими и тем самым приносить прибыль корпорации за счет рекламодателей).

Социальные сети действуют как машина духовного и когнитивного искажения, которая искажает наш взгляд на реальность и отвращает нашу волю от Бога. Это систематическое, поощряемое корпорациями искажение послания к Римлянам 12:1-2. Вместо того, чтобы наш разум обновлялся Духом Христа, он формируется алгоритмически выверенной передачей конкретных моделей мира, которые наилучшим образом соответствуют нашим неосвященным желаниям. Они призывают нас к согласию с миром, уводя наши сердца и умы от Бога.

Социальные сети не являются нейтральным игроком в нашем освящении. Это активный агент, работающий против того, чтобы мы становились более похожими на Христа.

Это не означает, что социальные сети полностью неисправимы. Наше восприятие средств массовой информации потенциально может отдалить нас как от Христа, так и приблизить ко Христу. Именно потому, что алгоритмы отражают наши желания, существует возможность использования социальных сетей. Чем больше наших желаний обращено ко Христу и чем больше контента мы ищем, чтобы помочь нам в нашем стремлении к Нему, тем больше алгоритм будет ориентирован на контент связанный с Богом, который приносит пользу нашему ученичеству.

1. Ученичество через создание контента.

Мы недооцениваем формирующую силу постоянного увеличения потребления контента с течением времени. Если потребление цифрового контента может отдалить нас от Христа, то оно также может приблизить нас ко Христу. Но нам нужны верные, целеустремленные, разумные христиане, создающие этот контент и использующие лучшие практики для охвата своей целевой аудитории.

Церкви имеют уникальную возможность сделать это для своих прихожан. Все чаще и чаще, по мере того как пасторов заменяют подкастерами, а средняя посещаемость церкви снижается до одного раза в месяц, церкви могут встречаться со своими прихожанами там, где они находятся, в течение недели, выпуская местные цифровые медиа, которые поддерживают связь людей с их местной общиной.

Есть несколько ранних примеров того, что это уже происходит: Эммануэль Нэшвилл использует Substack для написания коротких ежедневных молитв для своей церкви. Церковный плантатор из Аризоны Трей Ванкамп в течение многих лет использовал свой канал на YouTube, чтобы приоткрыть завесу своего служения, рекомендовал книги, поощрял других в их молитвенных практиках, публиковал видеозаписи семинаров, которые он проводил в своей церкви, и многое другое. Церковь Кроссинг выпускает еженедельный молитвенный подкаст под названием «Десятиминутные библейские беседы», в котором рассказывается о книгах Библии.

2. Замена влиятельных людей миссионерами.

Одним из примеров является Гэвин Ортлунд и его канал на YouTube «Истина объединяет». Гэвин снимает понятные, полезные и ироничные видеоролики, защищающие христианство (и протестантизм в частности). Другой пример — Элайджа Лэмб (@doctrinewithlamb), молодой христианский тиктокер, который регулярно задает сложные доктринальные вопросы своей аудитории из более чем 70 000 человек на платформе. Оба этих создателя взялись за апологетику в форме, присущей цифровым платформам, на которых они работают, и находят аудиторию, которая осмысленно воспринимает их контент. По-своему они являются цифровыми миссионерами.

​3. Забота о добром, истинном и прекрасном.

Не у всех хватает духу создавать оригинальный контент. Это трудоемкий процесс с точки зрения времени и умственных усилий. Но кураторство контента — это еще один способ предоставить людям полезные ресурсы, которые помогут им расти в их христианском служении. Пастор Джон Хоумс снял серию проповедей, посвященных христианскому взгляду на человеческое тело, и духовный и интеллектуальный рост.

4. Сопротивление.

Для многих ответ спасения на самом деле заключается в удалении социальных сетей. Этот шаг часто не только приводит к увеличению счастья и духовного здоровья, но и выступает в качестве формы духовного и культурного сопротивления. Иногда наше христианское свидетельство заключается скорее в воздержании, чем в вовлеченности. Некоторые христиане выделяются тем, что используют социальные сети иначе, чем другие; некоторые выделяются тем, что вообще ими не пользуются.

Цель ухода не является в первую очередь негативной. Вместо того чтобы просто исключить социальные сети из своей жизни, чтобы улучшить свое психическое и духовное здоровье, вы воздерживаетесь от них с целью создания более прочных отношений в вашем сообществе.

Как бы это было здорово для церквей, если бы они поддерживали в своих общинах людей, которые являются одаренными создателями контента и коммуникаторами, которых можно было бы призвать на миссионерское поприще в социальных сетях?

Возможно, церкви могли бы выделять небольшое ежемесячное вознаграждение, чтобы помочь “цифровым миссионерам” покрыть расходы на программное обеспечение или рекламу, подобно тому, как они помогают другим миссионерам.

Церкви также должны поощрять и поддерживать людей четвертой категории — тех, кто предпочитает вообще не заходить в социальные сети. Когда беженцы из зоны духовного искажения найдут дорогу в местную церковь в поисках любящего Бога и заботливого сообщества, им понадобятся здоровые, уравновешенные, духовно зрелые люди, которые встретят их и примут с распростертыми объятиями. Если церковь сделает цифровые платформы своим основным служением, то она не будет оборудована для приема этих беженцев из социальных сетей. Церквям необходимо проводить очные домашние группы, изучение Библии, окружать лично пасторской заботой и многим другим, чтобы принимать тех людей, которые выбирают оффлайн сообщество.

Как церкви, так и отдельные христиане должны искать способы активного противодействия машине деформации в социальных сетях. Если мы этого не сделаем, мрачные тенденции в социальных сетях будут только усиливаться, а алгоритмы будут духовно развращать все больше и больше наших друзей, членов семьи и любимых.

Давайте проявим инициативу, продумав, как мы привнесем евангельскую надежду и реформацию в это деформированное пространство.

Автор статьи — Ян Харбер, директор по коммуникациям местной некоммерческой организации в Дентоне, штат Техас. Он пишет о цифровом ученичестве, вере и работе, маркетинге, отцовстве и восстановлении веры. Он также является автором книги «Прежде чем ты потеряешь свою веру: разрушение сомнений в церкви» (TGC, 2021).

Источник

 Источник молодости. Эликсир жизни. Золотое яблоко. На протяжении веков подобные мифы отражали одержимость человечества идеей бессмертия.

Истории гласят, что с помощью правильной магии мы можем неестественно продлить свою жизнь. Обладая достаточной храбростью и умом, мы можем избежать жестоких объятий смерти. Такие обещания будоражат воображение, заманивая нас в ложную веру того, что мы можем избежать возмездия за грех собственными усилиями.

Хотя Христос предлагает нам вечную жизнь через Него в качестве бесплатного дара, мы предпочитаем плоды, которые нравятся нашим собственным глазам. Мы предпочитаем рецепт, формулу, алгоритм, которыми мы можем манипулировать, как глиной, и считать их своими собственными.

Питер Аттиа — врач, который оставил хирургическое образование в пользу практики, ориентированной на долголетие жизни. Когда я читал его книгу «Пережить: наука и искусство долголетия», я задавался вопросом, как это увлечение бессмертием способствовало стремительному росту популярности книги.

Книга «Пережить» уже несколько месяцев занимает первое место в списке бестселлеров «Нью-Иорк Таймс», что особенно впечатляет, учитывая объем и содержание книги. Поскольку это почти 500-страничный том с исчерпывающими описаниями патофизиологии, читать его нелегко. Надеются ли читатели найти на его страницах карту, ведущую к источнику молодости?

Питер Аттиа объясняет свою теорию о вмешательствах в питание, методах оптимизации физических упражнений и сна, а также инструментах для решения проблем эмоционального и психического здоровья, которые, по его утверждению, улучшат здоровье в долгосрочной перспективе. Цель Аттиа состоит не столько в том, чтобы указать нам, что делать, а в том, чтобы помочь научиться думать о долгосрочном здоровье, и составить наилучший план его поддержания.

Нет никакого эликсира жизни

Автор возражал бы против ожидания источника молодости. Вот что он пишет об исследовании долголетия: “Оно было безнадежно испорчено многовековым шествием шарлатанов, которые утверждали, что обладают секретным эликсиром для продления жизни. Я не хочу быть связанным с этими людьми, и я не настолько самонадеян, чтобы думать, что у меня самого есть какой-то простой ответ на этот вопрос”.

Несмотря на это трезвомыслящее утверждение, позже он сообщает следующее: “Я надеюсь убедить вас, что при достаточном количестве времени и усилий вы потенциально можете продлить свою жизнь на десятилетие, а состояние здоровья, возможно, на два, а это означает, что вы можете надеяться функционировать как человек на двадцать лет моложе вас”.

Фактическое содержание книги “Пережить” гораздо менее сенсационно, чем можно было бы предположить по таким обещаниям долголетия. Аттия выступает за профилактический подход к четырем основным хроническим заболеваниям, которые уносят так много жизней в Америке и по всему миру: болезни сердца, диабет 2 типа, рак и болезнь Альцгеймера.

Он предлагает исчерпывающее обсуждение патофизиологии этих состояний, включая то, как они взаимосвязаны. Хотя его объяснения отражают общепринятые медицинские знания, они предлагают непрофессионалу особенно полезную основу для понимания того, как эти хронические заболевания развиваются с течением времени.

Мы не заболеваем сердечными заболеваниями так, как “подхватываем” обычную простуду. Аттиа наглядно иллюстрирует, как такие заболевания отражают длительные процессы, при этом многочисленные факторы накапливаются в течение многих лет. Аттиа убедительно доказывает, что если мы сможем замедлить эти процессы, мы сможем отсрочить начало болезни и оптимизировать наше здоровье.

Самые горячие рекомендации Аттии по профилактике таких заболеваний покажутся вам знакомыми: занимайтесь спортом, хорошо питайтесь, соблюдайте правила сна и заботьтесь об эмоциональном и психическом здоровье. Он предлагает наиболее подробные и конкретные советы по физиологии физических упражнений и более общие рекомендации в других категориях. Наиболее полезными являются описания того, почему эти вмешательства важны, опять же предлагая читателям более глубокое понимание того, как их ежедневный выбор либо ухудшает, либо уменьшает риск заболевания в последующие годы.

Аттиа открыто отвергает клятву Гиппократа — принцип “не навреди”, который дает каждый студент-медик и который побуждает врачей взвешивать риски и преимущества лечения, — как оправдание для того, чтобы “вообще ничего не делать”.

Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он приводит анекдот из своей ординатуры о подростке, который поступил в отделение неотложной помощи с ножевым ранением в сердце. Когда подросток потерял сознание, Аттиа хирургическим путем вскрыл грудную клетку пациента, чтобы выпустить кровь из области сердца, спасая мальчику жизнь. “Иногда, — пишет Аттиа об этом драматическом моменте, — бездействие — самый рискованный выбор из всех”.

Непрофессионалы могут этого не осознавать, но этот анекдот вовсе не опровергает принцип “не навреди”. Процедура, которую он выполнил, является стандартом медицинской помощи, четко описанным в руководстве по травматологической хирургии. Бездействие в этом сценарии не означало бы “непричинения вреда”, это было бы халатностью.

В качестве контрапункта представьте, что мальчик, о котором идет речь, был в сознании, и его жизни ничего не угрожало. Будет ли вскрытие его грудной клетки без анестезии посреди отделения неотложной помощи хорошей практикой в этом сценарии?

“Не навреди” не означает “ничего не делай”. Это означает “не будь безрассудным”. Медицинские рекомендации существуют потому, что каждое вмешательство имеет побочный эффект, и мы должны быть уверены, что наши меры скорее помогут, чем навредят.

На протяжении всей книги “Пережить” Аттиа игнорирует этот принцип, рекомендуя лекарства, мониторинг и скрининг на рак в ситуациях, которые не подтверждаются нашими лучшими доказательствами. Он утверждает, что такие меры лучше бездействия, но игнорирует тот факт, что любое вмешательство в медицину, даже самое безобидное, потенциально может привести к неблагоприятным последствиям.

Стремитесь к вечной жизни

Аттиа поднимает самый увлекательный и, возможно, самый насущный вопрос в конце книги: почему мы должны стремиться к долголетию? Он с удивительной откровенностью пишет о своей борьбе с психическим здоровьем и подробно описывает, как изначально страх смерти подпитывал его желание прожить дольше.

Со временем и благодаря консультациям его страх уступил место стремлению жить хорошо, чтобы он мог наилучшим образом любить свою семью. В этом разделе он подчеркивает, что все ухищрения с физическими упражнениями и питанием не будут иметь значения, если наши отношения и эмоции будут разрушены.

Для верующего этот вопрос залегает еще глубже. Христос уже победил смерть (1 Кор. 15:54), и через Него мы имеем уверенность в вечной жизни (1 Пет. 1:4; Иоанна 3:15-16). Для христианина мотивация “жить дольше” неразрывно связана с нашей главной целью: прославлять Бога и наслаждаться Им вечно.

В конечном счете, важнее всего не наш уровень глюкозы, или как рано мы проходим скрининг на рак, или даже сколько мы можем жать лежа в 60 лет, а скорее то, насколько верно и для кого мы стремимся распоряжаться своими дарами жизни (Рим. 12:6-8; Кол. 3:17).

Как напоминает нам Павел: “Вы не принадлежите себе, ибо вы были куплены дорогой ценой. Итак, прославляйте Бога в теле вашем” (1 Кор. 6:19-20).

Такие книги, как «Пережить», никогда не смогут предложить эликсир жизни. Вечная жизнь приходит к нам только по благодати, только через веру во Христа. Но поскольку мы стремимся прославлять Бога во всем, напоминания о том, как заботиться о наших телах, которые Он дал нам, — всегда приветствуются.

Автор статьи — Кэтрин Батлер, хирург-травматолог, ставшая писательницей. Она исследует медицинские проблемы через призму христианства в своих книгах «Между жизнью и смертью» (Crossway, 2019) и «Проблески благодати» (Crossway, 2021).

Источник

Фото

Я знаю детей пасторов — всех возрастов, — у которых все хорошо, они любят Христа и повинуются Его Слову, служат церкви и стремятся к Божьей славе.

Но я также знаю детей других пасторов, у которых дела идут не очень хорошо: они не беспокоятся о состоянии собственного сердца, не встают в церковь воскресным утром, их раздражают заповеди Божьи, ищут любви этого мира и не хотят иметь ничего общего с любовью Христа.

Если ребенок растет в семье церковного лидера – это не является гарантией духовного здоровья — и родители слишком хорошо это знают. Итак, куда мы можем обратиться за помощью?

Знакомая история из Евангелия от Матфея, в 19 главе, дает надежду и ободрение семьям служителей:

“Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда” (Матфея 19:13-15).

Родители, приводящие своих детей к Иисусу, не питали иллюзий относительно благополучия своих детей. Они понимали, что у их детей есть потребности, которые они не в состоянии удовлетворить. Верой они знали, что Иисус был Единственным прибежищем и спасением для их детей. Родители в этой истории, вероятно, не были безмятежными и улыбающимися, как их часто изображают в детских Библиях; как и мы, они, скорее всего, пребывали в отчаянии.

Они преодолели все препятствия, чтобы привести своих детей к Иисусу. Они собрали детей и припасы, шли пыльными и опасными дорогами, отказывались принимать «нет» учеников за ответ.

И так же, как и многим другим людям, которые искренне искали исцеления и спасения, Иисус ответил им любовью. Он приветствовал детей, засвидетельствовал их вечную ценность, помолился за них и пригласил их присоединиться к Его царству.

Сегодня мы приводим наших детей к тому же Иисусу Христу в церкви. Призывая их поклоняться, молиться, провозглашать Слово Божье в своей жизни, мы представляем их Единственному Спасителю грешников и ожидаем, что Он будет действовать в их сердцах.

Мы делаем это на нашем собственном примере, во время семейного богослужения и в процессе молитвы во время еды.

Как и родители во времена Христа, мы сталкиваемся с препятствиями на пути к нашей задаче. Бунтарское отношение наших детей, духовная незаинтересованность или апатия в отношении средств благодати часто затрудняют процесс служения и покаяния. Но Евангелие от Матфея, 19 глава, уверяет нас, что Иисус любит слышать молитвы отчаявшихся родителей и отвечать на них благословениями.

Автор статьи — Меган Хилл, главный редактор The Gospel Coalition.

Источник 

Фото

Каждая хорошая история содержит определенную точку конфликта, после которой ситуация кардинально меняется. Чтобы путешествие стало приключением, а не просто бессмысленной прогулкой, мы должны столкнуться с препятствиями и вызовами. Чтобы продолжать наши поиски, мы должны быть вдохновлены обещанием достичь нашей цели.

Вот почему, поднимаясь по склону горы, мы сосредотачиваемся на вершине — месте, куда мы направляемся, — потому что цель мотивирует нас, когда мы устаем. Представление о том, какой будет вершина горы — виды, которыми мы будем любоваться, воздух, которым мы будем дышать, чувство удовлетворения, которое охватит нас, — все это вдохновляет нас продолжать поиски, когда мы устаем.

Люди по своей природе движимы желанием достигнуть цели. В наших телефонах есть тысячи приложений, предназначенных для того, чтобы помочь нам развить определенные навыки и знания. Видеоигры увлекают нас, проводя через уровни возрастающей сложности. Люди формируют сообщества, чтобы заниматься спортом и фитнессом с тренерами, которые вдохновляют нас, по словам апостола Павла, дисциплинировать наши тела и подчинять их (1 Кор. 9:27).

В начале нового года мы принимаем решения, которые, как мы надеемся, улучшат нашу жизнь. Учителя и инструкторы помогают студентам овладеть областью знаний, выучить новый язык, освоить музыкальный инструмент или развить спортивное мастерство. Мы всегда к чему-то стремимся.

Мы с жалостью смотрим на людей, которые впадают в состояние апатии по поводу улучшения своей жизни, когда больше нет никакого желания развивать свой характер, пробовать новое хобби или даже оформлять свой дом к праздникам. Грустно видеть, как кто-то теряет чувство цели и отказывается от своих амбиций. Почему? Потому что мы признаем, что человечество в своих лучших проявлениях всегда стремится вперед. В какой-то момент, человек перестал заботится о своем предназначении.

С другой стороны, что-то идет не так всякий раз, когда, стремясь к успеху, мы начинаем основывать свою идентичность на наших достижениях. Если мы видим свою ценность в тех маленьких шагах, которые мы сделали вверх по склону горы, мы, в конце концов, сгорим, с беспокойными сердцами, стремящимися к совершенству. Мы будем беспокоиться, если живем без Бога, Который создал нас для себя.

Иногда религиозные люди представляют себе жизнь, как путь на вершину горы, где мы получим награду за достижение духовного роста и совершенства. Но христианство — это совсем про другое. Христианская история не о восхождении человечества, а о нисхождении Бога. Сын Божий спускается с горы, чтобы спасти нас, ибо мы не можем спасти самих себя.

Тем не менее, цель милостивого нисхождения Бога состоит в том, чтобы поднять нас из греха. Мы действительно возносимся силой Духа. И поэтому верно, что по другую сторону креста христианская жизнь действительно напоминает путь в гору к вершине, и, если это путешествие станет приключением, мы должны ожидать трудностей. Новый Путь к вершине привлекает именно потому, что он опасен.

Любая стоящая цель требует преданности и усилий. Будь то изучение языка, получение докторской степени или подготовка к марафонскому бегу — требования очень высоки. Если мы хотим добиться успеха и преобразить свой разум и тело, мы должны быть преданы видению себя в будущем.

Чем ближе вы становитесь к Иисусу, тем больше вы будете замечать грехи, которые мешают вам быть похожими на Иисуса. И чем больше вы растете в святости, тем больше осознаете, как далеко до вершины горы.

Хорошая новость заключается в том, что христианство, устанавливая стандарты, которые кажутся недостижимыми, также открывает путь для возвращения заблудших душ. Праведник падает семь раз, но снова встает (Притч. 24:16). Евангелие — это благая весть о прощении. Праведность Христа покрывает вашу неправедность. Ошеломляющие высоты нравственного видения христианства соседствуют с безграничным милосердием и благодатью Божьей.

Шестнадцать веков назад церковь столкнулась с жестоким периодом преследований христиан властью Рима. В ту эпоху многие христиане были изгнаны из своих домов. Некоторые потеряли средства к существованию, другие лишились жизни.

Подавление христианской веры включало конфискацию правительством священных религиозных текстов. Под угрозой пыток и смерти некоторые христиане отреклись от своей веры. Некоторые церковные лидеры передали властям свои коллекции документов Нового Завета. Между тем, многие остались непоколебимыми перед лицом этого преследования и заплатили высокую цену за свою верность.

Возникли вопросы о том, как обращаться с теми, кто отрекся от своей веры под давлением или передал священные книги. Могли бы эти христиане вернуться, если бы они раскаялись? Могут ли священники и епископы, которые колебались под сильным давлением, вернуться к руководству?

Большая и влиятельная группа христиан (названная «донатистами» в честь Доната, епископа в Северной Африке) сказала «нет». Более того, они сказали, что крещение и Вечеря Господня не имеют силы, если их проводят лидеры, которые были восстановлены в должности после того, как они не смогли твердо противостоять преследованиям.

Августин из Гиппона написал тысячи слов об освящающей работе Бога. Его собственный путь привел его от морального разложения к добродетели. Кто-то, незнакомый с его посланиями, мог бы ожидать, что его позиция будет похожа на позицию донатистов, но вместо этого, не принижая высоких идеалов христианства и не оправдывая грех, он настаивал на том, что церковь должна включать слабых и даже сомневающихся, «неудачников».

Благодаря лидерству Августина в донатистской полемике церковь поддерживала как святость, так и милосердие. Путь к вершине добродетели — это путь покаяния.

То, что вы находите в словах Иисуса и апостолов, — это строгая приверженность потусторонней этике царства в сочетании с широко открытой дверью, которая приветствует всех, кто не соответствует стандартам.

Смягчить идеал — значит уменьшить удивительный путь моральных усилий. Это также делает Божью милость и благодать чем-то само собой разумеющимся. Принижение идеала превращает наши пороки в добродетели. Это делает спасение чем-то меньшим, чем Божий дар, превращая Его благодать в долг, который Он нам обязан отдать.

Да, восхождение в гору может изрядно измотать нас. И да, по пути в гору мы будем спотыкаться и много раз падать. Но благодаря Божьему призыву к святости и дару благодати мы продолжаем идти несмотря ни на что. Мы идем дальше, полные решимости овладеть тем, что уже овладело нами. Мы всегда движемся вперед и в то же время всегда раскаиваемся в своих неудачах.

И помните, дорогие друзья, никто не достигает вершины безгрешным, но только благодаря заслугам безгрешного Спасителя, который наделяет нас силой своего Духа.

Автор статьи — Тревин Вакс, вице-президент по исследованиям и развитию ресурсов Североамериканского миссионерского совета и приглашенный профессор Сидарвилльского университета, является постоянным редактором и обозревателем The Gospel Coalition.

Источник 

Фото

Мишель де Нотрдам, известный в народе как Нострадамус, был французским врачом-фармацевтом, писателем, поэтом, астрологом и алхимиком в 16 веке. Он наиболее известен своими многочисленными публикациями пророчеств, что побудило некоторых в наше время использовать его имя как синоним “ясновидения”. Некоторые считают, что на протяжении столетий после его смерти его пророчества сбывались; связывают его предсказания с Французской революцией, возвышением гитлеровской Германии и убийством президента Джона Ф. Кеннеди.

Однако в недавней работе ученых указывается, что пророчества Нострадамуса — это в основном расплывчатые утверждения, которыми легко манипулировать интерпретаторам, в них повторяются хорошо известные пророчества и высказывания, которые не являются его оригинальными мыслями. Так называемая мудрость Нострадамуса была построена на человеческой мудрости — мудрости других людей, высказывания которых он переформулировал в свои собственные субъективные утверждения.

Бесконечная мудрость Бога лучше, чем ошибочная и переупакованная человеческая мудрость. Бог Единственный, Кто все видит, все знает и все может сделать. И эта божественная мудрость не скрыта от нас. Это не секрет, которым Бог хвастается, но никогда не открывает. Мы можем обрести Божью мудрость — возможно, не в совершенстве, но, тем не менее, можем обрести, ища силу и мудрость в красоте и единстве нашего триединого Бога.

Где нам следует искать мудрость?

Исайя обещал, что однажды Бог пошлет “корень Иессеев” (Ис. 11:10), который в совершенстве воплощает Божью мудрость:

«и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (ст. 2-3).

Апостол Павел утверждает, что этот “корень Иессеев” — не кто иной, как Иисус Христос, и он объясняет обещанное Богом откровение мудрости в 1-м Послании к Коринфянам 2 главе.

Первое послание к Коринфянам – это, прежде, всего пасторское послание, написанное разделенной церкви. Коринфяне спорили о многих вещах, но Павел напомнил им об их единстве. Павел закладывает фундамент для единства, рассуждая над тем, как действует триединый Бог. Возьмем в качестве примера 1-е послание к Коринфянам 2 главу.

Павел начинает с утверждения, что он не силен сам по себе; скорее, сила в его служении исходит от Божьей силы:

«ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:2-5).

Павел проводит различие между божественной мудростью и человеческой мудростью. Он говорит нам, что христиане обретают божественную — истинную мудрость — с помощью Божьей силы. Это поразительно, потому что можно было бы рассматривать служение Павла как великое человеческое достижение.

Павел напоминает коринфянам, что его служение обладает силой и мудростью только благодаря тому, что Бог совершил через него. Он отмечает, что человеческая мудрость отрицает Божью силу и работу:

«которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:8, 10-11).

В стихах 2-5 мы видели, что, когда Павел говорит о своем служении, он говорит о работе Христа и Божьей силе, которую он отождествляет с силой Святого Духа. По мере развития аргументации Павла мы снова сталкиваемся с тринитарной лексикой. Во-первых, Иисуса называют «Господом Славы», что напоминает ветхозаветные заявления, такие как Исайя 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Во-вторых, Павел говорит нам, что Святой Дух открывает Божью мудрость — то, чего не смог бы сделать ни человек и ни ангел. В его описаниях Сына и Духа мы видим Бога в действии.

Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Мудрость для понимания самих себя и окружающего мира исходит от Бога, у Которого есть идеальная точка зрения на реальность.

Нострадамусы приходят и уходят, но «слово Бога нашего пребудет вовеки» (Ис. 40:8).

Красота мудрости в Единстве Бога

Божья сила и мудрость не только открываются нам через Сына и Духа, но Павел говорит, что у нас есть к ним непосредственный доступ, потому что «мы имеем разум Христов» (1 Кор. 2:16). Кажется почти неуместным, что Павел начинает здесь говорить о Христе. Ведь большая часть главы посвящена тому, как Святой Дух передает нам Божью мудрость. Но Бог Един, и поэтому Отец, Сын и Дух никогда не действуют отдельно друг от друга. В конечном счете, триединый Бог — это Тот, Кто дает нам божественную мудрость, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Павел на протяжении всей главы устанавливает эти тринитарные связи таким образом, чтобы мы могли признать как единство Божественных Личностей, так и их различия друг от друга. Сын Божий был распят, а не Отец или Святой Дух, и все же именно все трое единой силой и действием открывают нам божественную мудрость.

Человеческое знание никогда не могло сравниться с единством и красотой божественной мудрости. Богослов третьего века Ориген Александрийский объяснял, что не только Божья мудрость является вечным атрибутом, но и Сын является ее вечным выражением: «И как может тот, кто научился знать Бога и благочестиво думать о Нем, думать или верить, что Бог Отец когда-либо существовал, даже на одно мгновение, без Мудрости?»

Павел говорит, что Сын есть сила и мудрость Божья (1 Кор. 1:24). Откровение Божьей мудрости, основанное на воплощении Сына и ниспослании Святого Духа, было дано нам в Священных Писаниях (2 Тим. 3:16-17). Только силой триединого Бога мы можем утверждать, что познаем истину и мудрость Бога, понимаем реальность Духом и обладаем разумом Христа.

Автор статьи — Брэндон Д. Смит, доцент кафедры теологии и Нового Завета в Университете Сидарвилля, соучредитель Центра баптистского обновления и ведущий подкаста «Церковная грамматика».

Источник

Фото

Почему в последние годы так часто слышно о моральном фиаско церковных лидеров? Хотя существует множество причин для неудач, безусловно, наиболее часто упоминаемой причиной сейчас является нарциссизм.

В книге «Когда в церковь приходит нарциссизм» Чак ДеГроут утверждает, что нарциссизм распространен особенно среди пасторов, потому что они часто пользуются большим авторитетом. Нарциссы жаждут власти, восхищения и сцены. Чак ДеГроут говорит, что церкви выбирают нарциссических лидеров-знаменитостей, потому что они предстают в «ярких» образах, полные «уверенности, сильного лидерства, ясного видения» (см. главы. 1 и 4).

Лишенные сочувствия, нарциссы могут эксплуатировать и шокировать других. Они очаровывают коллег, а затем увольняют их, считая бесполезными. Нарциссы также думают, что не делают ничего плохого. Поэтому, когда кто-либо призывает самовлюбленного пастора к покаянию, это воспринимается как беспричинная атака, за которой следует гнев. Между тем церковь, которая поддалась обаянию и мастерству нарцисса, склонна защищать его.

Нашел ли ДеГроут виновника неудач в пасторской деятельности? Учитывая, что все люди грешны, безусловно верно, что церковь привлекает порочных лидеров. Но привлекает ли церковь особенно властолюбивых и самовлюбленных людей?

Священное Писание осуждает эгоистов. Признанные Иисусом религиозные лидеры часто стремятся к статусу и власти. В Евангелии от Матфея 23:1-15 Он говорит, что люди стремятся к статусу, авторитету и титулам (таким как «раввин» или «святой отец»), которые дают духовное руководство.

Кроме того, в списке пороков во 2-м Тимофею 3:2-4 любовь к себе занимает первое место: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы».

Обратите внимание, что список начинается и заканчивается ложной любовью. Люди любят себя, деньги и удовольствия больше, чем Бога. Дональд Гатри справедливо сказал: «Моральное разложение начинается с ложных ориентиров любви». Даже если вы считаете, что акцент на самолюбии пасторов является преувеличенным, вспомните Павла, который действительно осуждал эгоистов, ставящих себя превыше других. Пороки, которые называет Павел, — гордыня и злоречие — определенно звучат как плод эгоизма.

ДеГроут в своей книге утверждает, что «подавляющее большинство кандидатов в министры» проходят тестирование на целый спектр «расстройств личности, в которых наиболее ярко проявляются нарциссические черты». Он добавляет, что уровень нарциссизма «еще выше среди церковных деятелей». Почему это так? ДеГроут цитирует анонимного коллегу, который говорит: «Служение — это магнит для нарциссической личности. Кто бы еще захотел говорить от имени Бога еженедельно? В то время как подавляющее большинство людей боится публичных выступлений, пасторы делают это регулярно, еще и с “авторитетом Господа”».

Работа ДеГроута очень полезна людям, которые живут с нарциссами или сталкиваются с нарциссическими лидерами. Тем не менее, мы можем усомниться в том, что нарциссизм распространен в церкви.

Священное Писание предлагает альтернативу. Павел объясняет, что люди проповедуют, если Бог призывает их к этому и дает необходимые дары: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2-е Коринфянам 5:20). На протяжении всей Библии Бог выделяет людей, чтобы они проповедовали от Его имени и делали это авторитетно (Деяния 5:42, 9:15; Римлянам 10:14-15). Таким образом, Павел повелевает Тимофею, который провинился не самолюбованием, а робостью: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2-е Тимофею 4:2).

Комментарий «Служение — это магнит для нарциссической личности» появляется в начале книги ДеГроута. Позже он утверждает, что спектр самовлюбленности включает в себя «здоровый нарциссизм», характеризующийся «уверенностью, а не зацикленностью на себе», а также сочувствием, смирением и любопытством. Жаль, что ДеГроут не упомянул о здоровом нарциссизме после утверждения, что «подавляющее большинство» кандидатов в пасторы — нарциссы. Опущение этого пояснения может вызвать у читателей подозрения в отношении пасторов своей церкви.

Эрнест Беккер сказал: «Необходимый для работы уровень нарциссизма неотделим от самоуважения, от базового чувства собственной значимости». Психологи связывают «здоровый нарциссизм» с надлежащей самозащитой, чувством свободы действий, должным самоуважением и желанием строить планы.

У нас могут возникнуть сомнения по поводу термина «здоровый нарциссизм» — для этого нужно другое слово — но лидерам необходимо здоровое самоуважение. Хирургам, политикам, профессиональным спортсменам и руководителям компаний нужна уверенность. Им нужно эго, чтобы поверить в свои силы двигать мир вперед. Лидерам необходимо ощущение своей компетентности, силы своего голоса и правильности выбранной миссии.

Пасторам, в частности, нужны мужество и бесстрашие, чтобы переносить неодобрение, противодействие, затягивание сроков, саботаж и ропот. Если уверенность в себе является аспектом «здорового нарциссизма», то она нужна проповедникам, чтобы они не сдались, услышав критику.

В конце книги ДеГроут справедливо говорит, что «мы плаваем в водах нарциссизма», и он надеется, что каждый «исследует свой собственный нарциссизм». Различные источники называют медицину, развлечения, спорт, СМИ, правоохранительные органы, политику, корпоративное лидерство, религиозное лидерство и академические круги сферами, которые привлекают нарциссов. Любой, кто руководит людьми или обращается к общественности, нуждается в определенной дозе уверенности в себе и харизме.

Итак, если мы вернемся к двум главным вопросам: «Является ли нарциссизм проблемой, стоящей за моральными фиаско пасторов?» и «Привлекает ли церковь нарциссов?», мы могли бы ответить так:

«Здоровый нарциссизм кажется полезным во многих областях» и «Большинство лидеров испытывают искушение злоупотреблять своим положением и доверием людей, но они могут противостоять этому искушению».

Некоторые молодые пасторы постоянно задают себе вопросы. Согласно опросу в семинарии, которую я возглавляю, кандидаты на служение, похоже, скорее избегают власти и внимания, чем стремятся ими воспользоваться. Как и многим пасторам на протяжении веков, им нужно обрести силу духа в Боге. Поэтому уверенная мысль «мы – посланники от имени Христова» (2-е Коринфянам 5:20) кажется правильной и существенной.

Автор статьи — Дэн Дориани, доктор философии в Вестминстерской теологической семинарии, профессор теологии и вице-президент Теологической семинарии Ковенанта.

Источник 

Фото

К нам поступил короткий, но чрезвычайно важный вопрос. Гаррик спрашивает: “Пастор Джон, может ли сам сатана вселять мысли в наше сознание?”

Да, он может, и он это делает. И, конечно, тогда возникают неотложные вопросы: как нам распознавать эти мысли? И как нам противостоять им и не попасть под их контроль? Но прежде, чем я приведу несколько библейских примеров, было бы неплохо напомнить себе, что сатана вкладывает мысли в наши умы и желания в наши сердца, и это очень тесно связано.

Иногда он может вложить желания чего-то греховного непосредственно в наши сердца, за которыми последуют мысли, оправдывающие эти греховные желания. Иногда он может поступать наоборот, вселяя в наши умы обманчивые мысли, которые приводят к греховным желаниям. Итак, Гаррик спрашивал только о мыслях, но я хотел бы подчеркнуть, что мысли и желания тесно связаны между собой.

Сатана и наша греховная природа

Давайте начнем с библейского текста, в котором есть слова, которые Гаррик использовал при постановке своего вопроса, а именно: “Действительно ли сатана вселяет мысли в наши умы?” В Евангелии от Иоанна 13:2: “Во время вечери”, то есть во время Тайной вечери, “диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его”. Мысль, намерение, желание были у Иуды.

Однако теперь еще одно уточнение. Намерение и желание не исходили из собственной греховной природы Иуды. В Евангелии от Иоанна 12:6 он описан как вор, который брал себе из денежного ящика. Там говорится, что он человек, сердце, которого не было расположено к бедным. Значит, он был лжецом, и он был жадным. Таким образом, мы можем с уверенностью сделать вывод, что Иисус был не тем Мессией, за которым хотел следовать Иуда. В его голове и сердце были иные мысли. Все, что сатане нужно было сделать, это усилить и направить собственную греховность Иуды. Это относится и к нам. Нет четкой грани между мыслями, которые вкладывает сатана, и мыслями, которые приходят нам в голову. И нет четкой границы между желаниями, которые вкладывает сатана, и желаниями, которые приходят к нам.

Мы точно не знаем, как распознать греховные мысли. Именно эти вопросы ставят нас в тупик, не так ли? Мы не знаем точно, как сатана взаимодействует с нашей собственной греховной природой, чтобы выполнять свою работу. Но я думаю, будет справедливо заметить, что наша собственная греховность подобна приглашению, приветственному коврику и открытой двери для сатаны. Вот что говорит Павел в Послании к Ефесянам 4:26-27: “Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу”. Другими словами, наши греховные обиды подобны приветственному коврику, расстеленному для сатаны. Когда сатана побуждает нас грешить обманчивыми мыслями или желаниями, наша собственная греховная природа вступает в действие и делает эти побуждения более привлекательными.

Вот еще один библейский пример, отвечающий на вопрос Гаррика: “Вкладывает ли сатана что-то в наше сердце?” В Деяниях 5:3, где Анания и Сапфира решают солгать апостолам, Петр восклицает: “Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?” Анании и его жене пришла в голову мысль: “Ах, давайте заработаем немного дополнительных денег для себя, солгав о том, за сколько мы продали нашу землю”. И мысль превратилась в план, а план был осуществлен. Сатана сделал так, чтобы этот план казался более желанным, чем честность или поклонение. Замысел сатаны заполнил их души и победил все остальные мысли и желания. Этот грех обошелся им очень дорого (см. Деяния 5:5, 10).

Другой пример – сатана побудил царя Давида провести перепись населения в Израиле против воли Бога. “И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян” (1 Паралипоменон 21:1), то есть провести перепись Израиля. Он вложил эту мысль в голову Давида и заставил ее выглядеть как военная мудрость, хотя на самом деле это было недоверием к Богу. И, в конце концов, Давиду пришлось раскаяться в этой глупости.
Возвращаясь к самому началу Библии, мы могли бы подумать, что обман Евы в Эдемском саду не был похож на то, как сатана действует сегодня. Ведь тогда был реальный разговор между дьяволом и Евой. Но Павел сказал, что христиане должны быть готовы к подобному нападению. Он сказал во 2-м Послании к Коринфянам 11:3: “Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе”. Здесь работа сатаны в наших умах называется введением нас в заблуждение, развращением наших мыслей. Сатана может ввести нас в заблуждение, может разрушить, исказить наши мысли и превратить их в мысли против Христа.

Оружие истины

Итак, главное, о чем следует помнить, сатана – обманщик, лжец, и убийца всякой правды. Он разрушает, главным образом, с помощью обмана и лжи — иногда полуправды. Книга Откровение 12:9: “И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним”. Иоанна 8:44: “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи”.
Главным и неизменным оружием против сатаны является истина, вера и молитвы. “Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанна 8:31-32).

Отрекаясь ото лжи сатаны

Я думаю, что ответ на вопрос Гаррика довольно ясен. Да, сатана может вселять мысли в наши умы, но Бог дал нам все необходимое, чтобы распознать их и отречься от них. Вот вопросы, которые, я думаю, мы должны задать, когда какая-либо мысль приходит к нам в голову.

Является ли эта мысль ложной в свете Священного Писания?
Противоречит ли эта мысль славе Христа?
Противоречит ли эта мысль почитающей Христа любви к другим?
Противоречит ли эта мысль чистоте?
Служит ли эта мысль тому, чтобы сделать грех привлекательным, а святость непривлекательной?

Если ответ на любой из этих вопросов утвердительный, тогда мы должны вспомнить Откровение 12:11, где Иоанн говорит: “Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти”. Другими словами, мы обращаемся ко Христу, Который возлюбил нас и отдал Себя за нас, и мы цепляемся за драгоценные обетования, которые Он дал, и свидетельствуем сатане: “Христос – моя истина. Христос – мое сокровище. Убирайся!”

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото

Мы часто говорим о том, что нужно прославлять Бога перед лицом страданий, потерь и даже смерти. Послание к Филиппийцам 1:20 — это ключевой текст, к которому мы обращались уже более тридцати раз в подкасте, и на то есть веская причина.

Но как насчет прославления Бога в те моменты, когда в жизни все хорошо — и особенно когда ваш бизнес процветает? Это вопрос от нашего слушателя по имени Мэтт. “Здравствуйте, пастор Джон. Спасибо вам за этот подкаст! Как должен христианский гедонист, преуспевающий в бизнесе и выдающийся лидер, рассказывать другим о своей истории? Похоже, что многие “христианские бизнес-лидеры” рассказывают историю исключительно о себе, а затем маскируют все это под тонкую христианскую оболочку. Итак, каков наилучший способ искренне и смиренно признать лидерскую позицию и успех, но говорить об этом так, чтобы Бог выглядел Великим?”

Я действительно ценю этот вопрос, и особенно то, как он сформулирован в конце, потому что я думаю, что это главная цель в жизни: сделать так, чтобы Бог был прославлен. Я думаю, что все зависит от того, как успешный человек на руководящей должности думает о своем успехе и лидерстве. Я действительно верю, что если мышление и чувства человека по поводу его успеха, его работы, его отношений и его лидерства глубоко библейские и духовные, то разговорная речь и все более или менее тонкие формы общения позаботятся сами о себе.

Позвольте мне попытаться объяснить, что я подразумеваю под правильным мышлением и чувствами, когда речь заходит о чьем-либо успехе и лидерстве.

Образцы правильного мышления

Во-первых, вы правильно думаете о природе того, что такое успех. Вы не будете принимать общепринятое в мире определение успеха, хотя между ними и будут совпадения. Первостепенным для вашего определения успеха будут ваши цели в жизни. Они не будут совпадать с мирскими целями. Успех — это достижение целей. Итак, выбор жизненных целей предшествует стремлению к успеху. Ваша задача будет включать в себя угождение вашему Создателю и Господу, достижение синхронизации с Его целями в этом мире. Это будет включать в себя совершение добра для людей в надежде показать милость Христа. Это будет означать порядочность, честность, правосудие, великодушие, заботу об истинном благе клиентов, сотрудников и общества.

Во-вторых, вы правильно думаете о том факте, что абсолютно всё, что способствует процветанию вашего бизнеса, является незаслуженным даром Божьим, включая: сырье, мастерство сотрудников, социальные условия, погоду, управленческие успехи и процессы, а также ваши собственные способности и вашу усидчивость. В Деяниях 17:25 говорится: “и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё”. Жизнь, дыхание и все остальное — это дар Божий.

В-третьих, вы будете правильно размышлять о взаимосвязи между тяжелой работой и божественным благословением. Вы будете знать, что Бог посылает все благословения, но вы не совершите ошибку, думая, что Он не использует человеческие средства и одаренность. “Конь приготовлен ко дню битвы, но победа принадлежит Господу” (Притчи 21:31). Или 1-е Коринфянам 15:10: “Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною”. Все то, что у вас есть в жизни — благодаря Божьей благодати.

В-четвертых, вы будете помнить, что Бог суверенен и управляет миром мудро. Самый незначительный поворот дел предопределен Богом. “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего”. (Матфея 10:29). Каждый воробей, когда умирает, он умирает по воле Божьей. “Жребий брошен на колени, но каждое его решение — от Господа” (Притчи 16:33). Это убеждение помогает сформировать верное представление об успехе.

В-пятых, вы будете правильно думать о том, что, все хорошее, что приходит к вам, является не только даром Божьим, но оно приходит к вам, как к Его ребенку, незаслуженно и благодаря искуплению, которое Он совершил кровью Христа. Большинство христиан не видят связи между смертью Христа и благословениями, которые они получают в этой жизни. Они мыслят только в терминах прощения. Но подумайте о Послании к Римлянам 8:32: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?” Каждый дар, который мы получаем от Бога, имеет свою цену: кровь Иисуса Христа.

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Фото