Категория: Эксклюзив

Западная сюжетная линия жизни звучит примерно так: «в тот день, когда мы родились, мы были настолько чисты, реальны и правдивы, насколько это возможно. Но потом нам мешали авторитетные фигуры — родители, учителя и особенно религия. Поэтому наша миссия в жизни — быть верными самим себе, и не слушать то, что говорят другие. И в конце концов, мы должны сделать все возможное, чтобы быть счастливыми».

В этой сюжетной линии есть свои преимущества. Мы в состоянии выбрать город, работу, которую хотим, а не ту, которую унаследовали от наших родителей, можем сами выбирать себе партнера по жизни, а не того, которого выбирало для нас общество, как это было раньше.

Это сюжетная линия грубого индивидуализма, свободы и контроля.

Но COVID-19 выявил недостатки этой сюжетной линии, не так ли? Мы не можем существовать как личности, нам нужна социальная ответственность. Мы не свободны, мы были в изоляции. И над нами нет тотального контроля как всем кажется, вместо этого у нас есть неопределенность.

Наши планы на 2020 год были сорваны, и мы пока ничего не можем планировать на 2021 год. Мы не знаем, что произойдет завтра, не говоря уже о следующем году. Теперь уже ни в чем нельзя быть уверенным. У нас есть только непредвиденные обстоятельства.

Но эта тревожная случайность, и деконструкция пандемией западной сюжетной линии — это возможность проповеди Евангелия. Мир сотрясается по-новому и ищет ответы в новых местах. Нужна более безопасная, удовлетворяющая сюжетная линия, и христиане должны делиться ею.

Для чего мы имеем свободу?

До недавнего времени светская сюжетная линия была «лучшей». Мы говорили себе, что Бога нет. В результате нет и моральной ответственности. Мы можем делать все, что захотим. Компромисс? И нет никакой цели. Но мы сказали себе, что можем создать свои собственные.

Внезапно, с COVID-19, существование Бога может быть не такой уже плохой идеей существования в конце концов. Бог дает нам основание для моральной ответственности. И это все, о чем мы говорили в 2020 году — моральная ответственность в движении #BlackLivesMatter, #MeToo и необходимость носить маски.

Один из моих коллег, который занимается христианским служением в университетских кампусах, поделился со мной тем, что последние несколько лет были особенно плодотворными. Многие его студенты уверовали. Одним из факторов является то, что студенты колледжа прибывают в кампус с беспрецедентной свободой; внезапно у них нет учителей и родителей, указывающих им, что делать. Но они не знают, для чего они свободны, ибо они просто существуют без цели и направления. Они бесконтрольны.

Но если Бог существует, то может существовать и цель.

Лучшая сюжетная линия жизни

COVID-19 показал, что у нас есть выбор из двух сюжетных линий.

Сюжетная линия № 1 говорит, что Бога нет. Мы всего лишь атомы и молекулы, всего лишь один из многих видов жизни на этой планете. Вселенная не заботится о вас. Вирусы, как и виды, приходят и уходят. Эта пандемия — лишь одно из многих событий в приливах и отливах этой вселенной. В этом нет никакого смысла. Это ни к чему не приведет.

Сюжетная линия № 2 говорит, что Бог есть. Он любит вас, создал вас и спасает вас каждый день. Он послал Своего Сына стать одним из нас. Иисус умер за нас и теперь мы способны жить свободной жизнью. Мы также можем жить для него и быть частью его миссии нести любовь, милосердие и справедливость. Даже если мы не можем понять, почему Бог допустил пандемию, мы можем верить, что за ней стоит благая цель.

Вторая сюжетная линия позволяет нам жить с неопределенностью, полагая, что за рулем есть кто-то еще, кто знает, куда едет автобус. Первая сюжетная линия, между тем, похожа на пребывание в автобусе без водителя — и без возможности взять под контроль колесо.

Это нормально — не быть в порядке.

До сих пор у нас был только один способ рассказать нашу западную историю: «я в порядке, и вы должны принять меня таким, какой я есть». Это звучит здорово, но, как нелогично замечает Уилл Сторр в своей книге «Селфи: как Запад стал одержимым собой», результатом является непропорционально высокий уровень стресса, тревоги, депрессии и самоубийств на западе. Эта сюжетная линия «я в порядке» привела к непредвиденной культуре перфекционизма. Теперь мы должны доказать себе и всем остальным, что мы действительно в порядке. Если это звучит утомительно, то только потому, что так оно и есть.

С Иисусом, однако, мы можем заменить это словами: «Я не в порядке, и это нормально. Иисус принимает меня таким, какой я есть». Конечно, в этой истории есть еще кое-что: Бог также вкладывает в нас свой дух, и с каждым днем Он возделывает в нас новые положительные стороны. С Иисусом нам не нужна идеальная фотография в Instagram, уникальная свадьба, или потрясающая Рождественская открытка.

Иисус не просит нас притворяться, что мы справляемся. Нет никакого давления, чтобы держать все это вместе. На самом деле все, наоборот. Во время пандемической изоляции многие наши друзья и знакомые, как вы могли заметить, писали о своей деятельности в таких трудных обстоятельствах — выпечка, фитнес, медитации, приготовление грудинки на гриле, изучение новых инструментов. Но нам нужно было только немного поскрести по поверхности, чтобы обнаружить страх и дисфункцию под внешним лоском.

Я помню, как Тим Келлер объяснял в проповеди из 16 главы Деяний, что есть по крайней мере три различных эмоциональных точки входа в Евангелие.

Первая история повествует о Лидии, которая была убеждена в силе Евангелия. У нее была логическая дискуссия с Павлом, и Господь открыл ее сердце, чтобы верить.

Мы также знаем историю служанки, которая была одержима злым духом. Она встретилась с Иисусом и была освобождена.

И наконец, тюремщик. Его мир буквально разваливался на части, когда его тюрьма начала разрушаться во время землетрясения. Если бы пленники сбежали, это был бы слишком большим позором для него. И поэтому он собрался покончить с собой, но увидев Павла и силу Господа, он воззвал и просил мира.

Мы используем разум: публичные беседы, дискуссии, форумы. Но COVID-19 предлагает способы исследовать две другие точки входа.

Многие из наших друзей похожи на служанку. Они боятся невидимого. Но они могут открыть свободу в Иисусе, который имеет власть над невидимым и неизвестным. Другие наши друзья похожи на тюремщика. Их жизни развалились из-за COVID-19. Они потеряли бизнес, карьеру, источники дохода. Но они могут видеть в Иисусе образ жизни, который приносит мир.

Глобальные бедствия, такие как пандемии, обнажают нашу слабость и хрупкость наших доминирующих нарративов. В этом году мы накопили туалетную бумагу и стали более зависимы от пороков. Наши удобные парадигмы были разрушены, и уродство человеческой природы было открыто.

Мы недовольны тем, кем мы стали в 2020 году. Но в Иисусе мы можем найти истинную силу, свободу и мир. Пандемия выявила множество эмоциональных точек входа в лучшую историю Иисуса. Пришло время использовать их в своих интересах.

Автор статьи – Сэм Чан

Источник 

Фото 

Мы никогда не грешим бесплатно, у всего есть цена. И подсчет этой цены может сделать нас менее склонными следовать за нашими искушенными сердцами в духовную опасность.

Каноны Дорта XVII века описывают цену, которую мы платим за особо тяжкие грехи. Своим грехом мы «сильно оскорбляем Бога, заслуживаем смертного приговора, огорчаем Святого Духа, приостанавливаем осуществление веры, жестоко раним совесть и иногда на время теряем осознание благодати».

Авторы этой исповеди не сыплют соль на раны тех, кто пал, и они не смягчаются по отношению к благодати; наша статья начинается с подчеркивания богатого милосердия Бога. Размышления о многообразной цене греха могут предостеречь наши души от блуждания.

1. Своим грехом мы «сильно оскорбляем Бога»

Да, Бог тоже умеет обижаться. Он не наблюдает за миром, как скучающий, незаинтересованный менеджер. Как Отец своих детей, Он вкладывается в нас; и Он глубоко заботится о том, как мы живем. С этим убеждением Иосиф напрочь отказал приглашению разделить свое ложе с женщиной другого мужчины: «как же я могу совершить это великое злодеяние и грех против Бога?» (Быт. 39:9). Верные дети будут ревностно сопротивляться оскорблению любящего Отца.

2. Мы «заслужили смертный приговор»

Все грехи, но особенно возмутительные — вызывают в наших душах страшную весть: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10).

Когда мы грешим, мы болезненно осознаем Божий приговор. «Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Действительный грех Павла болезненно напомнил ему, что он жил в теле смерти (Рим. 7:24). По праву он должен был находиться в камере смертников, ожидая казни за свои преступления против Бога. Грех не отменяет Божьей благодати. Но это делает нас более сознательными в наших страданиях и отчаянной потребности в Его спасительной милости.

3. Мы оскорбляем Святого Духа

Дух чувствителен ко греху, гораздо более чувствителен, чем мы. В Послании к Ефесянам 4:30 предостережение Павла против огорчения Духа не связано с тем, что большинство из нас назвали бы «отвратительными» грехами. Это нарушения речи и эмоций, такие как горечь, гнев и клевета. Мы ужасно огорчаем Его, когда оскверняем наше тело, Его дом, грехами, от которых Он спас нас.

4. Своим грехом мы «приостанавливаем осуществление веры»

Иисус сказал своим ученикам, которые поддались своим страхам и обвинили Бога в том, что Он не заботится об их бедственном положении: «Неужели у вас все еще нет веры?» (Марка 4:35-41). Он не имел в виду, что они больше не рождены свыше или что они перестали быть связанными с Ним таинственным, созданным духом доверием. Он имел в виду, что их вера стала парализованной.

Грех не разрушает веру. Но это может сделать веру бессильной, заставляя нас чувствовать, что мы больше не можем доверять Богу, как будто Он больше не для нас.

5. Мы «жестоко раним совесть»

Петр горько плакал, когда совесть уличила его в отречении от Иисуса (Луки 22:61-62). Несмотря на то, что Павел преследовал церковь до своего рождения свыше, он был постоянно травмирован своими ужасными преступлениями (1 Кор. 15:9).

Грех можно простить, но забыть его не всегда легко. Беспокойная совесть может быть даром, ведущим нас к покаянию и вере. Но грех также может притупить нашу совесть, делая нас менее чувствительными к убеждениям духа.

6. Своим грехом мы «иногда на время теряем сознание благодати»

Преднамеренный грех — это сознательное отвержение благодати. Мы не должны удивляться, когда грех оставляет нас потерянными в страхе и сомнении, чувствуя, что мы были отвергнуты святым Богом. Иона буквально бежал от Бога, категорически отвергая Его святую волю. Когда Бог наказал его за ужасный грех, Иона сказал: «я был изгнан от Твоих глаз» (Иона 3:4).

Иона пытался бежать «от лица Господа» (Иона 1:3). Он был так решительно настроен не повиноваться Богу, что хотел, чтобы Бог отпустил его. Но когда эйфория его бунта рассеялась, он запаниковал. Бог больше не заботится о нем. Так же и в нашей жизни, Божья улыбка может скрыться за темным облаком нашего греха.

Все грехи, но особенно то, что каноны Дорта называют «чудовищными грехами», приносят боль. Этот факт отрезвит и укрепит духовно разумных людей.

Тем не менее, ужасные грехи, в которые мы «иногда … погружаемся» (5.4), не должны удерживать нас от Бога. Апостол Петр не мог представить себе худшего греха, чем тот, который он совершил против Иисуса — он яростно, настойчиво отрицал своего дорогого друга и Спасителя. Если бы грех мог лишить верующего возможности быть дитем Божьим, то грех Петра сделал бы это.

Но этого не произошло. Петр сознался в своем грехе. Он раскаялся. И Иисус возвратил его к своему служению (Иоанна 21:15-19). Когда вы начнете пожинать вихрь посеянного вами греха (Ос. 8:7), помните, что Бог милостив. Признайте свой грех и снова идите Божьим путем, веря, что Его отеческий лик снова воссияет над вами. Только не забывайте цену собственного греха.

Источник 

Фото

Большая часть моей работы, как писателя, предназначена для людей, которых я, возможно, никогда не встречу. Я глубоко осознаю, что моя основная аудитория состоит из двух рыжеволосых девочек-подростков, которые ежедневно наблюдают, как я пытаюсь жить и расти в своей вере.

Когда мой эгоизм противоречит тому, во что я верю, я не могу скрыть его от них. Несмотря на мои многочисленные недостатки, я отчаянно хочу помочь им увидеть то, кто есть Бог и кем они являются в нем. В наше время, современные подростки развиваются в мире, который постоянно навязывает им, что истину, если она вообще существует, можно найти внутри них самих. Им говорят, что смелость следовать своим чувствам и жить своей собственной жизнью  — это путь к счастью. Проблема в том, что все это основано на лжи. В результате этот поиск идентичности и истины является одним из важнейших проблем, стоящих перед нашими подростками.

Если истину можно найти, заглянув внутрь себя, у нас остается множество проблем. Во-первых, она будет меняться с каждым изменением настроения или обстоятельств. Как лодка без якоря, нас будет швырять, и уносить каждый порыв ветра или волны, с которыми мы столкнемся. Во-вторых, истина, ограниченная тем, что мы можем видеть и понимать, будет мала. Быть автором нашей собственной истории может показаться привлекательным, но истории, которые мы строчим для себя, неизбежно окажутся менее реальными, чем мы надеялись. В-третьих, этот субъективный подход к истине имеет фатальный недостаток: он предполагает, что вещи, которые мы находим внутри себя, всегда будут положительными. Поверхностное понимание человеческой природы показывает, что это просто не так.

Если мы, как сломленные люди, обладаем способностью к гордыне, эгоизму и злу, которые так ясно видны в нашем мире и в наших сердцах, тогда поиск внутри себя той истины, на которой мы можем построить свою жизнь, — это опасное дело. Если истина что-то и значит, она должна быть сильнее, чем мы.

Есть четыре важные заметки, которыми я бы хотела, поделиться с нашими детьми.

1. Я хочу, чтобы они знали, что они глубоко любимы Богом во Христе.

Не только я и их отец или их более широкая семья и друзья. Эта любовь важна, но даже в самые лучшие моменты она не дает глубокого удовлетворения, которого они жаждут. Я хочу, чтобы они знали, что они любимы совершенно, полностью и безоговорочно самим Богом через спасительную работу Христа. Они не могут заслужить Его любовь и не могут ее потерять. Их величайшие достижения не могут заставить Его любить их больше; также как и их самые унизительные неудачи не могут заставить Его перестать любить и заботиться.

2. Я хочу, чтобы мои дочери знали, как они решают жить своей жизнью.

Святость имеет значение. Святость — это не ошибочная попытка заслужить Божью милость. Это одновременно и ответ на экстравагантную любовь Бога, и свидетельство того, что Святой Дух действует в них. В своем Послании к Ефесянам Павел призывает верующих «ходить достойно» призвания, которое они получили. Быть достойным своего призвания означает не только знать, но и повиноваться Слову Божьему, через силу Святого Духа, когда Он начинает делать вас более похожими на Христа. Парадокс заключается в том, что, когда вы выбираете долгий путь послушания, стремясь к Его воле выше своих собственных желаний, вы обнаруживаете, что, следуя за Ним, вы находите свое истинное «Я».

3. Я хочу, чтобы наши дети знали, что они не могут жить той жизнью, к которой они призваны, или рассказывать Божью историю во всей ее красоте самостоятельно.

В высоко индивидуалистическом обществе мы часто упускаем красоту и важность общности. Может быть, нас и пригласили в эту историю, но она не наша. Есть причина, по которой так много наших великих книг и фильмов показывают группу невероятных товарищей, сражающихся вместе за что-то большее, чем любой из них. С самого начала мы были созданы для отношений. Есть также некоторая свобода в том, чтобы знать, что это не ваше призвание — спасать весь мир. Это не только освобождает вас от парализующей тревоги, что вы должны делать все, но и дает вам свободу полностью посвятить себя конкретным людям и вещам, к которым вы были призваны.

Какими бы ни были наши дары, важно, чтобы мы упорно работали, чтобы сделать их лучше. Если мы являемся частью этого огромного сообщества людей, живущих вместе, это означает, что наша обычная жизнь имеет значение. Наши действия имеют значение. Важно, как мы относимся к людям. Быть сотворенным по образу и подобию Божьему — значит обладать способностью любить. По словам Иисуса, на самом деле наша любовь друг к другу является доказательством того, что мы принадлежим Ему (Иоанна 13:35).

4. Я хочу, чтобы наши дети знали, что эта история правдива, нравится вам это или нет.

Впереди будут дни, когда солнечный свет покажется далеким воспоминанием. Будут времена, когда они будут колебаться и терять из виду верный путь впереди. Но Бог не покинет их ни при каких условиях.

Грядет день, когда Он сотрет все слезы и сделает все по-новому, но пока мы живем в напряжении, зная, что даже если наш грех прощен, наша сокрушенность остается вездесущей реальностью. Но хорошая новость заключается в том, что это не канат, по которому мы должны идти, постоянно опасаясь, что малейший неверный шаг приведет нас к падению на землю. Что бы ни случилось, истина Божьей любви к нам и нашей личности в Нем — это крепость, которая окружает нас.

Независимо от того, с чем мои дочери и ваши дети сталкиваются в жизни и куда бы ни привел их путь и внутренний голос, я хочу, чтобы они знали, что истина о том, Кто есть Бог, кто они во Христе, и история, к которой они принадлежат, — это их убежище, их защита, их личность и их дом.

Источник 

Фото 

В далеком 2012 году 19 сентября мир проснулся от скоординированного набора пресс-релизов. Профессор Гарвардской школы богословия Карен Кинг обнародовала фрагмент папируса с текстом: «И сказал им Иисус: «вот моя жена…» по словам Кинг, хотя этот фрагмент Евангелия не доказывал, что Иисус был женат, он возобновил дискуссии о браке и безбрачии в ранней церкви. Это история о том, как небрежная подделка одурачила десятки ученых раннего христианства и, по крайней мере, пару папирологов, была рассказана евангельским специалистом по коптским рукописям, который вел блог и публиковал все об этой драме с самого начала.

В бестселлере Дэна Брауна «Код Да Винчи» гарвардский профессор раскрывает самую темную тайну римско-католической церкви: Иисус был женат и имел детей. Несмотря на вымышленный характер повествования, его ключевые черты сосредоточены на исторических артефактах, таких как Тайная вечеря да Винчи и апокрифическое Евангелие от Филиппа и Евангелие от Марии. Сидя на конференции в Риме вместе с 200 другими коптологами, я рассматривал цифровые изображения фрагмента папируса, который теоретически мог бы доказать центральный аргумент фантастики Брауна: Никейское христианство, организованное императором Константином IV века, эффективно подавляло феминистские формы христианства, прославлявшие женатого Иисуса.

Доказательство подделки документов

Примерно через месяц после объявления Эндрю Бернхард продемонстрировал, что PDF-файл был использован для создания подделки, и в нем были исправлены многие отрывки.

Оглядываясь назад, можно сказать, что некоторые особенности уже наводили на мысль о подлоге. Грубый почерк не походил ни на древний литературный почерк, как в рукописях Наг-Хаммади, ни на документальный почерк из квитанции или личной переписки. Латинизированные формы письма наводили на мысль о современной имитации древнего письма. В то время как древние чернила содержали вязкое вещество, подобное кедровому маслу, чтобы предотвратить растекание, эта запись напоминала неудачный эксперимент ребенка с пастельной краской, в результате которого водянистые чернила стекали в лужи. В глазах коптологов и специалистов по папирологии — «Евангелие от жены Иисуса» можно было легко отвергнуть как явную подделку.

Хотя многие полагали, что скандал закончился почти сразу же после его начала в 2012 году, Harvard Theological Review возобновила дискуссию специальным выпуском за апрель 2014 года, который был посвящен публикации научных результатов, показывающих, что фрагмент папируса «Евангелие жены Иисуса» — является древним (сайт Гарвардской школы богословия, апрель 2014 года). Ученые из Колумбийского университета, Гарвардского университета, Массачусетского технологического института и других провели научные исследования папируса и чернил. К сожалению, ключевые ученые, участвовавшие в этих исследованиях чернил, не имели специального опыта работы с древними рукописями; журнальные статьи не решали проблем, связанных с гипотезой пэчворка, а также проблем со шрифтом, чернилами или грамматикой. За две недели до Пасхи сайт Гарвардской школы богословия предположил, что этот фрагмент папируса был действительно древним. Смитсоновский канал активно рекламировал сенсационное открытие через специальный документальный фильм. «Евангелие от жены Иисуса» было слишком хорошо подано, с красивой рекламой, не возникло и мысли, что это может быть неправдой.

Раздел «Наука», опубликованный рядом со статьями Harvard Theological Review, позволил довести дискуссию до абсурда. Углеродное датирование и спектральный анализ чернил содержали новые и неопровержимые доказательства подделки. На специальном сайте Гарварда был размещен проект научного доклада, в котором содержались изображения фрагмента коптского Евангелия от Иоанна, сопровождавшего фрагмент Евангелия от жены Иисуса. Как позже стало известно, этот фрагмент Гарвардского профессора Ликопита Джона содержал тот же сценарий, с теми же чернилами и тем же способом подделки, будучи скопированным из онлайн-PDF хорошо известной ранней Коптской рукописи.

Скандал разрастался. Подделка фрагмента Евангелия от жены Иисуса теперь должна была рассматриваться в свете подделки других папирусов, а также документов о происхождении. В то время как ученые недавно предположили, что подделка была передана в Гарвард среди подлинной партии древних папирусов с документами, подтверждающими законную историю владельца, разворачивалась пугающая сцена. Фрагмент Евангелия от жены Иисуса был подделкой. Его родственный фрагмент был подделкой. Научные тесты, использовавшиеся для их подтверждения, были неверно истолкованы. И только идентификация фальшивомонетчика, в конечном счете, могла положить конец этому ужасу.

В поисках фальсификатора

6 июня 2016 года я отправил следующее электронное письмо Уолтеру Фрицу из Северного порта, штат Флорида:

«Дорогой Уолт,

Могу ли я удостовериться, что вы посещали Берлин в качестве студента в 1990 году и опубликовали эту статью? (Вальтер Фриц, “Bemerkung zum Datierungsvermerk auf der Amarnatafel Kn 27” Studien zur altägyptischen Kultur 18 (1991): 207-214).

Если нет, могу я спросить, где вы были в этом году? Появились три доказательства, которые, по-видимому, связывают вас с сюжетной линией Евангелия жены Иисуса с трех новых дополнительных направлений. Если вы предпочитаете поговорить по телефону, я буду рад вам позвонить. Извините, что так прямолинейно пишу вам по электронной почте, но я хочу предложить вам шанс прояснить любую путаницу. Спасибо за вашу помощь.

Ваш,

Христианин»

Фриц разместил в интернете фотографии греческой подделки на веб-сайте для фото бизнеса, который был известен подделками, а его жена продавала подвески с вложенным коптским папирусом. Его бывший деловой партнер фигурировал в документах о происхождении, и он изучал египтологию в том же немецком университете, который упоминается в документах по истории владельца. Я писал Фрицу по электронной почте и звонил ему по телефону с ноября прошлого года. Во время моего первого телефонного разговора он отказался говорить со мной по-немецки, настаивая, что он не немец – при этом говоря с легким немецким акцентом. Записи из городского совета указывали, что он проводил экскурсии для немецких деловых гостей, и его страница, посвященная искусству, содержала многочисленное количество изображений из Германии. Немецкие коллеги, учившиеся вместе с Фрицем в Берлинском университете, подтвердили его личность по фотографии.

Хотя я не обнаружил, что Фриц был владельцем и потенциальным фальшивомонетчиком, я попытался рассказать о нем множеству людей. Эндрю Бернхард и я работали с журналистом из крупной газеты, чей редактор не хотел освещать эту историю, хотя упомянутый журналист раскрыл исследования Фрица по египтологии.

Как же все-таки был обнаружен фальсификатор? Может быть, через какую-то хитроумную тайную ловушку, в которую попал Фриц? Может быть, кто-то в Гарварде слил личную информацию, или один из документов о происхождении? Показывал ли Фриц документы другому ученому? Ответ кроется в простых журналистских расследованиях. Оуэн Джарус, который пишет популярные статьи по археологии и культурному наследию для LiveScience.com, систематически рассматривал детали происхождения в оригинальной публикации Карен Кинг, которая привела его к покойному бывшему владельцу, Х.У.Лаукампу. Когда в апреле 2014 года Джарус связался с бывшим деловым партнером Лаукампа, чтобы расспросить о его деталях, Фриц неоднократно и необъяснимо настаивал: «Вы взяли не того парня!» Странное отрицание Фрица превратило его в главного подозреваемого.

Эта таинственная история до сих пор не раскрывает все секреты сюжета, чьи темные и зловещие повороты делают Код Да Винчи скучным и правдоподобным. Разоблачение журналиста-расследователя Ариэля Сабара по этому спору завершает дискуссию о подделке, фальсификаторе и последовавшей за этим сенсации в средствах массовой информации, заключая, что:

Кинг стремилась разоблачить «факты» церкви как позиции, продвигая свои собственные позиции как факты. Ей нужен был двойной стандарт — тот, который позволял бы истории, которые она считала правильными, выдавать за правду, независимо от лежащих в основе доказательств.

Читатель должен сделать паузу, чтобы пересмотреть этот вывод, признавая, что Сабар сыграл ключевую роль в первом медиа-блице 2012 года со Смитсоновским институтом, одним из трех средств массовой информации, выбранных Гарвардским университетом.

Говоря как человек, поглощенный полемикой в течение последних восьми лет, я вижу исследования Сабара и упорство в документировании этой истории как лучшее из журналистских расследований. Его самые шокирующие открытия связаны с двойными слепыми рецензиями на оригинальную статью Карен Кинг «Евангелие от жены Иисуса» в 2012 году, где утверждалось, что папирус все же был подделкой.

  Источник 

Фото 

Недавние исследования показали, что 91% американцев согласны с утверждением: «лучший способ найти себя — это заглянуть внутрь себя». Другими словами, если вы хотите узнать, кто вы и какова ваша цель, место в жизни и ваше призвание – все это находится внутри вашего сердца. Вы можете найти ответы внутри себя, просто доверяя своему сердцу и чутью. И никто другой – не ваш близкий друг или родственник, и даже не психолог или гадалка, не сможет дать вам определение и рассказать о вашем призвании в этой жизни.

Вы вольны определять себя так, как хотите. Если вы хотите изменить свое имя и начать все сначала, сделайте это. Вы можете определить себя по своей карьере, хобби или талантам. Вы и только вы, в конечном счете, определяете, кто вы и как вы выражаете себя. Вы один обладаете глубоким знанием того, что делает вас уникальным, и только вы можете определить, как донести это чувство особенности до всего мира.

Но у этого способа мышления есть и обратная сторона: весь «проект» путешествия длинною в жизнь – зависит только от вас. Что происходит, когда вы пытаетесь определить свою судьбу, но все рушится? Что вы делаете, когда преследуете мечты, но никогда не достигаете их? Является ли неудача фатальной для вашей цели и личности? Угрожает ли неудача вашему самоощущению?

Противоречие личности

Поиск себя наполнен противоречиями. Давайте рассмотрим одну из самых больших проблем: возможно ли обнаружить свою уникальность, не сравнивая себя с другими людьми? Можете ли вы действительно расставить приоритеты, заглянув внутрь своей души, полагая, что никакие внешние силы не повлияли на вашу истинную индивидуальность?

Рассмотрим человека, который определяет себя своей карьерой учителя. У него есть талант объяснять и рассказывать обо всех вещах на свете, он любит своих учеников, и он находит удовлетворение в своей работе. Когда вы говорите с ним и спрашиваете, почему он преподает так, как он это делает, он рассказывает вам о двух учителях, которые оказали влияние на его жизнь, когда он был молод. Первый учитель был великолепен – дружно руководил своими учениками на протяжении всего курса и пробуждал в них голод и жажду познания. Второй учитель был ужасен – он властвовал над классом так, что подавлял творческие способности и вызывал презрение к предмету. Естественно, наш учитель подражает хорошему учителю и избегать всего, что напоминает метод плохого учителя.

Мы могли бы сказать, что этот молодой человек заглянул глубоко внутрь себя, чтобы обнаружить свои страсти и способности, и что он сам пришел к выводу, что он должен определить свою личность и цель через свою карьеру учителя. Но действительно ли он сделал это сам? Нет, он идет по пути, проложенному для него хорошим учителем, и реагирует на негативные последствия методов плохого учителя. В конце концов, молодой учитель может и дальше думать, что он смотрит внутрь себя и намечает свой собственный путь, но как хорошие, так и плохие учителя, которые были у него в прошлом, все еще оказывают большое влияние на его самоидентификацию. Он хочет быть похожим на одного и непохожим на другого.

Открыть себя невозможно

Подход «взглянуть внутрь себя» к жизни предполагает, что наша индивидуальность противопоставлена обществу, как будто общество всегда угрожает задушить или втиснуть нас в конформизм. Итак, мы предполагаем, что путь к открытию и определению себя состоит в том, чтобы изолировать наше глубочайшее «я» и отбросить наше прошлое, влияние нашей семьи или того, кем мы восхищаемся или презираем в окружающем нас сообществе.

Но этот изолированный план раскрытия себя невозможен. Это миф. Как бы вы ни старались, вы не можете обнаружить и определить себя без связи с другими людьми. Это не сработает. Ирония заключается в том, что когда вы чувствуете себя наиболее свободным, когда вы наиболее отличаетесь от других, вы все еще определяете себя в ответ на реакцию других. Даже выбор отбросить определенные ожидания или ограничения от вашего сообщества — это действие, предпринятое по отношению к другим людям.

Что, если человек, который хочет быть похожим на хорошего учителя, обнаруживает, что в свои худшие моменты истощения и выгорания он похож на плохого учителя? Многие ли из нас заявляют, что никогда не будут делать то, что делали наши родители только для того, чтобы обнаружить, к нашему ужасу, что избежать влиятельных шаблонов, установленных ими, труднее, чем мы когда-либо себе представляли?

Когда мы не можем жить в соответствии с определением, которое мы установили для себя, мы попадаем в другую дилемму. Вы действительно являетесь самим собой в свои лучшие моменты, когда вы живете в соответствии с идеалом? Или же вы являетесь самим собой в самые худшие моменты, когда «настоящий я», который проявляется в ваших словах и действиях, пугает и разочаровывает вас? Является ли «настоящий я» тем человеком, которым вы хотите стать, или это тот человек, которым вы являетесь прямо сейчас?

Более эффективный способ

Заглядывание внутрь себя в поисках самореализации сопряжено с серьезными трудностями и в конечном итоге оказывается недостаточным для ответа на жизненные вопросы.

Существует лучший способ. Но это заставит вас переосмыслить то, как вы воспринимаете себя. Все начинается с того, что вы смотрите вовне — на того, Кто вас создал.

Источник 

Фото 

Какой для вас самый страшный стих в Библии? Для некоторых из вас, это может быть приказ о «полном уничтожении» хананеев во Второзаконии 7:2 или явление зверя в Откровении 13:1. Но для меня самая страшная часть Писания — это слова Иисуса в Евангелии от Матфея 12:36: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда».

Совсем недавно, я осознал, что на протяжении большей части моей жизни, неосторожные слова, особенно в форме сплетен – были главным грехом.

Оксфордский словарь английского языка определяет сплетни как случайные или непринужденные разговоры, или сообщения о других людях, обычно включающие детали, которые не подтверждаются как истинные. Отвечая на вопрос о библейском определении сплетен, Джон Пайпер определил этот термин так: «уничижительная информация о ком-то, которой вы делитесь с другими в конфиденциальном тоне, и которая не мотивирована тем, чтобы приносить людям добро, и таким образом вы наслаждаетесь данным процессом».

Сплетни — это серьезный грех, осуждаемый в Писании. Павел связывает сплетни с убийством и клеветой в Послании к Римлянам 1:29. Он также связывает сплетни и клевету во 2-м Послании к Коринфянам 12:20 и с бездельниками и назойливыми людьми в 1-м Послании к Тимофею 5:13. Почему же тогда мы сплетничаем? Потому что это уже давно устоявшаяся форма социального контроля для многих, или способ «поставить кого-то на место». Цель участия в сплетнях и клевете – это понизить статус соперника, и его относительное социальное положение.

Почему мы любим сплетни

Преимущество сплетен как формы социального контроля состоит в том, что они дешевы и эффективны. Сплетни могли распространяться в пределах непосредственного сообщества — на рабочем месте, в церкви, в городе, но распространять их в более широкой формате, зачастую было технологически неосуществимо или непомерно дорого. На протяжении большей части истории массовое распространение слухов ограничивалось правительствами или средствами массовой информации.

Экономист Тайлер Коуэн утверждает, что это и есть неустановленная цель СМИ. «Независимо от того, что СМИ говорят вам о своей работе, — говорит Коуэн, — особенность медиа, которая на самом деле привлекает внимание зрителей, заключается в том, как медиа-истории либо повышают, либо понижают статус конкретных людей». Он также добавил: «рейтинг статуса отдельных лиц, подразумеваемый конкретным источником СМИ, никогда не совпадает с вашим и часто даже не близок. Вы держите больше обиды от статусных оскорблений, чем получаете положительный и запоминающийся заряд от статусных соглашений».

По сути, (некоторые) СМИ постоянно оскорбляют ваш личный рейтинг статуса. Вы даже можете сказать, что СМИ напрямую оскорбляют вас. Действительно, именно поэтому другие люди пользуются этими источниками информации, потому что они получают удовольствие от того, что ваш статус и статус ваших союзников понижаются. Это, как если бы они бросили вам в лицо медийный пирог.

В ответ вы только возмущаетесь средствами массовой информации, а люди вокруг начинают менять свое отношение к вам.

«Интернет, смартфоны и социальные сети отбросили человеческое общение примерно на 20 000 лет назад», — говорит экономист Арнольд Клинг. – «То есть сейчас мы больше полагаемся на сплетни, чем когда-либо с тех пор, когда мы жили маленькими племенами».

Три шага для превращения желания в грех

Согласно Святому Августину, есть три стадии, связанные с превращением желания в грех: внушение, удовольствие и согласие. Внушение приходит, когда мы испытываем искушение желанием, либо через память, либо через чувственное восприятие. Удовольствие — это когда мы осознаем, что было бы приятно иметь то, что запрещено (согласно Августину, это должно быть поставлено под контроль нашим разумом). Согласие — это когда мы не позволяем нашему разуму обуздать его, и поэтому соглашаемся на запретную тягу. Машина сплетен влияет на каждый из этих трех этапов.

Первая часть внушения приходит, когда машина сплетен побуждает нас выразить себя — даже если нам совсем нечего сказать. Например, когда я только открываю Facebook, меня встречает страница вопросом: «что у тебя на уме, Джо?», а в Twitter вообще строка: «Что происходит?»

Меня так и подмывает поделиться своими мыслями и не остаться в стороне от разговора. Машина сплетен показывает вам подстрекательское сообщение («Ваши соперники пытаются понизить ваш статус!»), а затем предоставляет вам средства для ответа в том же духе. После публикации сплетен вы получите лайки и ретвиты, а также дофаминовый порыв публично подтвердить свои предубеждения. Или, выражаясь языком нейробиологии, «получать лайки — уникальная особенность онлайн среды, которая напоминает как социальное, так и денежное вознаграждение — надежно рекрутирует мозговые схемы, вовлеченные в другие задачи вознаграждения». Мы достигаем последней ступени — согласия на запретную тягу просто потому, что машина сплетен заставляет нас чувствовать себя лучше, как физически, так и эмоционально, чем избегание искушения согрешить.

Ярость против машины

Как нам противодействовать влиянию машины сплетен? Мы можем начать с рассмотрения того, как другие преодолевают родственную зависимость — порнографическую зависимость. Два наиболее эффективных инструмента борьбы с порнографией — это избегание и ответственность: избегайте источника искушения и заставляйте людей привлекать вас к ответственности, когда вы спотыкаетесь. (Хотя и то, и другое будет трудно, ответственность может быть самой сложной, поскольку многие христиане оскорблены идеей, что клевета и сплетни считаются грехами, когда используются для благородной цели понижения статуса своих врагов).

Чтобы эффективно бороться с машиной сплетен, мы должны начать рассматривать сплетни и клевету как грехи, которые отправляют людей в ад, и самое главное – это задуматься нам всем над неосторожными словами, которое мы так часто произносим из своих уст. В проповеди на тему Писания от Матфея 5:22, пуританский богослов Джонатан Эдвардс сказал, что люди в аду отдали бы весь мир за то, чтобы в этой жизни совершить хотя бы одним грехом меньше. Если грешники в аду отдали бы весь мир за то, чтобы меньше сплетничать, то насколько более мотивированными мы должны быть, чтобы отказаться от этого греха?

Источник 

Фото 

Может показаться странным – объединять понятия сонливости и опьянения в одно. Не то чтобы они были моральными эквивалентами. Но это именно то, что Павел делает в 1 Фессалоникийцам 5:6, говоря нам: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

Нет, вы, наверное, не правильно меня поняли, Павел не призывает в данном стихе к массовой бессоннице. Скорее, он обращается к общепринятой библейской метафоре греха — сонливости и оцепенения, а праведности — как бодрствования и трезвости. Добавьте сюда некоторые образы света и тьмы, дня и ночи, и вы получите мощный образный призыв быть преобразованными обновлением нашего ума, а не приспособленными к этому злому веку (Рим. 12:1-2).

Этот отрывок обрамлен против грядущего дня Господня, когда Иисус принесет внезапную гибель своим врагам (1 Фес. 4:13-5:3). Цель Павла здесь — помочь нам проснуться и подготовиться к этому сражению.

Что значит бодрствовать?

Обратите внимание на другую метафору Павла: «будем бодрствовать и трезвиться».

И то, и другое обычно происходит ночью: «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес. 5:7). Во-вторых, и то, и другое ослабляет вашу защиту и делает вас уязвимым. Если кто-то хочет залезть в ваш карман с минимальной угрозой опасности и максимальной надеждой на успех, его самым безопасным выбором будет подождать, пока вы не напьетесь или не уснете, так как именно тогда ваша защита ослабнет.

Но если вы бодрствуете и трезвы, вы можете быть бдительными. Вы будете в игре ментально и духовно. Павел хочет, чтобы у нас была ясная голова во все времена. Подготовьте ваши умы к действию и крепко держитесь за реальность. Смотрите на вещи так, как они есть на самом деле, а не так, как они являются во сне или пьяном оцепенении.

Он не просто говорит нам, чтобы мы избегали употребления алкоголя, хотя это, безусловно, включено в смысл данного стиха (ср. Рим. 13:13; Еф. 5:18). Не заблуждайтесь: напиться или накуриться — это постыдное состояние, которое лишает нас разума, подвергает опасности других и делает нас легкой добычей для дьявола. Мы должны избегать его, как чумы.

Но мы также должны понимать, что есть больше вещей, чем легкие наркотики и алкоголь, которые могут затуманить наш разум.

Смертельный сон мирской суеты

Мир наводнен духовными транквилизаторами, и сатана осквернил ими атмосферу. Воздух нынешнего лукавого века наполнен достаточным количеством опьяняющего фимиама, чтобы держать нас спотыкающимися в духовном тумане, пока мы не умрем или день Господень не собьет нас, как товарный поезд (1 Фес. 5:3)— что, конечно, именно то, чего хочет сатана.

Старомодное слово для такого рода сна – «мирской». Именно об этом предупреждал нас Апостол Иоанн (1 Иоанна 2:15-17). Речь идет о том, чтобы взять Божьи добрые дары и превратить их в заместителей спасения. Речь идет о бездумном всасывании ложных идей из поп-культуры в свой разум как основных ценностей, таких как «слушай свое сердце», «живи сегодняшним днем» или «ты имеешь право на счастье».

Так сатана держит людей в неведении относительно духовной реальности. Он хочет либо наполнить наши умы ложными идеями (как те, что были выше), либо (что столь же вероятно) наполнить наши умы пустяками и бессмыслицей, чтобы удержать нас от глубоких размышлений обо всем, что имеет значение.

Пробуждение и подготовка к Вечному Дню

Быть спящим означает жить так, как будто Бога не существует. Пробуждение означает осознание того, что есть Бог, которому ты дашь отчет за свою жизнь.

Спать — значит тратить свое время и деньги так, как будто этот век — все, что есть. Пробуждение означает осознание того, что эта жизнь — пар, вечность бесконечно важнее, а настоящая жизнь едва началась (1 Тим. 6:19).

Быть спящим означает видеть себя центром вселенной. Пробуждение означает, что вы считаете Бога и ближнего более значимыми, чем себя (Фил. 2:3).

Сон означает, что День Господень застигнет вас врасплох, как вор. Но пробуждение же означает, что День Господень будет больше похож на вечеринку-сюрприз, о которой вы знали заранее, но не знали точно, когда именно она произойдет.

Век зла, в котором мы живем, подобен одной долгой ночи, но это долгая ночь, которая проходит и скоро будет заменена вечным днем (Откр. 21:25). Для Божьего народа будущее светлое, даже сейчас «истинный свет уже сияет» (1 Иоанна 2:8).

Источник

Фото 

Как я могу освободиться от одержимости своей внешностью? Очень важный вопрос поступил к нам сегодня от анонимной молодой женщины, которая слушает каждый эпизод и, без сомнения, слушает прямо сейчас наш подкаст.

«Здравствуйте, Пастор Джон! Мне 19 лет. У меня есть вопрос, с которым я уже некоторое время борюсь и задаю себе его каждый день, он касается моей самооценки. В течение многих лет я имела дело с ненавистью к тому, что я вижу в зеркале. Это было разочаровывающее и эмоциональное путешествие. Я борюсь с большим количеством само сопоставлений и очень критично отношусь к своей внешности. Я становлюсь очень застенчивой, когда не пользуюсь косметикой или ношу определенную одежду. Я знаю, что это огромная проблема для молодых женщин. Женщинам нужен Иисус, чтобы простить их грехи, а не для того, чтобы они чувствовали себя красивыми. И все же, зная это, я все еще борюсь со своими мыслями. Я знаю, что это ответвление гордости и самолюбия: быть настолько захваченной своей внешностью. Это очень вредно и обескураживает, и это ежедневно влияет на мою жизнь. Мне очень интересно, как бы вы библейски поощряли женщин, которые борются с такой же проблемой?»

Позвольте мне начать с рассказа. Эвелин Брэнд родилась в Англии в 1879 году и выросла в состоятельной британской семье. Она училась в Лондонской консерватории, и была одета в лучшие шелка того времени. Она была последовательницей Христу, вышла замуж и вместе с мужем отправилась служить миссионерами в горный хребет Индии.

Примерно через десять лет ее муж умер в возрасте 44 лет. Она вернулась домой сломленная, подавленная болью и горем. Но после года восстановления, вопреки всем советам, она вернулась в Индию совсем одна. Ее душа была восстановлена, и она посвятила свою жизнь горцам: ухаживала за больными, преподавала сельское хозяйство, читала лекции о морских кораблях, воспитывала сирот, расчищала джунгли, вырывала зубы, основывала школы, и распространяла Евангелие.

Она жила в переносной хижине, всего в восьми квадратных футах, уже в преклонном возрасте 67 лет она упала и сломала бедро. Ее сын, Пол Бранд (известный хирург), посоветовал ей уйти на пенсию. На то время она уже перенесла перелом руки, несколько переломов позвоночника, рецидив малярии. Она ответила: «Пол, ты же знаешь эти горы. Если я уйду, кто поможет жителям деревни? Кто будет лечить их раны, вырывать им зубы и учить их слову об Иисусе? Когда кто-нибудь займет мое место, тогда и только тогда — я уйду в отставку».

И она продолжала работать. А потом, уже в возрасте 95 лет, она умерла. Крестьяне закопали ее в простую хлопчатобумажную простыню, чтобы она разложилась и стала частью гор. Ее сын прокомментировал: «с такими глубокими и обширными морщинами, каких я никогда не видел на человеческом лице, она была красивой женщиной».

И вот что самое интересное: последние двадцать лет своей жизни она отказывалась иметь зеркало как элемент декора в своем доме. И мне нравится ее выбор. Она была поглощена служением — не зеркалами, не собой. Один из коллег как-то заметил, что бабушка Брэнд живее всех, кого он когда-либо встречал.

Нетленный Призыв

Мир тратит миллиарды долларов и бесконечное время в средствах массовой информации, чтобы убедить женщин, что жизнь состоит из их внешности: их кожи, формы, и волос. Эта афера стара как мир. В центре его — попытка ввести женщин в привычку сравнивать себя с другими женщинами, хотя Павел писал: «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно» (2 Коринфянам 10: 12). Это относится к другой ситуации, но принцип все тот же.

Три тысячи лет назад ветхозаветный мудрец умолял женщин не поддаваться обману. Он сказал: «прелесть обманчива, и красота суетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна похвалы» (Притчи 31:30). Другими словами, истинная красота, и подлинная похвала в жизни — это не внешний вид, а благоговение перед Богом и жизнь, прожитая для других.

Две тысячи лет тому назад Апостол Петр сказал: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3: 3-4).

Павел также писал: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2: 9-10). Другими словами, истинная красота — это жизнь, прожитая в служении другим. Величайшая красота — это жизнь самозабвения ради блага других во имя Иисуса.

Смирение, мудрость и любовь

Позвольте мне добавить немного личного, что воодушевит несколько тысяч женщин и оскорбит несколько миллионов, возможно. Сейчас, я не говорю за всех мужчин, но я говорю за себя — мы не находим макияж привлекательным: помада, тени для век, тональный крем, маникюр — они отталкивают. Мы любим вашу естественную красоту.

Теперь, если это звучит освобождающе для вас, я рад. Если это не так, если это повлияло на вас оскорбительно, угрожающе, или раздражительно, ну, не волнуйтесь; это просто странное мнение Джона Пайпера. Есть много благочестивых людей, которые не согласились бы со мной.

Давайте будем заканчивать эту маленькую тираду, и вернемся к сути. В чем же заключается главное? Главное, что внешняя красота ничтожна по сравнению с внутренней красотой смирения, мудрости и любви — жизнью, прожитой для других. Хотите верьте, хотите нет, но не только Бог, но и весь мир видит это лучше всего. Сколько миллионов людей сказали бы, что мать Тереза — старая, морщинистая мать Тереза — обладала красотой более могущественной, чем все модели мира вместе взятые, точно так же, как Эвелин Бранд, которая отказывалась иметь зеркала в своем доме в течение последних двадцати лет своей жизни?

Практически все мы слишком поглощены своими незначительными проблемами, навеянными нам мировыми трендами и общественностью, но давайте будем во всем уповать на нашего Бога и не забывать о внутренней красоте, которая будет проецироваться во всех аспектах на наше внешнее отражение.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник 

Фото 

Если вы выросли, посещая церковные молодежные лагеря и служения, вы определенно сможете вспомнить ребенка, который, казалось бы, совершал духовный прорыв каждое лето, только чтобы вскоре вернуться к своему прежнему образу жизни. Что бы он ни делал, ему не удавалось добиться прочного прогресса и стабильности. Может быть, вы и были тем самым ребенком, о котором я сейчас пишу.

В Послании к Евреям говорится об опасности не соответствовать тому, что мы знаем об истине. Автор пишет группе христиан, изо всех сил пытающихся продолжать следовать за Христом. Они, вероятно, чувствовали желание вернуться к своей прежней еврейской вере, особенно после того, как столкнулись с преследованиями за то, что не совершали. Таким образом, автор призывает их (и нас) продолжать следовать за Христом, обращать более пристальное внимание на то, чтобы не возвращаться к прежней жизни.

Когда автор увещевает, предостерегает и уговаривает, он останавливается на середине дискуссии, чтобы обратиться к чему-то серьезному, что мешает нам продолжать расти в вере. Убеждая своих читателей не возвращаться к Ветхому Завету — потому что, Иисус, принадлежащий к новому священническому сану, лучше всех первосвященников этого завета, — он внезапно делает паузу, чтобы сделать замечание о своих слушателях: они страдают от замедленного развития духовной жизни.

«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы не способны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» — (Евреям 5:11-14).

Когда-то люди усвоили «основные принципы оракулов Божьих», что Ветхозаветные Писания указывают на Христа и исполняются в нем, — но теперь им нужен был кто-то, Кто снова научил бы их. Раньше они слушали, повиновались и признавали Иисуса Господом; теперь же они «притупили слух».

Ленивые Слушатели

Автор говорит, что то, чему он хочет их научить, трудно объяснить. Обратите внимание на причину, которую он приводит для этого. Это не потому, что учение трудно понять, и не потому, что это какая-то эзотерическая тайна, которую могут постичь лишь немногие просветленные, и даже совсем не потому, что он считает себя плохим учителем, или его аудитория интеллектуально неполноценная.

Диагноз, который он ставит, состоит в том, что они «притупили слух». Когда-то их «духовные уши» были в гармонии с разумом, а теперь нет. Это то, что происходило с ними в течение долгого времени. Слово, которое используется для обозначения тупого, является тем же самым словом, которое используется для вялого в следующей главе (Евреям 6:11-12). Они стали ленивы в своей способности слышать истину.

Говоря библейским языком, слышать — это не только слушать, но также понимать и повиноваться. Ранее в Послании к Евреям автор говорит об израильтянах, которые услышали слово Божье, но отпали и не унаследовали Землю обетованную. «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евреям 4:2). Они слышали обетования Божьи, во всей их щедрой милости и благодати, и все же не устояли. Они слушали, но не продолжали повиноваться и отпали от своего Господа и Спасителя.

Переход от молока

Ленивое и вялое слушание приводило к задержке развития. Он говорит, что хотя к этому времени они должны были стать учителями, им все еще нужно было молоко вместо твердой пищи. На примере настоящего времени — они должны были соответственно своему возрасту окончить колледж, но им пришлось вернуться в начальную школу.

Важно отметить, что автор не преуменьшает необходимость молока, превознося достоинства твердой пищи. Диета, состоящая только из молока, подгузники и ползанье на четвереньках — эти вещи сами по себе не так уж плохи, во всяком случае, для ребенка. Что делает их плохими, так это фраза «к этому времени». Они больше не дети, и поэтому детское поведение — это повод для беспокойства.

Я помню, когда мой младший ребенок был младенцем. Мы праздновали все его маленькие поступки, начиная с ползания и заканчивая его первыми словами, которые он пробормотал. Но если бы моя дочь, которая на шесть лет старше, делала то же самое, мы бы даже этого не заметили, наоборот, мы бы серьезно обеспокоились. Точно так же автор Послания к Евреям обеспокоен тем, что народ, по-видимому, возвращается к духовному младенчеству. Он определяет это точнее далее в Послании к Евреям 6:1-2:

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». 

Очень важно прояснить, что он здесь имеет в виду под «уходом». «Уход» не означает отказ от чего-то или резкое отречение. Это похоже на ученика начальной школы, который выучил алфавит: он не избавляется от алфавита и не выбрасывает тетради; буквы необходимы ему для передачи ценных знаний.

Будь то в искупительной истории или в нашей собственной духовной жизни, прогресс на пути к зрелости является кумулятивным. То же самое относится и к христианскому учению. Первые принципы являются основополагающими и существенными для каждой стадии развития. Начальное основание (Ветхий Завет) — это не точка остановки, а скорее трамплин к новому. Так и христианская жизнь не статична. Она прогрессирует, растет и созревает. А вот регрессия – это уже повод для беспокойства.

Как вырасти в Боге

Так, а как же быть нам? Большинство из нас не испытывают искушения вернуться к иудаизму отделяясь при этом от Христа, но многие, похоже, погрязли в застойной или даже регрессивной духовной жизни.

В Западной церкви мы слишком часто делаем ошибку, что духовная зрелость приходит от получения большего количества информации. Мы записываемся на библейские и богословские курсы, чтобы удовлетворить эту потребность. Хотя эти занятия могут многое предложить, они не обязательно решают проблему притупления слуха. Сами по себе они не продвигают вас к зрелости. Это не просто интеллектуальный или образовательный вопрос.

Автор говорит, что зрелыми являются «те, кто имеет свою способность различения, обученную постоянной практикой отличать добро от зла» (Евреям 5:14). Проблема не в недостатке знаний, а в недостатке практики. Через послушание мы достигаем зрелости, чтобы иметь возможность принимать твердую пищу. Путь к христианской зрелости — это не просто стать более образованным человеком, но стать также и более послушным.

Если Бог позволит

Практика тренирует нашу способность различать добро и зло. Подобно спортсмену, который развивает мышечную память, когда мы применяем Слово Божье на практике, мы тренируем наши мышцы веры, чтобы верить Богу и отвергать грех. Мы тренируем себя, вкушая и видя, что Бог действительно добр, когда мы следуем Его заповедям, и наша способность различения продолжает расти. Вот как выглядит взросление в христианской жизни.

Но мы не достигаем зрелости сами: «но только, если Бог позволит» (Евреям 6:3). Это напоминание всем нам о том, что эта работа зрелости зависит и направляется Богом. В конце концов, мы не можем просто тянуть себя за веревочки, чтобы стать зрелыми. Мы обращаемся к Богу в полном доверии и зависимости от Него.

Чувствуете ли вы, что имеете задержку в развитии, когда дело доходит до вашего духовного роста? Стремитесь ли вы к зрелости в своей вере? Если ваш ответ «да», обратитесь к Богу всем своим сердцем, душой, разумом и силой, и подчините всю свою жизнь Его слову — чтобы знать Его, любить Его, лелеять Его и жить Им.

Автор статьи — Афшин Зиафат

Источник 

Фото 

Является ли безупречное целомудрие слишком высоким стандартом для пасторов? Это вопрос сегодняшнего дня. И это вопрос, который напоминает мне о личном опыте. Это произошло несколько лет назад, я вместе со своей семьей, был в церкви. Через несколько минут после прибытия было объявлено, что один из моих друзей, пастор церкви был отстранен от своей пасторской роли накануне вечером, после того, как стало известно о его романтической привязанности к женщине, которая не была его женой.

Итак, я начинаю с убеждения, что пришествие Иисуса Христа, Сына Божьего, в мир и откровение о любви Божией в жертве Его сына; и образец страдания и самоотречения, установленный Иисусом; и излияние Святого Духа как Духа воскресшего Христа; и яркое разъяснение богатств христианского наследия после смерти; и радикальное, контркультурное учение Иисуса о том, как христиане должны жить после смерти; и установление Нового Завета, в котором закон написан на наших сердцах, — все это и многое другое означает, что стандарты поведения для Божьего народа сейчас выше, чем они были в Ветхом Завете. Иисус поднял нам планку.

Океан Божьей благодати

Иисус сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матфея 19:8). И тогда Он призвал подняться над Моисеевым компромиссом с грехом. Я не могу не согласиться с тем, что требуется очень особая благодать, чтобы противостоять сексуальному искушению, действительно, это так. Я хочу сказать, что эта купленная кровью благодать, эта славная новозаветная благодать — доступна во Христе всем христианам.

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Коринфянам 9:8). Любая хорошая работа, включает в себя самые минимальные хорошие дела, такие как оставаться вне постели со своей девушкой до тех пор, пока вы не женитесь, а затем быть верным своей жене после брака. Это минимальные добрые дела.

Или как написано в 1 Коринфянам 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести», другими словами — да, требуется великая благодать, чтобы быть целомудренным…

«через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Римлянам 5:2).

Быть христианином, живущим в этом океане всемогущей благодати, значит быть водимым духом. Римлянам 8:14: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Галатам 5:22-23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Это греческое слово, egkrateia, относится к сексуальному самоконтролю (Галатам 5:23).

Или Колоссянам 3:5-6: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления».

Как сказал Иисус: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:28-29).

Иисус и Павел говорят об аде в связи с неспособностью принять, получить, быть уполномоченными этой благодатью, которую Бог приобрел для нас в Новом Завете.

Придерживайся более высоких стандартов

Стандарты Христа выше стандартов Моисея, а стандарты для старейшин и пасторов выше, чем для обычных членов христианской церкви. Помимо особого дара, необходимого для старейшин и пасторов, называемого «учением» и «управлением» (1 Тимофею 3:2, 5), существуют этические нормы, согласно которым пастор должен быть безупречен (1 Тимофею 3:2), потому что он, действительно, публичная фигура и имеет весомое призвание быть примером для своей паствы (1 Петра 5:3) и примером для всего мира (1 Тимофею 3:7).

«Пасторов ваших умоляю я, сопастор и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5:1-3).

Павел ясно указывает, что этот пример, который должны подавать пасторы — это сексуальная чистота: «подавайте верующим пример в словах, в поведении, в любви, в вере, и в чистоте» (1 Тимофею 4:12).

«Покажи себя во всех отношениях образцом добрых дел … чтобы противник был посрамлен, не имея ничего дурного сказать о тебе и Боге твоем» (Тит 2:6-8).

Все это приводит к весомым словам Павла, обращенным к старейшинам в Деяниях 20:28: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Несмотря на то, что многие пастора пытаются создать впечатление, с неуместным смирением, что они «просто одно звено из команды», имея в виду «не ставьте меня на пьедестал; я просто один из них» — но это совершенно не так. Это маленькая деталь большого Божьего плана и Его видения.

Пасторы – это борцы и ловцы волков, они являются примером для своих последователей. Они — защитники и учителя, имеющие власть над своей паствой. Может быть, одна из наших проблем заключается в том, что мы просто напугали пасторов до полусмерти тем, кем они должны быть.

Я хочу сказать, что с библейской точки зрения немыслимо, чтобы пастор мог жить выше уровня Моисея, выше уровня обычных христиан, выше поношения мира и все же жить в сексуальном грехе. Мой ответ на этот вопрос заключается в том, что это не слишком высокий стандарт, когда мы требуем, чтобы пастор жил жизнью, свободной от сексуального блуда и прелюбодеяния.

Источник 

Фото