Категория: Эксклюзив

Сегодня в редакцию Пастора Джона Пайпера, поступил интересный вопрос от слушателя по имени Эллиот.

— «Пастор Джон, здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, бывают ли такие христиане, которые слишком суровы к себе? На работе мне часто говорят, что я слишком строг к себе. В последнее время моя жена несколько раз упоминала, что стандарты совершенства, которых я стараюсь достичь в церкви, слишком высоки. Я не намеренно смотрю на свою жизнь или на себя под такой призмой. Но разве низкие стандарты не приведут к принятию греха в нашей жизни? Я думаю, что в более общем плане мой вопрос таков: возможно ли, чтобы христианин был слишком строг к себе?»

Поскольку я не знаю подробностей того, как выглядит жесткое или суровое отношение к себе, я собираюсь рассмотреть этот вопрос в принципе следующим образом: что может означать быть слишком строгим к себе в отношении оправдания? И что значит быть слишком суровым к себе в отношении освящения? И каковы могут быть некоторые руководящие принципы, которые помогут нам быть соответственно жесткими к себе?

Больше Никаких Стремлений

Нет никакого осуждения. Перед Ним наша совесть чиста, и мы можем наслаждаться миром в Боге. Все мы во Христе, и Бог на сто процентов за нас, а не против нас во всем, что с нами происходит, будь то самое ужасное страдание или величайшее наслаждение.

Ответы на ваши вопросы хранятся в Послании Нового Завета, Евангелия, и состоят в том, что мы оправдываемся перед Богом только верой, независимо от любых дел закона любого рода. Другими словами, когда Святой Дух пробуждает наши мертвые сердца, чтобы увидеть Христа распятого, воскресшего, как истинного, прекрасного, ценного и достаточного, чтобы отменить все наши грехи и обеспечить всю нашу праведность, — когда мы видим Его таким, по благодати, как наше высшее сокровище, нашу великую любовь, — мы принимаем Его как дитя в свою новую очищенную жизнь. Иисус является последней, решающей основой нашего принятия Богом — Его стопроцентное бытие для нас.

Итак, как бы это выглядело, если бы вы были слишком строги к себе в отношении оправдания? Это означало бы требовать от самого себя:

— чтобы Вы были тем, кто заслужил оправдание,

— чтобы Вы были тем, кто заслуживает вашего оправдания,

— чтобы Вы были тем, кто должен достаточно страдать, чтобы понести наказание за свои грехи,

— чтобы Вы были тем, кто отводит от себя гнев Божий,

— чтобы Вы были тем, кто достаточно блестящ в зале суда небес, чтобы получить оправдание,

— чтобы Вы были тем, кто находит способ очистить свою совесть перед Богом.

Все это будет означать, что вы не понимаете Евангелия. Вы не принимаете Бога и то, что Он сделал для вас. Вы слишком суровы к себе, требуя, чтобы вы сделали то, что может сделать только Бог и что Он сделал для своего народа. Было бы большим грехом взвалить на себя это тяжелое бремя.

Высокие Стандарты — не Проблема

Теперь, как насчет того, чтобы быть слишком суровым к себе в отношении освящения, то есть не «как я живу, чтобы быть правым с Богом?», а «как я должен жить, потому что я уже прав с Богом через оправдание только верой? Как мне привести свою жизнь в соответствие с тем, чем я действительно являюсь во Христе?» Это вопрос освящения.

Иисус говорил о христианской жизни как о жизни самоотречения. Нести крест — это тяжело для Вас? Ненавидеть свою собственную жизнь (Луки 14:26) — это довольно тяжело для самого себя. Павел сказал, что для того, чтобы наслаждаться жизнью с Богом, мы должны предать смерти дела тела (Римлянам 8:13). Он сказал, что дает своему телу синяк под глазом, держа его под контролем, чтобы после проповеди другим он не стал отверженным (1 Коринфянам 9:27). Он сказал: «Мы хвалим себя …  великим терпением, в скорбях, лишениях, бедствиях, побоях, заточениях, бунтах, трудах, бессонных ночах, голоде» (2 Коринфянам 6:4-5).

Теперь, основываясь на этих отрывках Послания Иисуса и Павла, я заключаю, что в некотором смысле мы должны быть строги к самим себе. Таким образом, вопрос, правильно поставленный Эллиотом, его женой и коллегами, заключается в том, не слишком ли это сложно? Не слишком ли вы строги к себе? Ответ — да. Но я не думаю, что ответ «да» обязательно означает, что человек, который слишком строг к себе, установил слишком высокие стандарты. Это не мой диагноз того, что значит «слишком трудно». Надеюсь, вы понимаете суть моего ответа.

Например, продавец автомобилей может установить для себя стандарты продажи автомобилей в неделю. Тогда он мог бы поднять стандарт продаже до одной машины в день. Теперь я рискну сказать, что ни его работодатель, ни его жена не будут иметь никаких проблем с этими стандартами, становящимися все более нереалистичными. У них была бы проблема с тем, вызывает ли его неспособность соответствовать стандарту вредные, греховные последствия по отношению к себе и другим, и вызывает ли его успех в соблюдении стандартов вредное и высокомерное поведение в нем. Очень высокие стандарты — не суть проблемы. То, как человек реагирует на успех и неудачу в соответствии со своими стандартами, — это проблема, и суть ее гораздо глубже.

Три Предупреждающих Знака

Итак, каковы же будут доказательства того, что человек греховно слишком строг к себе? Я просто упомяну три вещи, а вы подумаете о них на досуге.

Во-первых, вы слишком суровы к себе, если ваша неспособность соответствовать стандартам приводит к подавленной потере радости в Господе. Если вы становитесь задумчивыми, мрачными и угрюмыми, и, если вам, в общем, не хватает исполненной надежды радости, которую дает Христос, вы не справляетесь со своими неудачами с верой, возвышая Христа. Вы слишком суровы к себе в том смысле, что суровость к себе порождает грех, а не святость.

Во-вторых, это свидетельствует о том, что человек слишком строг к себе, если его неудачи приводят к болезненному гневу: по отношению к самому себе, склоняющему его к привычкам, которые являются саморазрушительными, или вредному по отношению к другим. Потому что очень часто мы вымещаем на других, и особенно близких, разочарование собственным чувством неудачи. В любом случае, мне кажется, что Эллиот слишком строг к себе в том смысле, что его жесткость по отношению к себе вызывает недоброе или вредное поведение по отношению к другим людям.

В-третьих, это свидетельствует о том, что он слишком строг к себе, если его неудачи вызывают парализующий страх или беспокойство по поводу приближения к задачам своей жизни. Если он чувствует, что так часто терпит неудачу, что теряет способность предпринимать что-либо значимое, это свидетельствует о том, что он слишком строг к себе в том смысле, что он не доверяет Христу в Его способности поддерживать его.

Что бы я тогда посоветовал? Я бы сказал Вам, обратить внимание на Филиппийцев 3:12-14. Павел имеет дело со своими собственными неудачами и несовершенствами вот так:

«Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а, только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

Я думаю, что Павел имеет в виду следующее: когда я веду христианскую жизнь, я не обременяю себя (это было бы слишком тяжело) парализующими последствиями воспоминаний о прошлых неудачах, и я не обременяю себя убийственным грузом гордости за свои прошлые успехи. Все, что могло бы помешать моему смиренному, любящему, благочестивому, святому роду ради блага других и славы Божией, я забываю. Я отложил это в сторону. Я не позволяю ему производить греховные последствия в моей жизни.

Итак, вот к чему я бы призвал Эллиота: Вам не нужны низкие стандарты. Проблема не в этом. Вам нужны смиренные, милосердные, любящие, добрые ответы на ваши успехи и неудачи в соответствии с этими стандартами. Итак, помните: Христос сделал Вас своими детьми, и Он всегда рядом с вами – будь то падения и неудачи, или наоборот успех и счастье.

Источник 

Фото 

В 1951 году Фуллеровская богословская семинария рассматривала возможность предложить Генриетте Мирс должность преподавателя христианского образования, тогда Пасаденская семинария совсем недавно уступила давлению и создала специальную программу обучения для женщин. Основанная в 1947 году Фуллеровская богословская семинария уже могла похвастаться рядом евангельских восходящих звезд, в том числе Карлом Ф. Х. Генри, Гарольдом Линдселлом, Э. Дж.Карнеллом и Уилбуром Смитом. Несмотря на то, что они очень восхищались Мирс, некоторые выражали опасение, что ее назначение может привести к «подчинению факультета ее собственной личности и убеждениям». В свою очередь, Гарольд Линдсел объяснил Гарольду Окенге, президенту семинарии: «Я полагаю, что они почувствовали, что мужественность нашего факультета будет защищена гораздо больше» другим кандидатом, Ребеккой Прайс. После того как Прайс отказала им, они предложили эту должность Мирс, даже предположив, что им придется построить новое здание, чтобы справиться с наплывом студентов, если она придет к должности. Генриетта Мирс отказалась, оставаясь на своем посту директора по образованию в Первой пресвитерианской церкви Голливуда.

Этот инцидент отражает как величие положения Генриетты Мирс, так и пределы места женщин в американском евангельском мире середины века. Мирс приобрела огромное влияние, несмотря на подчиненную роль женщин. Назвать ее «матерью современного евангелизма», как это делает Арлин Мильяццо в книге «Мать современного евангелизма: Жизнь и наследие Генриетты Мирс», — не большое преувеличение.

Длительное Влияние

Оставаясь учительницей воскресной школы и руководителем образовательной программы в местной церкви, она нашла способы помочь сформировать целое движение.

И хотя она никогда не была такой выдающейся, как Билли Грэм или многие другие культовые мужчины-евангелисты двадцатого века, Генриетта Мирс, возможно, была самой влиятельной женщиной в формировании современного евангелизма. Ее основополагающая работа «Что такое Библия» разошлась миллионными тиражами, и ключевыми фигурами ее раннего современного евангельского движения, стали Билл Брайт, Гарольд Джон Окенга и Джим Рейберн, они часто цитировали ее учения, как формирующую часть своего служения. Сам Билли Грэм утверждал, что Мирс была самым важным звеном в женском влиянии, помимо его матери и жены.

Список видных лидеров, на которых она оказала воздействие, составил бы целую страницу. Ее сильнейшее влияние было в формировании служения и послания основателя Кампусного крестового похода Билла Брайта. В 1953 году Мирс начала десятилетнюю резиденцию с Брайтами в своем доме рядом с кампусом Калифорнийского университета. Она также оказала большое влияние на Джима Рейберна, основателя Young Life.

Самым известным примером того, как она экспоненциально умножала свое влияние, является Билли Грэм. Под ее руководством на Грэма снизошло озарение, которое разрешило его сомнения, и он вновь посвятил себя библейскому евангелизму, как раз перед началом своей карьеры — Лос-Анджелесским крестовым походом 1949 года. Это произошло в Форест Хоум, курорте в горах Сан-Бернардино, который Мирс приобрела в 1937 году и превратила в легендарный христианский конференц-центр.

Более 400 «учеников-мужчин» последовали по ее совету в штатное служение, а многие другие стали видными мирскими лидерами. Ее влияние, возможно, было главным фактором в создании сети евангельских церквей в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах на Западном побережье. Не случайно она является автором программ воскресной школы, используемых тысячами церквей.

Кларенс Родди, преподававший в Фуллеровской богословской семинарии, заметил, что Мирс был величайшим проповедником в Южной Калифорнии. Тем не менее, несмотря на сотни случаев, когда она красноречиво излагала библейские учения за кафедрой, она утверждала, что никогда не проповедовала, а просто учила и направляла. В отличие от своей современницы Эйми Сэмпл Макферсон (обе родились в 1890 году), которая каждое воскресенье проповедовала в своей церкви Ангелус в пяти милях от автострады, Мирс непреклонно придерживалась подчиненной роли, как для себя, так и для женщин, которых она учила.

Мильяццо — почетный профессор истории Уитвортского университета, где он преподавал с 1983 по 2018 год, указывает на эти парадоксы, но мудро, как мне кажется, не морализирует о них. Читатели XXI века отразят широкий спектр взглядов на роль женщин в церковном руководстве. Таким образом, они могут извлечь для себя уроки из замечательных достижений Мирс с позиции, которую она занимала.

Один из частых вопросов читателей после прочтения книги звучит так: «Как она это сделала? В чем заключались секреты ее успеха?» Одна часть ответа заключается в том, что, несмотря на то, что она выросла в церкви воинствующего фундаменталиста Уильяма Б. Райли, она избегала споров. Она предпочла вписаться в культурно влиятельные институты. Например, она направила подавляющее большинство своих «учеников-мужчин» учиться в Принстонскую богословскую семинарию, а не в явно евангельскую школу. Она держалась подальше от политических вопросов, подружилась и извлекла выгоду из славы голливудских кинозвезд, а не осуждала греховную индустрию.

Мильяццо услужливо характеризует ее подход как «изящную помолвку». Она была очень умной, серьезной, состоятельной дамой, которая умела убедительно, но в то же время любезно привлекать аудиторию. Самое главное, она, кажется, излучала благодать в евангельском смысле. Одним из основных факторов, повлиявших на формирование ее мировоззрения, было учение Кесвика о святости, в котором подчеркивалась полная отдача воли Христу.

Для Мирс, как и для большинства евангелистов, это служение было, прежде всего, евангелизацией других. Девизом ее факультета в колледже было «познать Христа и сделать Его известным на весь мир!» Христианское служение не заканчивалось евангелизацией других, но ее акцент, как это отражено, например, в Кампусном крестовом походе, был именно там, где оно начинается. Мирс можно обвинить в том, чего она не делала. Но если мы признаем, что тело Христово состоит из многих частей, она может быть справедливо прославлена за то, что хорошо использовала свои дары, чтобы помочь оживить американский народ.

Одна вещь, которая остается загадкой для нас, — это личная жизнь Мирс, даже после тщательного исследования Мильяццо и вдумчивых размышлений о широком спектре ее деятельности. В Калифорнии Мирс жила со своей сестрой Маргарет, пока та не умерла в 1951 году. У Генриетты, похоже, никогда не было романтических интересов, хотя она проявляла интерес к сватовству для своих студентов. В ту эпоху незамужняя женщина, преданная своему учению, была знакомой фигурой — даже среди протестантов. Одиночество Мирс вместе с ее неукротимой личностью, несомненно, способствовали ее успеху в ее призвании. Ей нравилось жить в стиле, которого она придерживалась долгие годы, и путешествовать за границу. Но, по-видимому, нет никаких сокровищ — личных записей или писем, которые могли бы рассказать нам многое о том, что она думала, желала или за что боролась.

Эту биографию стоит прочитать отчасти потому, что она представляет собой увлекательный рассказ о замечательной личности, а также открывает окно в евангельский мир другой эпохи. Генриетта Мирс не из тех, кому легко подражать в 21 веке. И все же размышления о том, что именно принесло ей необычайный успех и влияние, вполне могли бы дать полезные принципы, которые можно было бы применить в других обстоятельствах.

Источник 

Фото

Признаюсь честно, я не профессиональный визажист, но даже одна прокрутка ленты Instagram может привести к тому, что я окажусь на кассе, покупая «изменяющую жизнь» пудру или объемный лак для волос. Мне нравится наносить каждый день разный макияж и укладывать волосы, особенно для работы или особых случаев.

Нет ничего плохого в том, чтобы выглядеть как можно лучше, верно?

Стоимость туши для ресниц

Однажды в субботу утром я готовилась к свадьбе своей лучшей подруги. Во время тщательно спланированного процесса нанесения макияжа и причесывания я поняла, что не взяла с собой тушь. Чувствуя себя угрюмой и иррациональной, я начала рыться во всех вещах, которые мы взяли с собой в гостиницу, и параллельно недоброжелательно общалась со своим мужем, когда он посоветовал мне обойтись без туши.

Я была так зла, что, в конце концов, мой муж не выдержал моего напряжения, вышел из номера и вернулся с новой тушью из соседнего магазина. Этот момент стал для меня лакмусовой бумажкой. Моя внешность была настолько важна (в чей-то особенный день!), что заставляла меня плохо относиться к самому близкому человеку.

Но даже в спокойное утро понедельника я сомневаюсь в ценности туши для ресниц (и лака для ногтей, и тоника для кожи, и подводки для глаз). Я хочу выглядеть красивой, но чувствую смутное чувство вины за это желание.

Похоже, это борьба для многих христианок. Мы знаем, что Бог «смотрит на наше сердце» (1 Цар. 16:7), но то, как мы смотрим, все еще имеет для нас значение. Если я верю в Евангелие, должна ли моя рутина заботы о красоте вызывать чувство вины? Как бы Евангелие изменило мою реакцию в том гостиничном номере? Думаю, всем нам необходима особенная радость свыше, чтобы изменить свое отношение.

Вот четыре евангельские радости, которые перенаправляют наши сердца, когда мы проходим через наши процедуры красоты.

1. Бог Создал Красоту

Мы можем радоваться тому, что Бог-Творец и создатель физической красоты. В Песне Песней мы можем увидеть много упоминаний о внешности обоих влюбленных. Празднование физической красоты — одна из центральных тем книги. Наслаждаться красотой другого в правильном контексте — это естественно, хорошо и является частью совершенного замысла Бога.

Мы можем радоваться и благодарить Бога за то, что Он сотворил нас. Он разработал контуры наших лиц, форму наших глаз, текстуру наших волос. Это нормально — найти отличное платье для свадьбы своей подруги и уложить волосы в честь ее особенного дня. Эти вещи прославляют и подчеркивают уникальную красоту, созданную Богом. Именно поэтому я могу испытывать глубокую радость, когда вижу, как невеста идет по проходу. Мы вольны славить Бога за красоту наших друзей и близких.

2. Всякая Красота Прославляет Бога

Мы можем радоваться тому, что цель физической красоты — принести славу Богу. «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» — (Пс. 138:14). Каждому из нас приятно и комфортно хорошо выглядеть, но если мы будем озабочены тем, чтобы прославлять себя, желая выглядеть лучше всех во все времена, разве тогда мы не упускаем весь смысл красоты?

Когда Божья слава является конечной целью, выглядеть совершенным не обязательно.

Вместо этого, зная, что мы созданы для славы Божьей, мы можем праздновать физическое разнообразие среди нас. Красота букета заключается в разнообразии его цветов и идеальном сочетании цветов и листвы, гармонирующих вместе, чтобы создать одно прекрасное украшение.  Поэтому, даже если у меня вьющиеся волосы, неровный цвет лица или короткие ногти, я могу радоваться, зная, что у меня все еще есть место в Божьем букете красоты.

Воспоминание о том, что я была создана во всех отношениях, чтобы прославлять Бога, освобождает меня от порабощения приукрашенной красоты. Если я забуду про тушь или не успею завить волосы, мир не рухнет, и мой муж даже не заметит этого. Когда Божья слава является конечной целью, выглядеть совершенной не обязательно.

3. Бог Украшает Сердце

Мы можем радоваться тому, что Бог творит в нас гораздо более глубокую, вечную красоту: освящение наших душ. «Хотя внешне мы чахнем, но внутренне мы обновляемся день ото дня» (2 Кор. 4:16). Нам не нужно отчаиваться, когда наши тела меняются или наши лица морщатся, поскольку Святой Дух постоянно работает, чтобы создать в нас «неувядающую красоту кроткого и тихого духа» (1 Пет. 3:4).

Это внутреннее украшение — возрастание в характере и благочестии — единственная красота, которая сохраняется после болезни и травмы до старости и далеко за ее пределами. Это красота, которой Бог больше всего наслаждается. Поскольку эти земные тела, в которых мы обитаем, являются всего лишь «шатрами» (2 Кор. 5:1), нам не нужно быть поглощенными тем, как они выглядят. Когда мы рассматриваем «невидимое» (2 Кор. 4:18), мы будем поглощены вечной славой, которая ожидает нас, и работой, которую Бог совершает внутри нас.

Как это может выглядеть? Возможно, это означает, что я быстрее отдам десятину или последние деньги на благотворительность церкви, чем потрачу их на последний «обязательный» косметический продукт. За этими небольшими переменами скрывается глубокая радость от стремления к вечной духовной красоте и приближения к Христу.

4. Христос в Высшей Степени Прекрасен

Наша четвертая и самая большая радость — это созерцание красоты самого Иисуса. Ведь именно на Него указывает вся остальная красота. Только Его всепоглощающая красота и любовь имеет силу пленить наши сердца и навсегда забрать их у идола самолюбования.

Его благодать, смирение, доброта, мудрость, мягкость и сила — это Его любовь, которая привела к кресту и вбила гвозди в Его руки.

Истинная красота — это быть похожим на Иисуса.

На небесах мы будем прекраснее, чем можем себе представить, но мы не будем восхищаться собой. Мы будем слишком заняты, глядя на Нашего Господа и Спасителя.

Источник

Фото

Грех Адама принес разрушительное проклятие всему Божьему творению. Земля больше не желала помогать ему в сельскохозяйственных делах. Его предназначенная Богом работа по уходу за садом была наполнена болью и трудностями.

Тем не менее, Божья благодать в разгар проклятия все еще очевидна; с трудом Адам все еще мог получить то, что ему было нужно от земли. Он часто терпел неудачи, но успехи все равно приходили день за днем. Бог не отступил и не позволил падшему творению сокрушить и задушить нашего праотца и мать. Скорее, он позволил человечеству получить необходимые средства к существованию и знания из той почвы, в которой мы нуждаемся, чтобы выжить.

Спасение жизней с помощью медицины и технологий, безусловно, является почитанием Бога, поскольку Библия поддерживает святость каждой человеческой жизни.

Возможно, вы никогда не задумывались о пользе биомедицинских исследований или о пользе вакцин. По своей милости Бог позволяет нашим знаниям и опыту сделать жизнь более сносной. Техника и медицина – отлично взаимодействуют друг с другом, поскольку они используются во славу Божью и на благо других. И спасение жизней с помощью медицины и технологий, безусловно, является почитанием Бога, поскольку Библия поддерживает святость каждой человеческой жизни.

Таким образом, вакцины — это хороший дар от Бога, полученный благодаря правильному применению биомедицинских исследований к иммунной системе человека и тому, как она реагирует на опасные патогены. Бог наделил наши тела способностью распознавать опасные чужеродные организмы и запоминать их на случай, если они вернутся для очередной битвы. Вакцина просто дает пациенту неопасное количество вещества или часть этого организма, так что наш организм может создать иммунологическую память, прежде чем он когда-либо столкнется с реальным опасным организмом. Ваша иммунная система не только что получила план действий по устранению этого врага; Бог знает каждую ветвь развития событий.

Иммунная система — поистине чудесный дар Божий. И точно так же, как ранее люди изучали сельскохозяйственные методы, чтобы получить лучший урожай от своих культур, исследователи узнали о полезности вакцин для нашей защиты.

Тем не менее, как и любая другая человеческая попытка противостоять последствиям грехопадения, это не всегда идеальное усилие. Биомедицинские исследования пережили много мрачных дней. Вакцинология иногда приводила к огромному количеству смертей. И именно поэтому люди частенько предпочитают отказываться от конкретной вакцины, а иногда и от любой вакцины, которую бы им не предлагали.

В прошлом году мы увидели, как лидеры крупных политических партий публично выставляли под сомнение обоснованность вакцинации против COVID. Должны ли мы принимать вакцину, которая была публично поставлена под сомнение? Была ли эта вакцинация поспешной? Существуют ли какие-либо биоэтические проблемы, которые должны заставить нас насторожиться, такие как использование стволовых клеток или тканей от абортированных детей?

Как ученый и исследователь COVID-19, я могу ответить на некоторые из этих вопросов для вас, и в конце, позвольте мне поделиться кое-чем еще более важным.

Подразделения

Не заблуждайтесь: разобщенность — это реальная возможность и искушение. Если эта пандемия и научила нас чему-то, так это тому, что многие из нас серьезно относятся к своему здоровью и расстраиваются, когда другие не относятся к своему здоровью так же качественно, как мы.

Например, если я решу сделать вакцину, но другой член церкви решит этого не делать, мне будет легко относиться немилосердно по отношению к этому человеку. Я могу даже почувствовать, что он угрожают моему здоровью, поскольку вирусные мутации могут сделать мою вакцину неэффективной.

И наоборот, если я решу не делать прививку из-за убеждения, что какой-то аспект вакцины противоречит библейским принципам, я могу судить о решении брата или сестры сделать прививку как о неправильном или греховном. Осуждение — это явный и опасный грех, когда речь идет о таких вопросах, как совесть. Мы знаем, что Дух дает больше благодати, но часто этого не делаем.

Дорогие братья и сестры во Христе, что бы вы ни решили, наше христианское свидетельство часто подтверждается тем, как мы продолжаем любить тех, кто не занимает тех же позиций, что и мы. Мы все служим верховному Богу, который решает, куда плывет каждая вирусная частица, когда ее изгоняют из зараженного человека.

Наше христианское единство строится не на совокупности общих взглядов, стремлений, убеждений, опыта или политических убеждений, а всецело на пролитой крови Иисуса Христа, с которым мы соединены верой и тем самым соединены друг с другом.

Мы не Клуб львов, не Красный Крест и не Армия Спасения. Мы — тело нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вакцины предлагают временные решения — Евангелие же, приносит вечные.

Ответы на распространенные вопросы

1. Является ли эта вакцина небезопасной из-за того, что ее так быстро протолкнули?

Скорость, с которой были разработаны вакцины COVID-19, была поистине захватывающей, но никаких коротких путей не было предпринято. Скорость разработки была целесообразна по нескольким причинам.

Во-первых, каждая вакцина проходит несколько стадий клинических испытаний. Обычно компании не начинают пробную фазу 2 до завершения фазы 1, поскольку они хотят знать результаты первой фазы, прежде чем вкладывать миллионы долларов в следующую. Но приток денег и снижение ограничений в сроках проведения испытаний позволили компаниям начать сразу несколько фазовых испытаний. Это означало, что компании могли завершить все необходимые этапы клинических испытаний в течение нескольких месяцев, а не обычных лет.

Во-вторых, поиск добровольцев, у которых была необходимая болезнь, иногда может быть трудным процессом для исследователей. Некоторые болезни настолько редки, что могут потребоваться годы, чтобы найти достаточное количество добровольцев для завершения исследования. Однако для COVID-19 это не было проблемой. Потребовалось всего несколько недель или месяцев, чтобы собрать достаточное количество добровольцев для большого клинического исследования.

2. Почему некоторые государственные чиновники подвергли сомнению вакцину?

Политическая игра в СМИ была сильной и тяжелой в течение последнего года, а пандемия — это хоккейная шайба, которую обе команды пытались использовать, чтобы забить гол своему сопернику. На это грустно смотреть. Но все же многие политические лица уже сделали вакцину от COVID-19.

3. Я слышал, что эта вакцина отличается от других вакцин. Что такое м-РНК-вакцина? Несет ли она в себе опасность?

Большинство вакцин работают, вводя либо ослабленную версию организма, либо специфические белки из этого организма, а также адъювант, который помогает повысить иммунный ответ и улучшить память. Вакцины Moderna и Pfizer работают, вводя часть м-РНК, в себе они несут частички, которые диктуют клеткам, как производить белки. Когда ваши клетки поглощают м-РНК, они производят специфический белок из организма, который вызывает COVID. Иммунная система распознает захватчика, и сохраняет его как охранник, у себя в памяти. М-РНК быстро деградирует в клетке и исчезает из организма вскоре после вакцинации. Но иммунитет сохраняется. Использование м-РНК для различных исследовательских целей происходит на протяжении десятилетий, и биологические результаты, как правило, хорошо изучены.

4. Существуют ли какие-либо христианские этические проблемы с этой вакциной?

Два самых больших христианских этических соображения в биомедицинских исследованиях — это использование, как стволовых клеток, так и тканей/клеток от абортированных младенцев. Много чернил было пролито на эти темы; я не буду вдаваться в эти вопросы. Но из того, что было публично раскрыто — а в Соединенных Штатах до сих пор существует закон, согласно которому исследователи должны раскрывать информацию всякий раз, когда они используют ткани от абортированных младенцев, — для производства вакцин Moderna и Pfizer не используются клеточные линии от абортированных младенцев.

Существуют и другие разрабатываемые вакцины, в производстве которых используются клеточные линии абортированных младенцев. Я видел хорошие аргументы с обеих сторон этого вопроса. Многие широко используемые вакцины (например, MMR, ветряная оспа) были разработаны с использованием этих клеточных линий.

5. Так что же вы будете делать?

Я обязательно сделаю вакцину, когда у меня только появится на это время. Исследования кажутся основательными, и я не слышал ничего, что заставило бы меня задуматься как христианина. Я знаю, по крайней мере, одного человека, который не может сделать вакцину по медицинским соображениям, и я знаю, что это будет справедливо и для других.

В конечном счете, Бог контролирует каждую вирусную частицу, которая распространяется по земле. Возможно, он использует эти вакцины, чтобы избавить мир от этой опасной болезни. Он позволил всему миру излечиться от многих видов гриппа, чумы, и оспы, и я молюсь, чтобы он позволил нам исцелиться от КОВИД-19.

Отказ от ответственности: мнение, выраженное в этой статье, не отражают мнения Национального института аллергии и инфекционных заболеваний, Национальных институтов здравоохранения или федерального правительства Соединенных Штатов Америки. Высказанные мнения являются единственными мнениями автора и предназначены для целей церковного назидания. По конкретным вопросам о том, можете ли вы или имеете право на получение вакцины, обратитесь в местные и государственные департаменты здравоохранения и к врачу первичной медицинской помощи за дальнейшими рекомендациями и указаниями.

Автор статьи — Кит Кауфман

Источник 

Фото 

«Каков может быть библейский ответ на «неравное ярмо» в бизнесе? Мне дали возможность вступить в дело с человеком, который действует в соответствии с теми же моральными принципами, что и я, хотя он и не исповедует христианство. Он открыт к Евангелию, но не сделал публичного исповедания Христа. Наше желание — прославлять Бога в каждой сфере нашей жизни. Дайте, пожалуйста, совет, по ведению бизнеса с ближним».

Спасибо вам за этот очень важный и практический вопрос. С того момента, как апостол Павел увещевал коринфян не быть в неравном ярме, верующие обсуждали применение его слов. Существует некое универсальное согласие:

Что верующие должны оставить все идолопоклонство и безнравственность, связанные с язычеством, когда они следуют за Иисусом. Здесь нет места синкретизму (Кол. 2:6-10).

Чтобы верующие осознавали духовные силы, направленные против них, и в полной мере использовали ресурсы Евангелия, чтобы противостоять компромиссу и порабощению (2 Кор. 10:1-6; Еф. 6:10-20).

Предостерегая нас от мирского, Павел также напоминает нам, что мы должны взаимодействовать с людьми — мы не призваны отступать от участия в реальном мире. Апостол Павел был также Павлом палаточником, и его клиентами почти наверняка были неверующие. Действительно, Иисус ясно дает понять, что мы — соль и свет (Мф. 5:13-16), зримо демонстрируя добрые дела Царства для наблюдающей публики. Притчи о горчичном зерне и закваске (Мф. 13:31-33) еще больше иллюстрируют положительное влияние, которое верующие могут иметь, куда бы Бог их не поместил.

Итак, как мы можем применить учения Иисуса и Павла к современному бизнесу и коммерции? Каковы границы контрактов, партнерств и других отношений, в которых активы переплетены?

Вот три прозрения в категории информированной, благоразумной мудрости. Они не являются законодательными абсолютами, поскольку каждый человек должен молитвенно обращаться к Писанию и слушать Святого Духа, прежде чем вступать в какие-либо бизнес отношения.

1. Библейские Ценности

Во-первых, для того, чтобы верующий мог сотрудничать с неверующими, ценности и видение, продукты и практика предприятия должны соответствовать библейской этике. Например, клиентоориентированность и любовь через отличное обслуживание клиентов.

Один из моих друзей — христианский венчурный капиталист, который успешно провел несколько проектов с индуистским партнером. Он настаивает на Золотом правиле в качестве основополагающего для инвесторов, работодателей и всех аспектов взаимодействия.

Несколько лет назад один христианский международный банкир завершал крупную миллиардную сделку по развитию. В последний момент одна из сторон потребовала дополнительного «административного сбора» в размере 250 000 долларов. Банкир сказал «нет», и сделка сорвалась (в сделке, как и было написано, уже было много гонораров). Многие коллеги критиковали его решение, говоря, что такая взятка была «ценой ведения бизнеса». Верующий банкир задавался вопросом, будет ли у него работа после этого публичного фиаско. Несколько недель спустя его босс пришел в офис и спросил гулким голосом: «Где мой честный банкир?» Страх сменился удивлением, когда он получил повышение от своего неверующего босса.

2. Выход

Соглашения о партнерстве должны содержать формулировки, допускающие разделение и совместное использование активов и обязательств, если две (или более) стороны не могут работать вместе. За исключением очень редких и доверительных обстоятельств, «на бумаге» является мудрым для всех деловых отношений, независимо от того, включают ли они верующих или нет.

3. Мудрый Совет

Важно следовать Святому Духу и советам мудрых коллег, как о деловых возможностях, так и о потенциальных партнерах. Мы служим чудесному Господу, который щедро дарует мудрость смиренным (Иакова 1:5-7). Мы должны «взывать громко» и «искать» мудрости (Притчи 2). Не пренебрегайте мудростью доверенных верующих в вашей общине, включая старейшин вашей церкви. В Послании к Римлянам 14 главе говорится, что мы должны пользоваться своей свободой с чистой совестью. В бизнесе всегда есть риск, и нервозность — это нормально, но, пожалуйста, не двигайтесь вперед, если в вашем сердце есть глубокое беспокойство.

За четыре десятилетия моего пасторского служения я редко встречал руководителей бизнеса, которые все хорошо обдумывали, молились, были дисциплинированными и принципиальными, и которые попадали в юридические или личные проблемы. Те, кто бросался навстречу возможностям, лишь пожав руку и коротко помолившись, часто имели дело с тяжелыми уроками.

Нам не гарантирован мирской успех, но мы можем предлагать свою рабочую силу или помощь как поклонение и приносить радость нашему Господу (Рим. 12:1-2; Кол. 3:17-23).

Источник

Фото

Во всем мире более 340 миллионов христиан и каждый восьмой верующий проходит через ужасные преследования только за то, что верит в Иисуса.

В течение последних 29 лет Всемирный список наблюдения за «открытыми дверями» предлагает глобальный показатель стран, где нарушаются права человека и религиозные права, а также тех стран, которые наиболее уязвимы для социальных волнений и дестабилизации.

«Пандемия COVID-19 превратила плохую ситуацию в невыносимую», — сказал Дэвид Карри, президент и генеральный директор Open Doors USA. «Этот кризис общественного здравоохранения создал возможность для расширения религиозной дискриминации и насилия в регионах, где религиозные преследования уже достигли тревожных темпов».

Всемирный список наблюдения за 2021 годом показывает, что преследования чрезвычайно высоки на Африканском континенте, где каждый шестой христианин в Африке подвергается религиозной дискриминации и насилию. Только в Нигерии в среднем убивают по 10 христиан в день из-за их религиозных убеждений.

Вот что вы должны знать о 10 странах с самым высоким уровнем преследований и о том, как вы можете молиться за верующих в этих странах.

1. Северная Корея

Тип преследования: коммунистическое и посткоммунистическое угнетение

Предполагаемое число христиан: 400 000

Как страдают христиане: «быть обнаруженным как христианин — это смертный приговор в Северной Корее. Если вас не убьют немедленно, вас отправят в трудовой лагерь как политического преступника. В этих бесчеловечных тюрьмах ужасные условия, и мало кто из верующих выходит оттуда живым. Все в вашей семье разделят это же наказание. Сообщается, что Ким Чен Ын расширил систему лагерей для военнопленных, в которых, по оценкам, в настоящее время заключены от 50 000 до 70 000 христиан».

Молитвенный пункт: «молитесь за верующих, которые находятся в заключении. Молитесь об утешении и силе для них, чтобы даже в тюрьме они познали Божье присутствие и любовь».

2. Афганистан

Тип преследования: клановый и этнический антагонизм

Предполагаемое число христиан: возможно, сотни

Как страдают христиане: «если семья христианина узнает, что он покаялся и стал Божьим учеником, его семья, клан или племя должны спасти свою «честь», отрекшись от верующего или даже убив его. Христиане мусульманского происхождения также могут быть помещены в психиатрическую больницу, потому что уход от ислама считается признаком безумия».

Молитвенный пункт: «молитесь, чтобы, несмотря на свою изоляцию, афганские верующие укрепились в своей вере. Молитесь, чтобы они нашли безопасные способы получить доступ к слову Божьему и общаться с другими верующими».

3. Сомали

Тип преследования: угнетение кланов

Предполагаемое число христиан: несколько сотен

Как страдают христиане: «в Сомали невозможно публично признать свою христианскую веру, а «церковной жизни» не существует. Ислам считается важнейшей частью сомалийской идентичности, и если кого-то из сомалийцев подозревают в том, что он принял христианство, то он находится в большой опасности. Члены их семьи, клана или общины будут преследовать, запугивать или даже убивать их. Женщин могут насиловать и насильно выдавать замуж».

Молитвенный пункт: «молитесь за семьи тех, кто был убит за свою веру, чтобы они получили утешение от Своего Небесного Отца и исцелились от горечи».

4. Ливия

Тип преследования: Исламское угнетение

Предполагаемое число христиан: 35 000

Как страдают христиане: «публично делиться своей верой в Ливии незаконно, и те, кто пытается поделиться своей христианской жизнью с другими, рискуют подвергнуться жестокому сопротивлению и аресту. Без центрального правительства страна фактически находится в состоянии беззаконной анархии. Когда на христиан нападают или убивают, у них мало шансов на законное правосудие».

Молитвенный пункт: «молитесь за новообращенных, которые были крещены. Молитесь, чтобы они нашли группу верующих, к которой могли бы присоединиться, и радуйтесь, что они нашли Иисуса».

5. Пакистан

Тип преследования: Исламское угнетение

Предполагаемое число христиан: 4 052 000

Как страдают христиане: «христиане в Пакистане сталкиваются с чрезвычайными преследованиями во всех сферах своей жизни. Верующие, обратившиеся из ислама, подвергаются наибольшим преследованиям, но все христиане считаются гражданами второго сорта в этой исламской стране. Им дают работу, которая воспринимается как низкая, грязная и бесчестная, и они могут стать жертвами кабального труда».

Молитвенный пункт: «молитесь о защите пакистанских церквей, особенно во время таких праздников, как Рождество и Пасха, когда в прошлом случались террористические нападения».

6. Эритрея

Тип преследования: христианский деноминационный протекционизм

Предполагаемое число христиан: 2 550 000

Как страдают христиане: «христиане из нетрадиционных конфессий сталкиваются с самыми жесткими преследованиями в Эритрее, как со стороны правительства, так и со стороны Эритрейской Православной Церкви (ЕОК). ЕОК — единственная христианская конфессия, признанная правительством, и она жестко контролируется теми, кто находится у власти».

Молитвенный пункт: «молитесь, чтобы эритрейские христиане и церковные лидеры имели мудрость и возможности привлечь свое правительство к теме религиозной свободы».

7. Иемен

Тип преследования: угнетение кланов

Предполагаемое число христиан: несколько тысяч

Как страдают христиане: «христиане в Иемене обычно держат свою веру в секрете, потому что если их обнаружат, то им грозит смертная казнь. Выход из Ислама запрещен, и все йеменцы государством считаются мусульманами».

Молитвенный пункт: «молитесь за тайных верующих и тайные домашние церкви, чтобы у них была мудрость и проницательность, когда они поддерживают других верующих».

8. Иран

Тип преследования: Исламское угнетение

Предполагаемое число христиан: 800 000

Как страдают христиане: «иранское правительство рассматривает обращение мусульман в христианство как попытку западных стран подорвать исламское правление Ирана. Христиане мусульманского происхождения подвергаются наибольшим преследованиям, в первую очередь со стороны правительства, а также их семей и общин. Тайные церкви часто подвергаются облавам, а их лидеры и члены арестовываются и приговариваются к длительным тюремным срокам за «преступления против национальной безопасности».

Молитвенный пункт: «молитесь за христиан, которые в настоящее время заперты в тюрьме за свою веру. Условия содержания в иранских тюрьмах очень плохие, и пандемия только усугубила ситуацию».

9. Нигерия

Тип преследования: Исламское угнетение

Предполагаемое число христиан: 95 358 000

Как страдают христиане: «в Нигерии за свою веру убивают больше христиан, чем в любой другой стране. Жестокие нападения «Боко Харам», мусульманских воинствующих пастухов «Хауса-Фулани», ИСВАП (филиал группировки «Исламское государство», запрещенной в РФ террористической организации) и других исламских экстремистских группировок распространены на севере и в среднем поясе страны и распространяются дальше на юг».

Молитвенный пункт: «молитесь о Божьей благодати и утешении для верующих, поскольку многие из них перемещены, потеряли близких и свои дома, а многие также испытали на себе тяжесть наказания. Просите Господа быть рядом с теми, кто был похищен, и молитесь, чтобы они были освобождены или спасены».

10. Индия

Тип преследования: религиозный национализм

Предполагаемое число христиан: 67 356 000

Как страдают христиане: «индуистские экстремисты считают, что все индийцы должны быть индуистами, и что страна должна быть избавлена от христианства и ислама. Для достижения этой цели они используют разнообразные варианты насилия, особенно в отношении христиан из индуистской среды. Христиан обвиняют в том, что они следуют «чужой вере», и обвиняют в проблемах своих общин. Эти верующие часто подвергаются физическим нападениям, а иногда и убийствам, а также находятся под постоянным давлением со стороны своей семьи и общины, чтобы вернуться в индуизм».

Молитвенный пункт: «молитесь о защите наших братьев и сестер, особенно тех, кто является новыми христианами, и тех, кто живет в сельской местности и особенно изолирован. Молитесь, чтобы Бог помог их семьям и общинам принять их новую веру».

История христианства знает множество мучеников за веру: в какой-то степени вера во Христа строится на готовности принести себя в жертву. Но никогда еще христиане не подвергались таким гонениям, как в наше время. При этом европейцы старательно не замечают этого геноцида из-за своей приверженности к политкорректности — даже страшные теракты с множеством жертв не получают достаточного освещения в СМИ. К таким выводам пришли британские социологи, исследовав быт христианских общин всего мира.

«Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» — (Иоанна, 15:19-20).

Источник

Фото

Мы получаем ежедневно много вопросов об аудиокнигах. Наш сегодняшний вопрос больше всего заинтересовал нас: «Пастор Джон, здравствуйте! Меня зовут Роберт, я водитель грузовика в Восточной Канаде. Я, как правило, провожу большую часть своего «чтения» Библии, слушая ее как аудиокнигу, пока я работаю и веду машину. Это включает в себя прослушивание многих эпизодов Вашего подкаста, так что спасибо за ваш труд! Но чувствуете ли вы, что слушание Библии имеет те же предполагаемые эффекты, что и физическое чтение ее глазами? Спасибо Вам за любой совет, который вы можете дать!»

Пастор Джон, что бы вы сказали Роберту?

Я думаю, что в ответ на вопрос Роберта я хотел бы сделать десять действительно кратких замечаний о великой пользе слушания Библии и несколько замечаний об ограничениях слушания. И в процессе, я думаю, я отвечу на вопрос Роберта о том, имеет ли слушание те же духовные эффекты.

1. Всякое стремление к изучению Библии — славно.

Это прекрасный, сверхъестественный, чудесный дар от Бога, что Роберт хочет слушать Библию, когда он едет на своем грузовике через всю Восточную Канаду. Это первое, что приходит мне на ум: то, что у него вообще есть какое-то желание к познанию слова Божьего, — это славная вещь, потому что миллионы людей – вовсе не заботятся о своем духовном развитии. И это трагично.

2. Каждый из нас по-разному воспринимает слух и чтение.

Мозг людей очень сильно отличается в том, как мы обрабатываем то, что читаем, и то, что слышим. Мои дети были совсем другими в этом отношении. Некоторые люди могут слышать и запоминать почти все, что они слышат, но у них нет такой же памяти, когда они читают, и наоборот.

Поэтому только по этой причине я должен сказать Роберту, что в зависимости от того, как Бог создал вас, слушание может принести даже больше плодов, чем чтение.

3. Любое чтение Библии — это толкование.

Каждый раз, когда мы слушаем чтение Библии, мы слушаем не только стихи и истории из Священного Писания, но и их толкование. Читать вслух — значит интерпретировать: ваш темп, интонация, акцент, паузы, эмоциональный тон, мягкость, громкость, произношение — все эти вещи передают мнение автора таким образом, что читатель понимает и переживает его внутри.

Я говорю об этом как о чем-то действительно хорошем или как о реальной проблеме. Если интерпретация проницательна, истинна и сильна, это приносит пользу слушающему. Если толкование противоречит намерению автора по смыслу или тону, оно может стать большим препятствием для получения такой пользы, какую Бог предназначил нам, когда мы читаем или слышим слово. Мы просто должны осознавать, что, когда мы слушаем, мы слышим интерпретацию, и должны различать это.

4. Мы должны быть готовы остановиться.

Готовы ли вы, Роберт, или любой из нас, остановиться, чтобы полностью сосредоточиться на каком-то слове, мысли или чувстве, которые Бог только что использовал, чтобы глубоко тронуть вас?

Я спрашиваю об этом потому, что многие люди, буквально на днях, еще один человек, говорили мне на протяжении многих лет, что в определенные моменты проповеди они сидят за рулем, и так взволнованы, что им приходилось останавливаться и молиться, обращаясь к Богу всем сердцем, и справляться с эмоциями, не отвлекаясь на вождение.

5. Частичное сосредоточение.

Мы должны признать, что слушание во время вождения обязательно означает, что Библия частично фокусируется в нашем полном внимании. Мы были бы непослушны Богу, если бы подвергали себя или других риску, не обращая никакого внимания на дорогу, машины или знаки.

Таким образом, это существенный недостаток поглощения всего, что Бог может иметь для нас, поскольку Библия конкурирует со вниманием, которое мы должны уделять дороге. Это не зло. Это просто ограничение всего, что могло бы сделать слово, если бы оно обладало нашим полным вниманием.

6. Мера

Я могу только предположить, что слушание Библии не является единственным способом нашего общения с Богом в слове. Слушать места из Писания — это отличный способ встретиться с Богом. У него есть свои преимущества, но есть и ограничения. Так почему бы не совмещать то и другое в меру?

7. Совмещение

Иногда, когда я особенно устаю, и мне все еще хочется прочитать несколько глав Библии, но мои глаза и мозг возражают: «мы не можем сделать это сейчас, мы слишком устали», — я открываю iPad и включаю аудиокнигу. В этом случае, я следую за стихами своими глазами и слушаю, пока другой человек читает мне.

Причина, по которой я не думаю, что должен делать это все время, заключается в том, что это не требует такой большой вовлеченности моего ума, когда я позволяю кому-то другому читать мне слова, и я думаю, что большая вовлеченность, когда я читаю это сам, даже, возможно, вслух, более плодотворна, чем когда кто-то другой читает это мне. Тем не менее, бывают моменты, когда мне кажется действительно полезным, чтобы кто-то другой прочитал нам аудиокнигу.

8. Стремитесь познать Бога в Его слове.

Наконец, Роберт, продолжай слушать, во что бы то ни стало, пока ты работаешь в пути. Пусть Бог наполнит всех наших читателей Духом мудрости и откровения, как молится Павел (Ефесянам 1: 17), и пусть Он откроет глаза вашего сердца, чтобы увидеть истину в Его слове (Псалом 119:18). Это наша цель, читаем мы Библию или слушаем. Мы хотим видеть Бога более ясно, любить Его более нежно и следовать за Ним, как говорится в песне.

Источник

Фото

Как родилась идея Холокоста

«Lebensunwertes Leben» — это пугающая немецкая фраза, которая означает «жизнь, недостойная жизни». Она была придумана в 1920 году двумя немецкими профессорами, Карлом Биндингом и Альфредом Гошем, которые считали, что люди с врожденными, умственными или отклонениями в развитии обременяют свои семьи и государство, не внося никакого вклада. Гош описывал таких людей как «человеческий балласт» и «пустые оболочки человеческих существ». Эти жизни недостойны жизни, утверждали они, и должно быть позволено покончить с ними.

Этот аргумент был семенем, которое выросло в ужасный плод Холокоста. До того, как нацисты построили Освенцим или усовершенствовали газовую камеру, был Кнауэр, ребенок, родившийся слепым, без ноги и части руки, и его считали «идиотом». Когда один из членов семьи потребовал «убийства из милосердия» для Кнауэра, Гитлер и его личный врач Карл Брандт направили врачей в Лейпцигский университет, чтобы покончить с жизнью ребенка Кнауэра.

Так началась нацистская программа эвтаназии. С 1939 по 1945 год, по меньшей мере, пять тысяч других детей были убиты в немецких больницах. От убийства детей они перешли к убийству взрослых, затем заключенных и, наконец, евреев. Массовый геноцид был просто логическим заключением, вытекающим из предпосылки, что некоторые «человеческие жизни недостойны жизни».

Лечение убийством

Может показаться, что трудно представить себе жизнь в таком варварском обществе. Ужасная реальность заключается в том, что мы живем в нем по сей день. В Соединенных Штатах 67-85% детей с диагнозом синдром Дауна абортируются. Эти цифры аналогичны для детей с анэнцефалией и расщеплением позвоночника (83% и 63% соответственно).

В нашем «цивилизованном» обществе просто предполагается, что перинатальный диагноз смертельных, ограничивающих жизнь или сильно изнуряющих расстройств оправдывает аборт. Медицинский эвфемизм, используемый для описания этих детей и их состояния — «несовместим с жизнью». Это сегодняшняя версия «Lebensunwertes leben».

Как врачи, поклявшиеся сохранять жизнь, приходят, чтобы уничтожить ее? По словам доктора Роберта Джея Лифтона, который лично беседовал с немецкими врачами, участвовавшими в массовых убийствах, фундаментальный сдвиг произошел, когда врачи убедили себя, что убийство — это исцеление.

Сегодня мы живем в обществе, которое точно так же путает убийство не рожденных младенцев с медицинской помощью семьям. В 2017 году CBS News написала в своем твиттере: «Исландия находится на пути к фактической ликвидации синдрома Дауна с помощью абортов». В 2019 году одна британская женщина сказала: «я сделала аборт своей девочке-инвалиду после 20-недельного сканирования, чтобы освободить ее от жизни, полной боли и страданий». Кажется, более цивилизованным переосмыслить личное удобство как сострадание, но убийство детей с ограниченными возможностями не вылечит наше общество. «Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, кто тьму ставит за свет, а свет — за тьму, кто горькое ставит за сладкое, а сладкое — за горькое!» (Исаия 5: 20).

Общество, сформированное атеистическим материализмом и Дарвиновской эволюцией, никогда не сможет объяснить ценность людей с ограниченными возможностями  — потому что такое общество не учитывает Бога. Однако христиане вынуждены защищать и заботиться о детях-инвалидах просто потому, что они — люди, созданные по образу и подобию нашего Бога.

Для меня этот вопрос выходит за рамки статистики или абстрактных моральных дилемм. Я — гордый отец сыновей-близнецов, жизнь которых, по мнению многих, не стоит того, чтобы жить. Они родились с состоянием, называемым немалиновой миопатией, которая вызывает крайнюю мышечную слабость. Один умер в возрасте 3 лет, другому сейчас 8. Забота о таких слабых и зависимых детях углубила мое понимание образа Божьего.

В Псалме 138:13-14 Давид молится:

«Ты устроил внутренности мои;

ты связал меня воедино в утробе моей матери.

Я славлю Тебя, ибо я сотворен чудесно.

Чудны дела твои;

моя душа знает это очень хорошо».

Из-за состояния моих сыновей я боролся с вопросом, «может ли мой сын молиться этими словами? Может ли он сказать Богу: «Ты создал меня, и я — одно из твоих чудесных творений»? Или его инвалидность делает его неполноценным?

Одно дело, когда сидящие в кресле философы размышляют над подобными вопросами, но для таких страдающих, как мой сын, это серьезные вопросы жизни и предназначения. И есть серьезные ответы в объяснении Бога и того, что значит, для людей быть сотворенными по Его образу.

Образ Божий

В Писании первый запрет убийства основан на том, что «Бог сотворил человека по образу Своему» (Бытие 9:6). Но что такое образ Божий? Находится ли он в определенном наборе функций или особенностей, которыми обладают люди? Это наш интеллект, наши моральные умозаключения, наша способность к отношениям или наша физическая способность взять власть над миром? Если это так, то некоторые люди могут обладать большим или меньшим образом Бога, чем другие. Что еще более важно, некоторые люди могут иметь больше прав на жизнь, чем другие.

Питер Сингер, профессор биоэтики в Принстоне, считает, что ценность человеческой жизни зависит от таких функций, как рациональность и автономия. Он открыто говорит, что детям-инвалидам «не хватает этих характеристик, поэтому их убийство не может быть приравнено к убийству нормальных людей или любых других самосознающих существ» (практическая этика, 160). В мире Сингера самые уязвимые из нас — самые расходные.

Но согласно Писанию, образ Божий — это не то, что люди носят или чем обладают; это то, чем мы являемся как люди. Голландский богослов Герман Бавинк сказал: «сущность человеческой природы состоит в том, что она [создана] по образу Божию» (Реформатская догматика, 2: 554). То есть быть человеком — значит быть по образу и подобию Божьему.

Наша внешность, способности и опыт различны, но единственное, что объединяет каждого из нас, — это наша человечность. И снова Бавинк решительно заявляет об этом:

«Из учения о сотворении человека по образу Божию следует, что этот образ распространяется на всю личность. Ничто в человеке не исключено из образа Божия. И он таков тотально, в душе и теле, во всех своих способностях и силах, во всех условиях и отношениях».

Самое критическое искажение образа Божьего  —  это не инвалидность, а грех. И хотя грех Адама исказил образ Божий в человеке, он не уничтожил его. Грех также не мог помешать Божьему замыслу наполнить землю людьми, созданными по Его образу и подобию. В то время как первый человек не сумел изобразить Его славу, и мы все также не достигли Его славы, Христос является совершенным «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15).

Христос есть образ Божий, и в нем мы, сотворенные по образу Божию и согрешившие, приглашены к искуплению. Судить человека как недостойного жизни — значит порочить образ Бога нашего и Сына Его. Предавать их смерти — даже во имя милосердия или медицины — значит осквернять славу Христа.

Автор статьи — Райан Чейз, пастор из Су-Фолс, Южная Дакота

Источник

Я часто задумываюсь о вопросе проклятия, и подозреваю, что многие из нас не раз задавались тем же вопросом.

Даже если мы воздерживаемся от этого, проклятия окружают нас повсюду. К примеру, избранные чиновники — как республиканцы, так и демократы — недавно попали в заголовки газет за то, что ругались на работе. Президент Трамп часто использует ненормативную лексику в своей речи и на митингах, включая, как сообщается, непристойности, чтобы описать убеждения некоторых из его религиозных сторонников. Словарный запас Джо Байдена мог бы вообще заставить моряка покраснеть.

Каналы социальных сетей, фильмы и кабельное телевидение усеяны некогда запретными словами. Семь слов, которые Джордж Карлин (американский стендап-комик, актёр, писатель, сценарист, продюсер, обладатель четырёх премий «Грэмми» и премии Марка Твена), как известно, не мог произнести по телевидению, теперь, согласно одному отчету, публикуются в Твиттере 22 раза в секунду. Едва ли можно находиться в аэропорту или универмаге, не подслушав, как кто-то по сотовому телефону небрежно сбрасывает «бранные бомбы».

Сила проклятия заключается не в буквах, а в контексте, намерении и действии.

Поскольку слова (хорошие и плохие) являются валютой моей профессии как преподавателя английского языка, мне пришлось рассмотреть проклятия с теоретической и практической точек зрения, поскольку я стремился помочь своим студентам (и себе) хорошо подумать о проклятиях, с которыми мы сталкиваемся в литературе, искусстве и жизни ежедневно.

В конечном счете, то, как функционируют эти слова, усиливает то, как функционируют все слова: сила не в буквах, а в контексте, намерении и эффекте.

Три вида проклятий

Проклятия делятся на разные категории. Строго говоря, сквернословие — это слова, которые десакрализуют святое. Слова, злоупотребляющие именами Бога и Его судами, являются нечестивыми; худшие из них — богохульство.

В то время как сквернословие относится к божественному, непристойности относятся к человеческому. Эта категория слов служит для огрубления телесных функций (половых или выделительных).

Обе категории наполнены рядом терминов, которые различаются по социальной приемлемости, от мягких эвфемизмов, которые мы используем с детьми в туалете, до самых жестких групп согласных, сами звуки которых ухудшают интимные акты. Естественно, что самые уродливо звучащие слова кажутся наиболее оскорбительными. Но христианин должен понимать, что даже самые мягкие эвфемизмы для произнесения имени Господа всуе могут нанести больший вред, чем самые грубые сексуальные выражения.

Другая категория ругательств состоит из тех, которые когнитивист Стивен Пинкер называет «оскорбительными». К ним относятся уничижительные эпитеты в адрес определенного класса людей. Эти термины обычно не классифицируются как ругательства, но их эффект в том, что они оскорбительны, тот же.

Как и со всеми ругательствами, приемлемость этих терминов может меняться с течением времени. Обычно эти эволюции отвергаются как простая «политкорректность». Но когда нейтральные слова используются достаточно долго, они могут стать оскорбительными, как и любое ругательство. Они действительно становятся проклятиями, и христианин не должен произносить их. Действительно, оскорблять других словами, которые они считают оскорбительными, — это своего рода ненормативная лексика, потому что это оскорбление тех, кто создан по образу и подобию Божьему.

В своей увлекательной истории ругани Мелисса Мор показывает, как слова, считающиеся табу в культуре, отражают то, что эта культура ценит. Не удивительно, что ругательства, связанные с частями тела и функциями (непристойность), менее табуированы в культурах с меньшей личной неприкосновенностью. Точно так же в высокорелигиозных культурах больше табуированных слов в категории ненормативной лексики. По мере ослабления религиозной веры (а вместе с ней и табу на богохульство) можно ожидать, что оскорбительные эпитеты (используемые для унижения людей) будут расти как категория социально неприемлемых слов. Христиане должны воздерживаться от оскорбления, как Бога, так и ближнего — своей речью.

Даже самые добродетельные среди нас вряд ли полностью избежали проклятий. Исследования показывают, что ругань у людей ассоциируется с честностью. Конечно, люди ругаются и по меньшим причинам. Иногда христиане могут использовать ругань, чтобы казаться «крутыми» или в поверхностной попытке обратиться к неверующим.

Когнитивная наука показала, что ругань связана с другой частью мозга, чем другие языки, и может быть реакцией, подобной тем инстинктивным реакциям, которые дают животные, когда они расстроены. Это помогает объяснить, почему непроизвольное ругательство может происходить при определенных когнитивных нарушениях.

Исследования также показали, что ругань действительно может уменьшить физическую боль, поэтому она может быть так легко вызвана непроизвольно внезапной болью или страхом. Однако чрезмерное использование запретных слов уменьшает этот эффект. Другими словами, чем больше мы ругаемся, тем менее это «эффективно».

Суть дела

Иногда само Писание включает в себя удачное (и редкое) использование резких слов. Слово «навоз», например, встречается более 40 раз в версии Иакова. И в послании к Филиппийцам 3:8, Павел описывает радость своего спасения, используя термин, который в греческом оригинале гораздо грубее, чем в большинстве английских переводов.

Мы можем отшатнуться от такого «земного» языка, но мы должны остерегаться брать наши подсказки больше из викторианского чувства приличия, чем из самой Библии. Кроме того, более Викторианская, чем Библейская, мысль о том, что слышать или читать ругательства греховно само по себе. Конечно, если слышать ругань в кино — камень преткновения (а у меня есть друзья, для которых это так), то этого следует избегать. Но в целом разоблачение не является одобрением и не должно рассматриваться как таковое.

И есть реальная опасность в том, чтобы сосредоточиться на том, сколько букв в слове, которое выходит из наших уст (или проходит через наши уши), что мы пренебрегаем самым серьезным вопросом: нашими сердцами.

Библия учит верующих избегать грубых выражений (например, Еф. 4: 29; 5:4; Кол. 3:8-10), но не только через слова мы оскверняем священное или делаем непристойным то, что Бог сотворил добрым. Обращаясь к народу Божьему, пророк Амос неоднократно утверждал, что поступки, а не только слова, оскверняют имя Господа.

В конце концов, именно грех является настоящим проклятием.

Источник 

Фото 

Христиане не согласятся со многим из того, что мультфильм «Душа» изображает о душах, загробной жизни или духовности вообще. В фильме много плохой теологии и проблемной поп-духовности. Но, несмотря на то, что фильм часто ошибается, он также утверждает некоторые важные вещи. «Душа» говорит о жизни и существовании цели и смысла. Он критикует большую часть натурализма, материализма и экспрессивного индивидуализма, преобладающих сегодня, и удивительным образом бросает вызов догме диснеевского кино, часто пропагандируемой его предшественниками.

Режиссер Пит Доктор и Кемп Пауэрс, в мультфильме «Душа» рассказывают историю Джо Гарднера (Джейми Фокс), афроамериканского учителя оркестра средней школы, который мечтает стать джазовым пианистом. После того, как несчастный случай вводит его в предсмертную «удерживающую» кому, мы отправляемся в путешествие с его душой, когда он исследует жизнь и смерть, куда уходят души (великое запредельное) и откуда приходят души на землю (великое до). Еще не родившаяся душа по имени 22 (Тина Фей), которая избегает воплощенной жизни на Земле, присоединяется к Джо в этой истории. Хотя каждый из них начинает с разных точек отсчета — Джо не хочет умирать, и всячески цепляется за жизнь, а 22 – совсем не хочет жить — и оба обнаруживают, что «вся эта жизнь стоит того, чтобы умереть». И главная мысль — смерть неизбежна, и жизнь драгоценна.

Хотя смерть находится на заднем плане многих диснеевских фильмов (обычно это потерянные родители), в последнее время она стала более заметной (пример: мультфильм «Коко») и занимает центральное место в мультфильме «Душа». Смерть может нанести удар, где угодно, в любое время, кому угодно. Как раз в тот момент, когда Джо наконец, получает шанс сыграть с легендой джаза Доротеей Уильямс (Анджела Бассетт), — он падает в канализационный люк.

В этом падшем мире всепроникающая смерть преследует жизнь. Она маячит в тени всего нашего существования, всегда преследуя по пятам. Но, как мы узнаем из Библии, жизнь с осознанием хрупкости жизни (Иакова 4:13-17; Притч 27:1; Пс. 39:4) и жизнь с мыслью о конце помогает нам жить, верно, в настоящем (Еккл. 7:8-9; Еф. 5:15-17). Горечь смерти помогает нам наслаждаться сладостью жизни.

Жизнь — это пар, в 2020 году мы все болезненно осознаем это. Даже если мы не согласны со всеми моментами и сценами в мультфильме «Душа», мы можем подтвердить его основное послание: жизнь драгоценна, ценна и имеет цель.

Жизнь Джо — не сказка; она реальна, релевантна, удивительно обыденна. Его жизнь не та, о которой он мечтал, но она все еще хороша и по своей сути драгоценна. На протяжении всего фильма Джо борется за свою жизнь, и его воля к жизни вызывает любопытство 22-ой души. «Твоя жизнь так печальна и жалка, и ты так много работаешь, чтобы вернуться к ней», — говорит она Джо, отражая современный цинизм в отношении жизни. Но благодаря своему опыту с Джо она обнаруживает, что жизнь стоит того, чтобы жить. На экзистенциальный вопрос, который она задает в парикмахерской: «стоит ли умирать ради жизни?» — Джо отвечает громким «да!», когда, наконец, видит радость, красоту и чудо жизни.

В мире, где жизнь все чаще воспринимается как бессмысленная и легко отбрасываемая, «Душа» убедительно уверяет нас: жизнь — это драгоценный дар.

В некотором смысле, «Душа» — это анти-диснеевский фильм. В то время как все последние фильмы Диснея диктуют, что необходимо найти свою цель, глядя внутрь (самопознание) и преследуя свою мечту любой ценой (самоактуализация), в мультфильме «Душа» используется другой подход.

Один из ключевых уроков Джо состоит в том, что «страсть — это не цель». Наши мечты и искры вдохновения важны, но они не являются причиной нашего существования. Часть путаницы и ошибочных поисков Джо — это его предположение, что его страсть (джаз) — это его смысл жизни. Он объясняет своей матери, что именно для этого он и родился; это его предназначение.

Один из персонажей, владелец парикмахерской по имени Дез, помогает Джо и 22-ой молодой душе понять разницу между страстью и целеустремленностью. Он когда-то сам мечтал стать ветеринаром, а не парикмахером. Но Дезу нравится быть парикмахером, в том числе помогать людям, знакомиться с интересными персонажами и выслушать каждого, кто сидит в его кресле. Это не обязательно должна быть ваша лучшая жизнь сейчас, чтобы быть красивой жизнью, достойной жизни.

Джо и 22, пришли к пониманию, что некоторые из величайших радостей жизни — это не большие вещи, о которых мы мечтаем, а маленькие благословения — даже борьба и проблемы, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Есть радость в обыденном и смысл в здесь-и-сейчас, а не только в наших «долго и счастливо» и сказках о будущем. Это кажущееся отклонение от диснеевского канона — существенная часть истории. Чтобы быть счастливыми, нам не нужно бросать все и следовать за своим сердцем к тому, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми. Там, где Бог с нами, мы можем найти цель, и эта цель не зависит от наших страстей.

Второй пример понимания цели заключается в том, что она существует вне нас, а не внутри нас. Джо не создает свою собственную цель; он входит в мир, где смысл существует независимо от него. Мировоззрение фильма может и не быть христианским, но (намеренно или нет) оно утверждает трансцендентные реальности о мире, не лишенном цели и не сведенном к субъективным конструкциям смысла.

Для многих современных детей, выросших в эпоху «следуй за своим сердцем» / «следуй за своим хочу» (часто увековеченную диснеевскими фильмами), где бремя цели и самооценки зависит от того, насколько они могут выразить себя уникально (и быть утвержденными другими), послание «Души» приходит как глоток свежего воздуха.

Когда страсть становится одержимостью

Еще один ценный урок в мультфильме «Душа» состоит в том, что наши страсти (вещи, которые «зажигают радость в сердцах») могут стать идолами, когда они становятся источниками высшего удовлетворения, безопасности или смысла. Хотя страсти могут быть хорошими дарами, они возделывают в нас плохих Богов.

В одном из «потусторонних» миров, которые исследует Джо, есть место, где бродят «потерянные души», некоторые из которых превратили свою страсть (то, что помещает нас в «зону комфорта») в идолов. Проводник в этом царстве (Лунный ветер) объясняет: «это место приятно, но, когда эта радость становится навязчивой идеей, человек действительно отключается от жизни». Мы видим блуждающую душу, ищущую свою страсть, как человек с металлоискателем, отчаявшийся найти сокровище. Когда мы определяем свою цель одной страстью, мы теряем и то, и другое.

Там, где Бог, мы можем найти цель, и эта цель не зависит от наших страстей.

Джо узнает это из первых рук, когда сводит значение своей жизни к своей страсти быть успешным джазовым музыкантом. Это давит его под тяжестью, и, в конечном счете, оставляет его разочарованным. «Я ждал этого дня всю свою жизнь», — говорит он, когда начинает играть в группе Доротеи. – «Я думал, что буду чувствовать себя по-другому». Страсти горьки на вкус, когда мы ошибочно полагаем, что они могут утолить наш голод. Но как только Джо возвращается домой, разочарованный и опустошенный, он играет на пианино просто ради удовольствия, наслаждаясь джазом ради него самого. Когда дар остается даром, а не носителем всех его надежд и мечтаний, он снова находит в нем радость.

Этот урок немного пересматривает диснеевский этос. Волшебство и смысл жизни в первую очередь не находят искры, таланта или страсти, которые нужно выразить. Вместо этого, возможно, его можно найти, глядя вокруг себя на красоту мира, который нам был дан, а затем глядя с благоговением и благодарностью на Дающего.

Источник

Фото