Категория: Эксклюзив

Колебания маятника и реакционные страхи — вот как я описал бы свои первые несколько лет пасторского служения.

Я вырос в пятидесятнической церкви, где с раннего возраста видел проявления даров «знамения» (иные языки, пророчество, исцеление). Так что их открытая практика была для меня нормой, и поверьте, я испытываю глубокое чувство благодарности за свой жизненный опыт, ведь именно он позволил мне увидеть, как Бог действует через дары.

Это воздействие харизматической практики продолжалось и в мои подростковые годы. Однако за это время мой взгляд на дары начали подвергаться сомнению из-за того, что я воспринимал как их неправильное использование.

В своей доброте Господь использовал эти переживания, чтобы вызвать теологическую метаморфозу внутри меня. Он привел меня к людям, которые преподавали Библию так, как я никогда раньше и не слышал. Писание сменило зернистый черно-белый цвет на яркие цвета. И, прежде всего, Евангелие стало для меня ясным.

Эта метаморфоза включала в себя тяжелый багаж восприятия и недоразумения. Находясь в состоянии реакционной незрелости, я стал относиться ко всем харизматическим проявлениям с сомнением и осторожностью. Какое-то время я размышлял о сессационизме. Теологический маятник раскачивался с каждым днем. В конце концов, я перенял язык, который, как я слышал, использовали другие молодые реформатские пастора о харизматических дарах в церкви: «Открытый, но осторожный».

Теперь я пришел к убеждению, что был неправ, думая так. Я больше не хочу быть открытым, но осторожным; я хочу быть нетерпеливым и мудрым. Главная причина моей перемены — заповедь Апостола Павла: «Ищите любви и ревностно желайте даров духовных, особенно чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

Павел не только говорит нам, к чему стремиться (все духовные дары, особенно пророчество), но и как (с искренностью и с целью любить других). Этот отрывок стал похоронным звоном для моей открытой, но осторожной перспективы, и сейчас я объясню почему.

«Открытость» подразумевает пассивность

Павел не выступает за простую открытость по отношению к дарам; он повелевает страстно и серьезно стремиться к ним. Как дети Божьи, мы не подходим к Божьим заповедям с пассивной непредубежденностью. Вместо этого мы преследуем их с силой Духа.

Быть открытым для практики духовных даров недостаточно, точно так же, как недостаточно быть открытым для слушания Бога в Писании или недостаточно быть открытым для сексуальной чистоты. Мы должны стремиться к этим качествам, если хотим испытать их так, как задумал Бог.

Мы не можем отвергнуть средства благодати и все же ожидать повиновения Богу всякой благодати.

Павел ясно дает понять, что страстное стремление — это средство, с помощью которого Бог предназначил нас испытать и получить духовные дары. Как и в случае с любым предназначенным Богом средством, мы не можем отвергнуть путь и ожидать достижения цели. Пассивная открытость харизматическим дарам — это отказ от средств, предназначенных Богом для их получения.

«Осторожность» подразумевает опасность

Как христианин, я верю, что Бог милостиво дает хорошие дары своим детям. И я верю, что Он до сих пор дарит подарки своим детям ежедневно, даже в мелочах.

Это привело меня к поразительному вопросу, который заставил меня раскаяться. Я задал себе вопрос, почему же я осторожно отношусь к некоторым дарам и откровениям моего Отца? В каком-то смысле я считал, что некоторые из Его даров по своей сути опасны. Я верил, что, если не буду слишком бдительным, дары моего Отца могут кому-то навредить.

Как дети Божьи, мы не должны подходить к добрым дарам нашего Отца со страшной осторожностью. Вместо этого мы должны подходить к ним с той радостью, с какой дети спускаются по лестнице рождественским утром.

Осторожность — это не правильное отношение детей к щедрым подаркам Отца.

Тем не менее, как мы можем защититься от злоупотребления духовными дарами?

Это невероятно важный вопрос. Злоупотребление духовными дарами реально, серьезно и всепроникающе. Это было реально в Коринфе, как ясно показывает 1-е Коринфянам. И это реально сегодня (некоторые из моих подростковых переживаний, описанных в статьях ранее, проливают на эту тему ясность).

В мои открытые, но осторожные годы я иногда описывал себя как «харизматика с ремнем безопасности». В моем сознании любовь, описанная в 1 Коринфянам 13 главе, была ремнем безопасности, который удерживал изначально опасную силу харизматического выражения от того, чтобы я  вылетел через теологическое лобовое стекло. Любовь служила своего рода противовесом проявлению харизматических дарований.

Бог открыл мне глаза на глупость этой ложной дихотомии.

Я не нуждаюсь в защите от даров моего Отца. Мне нужно знать, как правильно их использовать. Любовь — это не ремень безопасности, который защищает от внутренней опасности. Это канал, который направляет течение хорошей и славной реки.

Вот почему (по крайней мере, частично) Павел называет любовь «высшим путем» (1 Кор. 12:31), потому что она управляет. Это канал, по которому течет вся наша харизматическая экспрессия. Это линза, через которую мы видим мир, нуждающийся в дарах. Это мудрость, через которую мы приносим Его дары во славу имени Его.

Я хочу искать дары с неограниченным рвением и радостью, одновременно ища, как использовать дары так, как требует Писание: через самопожертвование и укрепление тела Христова.

Без такой мудрости, в конце концов, мы будем шумными гонгами и звенящими кимвалами (1 Кор. 13:1). Мы обретем дары, но не окажем длительного влияния на тело Христово или на мир в целом.

Без управляющего русла любящей мудрости не будет наделенной силой Духа, дающей жизнь реки. Всегда будет только застойное, своекорыстное харизматическое болото.

Вот почему я хочу быть одновременно энергичным и мудрым в своем стремлении и осуществлении всех духовных даров. Аминь, друзья мои!

Автор статьи — Хейден Хефнер, пастор молодежного служения церкви Бриджуэй в Оклахома-Сити

Источник

Одна из самых разрушительных угроз человеческой душе и целям, ради которых Бог создал и искупил нас — это скука. Мы не созданы для скуки. Наши сердца запрограммированы Богом для восторга и открытий, для все возрастающей радости и удовлетворения во всем, чем Бог является для нас в Иисусе и во всем, что Бог создал и делает ежедневно.

Вот почему скука — это дьявольское наслаждение, это его игровая площадка. Ему доставляет удовольствие нападать на души тех, кто не находит ничего, что могло бы взволновать и очаровать их сердца и умы. Скука делает человеческую душу все более уязвимой для сатанинского обещания удовольствия и удовлетворения в любых греховных начинаниях, которые, по его мнению, наиболее легко соблазнят нас.

Поэтому быть постоянно удовлетворенным в Боге — находить глубочайшую радость в познании Его, любви к Нему, созерцании Его красоты и доверии Его обетованиям — это наша величайшая защита от «лживых желаний» (Ефесянам 4:22), тех желаний, которые регулярно обещают дать нам то, на чем настаивает наш враг. Такие желания обманчивы, потому что через них сатана лжет нам. Он вводит нас в различные заблуждения и обманывает, заставляя думать, что уступка им и следование его побуждениям преодолеют скуку, которую мы все презираем и от которой мы все так отчаянно жаждем освободиться.

Вот почему обещание все возрастающей радости на Небесах так драгоценно для ребенка Божьего. Одна из худших и самых небиблейских из всех наших ошибочных представлений о Небесах заключается в том, что они окажутся вечностью бесконечной скуки, бесконечным циклом небесных повторов. В конце концов, когда мы пробудем там эти «десять тысяч лет» (как мы поем в гимне «Удивительная благодать»), что нам останется делать, да чем мы вообще будем там занимается?

Я часто слышал, как люди почти со страхом говорят о Небесах, основываясь на искаженном представлении о том, что, как только мы встретимся с Богом, испытаем Его присутствие и узнаем все, мы будем вынуждены сидеть, сложа руки и вертеть своими искупленными большими пальцами из-за отсутствия активности или чего-то нового, что можно открывать и познавать.

Невыразимая сладость

Никто не выступал против этой концепции вечной жизни на Небесах более энергично и убедительно, чем Джонатан Эдвардс (1703-1758). Именно Эдвардс первым открыл мне глаза на тот факт, что радость Небес будет постоянно возрастать, непрестанно расширяться, усиливаться, и что почти невообразимый восторг, который испытает каждый верующий, войдя в присутствие нашего великого триединого Бога, не является единовременным открытием, которое приносит единственный всплеск духовного удовлетворения. Эдвардс настаивал на том, что с каждым мгновением будет приходить все большее откровение какого-то до сих пор невидимого и неизведанного аспекта того, кто есть Бог. Таким образом, будет разжигаться огонь радости и очарования в наших сердцах.

Эдвардс апеллировал к этой истине о Небесах, доказывая, что сущность истинной религии состоит в том, что он называл святыми чувствами. Его точка зрения состоит в том, что мы познаем квинтэссенцию природы чего-либо, пристально вглядываясь в его высшее и чистейшее выражение.

Если мы можем узнать что-нибудь о состоянии небес из Писания, то любовь и радость, которые испытывают там святые, чрезвычайно велики и сильны; они поражают сердце самым сильным и живым ощущением невыразимой сладости, сильно волнуют, оживляют и увлекают их, делая их подобными пламени огня. И если такая любовь и радость не являются привязанностями, тогда слово «привязанность» бесполезно в языке. Скажет ли кто-нибудь, что святые на Небесах, созерцая лик своего Отца и славу своего Искупителя, созерцая Его чудесные дела и в особенности то, что Он отдал за них свою жизнь, ничем не тронули их сердца? (Религиозные Чувства, стр. 43)

Как говорит Эдвардс, «затрагивать наши сердца» — это удел каждой искупленной души. Но никогда (если предположить, что в вечном состоянии есть «время») мы не встретимся с завершением той радости, которая была нашей в тот первый момент, когда мы познали Иисуса. «Невыразимая сладость» созерцания лица нашего Спасителя никогда не может сравниться ни с чем, что мы видим или встречаем на земле. Мы никогда не достигнем той точки, когда сможем сказать: «Ну, это было здорово. Но с меня хватит. Неужели для меня больше ничего нет? Должен ли я провести остаток вечности в скуке из-за отсутствия понимания, информации или новых открытий в природе и деяниях Бога?»

Поклонение Бесконечному Богу

Но откуда мы знаем, что Эдвардс прав, когда говорит о Небесах как об удовлетворяющем душу переживании все возрастающей радости в Боге? Есть много текстов, к которым он мог бы обратиться, но здесь я обращу внимание на один аспект о Боге, который решает все предыдущие сомнения. Он приходит в форме вопроса: «Бесконечен ли Бог?»

Ну, конечно! Но какое это имеет отношение к тому, каким будет рай? Мое понимание бесконечности Бога означает, среди прочего, что Он бесконечен и неисчерпаем с точки зрения глубины своего характера и свойств. Понятие божественной бесконечности требует, чтобы не было конкретной суммы граней природы Бога. И каждая из Его непостижимых и неизмеримых черт характера не поддается исчислению. Другими словами, Бог никогда не поддается количественной оценке. Он не может быть ни пронумерован, ни подсчитан, ни исчерпывающе понят. Если в какой-то момент в вечном будущем кто-то из нас мог бы с полным основанием сказать: «Это все, что есть — я знаю о Боге все, что можно было только познать», то можно сделать один из двух выводов: либо вы сами являетесь Богом, потому что теперь вы всеведущи, либо «Бог», о котором вы знаете все, на самом деле вовсе не Бог.

Но апостол Павел поспешил напомнить нам, что «богатство, и мудрость, и знание Божие» имеют такую «глубину», что ни один ум не может полностью постичь его во всей его полноте (Римлянам 11:33). Точно так же Его «суды» и «пути непостижимы», и никто не может проникнуть в бесконечные глубины и обширные измерения «ума Господня» (Римлянам 11:33-34).

Из этого можно сделать только один вывод. На Небесах не будет и миллисекунды, когда мы не откроем для себя еще одну истину о Боге, другое измерение Его величия, дополнительную черту Его великолепия, силы, и славы.

Скука на Небесах? Вряд ли! Скука может быть одной из невыносимых мук тех, кто находится в аду, но для детей Божьих, которые с каждым последующим мгновением видят все больше красоты и величия, явленных в лице Иисуса Христа, Небеса никогда не перестанут быть местом, где мы постоянно возрастаем в знания и радости нашего Господа и Спасителя.

Я закончу словами самого Эдвардса, который говорит о святых на Небесах так, как подобает бесконечности Бога. Знание тех, кто на небесах, пишет он,

«возрастет до вечности; и если их знание, то, несомненно, их святость. Ибо по мере того, как они возрастают в познании Бога и в делах Божьих, тем больше они будут видеть Его превосходство; и чем больше они будут видеть Его превосходство, тем больше они будут любить Его; и чем больше они будут любить Бога, тем больше радости и счастья они будут иметь в нем вечно!» (Альманахи, 105 стр.)

Автор статьи — Сэм Шторм, пастор в Оклахома-Сити

Источник

Фото 

Образ героя. Его глаза заблестели. Ионафан приложил свою покрытую сахаром руку ко рту и продемонстрировал силу одного из благих даров Божьих в сотворенном Им мире. Это сила, которую мы все познали, даже испытали на вкус, и все же многие из нас настолько привыкли к ней, что уже с трудом узнают.

В этот момент усталая, голодная армия Израиля нуждалась в быстрой энергии. В тот день они «были в тяжелом положении», преследуя бегущего врага, но их царь Саул, отец Ионафана, дал опрометчивый обет: «Проклят человек, который ест пищу, пока не наступит вечер, и Я отомщу врагам моим» (1 Царств 14:24). Преследуя своего врага по горячим следам, люди вошли в лес и оказались окруженными Божьим промыслом: «вот, на земле был мед» (1 Царств 14:25). Золотой, вязкий, жидкий сахар — как манна, с медом, которая покрывала землю для народа Божьего каждое утро в пустыне (Исход 16:14). Бог все предусмотрел, но Саул, не обладая особой мудростью, дал свою глупую клятву.

Ионафан, однако, не слышал слов своего отца. Итак, он вошел в лес, получил божественный дар, и «глаза его заблестели» (1 Царств 14:27).

Войско Саула действительно настигло врага и победило его, но из-за опрометчивого обета Саула не есть «народ был очень слаб». Одержав победу, они потеряли самообладание и «набросились на добычу, взяли овец, быков и телят и закололи их. И народ ел их с кровью» (1 Царств 14:31-32). От какой боли и страданий они были бы избавлены, если бы, подобно Ионафану, «вкусили немного меда» (1 Царств 14:29, 43), чтобы осветить свои глаза и оживить свои силы.

В конце концов, их победа не обошлась без серьезных и ненужных трудностей. Народ спасает Ионафана от падения жертвой обета, и он объявляет безумие своего отца:

«И сказал Ионафан: смутил отец мой землю; смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного этого меду» — (1 Царств 14:29-30).

Дважды Ионафан говорит: «Немного меда». Ему помогла всего лишь маленькая капелька. Слишком многое сделало бы его еще не пригоднее для войны. Тем не менее, здесь, в этом, казалось бы, незначительном эпизоде в истории Израиля, мы имем то, что может быть нервирующим взглядом в наш современный мир, где мы окружены медом и испытываем большие трудности, ограничивая себя лишь немного.

Ложки сахара

С исторической точки зрения поразительно, сколько сахара мы потребляем сегодня. То, что в библейские времена было золотистой липкой жидкостью, сегодня приходит к нам в виде рафинированного белого гранулированного столового сахара, уже испеченного и сваренного в чрезмерных пропорциях во многих продуктах и напитках, которые мы потребляем ежедневно. По словам Джея Ричардса, «в 1700 году жители Запада ели очень мало сахара — скажем, четыре фунта в год. Даже в 1850 году мы в среднем получали всего несколько фунтов на человека в год. Так вот, теперь каждый из нас в среднем съедает более ста фунтов сахара в год…  большая часть его содержится в обработанных продуктах, которые даже не кажутся нам сладкими» («Eat, Fast, Feast» 42-43 стр.).

Оценки действительно различаются. «Американцы потребляют до 77,1 фунта сахара и связанных с ним подсластителей на человека в год, согласно данным Министерства сельского хозяйства Соединенных Штатов», но все же «Это почти в два раза больше, чем рекомендует министерство, основываясь на 2000-калорийной диете» («Варварская история сахара в Америке»). Но никто не сомневается в том, что объективно, наглядно и почти без исключения мы потребляем сегодня гораздо больше сахара, чем люди за всю историю, за исключением только прошлого столетия.

Ожирение среди американцев выросло почти на 30 процентов всего за последние три десятилетия, в то время как уровень диабета почти утроился. Было бы наивно считать сахар единственной причиной. И, возможно, столь же наивно не считать, что чрезмерное потребление сахара сыграло значительную, если не главную, роль. И, конечно, никто из нас не хочет этого слышать, потому что это так вкусно! Что даже один день без сахара мы себе и представить не можем.

Тяжелее, медленнее, не здоровее

Для многих читателей это не новость. На протяжении более чем одного поколения растущий хор голосов предупреждал, что «мы потребляем намного больше сахара, чем наш организм способен вынести» («Что не так с современной диетой?»).

Имея дело с человеческим телом, даже самым ярым эволюционистам трудно избежать таких слов, как «оснащенный», «построенный» и «спроектированный» организм. Человеческое тело и мозг с их способностью двигаться и приспосабливаться — это самый впечатляющий шедевр во всем физическом творении, венец и кульминация творения тех первых шести дней (Бытие 1:26-31).

Божий добрый замысел приспособлен для работы с сахаром — как медленное высвобождение глюкозы, когда пищеварение расщепляет сложные углеводы, так и ее быстрое высвобождение из простых углеводов (ни одно из них не происходит быстрее и труднее, чем когда мы пьем сахар с водой — безалкогольные напитки и соки).

Глюкоза, из сахара, может быть источником необходимой энергии для мышц, но она также токсична в кровотоке. Наш мозг призывает инсулин на помощь, чтобы удалить его из нашей крови, и когда мышцы, которые имеют мало запасов, уже хорошо снабжены, сахар превращается в жир и хранится в хорошем центральном месте — в отходах и бедрах. Несмотря на популярный миф о том, что употребление жиров делает наш организм толстым, именно чрезмерное потребление сахара для большинства из нас, сидящих на современной диете, вносит гораздо больший вклад в наши нежелательные жировые запасы.

К сожалению, поколение за поколением те, кому поручено изображать Бога в Его сотворенном мире, становятся тяжелее, медленнее, ленивее и более нездоровыми.  Растущая череда болезней, таких как ожирение, болезни сердца, высокое кровяное давление, диабет 2 типа, инсульт и рак, сокращают и обременяют дыхание пара нашей жизни еще больше, чем уже есть.

Маленькая теология меда

Многие сегодня могут быть удивлены, обнаружив, что в Священном Писании есть вечные истины, касающиеся нашего современного недуга — сахара.

Сахарный тростник был редкостью на Ближнем Востоке в библейские времена и получил неясное упоминание в одном или двух текстах (как «сладкий тростник» в Исаии 43:24; Иеремия 6:20). Но то, что не было неясным, и является одним из великих концентрированных источников глюкозы, с той же сладостью, что и столовый сахар — это мед. На страницах Священного Писания есть «немного теологии меда» — и те из нас, кто сегодня запутался в том, что делать и чего не делать для себя и для своих детей, могут получить помощь и ориентацию в простых библейских истинах.

Ешьте мед – это хорошо

Пословицы дают нам два ключевых ориентирующих слова. Первая — это Притчи 24:13:

«Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей».

Сахар, и то, что он «сладок на ваш вкус» — это Божья идея и хороший замысел. Мало того, что у нас есть история о том, как глаза Ионафана засияли, но снова и снова, начиная с горящего куста (Исход 3:8), Бог обещает дать своему народу землю, по Его словам, «текущую молоком и медом», что является явно хорошим даром.

Мед отождествляется со сладостью, приятностью на вкус (Иезекииль 3:3; Откровение 10:9, 10), как лев с силой (Судьи 14:18). Бог дал не только пищу своему народу в пустыне, но и манну вкусную — «как облатки с медом» (Исход 16:31).

Люди Ветхого Завета относились к меду как к ценному продукту и ресурсу: среди «избранных плодов земли» (Бытие 43:11), пригодных для того, чтобы дать царю (2 Царств 17:29) или пророку (1 Царств 14:3), или самому Богу как к первым плодам поклонения (2 Хроники 31:5). Мед может быть знаком процветания и изобилия (Исаия 7:15, 22), даже царственности (Иезекииль 16:13). Слово «Мед» даже стало ласкательным именем, которое муж и жена могли бы кооптировать друг для друга, как это делали влюбленные в Песне Песней (4:11; 5:1), и до сегодняшних дней.

Однако мед обладает достаточно мощным эффектом влияния на организм. И это не должно быть сюрпризом для христиан, особенно которые узнали об этом, например, в супружеской близости. Самые драгоценные и сладкие дары Бога могут быть главными мишенями нашего греховного мира, плоти и дьявола. Опять же, Притчи звучат ориентирующим словом:

«Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» — (Притчи 25:27-28).

Ярко выраженная польза меда требует добродетели самоконтроля, отсутствие которого вскоре уничтожит пользу. Так же и другое предостережение, ранее в той же главе: «Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его» — (Притчи 25:16).

Предупреждение профессора Слагхорна своим ученикам из Хогвартса о «Жидком зелье Удачи» с таким же успехом можно применить к сахару: «Слишком много хорошего, знаете ли… очень токсично в больших количествах. Но можно увидеть пользу, если принимать скупо и очень редко».

Покрытый сахаром

Точно так же, как Ионафану повезло найти в лесу немного меда, и, зная ему меру – он набрался сил, так и мы сегодня, окруженные лесом сахара, который является современной жизнью, должны контролировать свое питание. Как и в случае с сексом и алкоголем, мы учимся с величайшей осторожностью относиться к величайшим Божьим дарам, потому что они весьма сильны.

Подумайте, что эта мгновенная сладость во рту, будь то мед или сахар, стала представлять в обычной речи. «Покрытый сахаром» — это не комплимент; сахар стал символом «пустых калорий», сиюминутного удовольствия, за которым вскоре последует «крах». Притчи 5:3 даже предупреждают, что «с губ запретной женщины капает мед». Здесь есть парадигма: чувствовать себя хорошо в секундном моменте, но с большим сожалением и отвращением  в будущем (Притчи 9:17; 20:17; Иов 20:12).

Еще до того, как Бог привел свой народ в «землю, текущую молоком и медом», Он заранее предупредил их о том, что же такая роскошь произведет в них из-за их греха. Эти предостережения мы также должны сегодня принять всерьез. Со временем они перестанут бережно обращаться с Его подарками:

«ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой» — (Второзаконие 31:20).

В грехе народ Божий пришел, чтобы присвоить себе Его дары и, в конце концов, оставить Его. Даже к «меду из скалы», которым Он снабдил их, чтобы сохранить им жизнь в пустыне (Второзаконие 32:13; Псалом 80:17), они стали относиться легкомысленно: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Второзаконие 32:15).

Мало того, что наш Бог — тот, Кто дает мед своему народу в пустыне, сладость среди наших изнурительных времен, но и Его слова «слаще также меда и капель сотов» (Псалом 18:11). «Как сладки слова Твои на вкус мой», — воспевает Псалом 118:103, — «слаще меда для уст моих!»

И в отличие от меда и сахара, вы не можете иметь слишком много сладости Бога. И наше желание получить от Него как можно больше может помочь нашей сегодняшней склонности переходить от чрезмерного потребления к чрезмерной реакции и обратно.

Библейское богословие меда предостерегает от обеих сторон сегодняшней сахарной пропасти. Мы склонны впадать в крайности: злоупотреблять Божьим добрым даром через самонадеянность и чрезмерное потребление, или ошибочно избегать и чрезмерно реагировать, рассматривая как зло или просто отравляя то, что Он дал всем нам как добро.

Наслаждайтесь позицией «немного меда» и все в вашей жизни будет благословлено Богом!

Источник

Фото 

Прошло 15 лет с тех пор, как я переехал в страну цитрусовых, солнца, суккулентов и прибоя, и пустил здесь новые корни. Мне нравится это место, но чем дольше я нахожусь в Калифорнии, тем больше я ценю места Среднего Запада, которые сформировали меня; тем больше моя душа тоскует. В некотором роде меня охватывает «Sehnsucht» — что с немецкого означает «страстное желание», уехать подальше от почвы Оклахомы и Канзаса, которые сначала питали меня.

Эти чувства бурлили с новой силой внутри меня, когда я читал прекрасную новую книгу Грейс Олмстед «Вырванные с корнем: восстановление наследия мест, которые мы оставили позади» и размышления Венделла Берри о месте, членстве и сложных способах, которыми экосистемы (будь то фермы, семьи или церкви) процветают из–за длительных обязательств или страдают из-за их отсутствия.

«Иногда вы не чувствуете и не понимаете своих корней, как они делают вас тем, кем вы являетесь, пока вас не выкорчевали» (8 стр.), — пишет Олмстед, обрамляя книгу как упражнение в различении того, остается ли она на своем пересаженном месте (Вирджиния) или возвращается на свое формирующее место (Эммет, Айдахо). Но хотя книга «Вырванный с корнем» отчасти читается как мемуары, это также произведение широкого резонанса. Действительно, это настоятельный призыв восстановить любовь к особенностям укорененной локальности в мире гомогенизации, мобильности и разъединенности.

Вырванные с корнем: Восстановление наследия тех Мест, которые мы оставили позади

В крошечном фермерском городке Эмметт, штат Айдахо, есть два типа людей: те, кто уезжает, и те, кто остается. Те, кто уезжает, отправляются на поиски более зеленых пастбищ, лучшей работы и учебы в колледже. Те, кто остается, вынуждены бороться с истончением общин, ужесточением государственной политики в области сельского хозяйства и экологическими проблемами. Избегая как сентиментальной преданности прошлому, так и слепой веры в прогресс, Олмстед раскрывает способы, которыми современная жизнь атакует все наши корни, как метафорические, так и буквальные. Она ставит читателей лицом к лицу с проблемами, оставшимися после нашего стремления к самосовершенствованию, экономическим возможностям и так называемому росту.

В конечном счете, она приходит к нелегкому для себя выводу: можно культивировать привычки и практики, которые способствуют укорененности, где бы вы ни находились (Пингвин Рэндом Хаус. 272 с.).

Олмстед, журналист из Вашингтона, сплетает личную историю с откровенными репортажами о тревожных тенденциях в американском агробизнесе и фермерской жизни. Таким образом, искоренение имеет последствия для политической и экономической политики, а также для наших личных привычек: физической и духовной привязанности к людям и местам, которые нам даны. Но все это взаимосвязано. Это одно из удивительных достоинств этой книги, как по стилю, так и по содержанию, а также, своего рода упражнение в интегральной экологии, которое заставляет читателей мыслить за пределами простых ответов и партийных категорий.

Книга об истинной любви к месту (а не о сентиментальной ностальгии). «Вырванный с корнем» учитывает плохое наряду с прекрасным. Это не просто элегия о времени и месте, которых больше никогда не будет. Это вдохновляющий призыв взять на себя обязательства и пустить корни, где бы мы ни находились.

Почему у нас нет корней

Читая «Вырванный с корнем», я несколько раз вспоминал фильм «Кочевье». Этот фильм вовлекает американскую пограничную мифологию беспокойного блуждания, в которой свобода открытой дороги и исследования имеют приоритет над преданной, стабильной вовлеченностью в определенном месте. Фильм запечатлевает одинокую печаль хронически лишенной корней души, стойкой к риску и потенциальной боли долговременной принадлежности.

Но «Вырванный с корнем» также захватывает эстетическую привлекательность и романтику такой жизни. Мир огромен и прекрасен — всегда есть еще один изгиб реки, который нужно исследовать, еще один вид животного, который можно увидеть, еще один клочок почвы, который можно попробовать в течение сезона. Эта эстетическая привлекательность особенно заметна в такой разнообразной и дикой стране, как наша, где мобильность «снова в пути» и свобода начать все сначала в другом месте уже давно считаются ценностями.

На протяжении всей книги Олмстед использует архетипические американские категории «бумеров» и «стикеров» Уоллеса Стегнера. Олмстед говорит, что менталитет бумера капиталистических амбиций — извлекать ценность из места, а затем двигаться дальше, вызвал духовный, экономический и экологический хаос. В то время как бумеры берут землю и идут дальше, стикеры «сеют благословения в почве на десятилетия вперед» (213). Стикеры заботятся о своем экономическом благополучии так же, как и все остальные, но они рассматривают здоровье как нечто более целостное, чем просто максимизация прибыли.

И все же прилипание становится все более контркультурным. Олмстед отмечает зловещее истощение поколений, происходящее на американских фермах. Все меньше и меньше молодых людей, выросших на ферме (которые лучше всего подходят для продолжения семейного дела и профессии), хотят продолжать работу своих родителей. Они предполагают, что лучшие экономические возможности находятся в другом месте. И поэтому самые умные из сельских жителей редко остаются там. Но родившиеся на фермах бумеры — это лишь часть большой истории. Сегодня все стремятся к безродности и беспокойству. Нас всех манят более зеленые перспективы жизни где-то в другом месте, чем там, где мы находимся. Почему?

Одним из основных факторов, подрывающих нашу укорененность в материальном сообществе и месте, являются цифровые технологии. Хотя Олмстед не комментирует это в своей книге, это огромный фактор, способствующий нашей безродности. Когда мы все чаще проводим свою жизнь в экранах мобильных телефонов, в бизнесе миллионов отдаленных мест и «осознаем» (часто приукрашенную) захватывающую жизнь в Instagram, мы не можем не разочароваться в нашем реальной жизни и людях, которые нас окружают.

Мы можем легко тратить всю нашу эмоциональную энергию каждый день, вкладывая ее в абстрактные онлайн дискуссии, заголовки из далеких мест и взаимодействие с людьми, которых мы никогда не встречали в автономном режиме. Мы остаемся без резервов энергии, чтобы инвестировать в людей и проблемы в наших реальных домах и сообществах.

Виртуальная реальность интернет-пространства может стать для нас более заманчивой, чем реальность нашего физического пребывания. Неудивительно, что у нас нет корней.

Укоренившееся членство в христианском ученичестве

Но отсутствие корней не ведет к духовному или материальному здоровью. Ни для отдельных людей, ни для общества.

Хотя Олмстед напрямую не проводит богословских или церковных параллелей через концепции в своей книге, их приложения многочисленны. В этом параграфе, посвященном опасности ведения сельского хозяйства в изоляции и необходимости общинного членства, вы можете изменить каждый термин «фермера» на «христианина», и смысл будет прослеживаться тот же:

«Фермер нуждается в соседях. Крестьянину нужна церковь. Фермер нуждается в ассоциациях, обществах и советах. Фермер нуждается в наставниках и подопечных. Когда фермерское сообщество работает, оно добрососедское и многопоколенное».

Как в сельском хозяйстве, так и в христианской жизни индивидуалистическая самостоятельность опасна. Мы процветаем в христианской жизни, когда признаем свою взаимосвязь с другими. Тело Христово — это экосистема взаимообогащающих, взаимозависимых частей, мало чем отличающаяся от здоровой фермы. Рассмотрим это сельскохозяйственное определение и его параллели с христианской общиной:

«Корни поглощают воду и питательные вещества из почвы. Они закрепляют и поддерживают растение, которое мы видим над землей. Но корни также необходимы для благополучия самой почвы — части сложной живой системы, которую мы часто игнорируем, потому что она находится у нас под ногами» (65 стр.).

Как в подземной почве, так и в церкви: переплетение корневых систем множеством растущих христиан создает более плодородную экосистему для каждого. Мы нужны друг другу. И все же преданное членство в церковной общине — это трудная и запутанная задача.

«Членство в браке, в общине, на месте — тяжело и иногда болезненно», — справедливо замечает Олмстед. «Это часто требует самоотверженности и потери независимости. Это требует огромного смирения. Но это хорошо влияет на нас» (196 стр.). И все же доброта укорененной взаимозависимости часто не проявляется, пока мы не узнаем, насколько неудовлетворительной оказывается независимость без корней.

Укорененные растения, а не перекати-поле

Такая книга, как «Вырванные с корнем», напоминает нам, что в нашей духовной жизни, а также в нашей экономической и социальной жизни мы не предназначены для того, чтобы быть перекати-полем, романтически парящим по равнинам. Скорее, мы должны быть плодоносящими растениями, растущими вместе в саду.

Наши корни должны быть переплетены и постоянно углубляться в богатую почву, питаемую Богом (Пс. 1:1-4), приносящую плоды, производящую жизнь и культивирующую порядок на нашем конкретном участке Земли.

Источник 

Фото 

«Бог все еще благословляет материальными и физическими дарами?»

Возможно, вы слышали подобный вопрос во время изучения Библии среди своей домашней группы. На такие вопросы часто отвечают «нет». Бог благословляет свой народ духовно, как сказано в Послании к Ефесянам 1:3. Бог «благословил нас во Христе всяким духовным благословением на небесах».

Но правда ли это? Представляет ли Библия Божье благословение как физические дары в Ветхом Завете и духовные реальности в Новом? Как и многие теологические истины, наши категории «или-или» не в состоянии точно передать послание благословения, представленное во всей Библии. Вот три причины, по которым христиане не должны так быстро воспринимать Божье благословение как духовное, исключая материальное.

Физическое, Духовное, Реляционное

Желание Бога благословить свой народ прослеживается в первой главе Библии:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

В этом первом случае божественного благословения Бог благословил свои создания расти численно и властвовать в качестве наместников Господа на земле. Благословение связано с Божьим народом, живущим послушно и таким образом испытывающим полноту жизни, которую Он предназначил для своих великих и неповторимых созданий.

Благословения звучат во всей книге Бытия, даже когда мы слышим отголоски Бытия 1:28 в словах, данных Ною после потопа (Быт 9:1). Даже после катастрофического глобального суда Божий план благословения своих созданий остается нетронутым. Он хочет, чтобы Его народ жил, а не умирал в страданиях.

Мы не должны удивляться, когда благословение следует образцу Его благого замысла.

Нигде непреклонное желание Бога благословить свой народ не проявляется так ярко, как в обетовании, данном Аврааму в книге Бытия 12:1-3. Пятикратное употребление слова «благословение» в этих стихах повторяет Божье желание. И снова Божественный Автор сплетает воедино темы благословения, потомства и господства на земле. Его план всегда включал материальный мир, который Он вызвал к жизни, и Его программа благословения, опосредованная Авраамом, в конечном счете, приведет к его восстановлению.

Бог создал свой народ как духовных и физических существ, предназначенных для взаимоотношений — как с Самим Собой, так и с другими. Мы не должны удивляться, когда благословение следует образцу Его благого замысла. До грехопадения жить в Божьем благословении означало знать полноту жизни в Его присутствии физически, духовно и во всех отношениях. Удаление любой из этих категорий из нашего представления о Божьем благословении, в конечном счете, уведет нас от картины, представленной в Его Слове.

Итак, если Божье благословение всегда было физическим и духовным, то почему в Послании к Ефесянам 1:3 подчеркивается только духовное благословение? Прав ли Павел в своем понимании ветхозаветных благословений? Абсолютно! Но вместо того, чтобы понимать «духовное» как не материальное, лучше понимать его как опосредованное Духом.

Павел понимал, что наше участие в Царстве Божьем на земле опосредовано Духом Божьим. Дух — это то, как мы переживаем жизнь (Рим. 8:6), убиваем грех (Рим. 8:13) и постигаем наше принятие в Божью семью (Рим. 8:15). Во всем этом Дух приходит к нам как «первые плоды» благословений Царства, как «гарантия нашего наследия, пока мы не овладеем им» (Еф. 1:13; Рим. 8:23).

Павел признал, что после того, как Иисус умер, воскрес и излил Дух, народ Божий теперь живет как граждане Царства, которое пришло, но еще не было полностью открыто. Это часто называют аспектом «уже/еще не» Царства Божьего.

Означает ли это, что христиане больше не испытывают Божьего благословения в виде материальных даров? Совсем нет. Бог может наделять своих детей хорошими подарками, когда пожелает, и многие христиане могут свидетельствовать о том, как Бог милостиво обеспечил их материально во время нужды или чудесным образом во время физической опасности. Эти добрые дары исходят от нашего Небесного Отца (Иакова 1:17) и должны побуждать к благодарению и хвале.

Дело, однако, в том, что эти свидетельства благодати не являются полнотой того, что Бог намеревается сделать для своего народа. В эпоху Царства «уже/еще не наступившего» есть времена «изобилия и нужды» (Фил. 4:12), но в Духе мы имеем все благословения, которые позволяют нам жить в довольстве (Фил. 4:13). Дух дает нам возможность жить верой и довольством в то время, когда Христос не царствует на земле и церковь часто сталкивается с гонениями.

Но это еще не конец.

Благословение в будущем

То, как мы думаем о Божьем благословении, напрямую зависит от того, как мы понимаем конец библейской истории. Слишком часто мы оперируем сокращенным взглядом на историю спасения, которая заканчивается, когда мы умираем как личности. Хотя мы можем этого не говорить, многие из нас воспринимают повседневную жизнь через призму «Когда я умру, все будет кончено». Это звучит нелепо, когда изложено так ясно, но мы редко думаем о том, что Бог собирается сделать с миром, когда мы больше не будем в нем.

То, как мы думаем о Божьем благословении, напрямую зависит от того, как мы воспринимаем конец библейской истории.

Божий план благословить мир через своего Сына не исчерпан до тех пор, пока он не создаст новое творение для своего народа. Заключительные сцены Писания указывают нам на благой конец Божий (Откр. 21-22). Там мы видим, как Его народ действительно приходит к переживанию полноты вечной жизни — с воскресшими телами в Его славном присутствии. Библейская история заканчивается не тем, что мы — духи, парящие на облаках, а тем, что мы — воплощенные личности, осуществляющие власть на новых небесах и земле Бога. Это гораздо больше, чем просто «духовные благословения» в узком смысле.

Благословение не является чем-то зарезервированным для духовной сферы — оно охватывает «все», что Бог намеревается сделать для своих детей (Рим. 8:32). Бог, благословивший нас во Христе, не остановится до тех пор, пока вся земля не будет принадлежать Ему и Его народ не будет вечно наслаждаться Его Божественным присутствием.

Автор статьи — Расти Осборн, доктор философии, баптистской теологической семинарии Среднего Запада, адъюнкт-профессор библейских и теологических исследований в Колледже Озарк.

Источник 

Фото 

От вечности целью творения и провидения было и всегда будет сообщение славы Христовой. «Все сотворено чрез Него и для Него» (Колоссянам 1:16). Эта цель — возвышение Христа во всем творении и провидении — не заканчивается в новом творении. Божье провидение не исчезает в грядущем веке. И его окончательный замысел не изменится — «чтобы во всем [Христос] был первенствующим» (Колоссянам 1:18).

На каждом этапе истории (даже до истории) эта вселенная задумана в Божьей мудрости — и управляется Божьим провидением — как театр для славы Божьей, полностью проявляющейся в славе Его благодати, разыгрываемой через славу Христа, которая наиболее ярко сияет в Его страданиях за недостойных мятежников.

Это было конечной целью с самого начала. И это конечная цель вечных веков в будущем. Павел ликует, выражая это в одном из самых щедрых обетований в Писании:

«Посадил нас на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6-7).

Каждый день во веки веков — без перерыва и без конца — богатства славы Божьей благодати во Христе будут становиться все более великими и прекрасными в нашем восприятии их. Все мы смертны, но Его силы, дары и богатства «неизмеримы» — а значит бесконечны. Поэтому мы никогда не сможем принять их полностью. Их всегда будет больше. Только бесконечное существо может полностью принять бесконечные богатства. Но мы можем и будем проводить вечность, поглощая все больше и больше этих богатств. Существует необходимая корреляция между вечным существованием и бесконечным благословением. Требуется одно, чтобы испытать другое. Вечная жизнь необходима для наслаждения неизмеримыми богатствами благодати.

Опыт — это абсолютно необходимое слово здесь — требуется одно, чтобы испытать другое. Павел уже говорил в предыдущей главе, что еще до сотворения мира Бог планировал сделать Вселенную — включая новое творение и грядущий век — театром не только для демонстрации «неизмеримых богатств Его благодати» (Ефесянам 2:7), но и для радостного «восхваления славы Его благодати» (Ефесянам 1:6, 12, 14). Это переживание подразумевается в Послании к Ефесянам 2:7. Что значит для нас — когда Бог вечно изливает на нас «неизмеримое богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе»? Это означает радость. Говоря словами апостола Петра, «радость неизреченная и прославленная» (1 Петра 1:8).

Войди в радость Своего Учителя

Это не просто естественная радость, которую мы могли бы произвести сами, даже в наших лучших проявлениях. Во время своего земного служения Иисус сказал о своем учении: «Сие Я сказал вам, чтобы радость Моя была в вас, и радость ваша была совершенна» (Иоанна 15: 11). Это поразительно. Это захватывающее дух желание — желание Сына Божьего — чтобы у нас была радость самого Иисуса.

И когда Иисус смотрел в будущее на великую расплату, которая произойдет при Его втором пришествии, Он представлял себе, как все верующие слышат слова Христа: «Войди в радость Господина твоего» (Матфея 25:21). Опять же, Он не просто говорит: «Отныне твои слезы будут вытерты, и ты будешь счастлив». Он говорит: «Войди в мою радость» Он уверяет нас, что мы не будем предоставлены самим себе в радости.

Я подчеркиваю это отчасти потому, что знаю: когда я проповедую или пишу о неизмеримом величии той радости, которую мы будем иметь во Христе вечно, люди часто отчаиваются, что когда-нибудь смогут почувствовать то, что я пытаюсь описать. Они смотрят на свою собственную личность, со всеми ее эмоциональными ограничениями, и говорят: «Даже в моем лучшем совершенстве чувство, которое вы описываете, для меня невообразимо». Я и сам часто так думал.

Но Иисус молится, чтобы мы чувствовали не только наши собственные совершенные чувства, но и сами чувства Бога (Иоанна 17:26). Он приглашает нас не просто иметь великую радость, но почувствовать Его искреннюю радость (Иоанна 15:11). Он приветствует нас не просто в счастливом раю, но в самом переживании своего собственного счастья. Мы настолько изменимся во время второго пришествия, что будем наслаждаться славой Христа, насколько это возможно для конечного создания.

Это будет вечная работа Святого Духа — принимать радость Отца в Сыне и радость Сына в Отце и делать их нашей радостью, открывая нам славу Отца и Сына во все возрастающей мере. Это будет всепоглощающее, богославляющее, христовозвеличивающее, духовно-зависимое переживание «неизмеримого богатства благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе».

Вечная радость Бога

Это переживание все возрастающей радости во всем, чем Бог является для нас во Христе, будет сущностью вечного прославления Бога в грядущие века. Солнце, луна и сияющие звезды будут славить Господа, Земля возрадуется, моря будут реветь от хвалы, а реки будут хлопать в ладоши, холмы будут петь от радости, а поля будет ликовать, деревья в лесу воспевать хвалу! Пустыня расцветет, как крокус (Псалом 95:11-13; 97:7-9; 148:3; Исаия 35:1). Сотворенный мир — освобожденный и совершенный (Римлянам 8:21) — никогда не перестанет возвещать славу Божью (Псалом 18:2; Римлянам 1:20).

Тем не менее, вся эта богооткровенная, боговозвеличивающая красота природы не достигнет своей высшей цели, пока не найдет отклика в хвалебных переживания купленных кровью детей Божьих (Римлянам 8:21). Слава Божья будет всепроникающим светом этой новой страны, но светильник этой славы будет Агнцем (Откровение 21:23) -памятным страданием, вечным зрелищем.

Совершенный театр Божьего творения будет славным и сияющим. Но драма — человеческое переживание Бога во Христе, а не театр, будет, прежде всего, возвеличивать Бога всепроникающего провидения. И несравненная красота, и ценность закланного Агнца будет главной песней вечности. И радость детей Божьих будет главным эхом бесконечных превосходств Бога — и средоточием Его вечного восторга.

Автор статьи — Джон Пайпер, пастор и основатель desiringGod.org

Источник 

Фото 

Сегодня я набросилась на уборку нашего дома, которую, как я себе представляю, постоянно выполняют другие, более прилежные и преданные домашнему хозяйству женщины: уборка, требующая передвижения мебели от стен, уборка под кроватями и прохождения пыльной тряпки по перекладинам стульев и потайным нишам книжных шкафов.

Домашняя рутина — это фоновая музыка за всем, что я делаю. Учеба и подготовка к служению сопровождаются жужжанием стиральной машины и ритмом непрерывного приготовления пищи. Зимой ненасытная дровяная печь требует ухода и подтапливания; а летом наш сад, так же требует к себе детального внимания.

Этот постоянный гул деятельности – хозяйство, уборка, стирка, готовка и вдобавок — дом, и одним из самых поразительных открытий в моей жизни было то, что можно найти полноценное и осмысленное существование среди всей этой отупляющей рутины. Оказывается, не только то, что вы делаете, создает жизнь. И никто не преподал мне этот урок сильнее, чем Элизабет Эллиот.

Автор и экономка

Двадцать семь лет назад я забрала с работы свою любимую кофейную кружку, личные дела и несколько образцов своей работы и полностью отказалась от карьеры в отделе кадров. Четыре ребенка младше восьми лет, домашнее обучение, церковное служение и огромный огород оставляли мало времени для глубокого изучения, но в самом начале я с рвением погрузилась в творчество Эллиот и обнаружила, что меня наставляют ее книги.

Вскоре я обнаружила, что Элизабет быстро проследила связь между рутиной домашней жизни и тайнами духовной практики. Хотя она стала востребованным оратором, и ее слова достигли (и до сих пор достигают) буквально миллионов через печатные издания и подкасты, на самом деле она утверждала, что больше всего наслаждается домашним хозяйством, потому что она знала, как выполнять его в удовольствии, и (в отличие от автора сегодняшней статьи) она знала, каковы будут результаты.

Ее внимание к деталям было частично поддержано директрисой школы-интерната, которая заявила: «Не ходите с Библией под мышкой, если вы не подметали под кроватью». Она не хотела, чтобы много духовных разговоров исходило от кого-то с грязным полом.

С ее совершенной дикцией, ироничным юмором и четким, без глупостей изложением Евангельской истины, Эллиот повлияла на мое обучение и воспитание, как никто другой, но она также сильно повлияла на мое отношение к домашним обязанностям.

Смесь твердости и грации

Хотя я и далека от стандартов Эллиот, я мотивирована ее утверждениями, что самодисциплина — в доме или где-либо еще — это радостное смирение и поклонение, «искреннее «да», призыву Бога», которое находит свой путь в жизни, прежде всего, через добросовестное выполнение небольших, невидимых задач.

Она помогла мне увидеть домашнее хозяйство как аналогию нашей духовной жизни в целом. Точно так же, как стряхивание крошек с обеденного стола никогда не станет чем-то конечным (по крайней мере, в моем доме!), так же, как и практика духовного формирования. Мы заботимся о здоровье и целостности нашей души, и каждый день будут появляться «крошки», которые нужно смахивать, и это хорошо, потому что это заставляет нас помнить о нашей тесной зависимости от Бога.

Евангельские основы Эллиот помогли удержать меня от чисто современного менталитета, поскольку она напоминает мне, что «дисциплина — это не мое притязание на Христа, а свидетельство Его притязаний на меня» (Joyful Surrender, 28). Мы воплощаем самодисциплину здесь, на земле, чудом благодати, в соответствии с руководящими принципами Писания, а также через вдохновение и поддержку Духа Божьего. То, что мы приносим в это уравнение, — это наша собственная воля как приношение Богу, «живая жертва» (Римлянам 12:1).

Эллиот так последовательно сочетала в себе мужество и грацию, что невозможно сказать — и бессмысленно гадать, — где кончается одно и начинается другое. Она говорила с уверенностью человека, который достаточно часто входил в послушание, который достаточно часто выбирал путь веры, чтобы узнать тайну, что возникающая в результате радость и углубляющаяся близость с Богом бесценны, даже когда послушание кажется маленьким и невидимым.

Приверженность ежедневной верности

Различные периоды жизни Элизабет, как мы знаем из ее книг, заставляли ее анализировать неписаные языки и сводить их к письму, действовать как мать-одиночка, гладить рубашки своего мужа, принимать гостей в своем доме в Новой Англии, путешествовать по всему миру в качестве оратора и осваивать технологии, чтобы выпустить более двух десятков книг. Она преданно изливала свою жизнь на служение Богу, убежденная, что все это было частью ее призвания. Ее «обязанности служителя» никогда не считались более важными, чем домашние дела.

Она знала (и научила меня видеть), что служение по уходу и хранению всегда было частью Божьего благого плана для человечества. С самого начала Адам и Ева были назначенными Богом «соработниками», и, как сотоварищ по образу Божьему, я подражаю Богу, когда добросовестно занимаюсь работой, которая кормит, одевает и держит мою семью в необходимой дисциплине и порядке в нужное время

В наших обычных делах и в процессе приведения хаоса в порядок мы представляем себе Бога. Организация загроможденного шкафа, дезинфекция грязных подносов, раздача чистого и сложенного белья по четырем углам дома — все это так же спокойно и обыденно, как работа, которую Бог делает, чтобы поливать дождем свои деревья или, чтобы организовать манну, которая верно кормила поколение израильтян (Исход 16).

Работа по дому — Великая работа

Милосердие, справедливость и приготовление бутербродов разделяют одну и ту же территорию в системе ценностей небес, ибо Бог, Который трудится и трудился ради нас, приглашает нас присоединиться к нему в Великой поручении.

«Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя; и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Псалом 89:16-17)

Пусть работа по ведению домашнего хозяйства продолжается, и пусть мы найдем удовлетворение в самой маленькой задаче, выполняемой с величайшей любовью в жизни, сосредоточенной на приобретении того, что мы никогда не сможем потерять.

Автор статьи — Мишель Морин

Источник 

Фото 

Рецензия: на книгу «Правда о нас» Бранта Хансена

Я был пастором в нашей церкви всего месяц или два и до сих пор не проповедовал ничего провокационного. Как новый преподающий пастор, я подумал, что лучше всего написать несколько солидных проповедей, прежде чем говорить что-то пикантное; мы с паствой все еще узнавали друг друга.

Но потом мы начали серию по книге Притчей, и мне поручили проповедь о сексе.

В то воскресное утро, все события пошли по кривой линии. Придя в церковь, я неловко просмотрел слайды Священного Писания с молодой женщиной, вызвавшейся запустить компьютер, отрывки из Притчей 5-7 о «груди» и «опьянении»

Девушка-доброволец, сидевшая за компьютером, выглядела так, как будто ей было 10 лет, потому что так оно и было. И вот мне уже было неудобно, когда музыкальная команда начала свою первую песню, и мой новый сосед вошел в заднюю часть церкви и пошел вперед. Я поделился с ним Евангелием несколько дней назад, и он впервые посетил нашу церковь со своей девушкой. Они жили вместе и теперь сидели в первом ряду на проповеди о сексе.

Несколько дней спустя, когда мы обсуждали проповедь, наш другой пастор-учитель сказал мне, что я не проповедовал ничего плохого — в каком-то смысле все это было правдой. Проблема, сказал он, заключалась в моей робости по отношению к истине, даже в смущении, которое передало собравшимся, что, хотя Слово Божье может быть истинным, оно нехорошо для нас.

Правда о нас: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи

— «Я не очень хороший человек».

Серьезно, кто это говорит? Практически все, от священников до заключенных, считают себя морально лучше среднего. Так зачем же менять свое мнение? Что хорошего может быть в том, чтобы признать, что большинство из нас гораздо более самодовольны, чем праведны?

В этой книге Брант Хансен приводит интересный и проницательный пример того, что мы можем найти большую свободу в признании того, что мы не такие уж замечательные. Это может помочь нам улучшить отношения, стать лучшими мыслителями и слушателями и даже сделать нас более веселыми.

В своем разговорном, увлекательном для чтения и восхитительно скромном стиле Хансен опирается на библейское понимание и работу всех, от уважаемых социальных психологов до комиков, чтобы показать, что чем скорее мы преодолеем себя и признаем правду, тем скорее мы будем свободны, жить более беззаботной, плодотворной, веселой жизнью. Потому что скромная жизнь — это действительно ваша лучшая жизнь (208 с.).

Прошлой весной крупные издательства выпустили две книги на одной неделе. Оба автора освещали сходные темы, но с разных точек зрения.  Темой была антропология: кто мы как люди, и почему понимание нашей человечности имеет значение. Один автор придерживался библейской точки зрения, а другой, по большому счету, нет. Обе книги по-прежнему хорошо продаются.

Первая — это «Правда о нас» Бранта Хансена: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи. Вторая — это «Ты чудо» Майка Макхарга (и «Боль в сердце»): объятие эмоций, привычек и тайн, которые делают тебя самим собой.

У авторов много общего, в том числе их обаятельный, юмористический стиль речи, будь то радио или подкаст. Книги также имеют общую почву. Но, как следует из субтитров, их дороги расходятся. В книге Хансена Евангелие Иисуса понимается как хорошая весть о нашем зле; Макхарг рассматривает наше принятие себя (и других) как хорошую весть.

Расходящиеся Дороги

Хансен — национальный синдицированный радиоведущий и защитник исцеления детей с исправимыми нарушениями через CURE International — открывает правду о нас письмом «Дорогие все», в котором просто говорится: «У всех нас есть серьезная проблема: все мы думаем, что мы хорошие люди. Но Иисус говорит, что это не так. С уважением, Брант П. Хансен / PS: Остальная часть книги — это PS».

А остальная часть книги — это постскриптум, 200 страниц, исследующие то, что Иисус говорит о нашей порочности и любви Спасителя к реальным, а не теоретическим грешникам. В классическом стиле Хансена самоуничижительных историй предостаточно. Но он также ступает по серьезной местности.

«Покаяние бывает революционным, трудным и противоречащим всем нашим инстинктам», — пишет он, потому что оно требует «обращения вспять всего психологического механизма», который хочет обвинить других. «Но если мы не покаемся, то никогда не почувствуем чистой радости прощения» (126).

Другими словами, чтобы войти в дверь истины, нужно смирение, чтобы признать свою дурность. Но только так мы познаем Бога, смысл креста и наше небесное усыновление.

Майк Макхарг — ведущий Ask Science Mike и cohost Of The Liturgists – подскастов с увлекательными научными дискуссиями, особенно о том, как работает человеческий мозг. Но книга — это больше, чем просто факты и цифры. Майк — талантливый рассказчик, который привлекает читателей своей увлекательной и прозрачной прозой, даже рассказывая нам о своей попытке самоубийства в подростковом возрасте.

Как и в своей первой книге «В поисках Бога в волнах», Макхарг отказывается принять тон разгневанного экс-евангелиста, слишком пресыщенного, чтобы оценить аспекты традиции, которую он теперь отвергает.

Мы можем начать видеть разницу между хорошими новостями Хансена и Макхарга в первой главе Макхарга:

«Если я проникну в глубины того, что наука открывает о моем уме и теле, это может привести меня к удивительному миру с самим собой… Это книга о том, что каждый из нас является чудом. Я хочу, чтобы вы отправились в путешествие, которое закончится тем, что однажды вы посмотрите в зеркало, и будите не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы увидеть кого-то, кто недостаточно высок, худ, молод или привлекателен, вы вместо этого увидите удивительное и особенное существо, достойное любви. Я хочу, чтобы ты увидел себя и испытал благоговейный трепет, потому что ты действительно потрясающий».

Христиане могли бы подтвердить многое из этого отрывка. Бог провозгласил свое творение «добрым», и небеса провозгласили Его славу, и все же только после того, как Бог сотворил мужчину и женщину по своему образу, Бог назвал творение «очень добрым». Таким образом, люди действительно, по словам Майка, являются чудом.

И все же акцент Майка на человеческом достоинстве заключает в себе разницу между этими двумя книгами. Первый обладает истинным Евангелием принятия Богом через дело Христа, в то время как второй отвергает это ради евангелия самопринятия. Неудивительно, что в конце книги Майк говорит: «Я христианин. Но я из тех, кого большинство американских христиан не назвали бы христианами» (177).

Наши сердца жаждут Евангелия и самопринятия, и мы будем покупать книги, которые провозглашают это. Но, как сказал Иисус фарисеям, Он пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свою болезнь и грех (Марка 2:17).

Прогрессивное христианство хотело бы отождествить евангелистов с фарисеями.

Греш Мейчен писал 100 лет назад: «Без убеждения в грехе невозможно оценить уникальность Иисуса… [и] без убеждения в грехе благая весть об искуплении кажется пустой сказкой» (Христианство и либерализм, 105-6). Между тем настоящее Евангелие позволяет нам стоять перед зеркалом, не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы видеть кого-то недостаточно высокого, худого, молодого или привлекательного, мы знаем, что Божья любовь утопила все наше не достоинство в океане благодати.

Иисус пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свои болезни и грехи.

В то воскресенье я проповедовал о сексе, как новый пастор, и Бог научил меня большему за одну проповедь, чем за год проповедей. В тот день у нас был церковный пикник, и я признался зрелому христианину в некоторых причинах, почему я так робел перед истиной. Он посмотрел на меня и сказал: «Просто помни, правда всегда положительна.

В тот день, когда истина о том, что грешники нуждаются в Спасителе, может показаться устаревшей, как если бы библейская антропология была одним из аспектов раз навсегда оставленного Евангелия, христианам, возможно, придется удвоить плохие новости, чтобы оценить хорошие.

Автор статьи — Бенджамин Врбичек, пастор-преподаватель в Community Evangelical Free Church в Гаррисбурге, штат Пенсильвания и главный редактор журнала «Ученичество, ориентированное на Евангелие».

Источник 

Фото 

Помню, в колледже я читал книгу о молитве, надеясь (по своей наивности), что она разрешит все мои трудности в молитве. Я нашел молитву разочаровывающей, трудной и смиряющей. Книга была практичной, но по плоти я видел в ней способ исправить свою молитвенную жизнь.

Я чувствовал себя виноватым за то, что был духовным лидером и мало молился, поэтому решил стать лучше. Как и Адам, я пытался произнести впечатляющую речь перед Богом, надеясь, что смогу выйти невредимым. Оказывается, я хотел посеять молитву по плоти, а не в Духе, и поэтому у меня было искушение молиться в фантазии, а не в реальности.

Только молясь в действительности — молясь в истине — можно приблизиться к Богу, который больше нас и знает все (1 Иоанна 3:19-20).

Почему трудно молиться благочестиво

Для некоторых все это кажется контрпродуктивным. Чаще всего, люди думают, что «мне просто нужно перестать действовать в своем гневе, или перестать беспокоиться, или преодолеть свою боль. Мне просто нужно оставить свои грехи в прошлом». Это здравый смысл, который Писание называет плотью или, иногда, «религией, созданной нами» (Кол. 2:23). Это зависит от нашей силы против нашего греха.

Но подумайте, к кому обращался Иисус в своем служении: к людям, чьи грехи, боль и сокрушение были на поверхности. Это был человек, который взывал к Богу в храме, который бил себя в грудь, говоря: «Боже, помилуй меня, грешного!» — он ушел оправданным (Луки 18:13). Иисус не обнял фарисея, пригласившего его на обед, но принял женщину, которая неловко омыла его ноги своими слезами и волосами (Луки 7:36-50). Его слова о ней важны: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47).

Вот почему нам не нужно бояться увидеть истину наших сердец. Мы должны видеть и знать истину и нести эту реальность Господу, чтобы Его любовь к нам распространялась через нашу жизнь, чтобы любить Его и любить нашего ближнего, как самого себя.

Честность трудна в молитве, потому что именно в молитве, прежде всего, мы обнаруживаем, как много из Евангелия мы не приняли. В молитве мы осознаем, что наше учение об искуплении еще не сформировало нашу жизнь в присутствии Бога

Точно так же именно в молитве мы осознаем, действительно ли мы верим, что были оправданы только верой. Именно в молитве мы приходим к осознанию на собственном опыте того, за что умер Христос, к чему Он призывает нас и что на самом деле означают наши слова. Именно здесь мы приходим к постижению Его в истине самих себя, возрастая в любви, потому что мы видим глубину Его прощения за нашу порочность, грех и бунт.

Молитва, укорененная в Евангелии

Я вижу, как это происходит со многими моими семинаристами. Для многих из них, испытывающих большое чувство вины и стыда за свою молитвенную борьбу, молитва побуждает к суровой самокритике. Где-то в глубине своего сердца они думают, что если они будут порочны по отношению к себе в присутствии Бога, то Он будет к ним снисходителен.

Вместо того чтобы сказать Богу, как они злы на своего супруга или как они не удовлетворены жизнью — будучи открытыми к истине, — они пытаются скрыть это. Молитва, которая покоится на истине спасения только верой, только благодатью, только во Христе, которая верит, что теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1), должна быть основана на истине. Слишком часто молитва становится способом служить Богу, надеясь, что мы можем говорить и делать то, что привязывает Его к нам.

После того, как студенты проводят так много времени в семинарии, убеждаясь, что у них есть глубокий и библейский рассказ об искуплении, все это, кажется, исчезает, когда они молятся. В молитве они пытаются искупить эти глубокие чувства, говоря Богу, что они сожалеют и никогда больше не будут плохими (и высмеивая себя за то, что они такие плохие). Молитва превратилась в представление, чтобы умиротворить разгневанного Бога.

Обратите внимание, насколько идолопоклонническим является этот вид молитвы, но каким естественным он кажется. Вместо того чтобы молитва была способом прийти ко Христу, она становится способом отрицать истину

Противоположность тому, чтобы говорить правду, не сводит к минимуму грех (хотя именно так это и ощущается). Противоположность тому, чтобы говорить правду, — это просто нечестность. Слишком многие христиане отказываются говорить Богу правду, потому что думают, что Он примет их только по их доброте, забывая, что Он умер за их грехи.

Молитва — это не то место, где можно быть хорошим. Это место, чтобы быть честным. Молитва становится реальной, когда мы принимаем истину Евангелия и молимся в соответствии с тем, что Бог сделал для нас во Христе Иисусе.

Автор статьи – Кайл Стробель, штатный писатель, https://www.thegospelcoalition.org

Источник 

Фото 

В последнее время, в связи с обостренной и не спокойной ситуацией во всем мире, мы получаем множество серьезных писем. В том числе и сегодня — от женщины, пожелавшей остаться неизвестной.

«Дорогой пастор Джон, здравствуйте. Я – рожденная свыше христианка. Некоторое время назад я занималась коррупционной деятельностью на работе, и теперь это причиняет мне много страданий. Скоро мне предъявят обвинение в суде, а потом, скорее всего, отправят в тюрьму. С тех пор я раскаялась в своих грехах и молилась Богу об избавлении. Однако мои молитвы были встречены мертвым молчанием Бога. Моя семья также испытала столько боли и страданий, когда мои братья и сестры потеряли работу в результате моего греха. Я не знаю, что мне делать, помогите найти мне ответы на эти вопросы, прошу Вас: как Бог поддерживает меня, и что меня ждет впереди? И что же делать такому дитяти Божьему, как я, когда мне теперь грозят законные страдания за мои преступления? Моя вера в Бога нетронута, но я нахожусь на самом низком духовном уровне. Пожалуйста, помогите мне. Я хотела бы, чтобы Бог просто позвал меня домой, вместо того чтобы смотреть, как моя семья страдает в кошмаре, наблюдая за тем, что должно произойти».

Дорогая сестра во Христе, я бы хотел начать этот трудный разговор с того, что укажу на отрывок из Священного Писания, который, я молюсь, даст Вам надежду. Псалом 106 оказался, в моей жизни и служении, одним из самых удивительно полезных псалмов для людей во всех видах бедствия, потому что он имеет дело с различными видами неприятностей.

Всевышний слышит Вас

Вот та часть псалма, которая так важна для нашего близкого к заключению друга. И что делает его столь важным, так это то, что несчастье, о котором говорят эти люди здесь, в этом псалме, это несчастье произошло именно потому, что они согрешили, точно так же, как Вы согрешили в своей незаконной деятельности. Псалом 106:10-16:

«Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил».

Теперь, друг мой, будьте уверены, что Вы слышите это: люди, обреченные на заключение, должны быть в тюрьме. Они восстали против Бога и отвергли все Его советы, нарушили Его закон. Их признали виновными и посадили в тюрьму, где им и место. Вот почему они и вы, дорогая сестра, сейчас чувствуете себя «во тьме и в тени смерти» (Псалом 106:10). Чувство вины — ужасная вещь. Хвала Богу за Евангелие Иисуса.

Псалом 106:12 говорит, что именно сам Бог «преклонил сердца их тяжким трудом». Другими словами, Бог предопределил это заключение своего народа. Он не заламывал руки на небесах, как будто с Его народом обращались несправедливо. Сам Бог был на суде, и Он решает Вашу судьбу прямо сейчас.

И удивительно, но эти заключенные не поддавались ни горечи, ни безнадежности, ни жалости к себе. Вместо этого они смирились и воззвали к Господу в своей беде. Мы не знаем, как долго Он держал их в тюрьме, но Он услышал их крик и освободил. И мы видим, по крайней мере, две цели, которые Бог достигает через такое тяжелое и глубокое наказание. Во-первых, их сердца были наполнены всепоглощающей благодарностью Господу за Его непоколебимую любовь, за то, что Он проявил к ним милосердие, даже если они являются виновными грешниками. А во-вторых, они увеличивают Его силу сворачивать горы и моря, ради Своего народа.

Путь к милосердию

Итак, вот один из способов описать кризис, с которым вы столкнулись: вы можете зациклиться на провидении Божьем как на проблеме, или вы можете ухватиться за провидение Божье как за свою надежду.

Проблема, конечно, заключалась бы в том, что Бог, контролирующий все вещи, мог бы удержать вас от ваших незаконных действий и избавить вашу семью от всех этих страданий. Он мог бы, но не сделал этого. Вы можете зациклиться на этой мысли как на проблеме и стать озлобленным, жалеющим себя, подлым, подавленным, безнадежным человеком. Это было бы большой трагедией. И это будет двойной триумф сатаны.

Или вместо того, чтобы зацикливаться на провидении как на проблеме, вы можете превратить его в свою надежду. Описанные в Псалме заключенные, знали, что Бог — это тот, Кто согнул их сердца тяжким трудом. Как естественно, как легко было бы им обратить всю свою скорбь в гнев на провидение Божие. Но вместо этого они пошли другим путем. Это сладостный путь; я призываю вас идти именно по нему! Они верили, что Божья сила не будет дисциплинировать их вечно, но что Его милость вернется снова и избавит от всех тягот жизни, искушения и страданий. Это потребует огромного смирения и веры с вашей стороны, но Бог даст вам это, если вы попросите Его и терпеливо дождетесь момента.

Надежда на завтра

Рассмотрим еще один отрывок из Священного Писания, чтобы пролить свет на вашу ситуацию. Апостолу Павлу были дарованы колоссальные откровения от Бога. Бог видел, что такие привилегии могут сделать Павла высокомерным. Поэтому Бог назначил Сатану, чтобы тот поразил Павла тернием во плоти. Мы не знаем, что именно это было, но во 2-м послании к Коринфянам 12:7 говорится: «Мне был дан шип во плоти, посланник сатаны, чтобы преследовать меня, и удержать меня от тщеславия». Другими словами, Бог заставил Сатану служить освящению Павла.

Это было своего рода заточение для Павла. Но это не было тюремным заключением из-за грехов, которые он совершил; это было из-за грехов, которые он мог бы совершить. Как легко было бы Павлу разгневаться на Бога и сказать: «Ты мог бы защитить меня от других грехов. Тебе не нужно использовать шип в моей плоти, чтобы удержать меня от гордости». И, конечно, это отчасти правда, но Бог есть Бог, а мы — нет. У Бога есть мудрые цели для каждого отдельного случая.

Павел испытал то же самое, что и вы, а именно: трижды он восклицал: «Избавь меня, избавь меня, избавь меня», и каждый раз Бог говорил «нет». И тогда приходят слова Иисуса к Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9). На что Павел чудесным образом отвечает, и я молюсь о том же за вас: «Поэтому я буду хвалиться еще более радостно своими слабостями, чтобы сила Христова почила на мне. Итак, ради Христа я довольствуюсь слабостями, оскорблениями, лишениями, гонениями и бедствиями. Ибо когда я слаб, тогда я силен» (2 Коринфянам 12:9-10).

Итак, моя молитва о тебе, дорогая сестра, состоит в том, чтобы ты приняла провидение Божье как свою надежду. Да, оно включает в себя наказание за прошлые грехи, и шипы, чтобы защитить вас от будущих грехов. Да будут будущее и надежда, которые сейчас могут показаться невозможными, но для Господа нет ничего невозможного!

Автор статьи — Джон Пайпер, пастор и основатель desiringGod.org

Источник 

Фото