Категория: Эксклюзив

Рецензия: на книгу «Правда о нас» Бранта Хансена

Я был пастором в нашей церкви всего месяц или два и до сих пор не проповедовал ничего провокационного. Как новый преподающий пастор, я подумал, что лучше всего написать несколько солидных проповедей, прежде чем говорить что-то пикантное; мы с паствой все еще узнавали друг друга.

Но потом мы начали серию по книге Притчей, и мне поручили проповедь о сексе.

В то воскресное утро, все события пошли по кривой линии. Придя в церковь, я неловко просмотрел слайды Священного Писания с молодой женщиной, вызвавшейся запустить компьютер, отрывки из Притчей 5-7 о «груди» и «опьянении»

Девушка-доброволец, сидевшая за компьютером, выглядела так, как будто ей было 10 лет, потому что так оно и было. И вот мне уже было неудобно, когда музыкальная команда начала свою первую песню, и мой новый сосед вошел в заднюю часть церкви и пошел вперед. Я поделился с ним Евангелием несколько дней назад, и он впервые посетил нашу церковь со своей девушкой. Они жили вместе и теперь сидели в первом ряду на проповеди о сексе.

Несколько дней спустя, когда мы обсуждали проповедь, наш другой пастор-учитель сказал мне, что я не проповедовал ничего плохого — в каком-то смысле все это было правдой. Проблема, сказал он, заключалась в моей робости по отношению к истине, даже в смущении, которое передало собравшимся, что, хотя Слово Божье может быть истинным, оно нехорошо для нас.

Правда о нас: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи

— «Я не очень хороший человек».

Серьезно, кто это говорит? Практически все, от священников до заключенных, считают себя морально лучше среднего. Так зачем же менять свое мнение? Что хорошего может быть в том, чтобы признать, что большинство из нас гораздо более самодовольны, чем праведны?

В этой книге Брант Хансен приводит интересный и проницательный пример того, что мы можем найти большую свободу в признании того, что мы не такие уж замечательные. Это может помочь нам улучшить отношения, стать лучшими мыслителями и слушателями и даже сделать нас более веселыми.

В своем разговорном, увлекательном для чтения и восхитительно скромном стиле Хансен опирается на библейское понимание и работу всех, от уважаемых социальных психологов до комиков, чтобы показать, что чем скорее мы преодолеем себя и признаем правду, тем скорее мы будем свободны, жить более беззаботной, плодотворной, веселой жизнью. Потому что скромная жизнь — это действительно ваша лучшая жизнь (208 с.).

Прошлой весной крупные издательства выпустили две книги на одной неделе. Оба автора освещали сходные темы, но с разных точек зрения.  Темой была антропология: кто мы как люди, и почему понимание нашей человечности имеет значение. Один автор придерживался библейской точки зрения, а другой, по большому счету, нет. Обе книги по-прежнему хорошо продаются.

Первая — это «Правда о нас» Бранта Хансена: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи. Вторая — это «Ты чудо» Майка Макхарга (и «Боль в сердце»): объятие эмоций, привычек и тайн, которые делают тебя самим собой.

У авторов много общего, в том числе их обаятельный, юмористический стиль речи, будь то радио или подкаст. Книги также имеют общую почву. Но, как следует из субтитров, их дороги расходятся. В книге Хансена Евангелие Иисуса понимается как хорошая весть о нашем зле; Макхарг рассматривает наше принятие себя (и других) как хорошую весть.

Расходящиеся Дороги

Хансен — национальный синдицированный радиоведущий и защитник исцеления детей с исправимыми нарушениями через CURE International — открывает правду о нас письмом «Дорогие все», в котором просто говорится: «У всех нас есть серьезная проблема: все мы думаем, что мы хорошие люди. Но Иисус говорит, что это не так. С уважением, Брант П. Хансен / PS: Остальная часть книги — это PS».

А остальная часть книги — это постскриптум, 200 страниц, исследующие то, что Иисус говорит о нашей порочности и любви Спасителя к реальным, а не теоретическим грешникам. В классическом стиле Хансена самоуничижительных историй предостаточно. Но он также ступает по серьезной местности.

«Покаяние бывает революционным, трудным и противоречащим всем нашим инстинктам», — пишет он, потому что оно требует «обращения вспять всего психологического механизма», который хочет обвинить других. «Но если мы не покаемся, то никогда не почувствуем чистой радости прощения» (126).

Другими словами, чтобы войти в дверь истины, нужно смирение, чтобы признать свою дурность. Но только так мы познаем Бога, смысл креста и наше небесное усыновление.

Майк Макхарг — ведущий Ask Science Mike и cohost Of The Liturgists – подскастов с увлекательными научными дискуссиями, особенно о том, как работает человеческий мозг. Но книга — это больше, чем просто факты и цифры. Майк — талантливый рассказчик, который привлекает читателей своей увлекательной и прозрачной прозой, даже рассказывая нам о своей попытке самоубийства в подростковом возрасте.

Как и в своей первой книге «В поисках Бога в волнах», Макхарг отказывается принять тон разгневанного экс-евангелиста, слишком пресыщенного, чтобы оценить аспекты традиции, которую он теперь отвергает.

Мы можем начать видеть разницу между хорошими новостями Хансена и Макхарга в первой главе Макхарга:

«Если я проникну в глубины того, что наука открывает о моем уме и теле, это может привести меня к удивительному миру с самим собой… Это книга о том, что каждый из нас является чудом. Я хочу, чтобы вы отправились в путешествие, которое закончится тем, что однажды вы посмотрите в зеркало, и будите не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы увидеть кого-то, кто недостаточно высок, худ, молод или привлекателен, вы вместо этого увидите удивительное и особенное существо, достойное любви. Я хочу, чтобы ты увидел себя и испытал благоговейный трепет, потому что ты действительно потрясающий».

Христиане могли бы подтвердить многое из этого отрывка. Бог провозгласил свое творение «добрым», и небеса провозгласили Его славу, и все же только после того, как Бог сотворил мужчину и женщину по своему образу, Бог назвал творение «очень добрым». Таким образом, люди действительно, по словам Майка, являются чудом.

И все же акцент Майка на человеческом достоинстве заключает в себе разницу между этими двумя книгами. Первый обладает истинным Евангелием принятия Богом через дело Христа, в то время как второй отвергает это ради евангелия самопринятия. Неудивительно, что в конце книги Майк говорит: «Я христианин. Но я из тех, кого большинство американских христиан не назвали бы христианами» (177).

Наши сердца жаждут Евангелия и самопринятия, и мы будем покупать книги, которые провозглашают это. Но, как сказал Иисус фарисеям, Он пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свою болезнь и грех (Марка 2:17).

Прогрессивное христианство хотело бы отождествить евангелистов с фарисеями.

Греш Мейчен писал 100 лет назад: «Без убеждения в грехе невозможно оценить уникальность Иисуса… [и] без убеждения в грехе благая весть об искуплении кажется пустой сказкой» (Христианство и либерализм, 105-6). Между тем настоящее Евангелие позволяет нам стоять перед зеркалом, не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы видеть кого-то недостаточно высокого, худого, молодого или привлекательного, мы знаем, что Божья любовь утопила все наше не достоинство в океане благодати.

Иисус пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свои болезни и грехи.

В то воскресенье я проповедовал о сексе, как новый пастор, и Бог научил меня большему за одну проповедь, чем за год проповедей. В тот день у нас был церковный пикник, и я признался зрелому христианину в некоторых причинах, почему я так робел перед истиной. Он посмотрел на меня и сказал: «Просто помни, правда всегда положительна.

В тот день, когда истина о том, что грешники нуждаются в Спасителе, может показаться устаревшей, как если бы библейская антропология была одним из аспектов раз навсегда оставленного Евангелия, христианам, возможно, придется удвоить плохие новости, чтобы оценить хорошие.

Автор статьи — Бенджамин Врбичек, пастор-преподаватель в Community Evangelical Free Church в Гаррисбурге, штат Пенсильвания и главный редактор журнала «Ученичество, ориентированное на Евангелие».

Источник 

Фото 

Помню, в колледже я читал книгу о молитве, надеясь (по своей наивности), что она разрешит все мои трудности в молитве. Я нашел молитву разочаровывающей, трудной и смиряющей. Книга была практичной, но по плоти я видел в ней способ исправить свою молитвенную жизнь.

Я чувствовал себя виноватым за то, что был духовным лидером и мало молился, поэтому решил стать лучше. Как и Адам, я пытался произнести впечатляющую речь перед Богом, надеясь, что смогу выйти невредимым. Оказывается, я хотел посеять молитву по плоти, а не в Духе, и поэтому у меня было искушение молиться в фантазии, а не в реальности.

Только молясь в действительности — молясь в истине — можно приблизиться к Богу, который больше нас и знает все (1 Иоанна 3:19-20).

Почему трудно молиться благочестиво

Для некоторых все это кажется контрпродуктивным. Чаще всего, люди думают, что «мне просто нужно перестать действовать в своем гневе, или перестать беспокоиться, или преодолеть свою боль. Мне просто нужно оставить свои грехи в прошлом». Это здравый смысл, который Писание называет плотью или, иногда, «религией, созданной нами» (Кол. 2:23). Это зависит от нашей силы против нашего греха.

Но подумайте, к кому обращался Иисус в своем служении: к людям, чьи грехи, боль и сокрушение были на поверхности. Это был человек, который взывал к Богу в храме, который бил себя в грудь, говоря: «Боже, помилуй меня, грешного!» — он ушел оправданным (Луки 18:13). Иисус не обнял фарисея, пригласившего его на обед, но принял женщину, которая неловко омыла его ноги своими слезами и волосами (Луки 7:36-50). Его слова о ней важны: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47).

Вот почему нам не нужно бояться увидеть истину наших сердец. Мы должны видеть и знать истину и нести эту реальность Господу, чтобы Его любовь к нам распространялась через нашу жизнь, чтобы любить Его и любить нашего ближнего, как самого себя.

Честность трудна в молитве, потому что именно в молитве, прежде всего, мы обнаруживаем, как много из Евангелия мы не приняли. В молитве мы осознаем, что наше учение об искуплении еще не сформировало нашу жизнь в присутствии Бога

Точно так же именно в молитве мы осознаем, действительно ли мы верим, что были оправданы только верой. Именно в молитве мы приходим к осознанию на собственном опыте того, за что умер Христос, к чему Он призывает нас и что на самом деле означают наши слова. Именно здесь мы приходим к постижению Его в истине самих себя, возрастая в любви, потому что мы видим глубину Его прощения за нашу порочность, грех и бунт.

Молитва, укорененная в Евангелии

Я вижу, как это происходит со многими моими семинаристами. Для многих из них, испытывающих большое чувство вины и стыда за свою молитвенную борьбу, молитва побуждает к суровой самокритике. Где-то в глубине своего сердца они думают, что если они будут порочны по отношению к себе в присутствии Бога, то Он будет к ним снисходителен.

Вместо того чтобы сказать Богу, как они злы на своего супруга или как они не удовлетворены жизнью — будучи открытыми к истине, — они пытаются скрыть это. Молитва, которая покоится на истине спасения только верой, только благодатью, только во Христе, которая верит, что теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1), должна быть основана на истине. Слишком часто молитва становится способом служить Богу, надеясь, что мы можем говорить и делать то, что привязывает Его к нам.

После того, как студенты проводят так много времени в семинарии, убеждаясь, что у них есть глубокий и библейский рассказ об искуплении, все это, кажется, исчезает, когда они молятся. В молитве они пытаются искупить эти глубокие чувства, говоря Богу, что они сожалеют и никогда больше не будут плохими (и высмеивая себя за то, что они такие плохие). Молитва превратилась в представление, чтобы умиротворить разгневанного Бога.

Обратите внимание, насколько идолопоклонническим является этот вид молитвы, но каким естественным он кажется. Вместо того чтобы молитва была способом прийти ко Христу, она становится способом отрицать истину

Противоположность тому, чтобы говорить правду, не сводит к минимуму грех (хотя именно так это и ощущается). Противоположность тому, чтобы говорить правду, — это просто нечестность. Слишком многие христиане отказываются говорить Богу правду, потому что думают, что Он примет их только по их доброте, забывая, что Он умер за их грехи.

Молитва — это не то место, где можно быть хорошим. Это место, чтобы быть честным. Молитва становится реальной, когда мы принимаем истину Евангелия и молимся в соответствии с тем, что Бог сделал для нас во Христе Иисусе.

Автор статьи – Кайл Стробель, штатный писатель, https://www.thegospelcoalition.org

Источник 

Фото 

В последнее время, в связи с обостренной и не спокойной ситуацией во всем мире, мы получаем множество серьезных писем. В том числе и сегодня — от женщины, пожелавшей остаться неизвестной.

«Дорогой пастор Джон, здравствуйте. Я – рожденная свыше христианка. Некоторое время назад я занималась коррупционной деятельностью на работе, и теперь это причиняет мне много страданий. Скоро мне предъявят обвинение в суде, а потом, скорее всего, отправят в тюрьму. С тех пор я раскаялась в своих грехах и молилась Богу об избавлении. Однако мои молитвы были встречены мертвым молчанием Бога. Моя семья также испытала столько боли и страданий, когда мои братья и сестры потеряли работу в результате моего греха. Я не знаю, что мне делать, помогите найти мне ответы на эти вопросы, прошу Вас: как Бог поддерживает меня, и что меня ждет впереди? И что же делать такому дитяти Божьему, как я, когда мне теперь грозят законные страдания за мои преступления? Моя вера в Бога нетронута, но я нахожусь на самом низком духовном уровне. Пожалуйста, помогите мне. Я хотела бы, чтобы Бог просто позвал меня домой, вместо того чтобы смотреть, как моя семья страдает в кошмаре, наблюдая за тем, что должно произойти».

Дорогая сестра во Христе, я бы хотел начать этот трудный разговор с того, что укажу на отрывок из Священного Писания, который, я молюсь, даст Вам надежду. Псалом 106 оказался, в моей жизни и служении, одним из самых удивительно полезных псалмов для людей во всех видах бедствия, потому что он имеет дело с различными видами неприятностей.

Всевышний слышит Вас

Вот та часть псалма, которая так важна для нашего близкого к заключению друга. И что делает его столь важным, так это то, что несчастье, о котором говорят эти люди здесь, в этом псалме, это несчастье произошло именно потому, что они согрешили, точно так же, как Вы согрешили в своей незаконной деятельности. Псалом 106:10-16:

«Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил».

Теперь, друг мой, будьте уверены, что Вы слышите это: люди, обреченные на заключение, должны быть в тюрьме. Они восстали против Бога и отвергли все Его советы, нарушили Его закон. Их признали виновными и посадили в тюрьму, где им и место. Вот почему они и вы, дорогая сестра, сейчас чувствуете себя «во тьме и в тени смерти» (Псалом 106:10). Чувство вины — ужасная вещь. Хвала Богу за Евангелие Иисуса.

Псалом 106:12 говорит, что именно сам Бог «преклонил сердца их тяжким трудом». Другими словами, Бог предопределил это заключение своего народа. Он не заламывал руки на небесах, как будто с Его народом обращались несправедливо. Сам Бог был на суде, и Он решает Вашу судьбу прямо сейчас.

И удивительно, но эти заключенные не поддавались ни горечи, ни безнадежности, ни жалости к себе. Вместо этого они смирились и воззвали к Господу в своей беде. Мы не знаем, как долго Он держал их в тюрьме, но Он услышал их крик и освободил. И мы видим, по крайней мере, две цели, которые Бог достигает через такое тяжелое и глубокое наказание. Во-первых, их сердца были наполнены всепоглощающей благодарностью Господу за Его непоколебимую любовь, за то, что Он проявил к ним милосердие, даже если они являются виновными грешниками. А во-вторых, они увеличивают Его силу сворачивать горы и моря, ради Своего народа.

Путь к милосердию

Итак, вот один из способов описать кризис, с которым вы столкнулись: вы можете зациклиться на провидении Божьем как на проблеме, или вы можете ухватиться за провидение Божье как за свою надежду.

Проблема, конечно, заключалась бы в том, что Бог, контролирующий все вещи, мог бы удержать вас от ваших незаконных действий и избавить вашу семью от всех этих страданий. Он мог бы, но не сделал этого. Вы можете зациклиться на этой мысли как на проблеме и стать озлобленным, жалеющим себя, подлым, подавленным, безнадежным человеком. Это было бы большой трагедией. И это будет двойной триумф сатаны.

Или вместо того, чтобы зацикливаться на провидении как на проблеме, вы можете превратить его в свою надежду. Описанные в Псалме заключенные, знали, что Бог — это тот, Кто согнул их сердца тяжким трудом. Как естественно, как легко было бы им обратить всю свою скорбь в гнев на провидение Божие. Но вместо этого они пошли другим путем. Это сладостный путь; я призываю вас идти именно по нему! Они верили, что Божья сила не будет дисциплинировать их вечно, но что Его милость вернется снова и избавит от всех тягот жизни, искушения и страданий. Это потребует огромного смирения и веры с вашей стороны, но Бог даст вам это, если вы попросите Его и терпеливо дождетесь момента.

Надежда на завтра

Рассмотрим еще один отрывок из Священного Писания, чтобы пролить свет на вашу ситуацию. Апостолу Павлу были дарованы колоссальные откровения от Бога. Бог видел, что такие привилегии могут сделать Павла высокомерным. Поэтому Бог назначил Сатану, чтобы тот поразил Павла тернием во плоти. Мы не знаем, что именно это было, но во 2-м послании к Коринфянам 12:7 говорится: «Мне был дан шип во плоти, посланник сатаны, чтобы преследовать меня, и удержать меня от тщеславия». Другими словами, Бог заставил Сатану служить освящению Павла.

Это было своего рода заточение для Павла. Но это не было тюремным заключением из-за грехов, которые он совершил; это было из-за грехов, которые он мог бы совершить. Как легко было бы Павлу разгневаться на Бога и сказать: «Ты мог бы защитить меня от других грехов. Тебе не нужно использовать шип в моей плоти, чтобы удержать меня от гордости». И, конечно, это отчасти правда, но Бог есть Бог, а мы — нет. У Бога есть мудрые цели для каждого отдельного случая.

Павел испытал то же самое, что и вы, а именно: трижды он восклицал: «Избавь меня, избавь меня, избавь меня», и каждый раз Бог говорил «нет». И тогда приходят слова Иисуса к Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9). На что Павел чудесным образом отвечает, и я молюсь о том же за вас: «Поэтому я буду хвалиться еще более радостно своими слабостями, чтобы сила Христова почила на мне. Итак, ради Христа я довольствуюсь слабостями, оскорблениями, лишениями, гонениями и бедствиями. Ибо когда я слаб, тогда я силен» (2 Коринфянам 12:9-10).

Итак, моя молитва о тебе, дорогая сестра, состоит в том, чтобы ты приняла провидение Божье как свою надежду. Да, оно включает в себя наказание за прошлые грехи, и шипы, чтобы защитить вас от будущих грехов. Да будут будущее и надежда, которые сейчас могут показаться невозможными, но для Господа нет ничего невозможного!

Автор статьи — Джон Пайпер, пастор и основатель desiringGod.org

Источник 

Фото 

Я помню свой наиболее сильный внутренний конфликт прошлым летом. Зимним вечером, после долгих душевных разговоров, прекрасного ужина и просмотра телевизора, мне меньше всего хотелось надевать пальто и возвращаться домой через сугробы снега и ужасающе холодный ветер. Летом, тяга к переезду к моей будущей невесте стала еще сильнее.

Наша свадьба была назначена на 12 августа, но срок аренды за квартиру истек 31 июля. В течение этих последних 12 ночей я жил в углу своей церкви, которая все еще строилась. По всей комнате были разбросаны инструменты, строительные материалы и мусор, а в центре комнаты стояло ведро, для воды, стекающей с потолка. Да, конечно же, я бы предпочел остановиться в меблированной и уютной квартире моей невесты, и никто бы даже не узнал об этом.

Но… Давайте начнем с главного. Вы любите своего партнера, и наслаждаетесь обществом друг друга, размышляя о том, чтобы строить совместную будущую жизнь и жилье вместе. Даже практически говоря, это имеет больше смысла, когда вы смотрите на свой бюджет и видите, сколько денег вы оба могли бы сэкономить. В таком месте, как Нью-Иорк, где я живу прямо сейчас, совместное проживание может сэкономить вам тысячи долларов.

Но что говорит об этом Библия? Хотя Священное Писание прямо не упоминает о сожительстве, оно предлагает рекомендации для нашего современного века, когда жить с партнером до брака теперь стало обычным делом. Если вы размышляете о том, чтобы переехать к своему партнеру раньше свадьбы, подумайте об этих четырех фактах, пока еще не поздно.

1. Сожительство ставит вас на путь искушения

Совместная жизнь может быть очень интимной. Вы прижимаетесь друг к другу и готовитесь ко сну каждый вечер. Вы просыпаетесь бок о бок и делитесь своей первой чашкой кофе каждое утро. Совместное проживание естественным образом сближает двух людей.

Если вы переедете к своему партнеру, эта близость усилит очарование секса. Библия ясно дает понять, что секс был создан для того, чтобы один мужчина и одна женщина разделяли его в контексте брака (Быт. 2:24; Мф. 19:5). Я бы не доверял своей способности противостоять искушению добрачного секса во время совместного проживания. Как говорит нам Апостол Павел: «Бегите от половой распущенности» (1 Кор. 6:18). Чтобы спастись от греха, мне нужно было оставаться в своей квартире, пока мы не поженимся.

Подумайте также о том, как вы можете быть искушением для вашего партнера. Иисус говорит: «Ибо необходимо, чтобы приходили искушения, но горе тому, через кого приходит искушение» (Мф.18:7). Даже если вы верите, что можете справиться с искушением, не принесет ли переезд ненужного искушения вашему партнеру?

Иисус призывает нас принять решительные меры, чтобы избежать греха: «Если ваша рука или ваша нога заставляет вас грешить, отрежьте ее и выбросьте. Лучше тебе войти в жизнь увечным или хромым, нежели с двумя руками или двумя ногами быть брошенным в огонь вечный» (Мф. 18:8).

2. Совместное проживание ставит под угрозу ваши отношения

Среди сожительствующих пар 23% говорят, что живут вместе, потому что хотят проверить свои отношения, показало исследование Pew Research, но исследования также доказывают, что сожительство до брака увеличивает ваши шансы на развод. То же исследование Pew Research показало, что супружеские пары имеют более высокий уровень удовлетворенности отношениями, чем незамужние сожительствующие пары. Статистика ясна: сожительство до брака может навредить вашим отношениям. Вот почему Библия говорит, что мы можем причинить друг другу зло, не воздерживаясь от половой распущенности (1 Фес. 4:3–8).

Ваши друзья могут неустанно советовать, перед вступлением в брак, переехать к своему партнеру. Если вы заботитесь о своих отношениях, вы не будете рисковать, связывая себя друг с другом, не зная сначала, совместимы ли вы. Но общепринятая мудрость не соответствует Библии или исследованиям. Совместимость важна, но клятва быть друг с другом «до тех пор, пока мы оба будем жить» — это то, что культивирует здоровые отношения на всю жизнь. Как сказано в Притчах 14:12: «Есть путь, который кажется человеку правильным, но конец его — путь к смерти»

3. Сожительство вредит вашему близкому

Летом, когда мы еще не поженились, я устроился на вторую работу менеджером вечерней смены в ресторане, чтобы подзаработать на наше торжество. И я помню один случай, когда новый официант, которого я обучал, узнал, что я должен был жениться через пару месяцев, но не жил со своей невестой. Он был поражен. Он не понимал, почему я планирую брак, не «проверив отношения» сначала, живя вместе. Он был обеспокоен тем, что я совершаю ошибку, и пытался убедить меня пересмотреть свадьбу.

Мое решение жить отдельно до женитьбы дало мне возможность поделиться с ним своей верой. Иисус призывает нас жить иначе, чем весь остальной мир, и тем самым направлять мир к нему:

«Ты — свет мира. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт. И лампу зажигают не под корзиной, а на подставке, и она дает свет всем в доме. Так и свет твой да светит пред другими, чтобы они видели твои добрые дела и воздавали славу Отцу твоему Небесному» (Мф. 5:14-16; ср. 1 Пет. 2:11-12).

4. Сожительство позорит ценность брака

В Послании к Евреям 13:4 говорится: «Да будет брак в чести у всех, и да будет брачное ложе непорочно, ибо Бог будет судить безнравственных и прелюбодействующих».

Мы чтим нашу пожилую бабушку за ее исключительную мудрость. Нобелевская премия была учреждена в честь «тех, кто в течение предыдущего года принес величайшую пользу человечеству». Мы чтим людей, которые обладают замечательными качествами. Точно так же почитать брак — значит относиться к нему с особенным уважением.

Брак — это глубокий союз, настолько глубокий, что муж и жена, как говорят, становятся одной плотью (Быт. 2:24). Это самый близкий из человеческих союзов, и мы должны восхищаться его красотой. Нужно чтобы брак отличался от свиданий. Чем больше наши отношения на свиданиях начинают походить на брак, тем менее особенным становится брак.

Одно из самых замечательных изменений в браке — это никогда больше не прощаться по ночам. Мне больше не нужно было покидать Мейфунг, чтобы вернуться домой, потому что мой дом и ее дом теперь были одним и тем же. Ожидание совместной жизни сделало брак для нас еще более значимым.

Попросите вашего пастора встретиться с вами для добрачного консультирования. Если вы преданы друг другу и ничто вас не сдерживает, почему бы не назначить дату?

Иисус и Его Невеста

Когда вы будете читать эту статью и обдумывать перечисленные пункты, пусть они отправят вас к Тому, кто исполнит их в совершенстве от Своего имени. Мы все, так или иначе, не можем избежать искушения самостоятельно. Только Иисус был искушаем во всех отношениях и все же никогда не грешил (Евр. 4:15). Часто вместо того, чтобы свидетельствовать нашим друзьям, мы отворачиваем их от Бога. Мы позорим брак своими похотливыми мыслями, грубыми шутками и провокационными действиями. Но Иисус так почитал брак, что отдал себя за свою невесту, чтобы она стала святой и прекрасной в день брачного пира (Еф. 5:27).

Любовь Иисуса к церкви – это любовь, дошедшая до смерти, это пример для нас и наше спасение. И даже теперь, когда вы размышляете о том, чтобы переехать к своему партнеру, подумайте о том, что лучше для него.

Автор статьи – Девид Шуман, редактор www.thegospelcoalition.org

Источник 

Фото 

Однажды в теплый полдень, Иисус сидел в одиночестве у колодца Иакова за пределами самаритянского города Сихар. Его ученики отправились в город, чтобы купить еды, но он запланировал для себя совсем другую трапезу (Иоанна 4:34). Вскоре к колодцу подошла одинокая женщина с большим глиняным кувшином и начала черпать воду. Иисус попросил ее наполнить кувшин водой и дать Ему испить из него.

Так началась одна из самых знаменитых евангельских бесед в истории.

И этот разговор удивительно актуален для нас, христиан двадцать первого века. Потому что в нем Иисус показывает, что в человеческом сердце скрыты тайные евангельские союзники, как однажды заметил шотландский проповедник Джеймс Стюарт (Heralds of God, 53). Эти тайные союзники — глубоко укоренившиеся интуиция и стремление, которые могут помочь человеку распознать истину Евангелия. И подобно Иисусу, если мы внимательно и с молитвой прислушиваемся как к человеку, так и к Святому Духу, мы можем вовлечь этих союзников в погоню за высшей радостью человека.

Препятствия на пути Евангелизации

Во многих отношениях эта женщина показалась бы большинству из нас маловероятным кандидатом на обращение.

Во-первых, она была самаритянкой, что означало, что большинство евреев ненавидели ее как члена еретической, идолопоклоннической религии. Мы бы предположили, что она ответит взаимностью на ненависть. Она была женщиной, а это означало (согласно древним ближневосточным социальным нормам), что она не стала бы вступать в подобную беседу наедине с незнакомым мужчиной. И учитывая странное, жаркое время дня, которое она выбрала, чтобы исчерпать воды, мы могли бы интуитивно почувствовать некоторую социальную отчужденность от ее собственных горожан.

Другими словами, во всей ситуации были слои неловкости — той неловкости, которой большинство из нас хочет избежать, той неловкости, которая, как мы склонны предполагать, сделает плодовитость маловероятной. Но Иисус, внимая Святому Духу и с любовью желая, чтобы эта женщина испытала благодать, прощение, освобождение и радость, вступил в неловкое положение. И обратите внимание, как Он вел этот разговор, привлекая по пути нескольких тайных союзников.

Тайные союзники в маловероятном обращении

Их беседа началась с мирской, но провокационной просьбы: «Дай мне пить» (Иоанна 4:7). Этот простой вопрос застал ее врасплох. Не только мужчина обращался к женщине без сопровождения, но и еврей обращался к самаритянке. При этом, однако, Иисус признал ее как носительницу образа Божьего, сообразно ее достоинству, подобающему такому творению. Ее глубокое, интуитивное знание правоты этого стало одним из тайных союзников, помогающих подготовить ее к получению благодати и милости, которые Он предлагал взамен.

Затем, учитывая непосредственный контекст их разговора, Иисус использовал метафору жажды, чтобы поднять вопрос о глубокой, безутешной тоске женщины по вечной надежде, радости, смыслу и любви — тоске, которую она разделяла со всем падшим человечеством (Иоанна 4:10-15). Его не смутили ее скептицизм и уничижительные комментарии. Он стремился подарить ей радость и не стал защищаться. То, что Он сделал, было вовлечением ее душевной жажды как тайного евангельского союзника для ее высшего блага.

Затем Он осторожно ступил в другое очень неудобное место: греховное, болезненное прошлое женщины, усеянное руинами разбитых водоемов, которые только еще больше иссушили ее (Иеремия 2:13; Иоанн 4:16-18). И Он предложил ей единственную воду, которая могла бы утолить ее жажду: милостивую, милосердную любовь Бога. Ее боль оказалась главным союзником Евангелия в ее сердце (Иоанна 4:39), потому что у нее было неоспоримое желание и потребность в Божьем прощении, примирении и искуплении.

Но все еще существовал один важный вопрос: как быть с глубокими, горькими, сложными, враждебными, многовековыми этнорелигиозными разногласиями между евреями и самаритянами (Иоанна 4:19-22)? Обратите внимание, где в разговоре Иисус решил обратиться к этому (Он проигнорировал спор в стихе 9). Иисус понял, что эта женщина должна вкусить Божью заботу и доброту к ней, прежде чем она будет открыта для того, чтобы услышать, что она и ее предки поклонялись в невежестве (Иоанна 4:22). Таким образом, Он действительно использовал союзника истины, которую она уже знала из Еврейских Писаний, но не раньше, чем Он сначала выработал некоторое первоначальное доверие.

Увидев Великий Колодец и вкусив живой воды (Иоанна 4:23-24), эта женщина забыла свой кувшин у колодца Иакова и побежала обратно в город, чтобы поделиться Благой Вестью, которую она получила (Иоанна 4:28-30). И ее свидетельство находило отклик в сердцах тайных союзников многих ее соседей в Сихаре.

Общие тайные союзники

Эта евангельская беседа, по общему признанию, исключительна. Мы редко получаем такое сверхъестественное прозрение в чужую жизнь — хотя такие дары иногда даются верующим Святым Духом (1 Коринфянам 14:24-25). Но мы все еще можем узнать из того, как Иисус вовлекал тайных евангельских союзников в сердца своих слушателей. И хотя мы, возможно, не в состоянии различить их все, мы все же можем задавать хорошие вопросы, внимательно слушать и молиться, чтобы Дух помог нам определить союзников в каждом разговоре.

Некоторые союзники специфичны для конкретных людей, как, например, болезненное прошлое самаритянки. Но есть союзники, которых Бог вложил в сердца каждого человека. Вот некоторые из них:

Мы все инстинктивно распознаем замысел в творении (Римлянам 1:19-20).

Всех нас неудержимо влечет к трансцендентной славе Бога (Псалом 8:1-4).

Все мы обладаем интуитивным знанием о провидении — о том, что в сотворенном мире, в происходящих в нем событиях и в нашей собственной жизни есть цель (Деяния 17:22-31).

В глубине души мы все знаем, что нигилизм (абсолютная бессмысленность, скрытая в метафизическом натурализме), не является истинным знанием (Екклесиаст 3:1-14).

У всех нас есть неудержимое стремление к радости (Псалом 16:11; 43:4; Екклесиаст 3:12; Иоанн 15:11; 1 Петр 1:8).

Все мы интуитивно признаем нравственный закон (Римлянам 2:14-15).

Мы все знаем, что преступили нравственный закон и в какой-то степени жаждем освободиться от вины (Римлянам 3:23-26).

Все мы в разное время испытываем непреодолимое желание торжества справедливости (Второзаконие 16:19-20; Иов 19:7-11; Притчи 17:23; Михей 6:8; Матфей 12:18-21).

У всех нас есть чувство вечности в наших сердцах — мы инстинктивно знаем, что смерть не является нашей конечной жизненной целью (Екклесиаст 3:11).

Мы все признаем высшую красоту любви (Матфея 22:36-40; Иоанна 15:13; 1 Коринфянам 13:13; 1 Иоанна 4:7-8).

Утверждая, что все мы знаем эти вещи, я не имею в виду, что все мы признаем их, в одинаковой степени или объясняем их одинаково, но все они являются частью универсального человеческого опыта. И тот факт, что мы постоянно обсуждаем их, свидетельствует об их присутствии. Они являются внутренними свидетелями и указателями на существование и природу Бога, и таким образом они становятся союзниками в нашем духовном росте.

В тот теплый день, на склоне горы Гаризим, сам Господь стал одним огромным, знаменательным исполнением слов древнего пророка: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» (Исаия 52:7)

Нам не нужно быть экспертами в апологетике или обученными богословами, чтобы делиться благой вестью с другими, даже с самыми стойкими и укоренившимися в своем жизненном опыте людьми. Часто нам просто нужно больше заботиться о том, чтобы помочь им найти живую воду, в которой они так отчаянно нуждаются, чем о защите нашей репутации или демонстрации того, насколько мы правы. И если мы это сделаем, то обнаружим, что у нас есть тайные союзники в погоне за высшей радостью этого человека.

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель, desiringGod.org

ИСТОЧНИК

ФОТО

Одна сестра из моей церкви по имени Энн Карман недавно умерла от COVID-19, и мы продолжаем оплакивать ее потерю. Мы больше не имеем возможности проводить время в приятном общении с ней, у нее дома и в служении.

Несмотря на ее отсутствие в нашем собрании, она все еще наша сестра во Христе. И знаете, мне кажется речь в сегодняшней статье, пойдет о мистических связях, которые даже смерть не может разорвать (Рим. 8:38). «Мистически сладостным» образом остается общение между церковью на земле и церковью на небе.

Я не имею в виду, что мы должны жить в отрицании или пытаться общаться с мертвыми. Но я говорю о подобном тому, что мы находим в Послании к Евреям 12:22-24.

В Послании к Евреям 12:18 автор описывает, насколько лучше опыт общения со Святым Духом церкви в Новом Завете, чем в Ветхом. Намекая на Израиль на горе Синай, он объясняет:

«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре».

Что означает, как мне кажется – «ибо вы пришли не к тому, к чему можно прикоснуться, — к пылающему огню, тьме, мраку, буре, звуку трубы или голосу, чьи слова заставили слушателей умолять не говорить им больше никаких посланий».

Но если мы не пришли на гору Синай, то, к чему мы пришли? Ответ можно найти в стихах 22-24, где перечислены восемь истин. Три из них особенно важны:

Вы приступили:

1. к Небесному Иерусалиму (стих 22)
2. к торжествующему собору и церкви первенцев, записанных на небесах, и к Судии всех — Богу (ст. 23)
3. и к духам праведников, достигших совершенства (ст. 23)

Заметьте, что святые на небесах все еще являются «церковью» (экклесией). Поскольку они бестелесны, их также называют «духами». Именно эти духи и есть люди, описанные в главе 11, — «И все сии, засвидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40).

Есть некоторые связи, которые даже смерть не может разорвать.

Однако, согласно Евреям 12:23, теперь они стали совершенными. Почему? Потому что «что-то лучшее», чего они ждали, наконец-то пришло. Иисус, посредник Нового Завета, наконец-то пришел и «одним приношением… навсегда усовершенствовал освящаемых» (Евр. 10:14). Кровь, в которую они верили через прообразы и тени, наконец, была излита за грехи всей церкви, прошлой и настоящей, живой и мертвой, на небе и на земле (Рим. 3:25-26).

На одном уровне смысл этих трех фраз прост. Что удивительно, так это глагольное время: не «ты придешь», а «ты пришел». Судя по тому, как Вы с тяжестью размышляете сейчас об этом, это не так. Так как же Писание может сказать, что мы уже пришли к этим реальностям?

Конечно, автор не отрицает, что это еще не все. Хотя они и совершенны (в некотором смысле), духи праведников все еще ожидают своего воскресения (Евр. 6:2), а паломники на земле все еще «ищут город грядущий» (Евр. 13:14). Тем не менее, есть ясный смысл, в том, что эти реальности уже присутствуют.

Это пример знакомого напряжения «уже/еще не», которое встречается во всем Новом Завете. Несмотря на расстояние между небом и землей, между мертвыми и живыми, между настоящим и вечностью, мы уже граждане небесного Иерусалима, и уже записанные в одно собрание. Энн теперь ходит видением, в то время как мы все еще ходим по вере — но мы все смотрим на одного и того же Иисуса, все связаны с одним и тем же Посредником, все окроплены одной и той же кровью.

Три причины для Поощрения

1. Наше общение с небесной церковью должно побуждать нас бежать с терпением (Евр. 12:1).

Дорога, по которой Бог призывает нас идти, может показаться малонаселенной (Мф. 7:14). Но мы не должны ограничивать себя обстоятельствами, которые видим.

Церковь может выглядеть как маленькое стадо здесь, на земле, но на Небесах это будет множество, которое никто не сможет сосчитать (Откр 7:9).

2. Наше общение с небесной церковью должно ободрять нас. (Евр. 10:25).

Мы не знаем всех подробностей того, что там происходит, но Писание дает нам общее представление, и это похоже на поклонение (Ис. 6; Откр. 5-6). Поэтому, когда мы собираемся для поклонения, мы можем особенно осознавать, что облако свидетелей делает то же самое на Небесах. Церковь на земле и церковь на небе — все поклоняются одному и тому же Богу, все восхваляют одного и того же Господа, все исполнены одного и того же Духа. Они сидят вокруг престола; и мы сидим с ними верою (Еф. 2:6).

То, что мы делаем каждый День Господень, является лишь предвестием того великого дня, когда Господь вернется и соберет нас вместе, и земля и небо будут едины (Еф. 1:10; 1 Фес. 4:13-18; Откр.21:1-2).

3. Наше общение с небесной церковью должно напоминать нам, что те, кто умирает во Христе, не потеряны для нас.

Когда святой умирает во Христе, истинная церковь Христа не сжимается от горя и разочарования, она просто «перетасовывается». Энн Кармэн, возможно, больше и не является членом баптистской церкви Грейс, но она все еще является членом святой церкви. И я могу быть уверен, что увижу ее снова, потому что между нами есть связь, более сильная, чем смерть, и эта связь — Иисус Христос. Святые на небесах являются членами Его тела, как и мы. По словам С. Дж. Стоуна, «Единое основание Церкви»:

«И все же она на земле имеет союз

с Богом три в одном

И мистическое сладостное общение

с теми, чей покой завоеван».

Поэтому, когда вы тоскуете о своих умерших братьях и сестрах во Христе, или же когда вы собираетесь своей маленькой паствой, и когда небеса все еще кажутся далекими, вспомните Евреям 12:22-24. Поднимите ваши глаза с верой и посмотрите, к чему вы пришли.

Источник 

Фото 

Когда в 2015 году однополые браки стали законными в США, огромное количество людей по всему миру с радостью приветствовали решение президента Обамы осветить Белый дом цветами радуги. Этот накаленный момент в жизни американцев обострился до предела благодаря скорости, с которой это произошло. Всего семь лет назад, в ночь, когда Обама был впервые избран президентом, Калифорния приняла предложение, которое фактически запрещало однополые браки.

Однако трансформация в течение 7 лет была поверхностной: большинство американцев уже приняли и воплотили предпосылки, необходимые для того, чтобы однополые браки стали реальностью — только они этого не осознали. То, что казалось мгновенной трансформацией брака, было лишь самым впечатляющим проявлением десятилетней реконфигурации того, как наше общество упорядочивает наши самые интимные отношения. Мы часто не осознаем, до какой степени брачная культура формирует или деформирует нас, пока эти изменения не всплывают на поверхность, как это произошло в деле Обергефелл против Ходжеса.

Вопрос о том, какое будущее ожидает брак в настоящее время, и как христиане должны реагировать на него, является одним из самых насущных вопросов, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Тем не менее, чтобы ориентироваться в коварной культуре свиданий и романтики, нам нужно понять ее границы. Ни один автор в последние годы не составлял их так тщательно, как Марк Регнер, социолог из Техасского университета. В своей последней книге «Будущее христианского брака», он раскапывает скрытые убеждения и отношение к браку, которые приняли современные христиане, как в Америке, так и во всем мире.

Брак как «краеугольный камень»

Может показаться, что образ того, как христиане думают о современном браке, очень мрачен, но не все новости оказываются плохими. Как рассказывает Регнер, многие молодые христиане имели относительно хорошо сформированное представление о браке. В то время как существуют различия в ответах на вопрос о том, что представляет собой брак в разных конфессиях, Регнер не нашел «никаких доказательств» того, что у молодых христиан есть «радикальные идеи намеренно отменить брак в пользу какой-то другой нормы организации интимных отношений».

Многие молодые христиане также понимают, что брак имеет божественную цель, что он требует жертв и что он включает в себя создание семьи с детьми. Идеалы, лежащие в основе христианского брака, более прочны, чем мы можем себе представить.

Что изменилось, так это ожидания молодых людей относительно брака. Вслед за Эндрю Черлином, Регнер утверждает, что брак теперь в значительной степени воспринимается как «краеугольный камень», а не «фундамент». Вместо отношений, которые могли бы помочь паре реализовать свои устремления, брак теперь — это «то, к чему стремятся люди».

«Венчальный брак» — это символ статуса, который вводится, когда человек уже полностью сформировался и экономически стабилен: жениться в бедные годы никогда не было легко, а теперь это немыслимо.

Как утверждает Регнер, брак «становится элитным, добровольным, ориентированным на потребление и часто временным соглашением», которое наполнено неоправданно высокими ожиданиями относительно того, что он может принести эмоционально.

Экономика брака

Регнер распутывает запутанные нити нашей брачной современной культуры, чтобы показать, как модель «краеугольного камня» изменила наши брачные практики. В основе брака, утверждает он, лежит обмен ресурсами, который создает взаимозависимость между людьми. Экономические образы преднамеренны и освещают различные аспекты отношений между полами, и их неизбежно асимметричные интересы. Например, Регнер показывает, «что хотят женщины, и что хотят мужчины».

Следствием дешевой интимной жизни является то, что воздержание и брак становятся более дорогостоящими. До тех пор, пока воздержание редко встречается в социальном кругу, неучастие в сексуальном рынке отчуждает человека от сверстников, и создает давление для участия в сексуальной экономике. Эта проблема особенно остро стоит перед женщинами-христианками, когда их число превышает число молодых людей, вступающих в брак: дисбаланс, означает, что такие мужчины имеют еще больше власти ставить условия для отношений, чем они это делают вне церкви.

В то время как во многих христианских кругах есть соблазн осуждать пленение мужчин видеоиграми и другой подростковой деятельностью, Регнер замечает, что в условиях мировой светской культуры, они действуют разумно: пока они наслаждаются легкими альтернативами браку — такими как сожительство, секс или порнография — вступление в моногамный союз на всю жизнь будет казаться неразумным.

Хотя читатели могут побледнеть при мысли о понимании отношений между полами в таких резко экономических терминах, в описании Регнером того, как работают такие отношения, нет ничего такого, чего нельзя было бы найти у Джейн Остин или Энтони Троллопа, чьи повествовательные описания викторианских «брачных уз» во многих отношениях отражают наши, хотя они были более осведомлены о динамике, действующей в таких отношениях, чем мы.

Однако изменения в институте брака являются лишь симптомами гораздо более глубокой и всепроникающей болезни. Сейчас мы находимся на «продвинутой стадии атомизма», пишет Регнер, которая началась задолго до того, как были изменены законы о разводе или однополые браки стали реальностью. Крайний индивидуализм вытеснил «семейство», социальную структуру, в которой «семья имеет приоритет над индивидом в практике, норме и законе».

Да, безусловно, мы можем думать, что разрушение более широких культурных норм укрепит наше христианское свидетельство, работа Регнера показывает, что христианские общины вряд ли были невосприимчивы к кислым качествам окружающей нас супружеской атмосферы. Вопрос о будущем христианского брака заключается в том, как мы приступаем к поиску и воплощению практик, способных противостоять атомизирующему воздействию нашего мира и искаженным ожиданиям относительно брака, которые они порождают.

Делайте больше

Парадокс обновления культуры брака заключается в том, чтобы христиане смотрели за пределы брака и семьи. В 1980-х и 90-х годах консервативные евангелисты пытались противодействовать упадку брака напрямую, сосредоточившись на семье. Однако такая узкая направленность искажает моральное поле: «семейственность» может быть противоядием атомизму, но прямое следование ей не поможет.

Хотя Писание, несомненно, предполагает нравственный мир, более близкий к тому, что несет в себе институт семьи, чем наш изолированный индивидуализм, он также бросает вызов этому взгляду: призыв Христа отбросить братские узы и следовать за Ним предостерегает нас от придания семье большего веса, чем она заслуживает в Царстве Божьем.

Христиане, озабоченные браком, должны смотреть за его пределы, на практики, которые эффективно противодействуют такому индивидуализму в любом контексте. Регнер одобряет что-то вроде сообществ Бенедикта Дреера, поскольку такие субкультуры, как правило, «дружественны к браку». Однако, как он отмечает, брак — это «общий побочный продукт вовлеченности», а не главная тема.

Тем не менее, христиане могли бы также рассмотреть возможность избежать резкой противоположности между романтическими, эмоционально ориентированными ценностями, заложенными в основной модели брака, и более прагматичным, мирским видением, лежащим в основе данной модели. Молодым людям нужно нечто большее, чем прочищающие горло утверждения о благах любви и романтики, прежде чем они будут подвергнуты трактатам о том, что природа брака — это обязательство и жертва.

Убеждение начинается с привязанностей, и, если мы хотим переоценить брак, нам следует показать, что верность и самопожертвование являются завершением романтических добродетелей и стремлений. Переосмысление мира через брак требует показать, насколько мирские аспекты строительства семьи, дома и общины более драматичны, авантюрны и удовлетворительны, чем любая история знакомства до брака.

Это видение должно особенно честно и непоколебимо учитывать риски, лежащие в основе брака, и причину, по которой они стоят того, чтобы их принимать. Как замечает Регнер, многие молодые люди остро ощущают неопределенность отношений. Даже сегодня, для наших детей и внуков — стабильность самого брака находится под вопросом, в то время как онлайн-сватовство резко усилило чувство соперничества между супругами, добавьте сюда экономическую нестабильность, и растущую ценность брака и огромные финансовые вложения и жертвы совместного проживания начинают казаться разумным способом справиться с неопределенностью без обычных рисков, которые приходят от брака.

Так или иначе, в нашей педагогике брака, церкви должны быть откровенны в отношении опасностей брака, все еще формируя молодых людей, чтобы предпочесть его. Ни одно сообщество не может успешно справиться с этим трюком, не вкладывая ресурсы в помощь процветанию браков, если они находятся под угрозой.

Я бы мог рассказать больше о наших христианских обязанностях по восстановлению жизнеспособности брака, но Регнер сказал достаточно, чтобы мы приступили к выполнению этой задачи. Воплощение христианского видения брака, когда преобладает атомизм, без овеществления определенного идолопоклонства перед семьей — вот задача, которая стоит сегодня перед нами как христианами.

Автор статьи — Мэтью Ли Андерсон, доцент кафедры этики и теологии Института религиоведения Бейлорского университета

Источник 

Фото 

Возможно, для вас этот вопрос маячит как тень в глубине души, угрожая вашим самым дорогим надеждам и покою. Другие, даже самые близкие вам люди, могут с трудом понять, почему. Вы несете на себе все внешние признаки христианина: вы читаете Священное Писание, молитесь и верно собираетесь со своей церковью. Вы служите и жертвуете своим временем. Вы ищете возможности поделиться Христом с соседями, и не скрываете никаких тайных грехов.

Но «сердце знает свою горечь» (Притчи 14:10), а также свою собственную тьму. Независимо от того, насколько вы подчиняетесь внешнему, когда вы смотрите внутрь, вы обнаруживаете массу противоречивых желаний и борющихся амбиций. Всякое благочестивое побуждение, кажется, смешанным с нечестивым; всякое святое желание — с чем-то постыдным. Вы не можете искренне молиться, не испытывая впоследствии гордости за себя. Вы не можете служить без того, чтобы какая-то часть вас не хотела, чтобы вас хвалили.

Вы помните Иуду и людей, чья внешность обманывала других и обманывала самих себя. Вы знаете, что в последний день многие будут удивлены, постучав в дверь небес только для того, чтобы услышать четыре слова: «Я никогда не знал тебя» (Матфея 7:23; 25:11-12).

И вот, в тишине перед сном, в тихие моменты дня, а иногда и в середине самого богослужения, тень возвращается: действительно ли я верю — или я просто обманываю себя?

Иногда самые верные ответы на наши самые насущные вопросы похоронены сотни лет назад. И когда дело доходит, в частности, до уверенности мы никогда не сможем превзойти пасторскую мудрость тех «врачей души» семнадцатого века, пуритан.

Уверенность оказалась общей борьбой для христиан той эпохи, так что Джон Оуэн посвятил этой теме более трехсот страниц в своем мастерском изложении Псалма 129, большую часть которого можно свести к одному стиху: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою». (Псалом 129:4).

У Бога есть прощение — свободное, обильное, радостное прощение, основанное на крови и праведности Иисуса Христа. Но Оуэн знал, что некоторые христиане не решатся поверить, что прощение предназначено для них. Он знал, что некоторые интроспективные верующие, пораженные чувством своего внутреннего греха, ответят: «Да, у Бога есть прощение, но я вижу так много тьмы внутри себя — есть ли прощение для меня?»

В каком-то смысле вся книга Оуэна — это его ответ на этот вопрос. Но он уделяет особое внимание таким верующим в одном коротком разделе — не обязательно для того, чтобы устранить все сомнения (что может сделать только Бог), но просто для того, чтобы помочь читателям увидеть себя с новой, более милостивой точки зрения.

Горе может быть хорошим знаком.

Когда некоторые христиане исследуют свое сердце, они видят только свой грех. Их высочайшее поклонение, кажется, запятнанным сосредоточенностью на себе; их лучшее послушание, кажется, испорченным напряжением неискренности. Они готовы вздыхать вместе с Давидом: «Беззакония мои постигли меня, и я не могу видеть; они больше волос на голове моей; сердце мое подводит меня» (Псалом 39: 13). Но такое горе может быть хорошим знаком.

Оуэн просит нас представить себе человека с онемевшей ногой. Пока его нога теряет чувствительность, человек «терпит глубокие порезы и уколы и не чувствует их». Однако, как только его нервы просыпаются, он «может думать, что инструменты острее, чем они были раньше, когда вся разница в том, что он получил обратно чувствительность» (Труды Джона Оуэна, 604).

Вне Христа наши души нечувствительны ко злу греха. Чувство вины и последствия греха, возможно, время от времени ранили нас, но его зло мы почти не чувствовали (если вообще чувствовали) — независимо от того, как часто оно толкало нас. Но как только наши души оживают, нам нужно только разрезать бумагу, чтобы поморщиться. Грех тяготит нас, угнетает, огорчает не потому, что мы стали хуже, чем были раньше, а потому, что мы, наконец, чувствуем грех таким, каков он есть: тернии, венчавшие голову нашего Спасителя, копье, пронзившее нашего Господа.

Итак, Оуэн пишет: «О несчастный я человек! кто избавит меня от тела этой смерти?» [Римлянам 7:24] является лучшим доказательством благодати и святости, чем «Боже, благодарю Тебя, я не таков, как другие люди» [Луки 18:11]» (601). Скорбь о нашем грехе, отнюдь не лишающая нас Царства, говорит о том, что утешение уже на пути (Матфея 5:4).

Ваше сопротивление, а не настойчивость греха, имеет самое большое значение.

Искушение удручающе настойчиво. Грех огорчал бы нас меньше, если бы он чаще оставлял нас в покое: если бы гордыня не была готова подниматься во всех случаях, если бы гнев не вспыхивал от мельчайших искр, если бы глупые мысли не наполняли наш ум так часто. Можем ли мы иметь какую-либо уверенность, если мы находим грех столь безжалостно искушающим?

Оуэн приводит нас к 1 Петра 2:11, где апостол пишет: «Воздерживайтесь от страстей плоти, которые ведут войну против вашей души». Он комментирует: «Итак, война — это не слабое или мягкое противодействие… Но она заключается в том, чтобы выйти с большой силой, использовать хитрость, мудрость и силу, чтобы поставить весь вопрос под угрозу. Так эти похоти воюют» (605).

Грех воюет — и не против тех, кого он держит в плену, а против тех, кто был спасен от его власти и теперь сражается под знаменем Христа. Когда дело доходит до уверенности, то самое главное — не упорство греха, а наше сопротивление. Или, как говорит Оуэн, «Ваше состояние вовсе не должно измеряться противодействием, которое грех оказывает вам, но противодействием, которое вы оказываете ему» (605).

Грех может обременять и искушать вас, противодействовать и угнетать. Армия каждой из сторон так делает. Но вы, со своей стороны, сопротивляетесь? Вы забегаете на сторожевую башню и поднимаете тревогу? Вы сжимаете свой щит и размахиваете мечом? Трудитесь ли вы, боретесь, бодрствуете, молитесь и держитесь рядом со своим Капитаном? Тогда война греха против вас может быть знаком того, что вы служите Христу.

Христос очищает наше послушание.

Самые чувствительные христиане, пишет Оуэн, часто «находят свое сердце слабым, а все свои обязанности бесполезными… В лучших из них есть такая смесь эгоизма, лицемерия, неверия, тщеславия, что они стыдятся» (600). Какие бы плоды они ни приносили, они кажутся покрытыми плесенью живущего в них греха.

Но часто Бог видит больше благодати в своих обремененных грехом людях, чем они видят в себе. Вспомните Сарру, говорит Оуэн: даже когда она ходила в неверии, Бог обратил внимание на то, что она называла своего мужа «Господом» (Бытие 18:12; 1 Петра 3:6). Точно так же в последний день Иисус воздаст хвалу своему народу за добрые дела, которые он давно забыл и с трудом признает (Матфея 25:37-40).

Конечно, Божье «хорошо сделано» говорит не столько о ценности наших дел, сколько о чуде Его милости. Наш Отец вешает наши картины на стену, потому что Христос украшает их драгоценностями своей короны.

Уверенность возникает из веры.

Последний совет Оуэна может показаться нелогичным для незатронутого сердца. Многие из тех, кто борется с неуверенностью, не решаются опереться всем своим весом на спасительные обетования Христа, пока не почувствуют изнутри некоторую уверенность в том, что обетования принадлежат им. Они ждут, перед тем, как с дерзновением подойти к престолу благодати, пока не найдут что-то, что принесут с собой. Но это приводит к обратному.

Оуэн пишет: «Не решай не есть мяса, пока не окрепнешь, ведь у тебя нет другого способа стать сильным, кроме как есть» (603). Когда мы ждем, перед тем, как сфокусировать свой взгляд на обетованиях Христа, пока мы не станем достаточно святыми, мы подобны человеку, ожидающему, чтобы поесть, пока он не станет сильным, или ожидающему, чтобы спать, пока он не почувствует энергию, или ожидающему, чтобы учиться, пока он не станет мудрым. Синклер Фергюсон, современный ученик Оуэна, говорит об этом так:

«Вера [порождает] послушание. Такая вера не может быть навязана нам нашими усилиями быть послушными; она возникает только из более широких и ясных взглядов на Христа». (Весь Христос, 204)

Вера, питающая и послушание, и уверенность, возникает только из более широких и ясных взглядов на Христа. Если мы будем держаться подальше от Иисуса, пока не станем достаточно святыми, мы навсегда будем отдалены от Него. Но если мы приходим к Нему прямо сейчас и каждое утро, независимо от того, насколько мертвыми мы себя чувствуем, ища приветствия на основе Его крови, а не наших усилий, тогда мы можем надеяться, со временем, найти веру, расцветающую в более полном послушании и более глубокой уверенности.

Все, кто приходит ко Христу, доверяет Ему и принимает как Господа и Спасителя, обретают прощение. И вы не исключение.

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Сатана не контролирует этот мир. Бог никогда не давал и никогда не даст сатане никакой свободы, которую сам Бог не ограничивает и решительно не направляет для его мудрых, справедливых и добрых целей. Во всех своих деяниях сатана подчиняется Божьему господствующему и направляющему провидению.

Поскольку Сатана — это одно и то же зло, мы можем использовать слова Бытия 50:20 для каждого из его деяний в этом мире: «Он имел в виду зло, но Бог имел в виду добро». Когда сатана желает чего-то, он всегда намеревается умалить славу Бога и, в конечном счете, погубить Божий народ. Когда Бог позволяет сатане действовать в соответствии с этим замыслом, Божий замысел заключается в том, чтобы сделать это для Его славы и высшего блага Его народа.

Но, учитывая количество зла и боли, которые Сатана причиняет миру, мы неизбежно задаемся вопросом: Почему Бог позволяет сатане продолжать работать или даже существовать? Если Бог так основательно управляет сатаной, почему Он не использует свою силу и мудрость, чтобы уничтожить сатану прямо сейчас?

Библия не дает прямого ответа на этот вопрос. Но есть подсказки. Поэтому позвольте мне рискнуть предложить четыре ответа на этот вопрос. Хотя эти предложения не даны в Писании как явные ответы на наши вопросы, тем не менее, я думаю, что они дают частичный ответ.

Рассмотрим плачевное состояние женщины в Евангелии от Луки 13:10-17, которая в течение восемнадцати лет «была согнута и не могла полностью выпрямиться» (Луки 13:11). Лука говорит нам более конкретно, что «Сатана связал ее на восемнадцать лет» (Луки 13:16). Иисус собирается исцелить ее полностью, а это значит, что Бог мог исцелить ее в любое время в течение этих восемнадцати мучительных лет. Он был достаточно силен и сострадателен, чтобы сделать это в любое время. Но вместо этого он позволил сатане прокладывать свой уродливый путь в ее теле в течение восемнадцати лет.

Результатом ее исцеления стало то, что «противники Иисуса были посрамлены, и весь народ радовался всем славным делам, которые Он совершал». Мы не знаем, почему Бог позволил этой женщине так долго терпеть «узы» сатаны. Но что мы знаем, так это то, что, преодолев сатанинское рабство этой женщины, Иисус победил сатану двумя другими способами — разоблачая лицемерие своих противников и показывая свое сострадание, власть и силу, чтобы люди радовались Его славным деяниям.

Таким образом, мне кажется, что этот случай дает представление о более широкой цели Бога в Его победе над сатаной. Из этой истории мы можем сделать вывод, что часть Божьей цели состоит в том, чтобы показать больше аспектов славы Христа путем многочисленных демонстраций Его превосходства над сатаной, чем было бы показано, если бы он сразу же уничтожил сатану в какой-то более ранний момент искупительной истории.

Самая главная и ошеломляющая реальность, связанная с окончательным поражением сатаны, заключается не в том, что он будет брошен в озеро огненное, а в том, что Иисус был брошен в огонь, (Луки 12:50), чтобы победить власть сатаны над своим народом. И Павел, и автор Послания к Евреям учат, что Иисус победил сатану своими страданиями и смертью (Колоссянам 2:13-15; Евреям 2:14-15).

Более славно, превосходно и чудесно то, что величайший человек во вселенной победил самое презренное существо во вселенной, решив страдать и умереть в акте освободительной любви — любви к тем, кто на самом деле «следовал за князем силы воздуха … как и все остальное человечество» (Ефесянам 2:2-3). Когда Иисус бросит сатану в озеро огненное, справедливость и сила Иисуса будут полностью проявлены. Но на кресте Его благодать, милосердие, терпение, любовь и мудрость проявились в полной мере, когда Он победил притязания сатаны на Божий народ, уплатив Его долги.

Колоссянам 2:14 ясно показывает, как Сатана потерял свои права на Божий народ, когда Христос умер. Христос отменил «запись о долге, которая противостояла нам своими законными требованиями. Он отложил его, пригвоздив к кресту». За этим следует Его воздействие на сатану: «Он [аннулируя долги] обезоружил правителей и власти и предал их открытому позору, торжествуя над ними в нем» (Колоссянам 2:15). Другими словами, единственное проклятие, которое Сатана может предъявить нам в последний день — это непрощенный грех. Но Христос пригвоздил грех к кресту. Это лишило сатану его единственного смертоносного оружия. Он был обезоружен. Воистину, он был посрамлен, потому что, несмотря на всю свою хваленую силу, гордыню и ненависть, он потерял свою награду — Божьего избранника — из-за всемогущей слабости, смирения и любви.

Конечная цель провидения — радостное восхваление славы Божьей благодати (Ефесянам 1:6, 12, 14), а совершенное проявление этой славной благодати — свободно избранные страдания и смерть бесконечно достойного Сына Божия ради недостойных грешников, подобных нам. Теперь мы видим небольшой проблеск того, почему сатане отводится такая роль в театре Божьих чудес. В каждом пункте Христос доказывает свое превосходство, и в самый важный момент истории красота Христа сияет ярче всего, когда самое уродливое существо уничтожается величайшим актом красоты.

Мудрость Бога проявляется более полно, и Его превосходство над сатаной во всех отношениях, а не только в чистой силе, сияет более ярко, в многообразии способов, которыми Он приводит сатану к гибели. Один из таких способов — заставить сатану служить Божьим освящающим целям в жизни Его детей.

То, что я имею в виду, — это шип Павла во плоти, о котором он говорит нам во 2-м Послании к Коринфянам 12:1-10. Павлу было даровано сверхъестественное видение небес (2 Коринфянам 12:1-4). Бог даровал Павлу эту привилегию, зная, что это искушает Его быть тщеславным. Бог счел, что этот дар стоит грядущих бед. Его ответом на это опасное искушение гордыни было провидение, чтобы у Павла был шип во плоти. Павел говорит нам об этом с ошеломляющей фразой о Божьей цели освятить его и невольной руке сатаны в этом!

«Чтобы удержать меня от тщеславия из-за превосходящего величия откровений, мне был дан шип во плоти, посланник сатаны, чтобы преследовать меня, чтобы удержать меня от тщеславия» — (2 Коринфянам 12:7).

В начале и в конце этого стиха упоминается цель шипа: «Чтобы я не стал тщеславным…» Так вот, это не замысел сатаны. Сатана не препятствует тщеславию, он помогает ему. Это Божий замысел для Павла — смирение и доверие. Тем не менее, шип называют «посланником сатаны». Способами, превосходящими наше полное понимание, Бог способен обуздать ненависть сатаны к Павлу и заставить ее служить Божьим целям смирения и чистоты Павла и радостного упования на благодать Иисуса.

Таким образом, результатом нападения сатаны является не только разоблачение его саморазрушительной глупости, но и откровение всепоглощающей благодати Христа:

«Трижды я умолял Господа об этом, чтобы он оставил меня. Но он сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Поэтому я с еще большей радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христа могла почить на мне» (2 Коринфянам 12:8-9).

Я думаю, что это близко к смыслу того, почему Бог позволяет сатане существовать и приносить кратковременный вред Божьему народу. Это становится поводом не только показать большую славу мудрости, силы и достоинства Христа, но и показать высшее удовлетворение, которое эта слава дает Его народу по сравнению с тем, что может дать сатана. Это приводит к четвертой божественной стратегии победы над сатаной.

Обратите внимание, что кульминацией переживания Павлом терния во плоти является не осознание Павлом благодати Христа как достаточной. Скорее, осознание и переживание этой достаточности приводит Павла к тому, чтобы «еще охотнее хвалиться своими слабостями». Когда Павел переживает вседостаточную благодать Иисуса как «радостное» (hēdista, 2 Коринфянам 12:9, слово, из которого происходит гедонизм!) хвастовство, это переживание делает благодать и силу Христа еще более явными.

Я называю это «наслаждением радостью». И я хочу сказать, что Бог хочет, чтобы Сатана был побежден в этом веке не только показав, что он слабее Христа, но и показав, что он менее привлекателен, чем Христос — менее желанен, менее удовлетворен. Если это звучит поверхностно или маргинально для вас, вы и я еще не на одной странице. В моем понимании Божьих замыслов во вселенной конечная цель состоит в том, чтобы красота и ценность Христа были возвеличены как высшее сокровище Вселенной через то, чем Он наслаждается выше всех других реальностей. Провидение над сатаной и всей другой сотворенной реальностью достигает своей конечной цели, когда интенсивность человеческого наслаждения соответствует бесконечной красоте и достоинству Христа.

Самая существенная роль сатаны в достижении этой цели состоит в том, чтобы предложить нам все мыслимые удовольствия, чтобы отвлечь нас от наслаждения, желания и удовлетворения Христом, и дает нам все ужасные страдания, чтобы обратить нас против благости Христа. Когда народ Божий сталкивается с этими искушениями предпочесть мир и отречься от Христа, но вместо этого «с радостью» хвалится своими слабостями и потерями из-за превосходящей ценности Христа (2 Коринфянам 12:9; Филиппийцам 3:8), сатана побеждается самым чудесным и основательным образом.

Автор статьи — Джон Пайпер, пастор и основатель desiringGod.org

Источник 

Страх перед человеком, может сделать нас излишне нерешительными. Мы хотим угодить людям, а решения часто кого-то разочаровывают. Так что мы колеблемся, боремся, и тянем время — а иногда и грешим.

Не всякая нерешительность, конечно, греховна. Иногда нам необходимо время, чтобы принять правильное решение. Мудрость редко приходит быстро или импульсивно. Многие решения неизбежно вызывают недоумение и отнимают много времени. Сам Иисус возрастал в мудрости (Луки 2:52), которая, несомненно, включала в себя его способность принимать лучшие, более быстрые решения в трудных ситуациях. Но все мы знаем, что нерешительность может быть признаком того, что мы боимся человека.

«Любовь к одобрению», пишет Лу Приоло, — искушает угодника быть нерешительным (Pleasing People, 76). Мы нерешительны, потому что нас больше волнует то, что думают другие, чем то, что думает Бог. Мы нерешительны, потому что часто пытаемся управлять тем, как другие реагируют на наши решения, и потому что мы боимся совершить ошибку. Терпеливое и молитвенное размышление — благочестиво; но боязливая, сосредоточенная на человеке нерешительность — нет.

Но говорит ли Библия что-нибудь об этой нерешительности? Проявляется ли страх перед человеком в грехе?

Когда толпа потащила Иисуса к Пилату, решение было за ним. И хотя он делал то, что было предопределено Божьим планом (Деяния 4:27-28), он также полностью потерпел неудачу в своем суждении. Иисус, можно сказать, погиб из-за нерешительности — нежелания Пилата делать то, что, он должен был делать, когда это было необходимо.

Пилат является ужасающим примером, потому что он знал, что нужно делать. «Он знал», — говорит нам Матфей 27:18, — «что они предали его из зависти»; по крайней мере, дважды он заявляет: «Я не нахожу в нем вины» (Иоанна 18:38; 19:4). И все же Пилат медлил, колебался, прятался, показывал пальцами, а потом все равно предал его на казнь.

Корень нерешительности Пилата — корень самой греховной нерешительности: «Пилат, желая удовлетворить толпу … предал Его на распятие» (Мк 15:15). Страх перед человеком заставил Пилата склониться перед толпой. Страх перед человеком заставлял Пилата колебаться и медлить, когда он знал, что правильно было бы сделать. Затем страх перед человеком побудил Пилата попытаться найти кого-то другого (Ирода), чтобы решить проблему (Луки 23:6-12), страх ослепил его, и он не обратил внимания на совет собственной жены (Матфея 27:19). И даже после того, как он принял решение и распял Иисуса, страх человека убедил Пилата отказаться от ответственности (Матфея 27:24).

Из-за того, что страх управлял Пилатом, голоса толпы преобладали (Луки 23:23). Страх сделал его уязвимым для манипуляций, которые сначала мешали ему, затем парализовали и, наконец, уничтожили.

Четыре евангельских повествования о нерешительности Пилата предупреждают нас о страшном искушении. В частности, они показывают, как страх человека открывает нас для манипулирования. Если мы, подобно Пилату, больше всего заботимся о том, что другие думают о нас, тогда мы будем принимать решения, основанные главным образом на том, как нас воспринимают другие. Поэтому неудивительно, что мы чувствуем себя настолько парализованными — и чувства других, и наше восприятие этих чувств постоянно меняются. Угодить всем людям во все времена в буквальном смысле невозможно.

Рассматривая неудачи Пилата, рассмотрим четыре способа, которыми страх перед человеком открыл его для манипуляций различного рода — все они до сих пор работают и среди нас.

1. Манипуляция обманом

Страх перед человеком делает нас более восприимчивыми ко лжи. Когда толпа привела Иисуса к Пилату, он спросил: «Какое обвинение вы предъявляете этому человеку?» Они ответили: «Если бы этот человек не делал зла, мы не предали бы Его тебе» (Иоанна 18: 29-30). Обратите внимание на их двуличие. Они даже не могли ответить на его простой вопрос. Вместо этого они пытаются навязать свою волю, говоря Пилату, чтобы он поверил им на слово. И он изначально видит их насквозь: «Возьмите Его сами и судите Его по закону вашему» (Иоанна 18:31; см. Матфея 27:18).

Когда они, наконец, выступили с обвинениями, они кричали: «Мы нашли этого человека, вводящего в заблуждение наш народ» — ложь — «и запрещающего нам давать дань Кесарю» — ложь (Марк 12: 17) — «и говорящего, что он сам Христос, царь» (Лука 23:2) — глубоко и вечно истинно. Первые два обвинения были теми, которые имели бы наибольший вес у Пилата (он больше всего заботился о мире и порядке) — и они были вопиющей ложью. Но поскольку он был более обязан людям, чем истине, он позволил их обману расти беспрепятственно. Ложь, которую следовало опровергнуть и отбросить, постепенно овладела им.

Если мы боимся людей больше, чем Бога, ложь звучит еще более убедительно, особенно в устах тех, кого мы боимся. Из-за того, что мы хотим угодить им, мы можем не замечать или оправдывать их ошибки только для того, чтобы они были довольны нами. Однако ложь отступает, если наши сердца все более и более укрепляются на небесах — если мы наслаждаемся законом Господним и размышляем о Нем день и ночь (Псалом 1:2).

2. Манипулирование толпой

Страх перед человеком также может оставить нас на милость масс. Как мы уже видели, «И Пилат, желая удовлетворить толпу, отпустил для них Варавву и, побив Иисуса, предал Его на распятие» (Мк 15:15). Если бы толпа хотела иного, Пилат выбрал бы другой исход. Несмотря на всю власть, которая была ему дана, он делал не то, что ему нравилось, а то, что нравилось большинству людей.

С появлением интернета и социальных сетей, насколько возросло это искушение в современном мире? Насколько более вероятно, что мы будем контролироваться тем, что другие любят и ненавидят, хвалят и критикуют, следуют и отменяют? Как пишет Дуглас Мюррей, нам было приказано «участвовать в новых битвах, все более ожесточенных кампаниях и при более строгих требованиях. Найти смысл, ведя постоянную войну против любого, кто, кажется, находится на неправильной стороне вопроса, который, возможно, сам был только что переформулирован и ответ, на который только что был изменен» (Безумие толпы, 2). Последствия, говорит он, «сводят с ума».

Как такое мышление может изменить то, как мы реагируем на толпы вокруг нас онлайн или как-то иначе?

3. Манипуляция тоном

Однако Пилат управлялся не только количеством, но и тоном. Страх перед человеком часто подчиняет нас чувствам других. Иудеи заявили, что Иисус представляет собой угрозу, и потребовали, чтобы Пилат обращался с ним именно так.

Пилат спросил их, что они хотят, чтобы он сделал, и они закричали: «Пусть он будет распят!» На что он справедливо спрашивает: «Почему? Какое зло он совершил?» Обратите внимание, как работает этот вид манипуляции: «Но они еще больше кричали: да будет распят!» (Матфея 27: 23).

Люди — угодники особенно уязвимы перед настойчивостью других. Их страсть может затуманить суждение. Мы не можем бороться с криками — с настойчивостью, с вспышками гнева, с безжалостной настойчивостью, с ультиматумами. Мы уступаем легче, чем другие, и у нас больше соблазна просто сдаться.

Агрессивность и запугивание, однако, теряют свою остроту и силу, когда их поднимают к свету духовной реальности и вечности. В данный момент гнев или настойчивость других могут ощущаться огромными, подавляющими, даже запредельными. Но если мы сможем сделать шаг назад и оценить их через призму Божьих целей и планов, эта перспектива, скорее всего, обнажит неуместные или манипулятивные эмоции.

4. Манипуляция одобрением

Наконец (по крайней мере, из рассказа Пилата), страх перед человеком соблазняет нас погоней за ложным богом человеческого одобрения.

Когда Пилат попытался освободить Иисуса, иудеи закричали: «Если ты освободишь этого человека, то ты не друг Кесарю. Всякий, кто делает себя царем, противится Кесарю» (Иоанна 19:12). В их споре слышен шепчущий голос сатаны. Представьте, что вы потеряете все, поступая правильно.

Как реагирует Пилат? «И когда Пилат услышал эти слова, он вывел Иисуса и … предал Его им на распятие» (Иоанна 19:13, 16). Что подумает Цезарь? Пилат не мог вынести мысли о его гневе. И вот он покончил со своей ужасной нерешительностью и отдал невинного человека на истязание и убийство — все для того, чтобы маленький, ограниченный, падший человек думал о нем хорошо.

Автор статьи — Маршалл Сегал, штатный писатель desiringGod.org

Источник