Архив рубрики: Эксклюзив

Мы все теологи. Церкви нужны хорошие теологи.

Э. У. Тозер сказал: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, является самым важным в нас». Не все убеждения одинаково важны, и не все идеи одинаково значимы. То, что мы думаем о Боге, настолько важно и значимо, насколько это вообще возможно.

Таддеус Уильямс, профессор Университета Биола, хочет, чтобы верующие правильно понимали Бога. Я попросил его описать, почему то, как мы думаем о Боге, так важно.

Каждое занятие я начинаю с фразы: «Приветствую вас, теологи!» Хотя в аудитории сидят студенты кино, бизнеса, естественных наук (и не только), я их всех приветствую как теологов. Это не шутка. Я хочу, чтобы каждый студент глубоко прочувствовал то, что любил говорить Р. К. Спроул: «Каждый — теолог».

Конечно, не все будут носить твидовое пальто с заплатка и на локтях или цитировать Августина на латыни. Но, сколько бы вы ни зарабатывали, если вы стремитесь лучше понять своего Создателя, то вы тоже теолог.

На самом деле, проблемы, которые мы склонны считать культурными или политическими — аборты, расизм, религиозная свобода, трансгендерная идеология и т. д. — на самом глубоком уровне являются теологическими проблемами. И то, думаем ли мы о Боге, будет полностью зависеть от того, можем ли мы ясно видеть проблемы современности или ослеплены обманом и пропагандой нашего века.

Как у нас обстоят дела с теологией? Почти столетие назад А. В. Пинк сетовал: «Насколько отличается Бог Библии от Бога современного христианского мира! Бог многих современных кафедр является объектом жалости, а не благоговейного почтения»

При отсутствии серьезного богословия на многих кафедрах неудивительно, что на скамьях царит полная неразбериха. 65% евангелистов верят, что «все рождаются невинными», и, если это правда, то это означает, что нам не нужен Христос как Спаситель, а только как наставник по жизни, чтобы двигаться от хорошего к великому. 43% евангелистов согласны с тем, что «Иисус был великим учителем, но [Он] не был Богом». Но, конечно, если Иисус не Бог, то Он недостаточно бесконечен, чтобы заплатить бесконечное наказание за грех, и мы теряем лучшую новость во вселенной. Две трети родителей детей предподросткового возраста в Америке идентифицируют себя как «христиане», но только 2% придерживаются базового библейского мировоззрения, и только четверть верит в объективную моральную истину или в то, что жизнь священна.

Призыв для всех христиан: пришло время быть хорошими теологами — теологами домохозяек, теологами механиков, теологами офисных работников. Церковь остро нуждается в вашем скромном служении.

Что входит в эту священную задачу? Пять столетий назад Мартин Лютер перечислил требования к теологу. В одной из своих знаменитых «Застольных бесед» этот стойкий немецкий реформатор выделил следующее: Божья благодать; anfechtung (немецкое слово, означающее страх, когда мы осознаем, насколько мы беспомощны без этой благодати); личный опыт общения с Богом в Его Слове и в местной общине единоверцев; обмен евангельскими истинами с другими; последовательное, глубокое изучение Писания; и страсть к истине во всех областях изучения, потому что, в конце концов, вся истина — это Божья истина.

Двести лет назад бывший раб и первый рукоположенный чернокожий священник в истории Америки Лемюэль Хейнс добавил, что теолог должен также отличаться любовью к Иисусу, бдительностью против обмана собственного сердца и смелостью говорить правду, даже если она непопулярна.

Если бы мы связали идеи Лютера и Хейнса в одно слово, это было бы «благоговение». Библейское слово — yirah , что на иврите означает бояться Бога, ходить в благоговении перед Ним, и оно заповедано более 300 раз в богодухновенном тексте. Хорошее богословие (и, следовательно, ясное мышление о политике, культуре и всем остальном) начинается с сокрушительного признания того, что Бог — это Бог, а мы — нет. Действительно, замечательная новость, поскольку Бог гораздо лучше справляется с ролью Бога, чем мы!

Э. У. Тозер был прав. То, о чем мы думаем, когда думаем о Боге, является самым важным в нас. Так что давайте серьезно относиться к хорошему богословию, размышляя истинными мыслями о нашем прекрасном Боге, библейскими мыслями о нашем говорящем Боге, благоговейными мыслями о нашем великом Боге. Наши кафедры, наши скамьи и наша обедненная истиной культура нуждаются в этом!  

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Древняя находка может означать, что христианство распространялось шире и быстрее, чем считалось ранее.

Несколько недель назад исследователи в Германии сообщили, что к северу от Альп нашли самые ранние свидетельства христианства. Во время раскопок римского кладбища во Франкфурте под подбородком скелета был найден крошечный, туго скрученный серебряный свиток, датируемый началом 200-х годов. Свиток был найден в филактерии, своего рода амулете, который мужчина носил на шнурке на шее.

Это было необычной вещью для этой части мира. Амулеты, подобные этому, были более распространены в Восточном Средиземноморье, где их использовали как защитные талисманы против болезней, бесплодия или демонов. Этот вид суеверия был распространен в периоды, когда не было медицинских знаний, которыми мы обладаем сегодня. Кроме того, травмы и болезни были обычным явлением, судя по свидетельствам, найденным в скелетах.

Амулету более 1800 лет, он был сложен и помят, поэтому его нельзя было развернуть, не повредив. Вместо этого была использована компьютерная томография высокого разрешения свитка для создания 3D-модели амулета, которая затем была «развернута» в цифровом виде. Внутри была латинская надпись, также необычная, поскольку большинство из них были написаны на греческом языке.

Текст был явно христианским, дважды упоминая «Иисуса Христа, Сына Божьего». Также была цитата из послания Павла к Филиппийцам, в частности, чтобы «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал [Иисуса Христа]», и слова «свят, свят, свят» из Исаии 6 и Откровения 4. До этой находки самое раннее известное христианское использование «свят, свят, свят» после Нового Завета датируется четвертым веком.

Датировка амулета отодвигает приход христианства к северу от Альп почти на столетие и помещает его в то время, когда быть христианином было опасно. Преследования христиан были спорадическими со времен императора Нерона в 64 году нашей эры. Поэтому можно с уверенностью предположить, что этот человек был серьезен в своей вере.

Еще одна удивительная вещь об амулете, особенно по сравнению с другими, найденными в Восточном Средиземноморье, — это исключительная сосредоточенность на Иисусе. В нем не упоминаются ангелы или другие сверхъестественные существа. Это отличается от других амулетов того периода, и не только языческих. Например, амулет, найденный в Болгарии в 2023 году и датируемый примерно тем же периодом, что и франкфуртский, включает в себя призывания Архангелов Михаила и Гавриила и «хранителя» Христа. Ученые предполагают, что это могла быть попытка скрыть христианскую веру владельца. Другие амулеты включают в себя иудейские и языческие элементы наряду с Христом, что указывает на синкретический подход к христианству, но этого нет во франкфуртском амулете.

Это открытие переворачивает то, что ученые думали, что знали о распространении христианства. В Римской империи христианство было сильнее всего на греческом востоке. Кроме того, большинство ранних крупных христианских мыслителей (за исключением Тертуллиана) приехали с востока и писали на греческом языке. Однако здесь, в приграничном городе, который в течение десятилетий столкнулся с вторжением германских племен, находится преданный христианин, говорящий на латыни, чья вера — только во Христа. Христианская вера, представленная этим амулетом, более чистая, чем в сопоставимых амулетах в христианском сердце Империи. И этот последователь Христа находился в регионе на десятилетия раньше, чем ученые считали, когда туда пришло христианство. Вместе с амулетом он был похоронен с чашей для благовоний. Возможно, что этот неизвестный человек был священником, что означает также возможность того, что в этой области существовала христианская община.

По крайней мере, Евангелие распространялось шире и быстрее, чем думали историки, и существовали общины христиан, избежавшие любопытных глаз, как правительств, так и ученых.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Фото

Одним из проявлений веры является разумное использование финансов.

Возможно, единственным положительным моментом долговых проблем Америки (и американцев) является множество забавных мемов, порожденных финансовой нестабильностью. В настоящее время государственный долг составляет более 36 триллионов долларов, более 100 000 долларов долга на каждого человека в стране. Это долг, который лично взяли на себя 77% американских домохозяйств, что в среднем составляет около 65 000 долларов. По крайней мере, треть американцев имеют какую-либо форму задолженности по кредитным картам, возможно, самую опасную.

Личный долг, будь то результат плохих финансовых решений или причин, не зависящих от человека, может вызывать невероятный стресс у отдельных людей. Однако на общественном уровне долг является показателем упадка, симптомом разрушительного мировоззрения, в котором немедленное удовлетворение приоритетнее долгосрочного мышления. Великий социолог Питирим Сорокин в своей книге 1941 года «Кризис нашего века» классифицировал культуры на идеациональные и чувственные. Идеациональные культуры ориентированы вокруг идеалов, стремлений, которые управляют и направляют общественную жизнь. Чувственные культуры ориентированы вокруг немедленного удовлетворения, сосредоточены на немедленном удовлетворении физических желаний.

Крайние уровни задолженности являются признаками того, что культура или цивилизация стали чувственными, стремящимися к немедленному удовлетворению. Безответственная привычка тратить и приносить в жертву финансовую безопасность ради приобретения чего-то нового и яркого являются основным способом, которым мы поддаемся материалистическому, потребительскому мировоззрению, видению жизни, которое строится на сиюминутном. Это похоже на мировоззрение, которое Павел описал в 1-м послании к Коринфянам 15, тех, кто отверг воскресение и сказал себе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!»

Иисус серьезно предостерегал от неправильного отношения к вещам, особенно когда говорил: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:21). Поиск безопасности или удовлетворения в вещах не имеет смысла и ведет к легкомысленному сердцу. Только Бог достаточно велик, чтобы обезопасить и удовлетворить человеческое сердце. Как писал святой Августин: «Ты создал нас для Себя, о Боже, и наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе».

Деньги и то, что можно купить за них, являются средством, а не целью. Это инструменты для поклонения и служения. Возможно, нет ничего более контркультурного, чем понимание денег, которое соответствует тому, кем мы являемся как носители образа, и нашему высшему призванию любить Бога превыше всего остального. С этой библейской точки зрения намеренное накопление долгов не только неразумно, но и может быть проявлением нелюбви к будущим поколениям, на которых мы возлагаем ненужные бремена. При мудром подходе к богатству и тому, что можно купить за него, мы можем благословлять Бога и других не только в настоящем, но и на долгие годы вперед.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник 

Фото

Является ли растущая вера в сверхъестественное подделкой?

Согласно недавнему отчету статистика Райана Берджа, вера в чудеса в последние годы возросла среди людей с высшим образованием, группы, наиболее коррелирующей с материалистическими убеждениями. В 1991 году только 45% американцев со степенью бакалавра заявили, что они «определенно верят» в чудеса. Однако, согласно Общему социальному исследованию правительства США, к 2018 году это число выросло до 63%. Еще более резкие изменения наблюдались среди тех, кто имел ученые степени. В 1991 году всего 30% тех, кто имел по крайней мере степень магистра, верили в чудеса. К 2018 году это число возросло до 61%.

Видимо, образование больше не оказывает такого де-супернатурализующего влияния, как когда-то. Фактически, люди с высшим образованием так же склонны верить в чудеса, как и люди без высшего образования. Однако эти удивительные цифры являются частью более масштабной истории западного светского общества.

Стандартный прогноз о Западе состоял в том, что рост и распространение технологий продолжат делать нас более светскими, и что более светский образ жизни будет означать меньшую веру в Бога и сверхъестественное. Но процент атеистов и агностиков в Америке почти не изменился, даже среди группы, которую Бердж называет «нерелигиозными». Даже так называемый «Великий уход из церкви » не был массовым обращением в атеизм, а скорее взрывом тех, кого социологи называют «неверующими», людей, не исповедующих никакой религии.

Чтобы понять это очевидное противоречие, необходимо переосмыслить, что значит быть «светским». Например, как отрицание религии не то же самое, что отрицание сверхъестественного, так и возросшая открытость к сверхъестественному не должна приравниваться к религиозному возрождению. Колумнист газеты New York Times Росс Даутат предположил, что смягчение отношения к «знамениям и чудесам» среди американцев с высшим образованием может просто отражать «общую устойчивость к сверхъестественному». Это не то же самое, что принятие веры, христианской или какой-либо другой. Иными словами, существует такая вещь, как светская духовность, и, возможно, это то, что мы наблюдаем сегодня.

В середине двадцатого века выдающийся социолог Питер Бергер предложил «тезис секуляризации». Он предположил, что по мере того, как общества будут продвигаться в современную, научную эпоху, религия потеряет свою власть над людьми. На ее месте будет секуляризм, который, помимо прочего, будет характеризоваться отрицанием всего сверхъестественного.

Спустя десятилетия Бергер отказался от этого тезиса, признав устойчивость религии. Например, мир стал более религиозным, а не менее. Согласно прогнозам, христианство вскоре будет насчитывать 2,7 миллиарда человек или 33,8% населения мира, в то время как атеизм и нерелигиозность снижаются в процентном отношении к населению мира.

В этом смысле Запад является исключением. Однако не ясно, был ли ошибочным отвергнутый самим Бергером тезис. Более 25 лет назад другой наблюдатель утверждал, что форма секуляризма, охватившая наше общество, не была материализмом в стиле Докинза. Скорее, это была тенденция думать о мире и жить не так, как будто Бога не существует, а так, как будто Он в значительной степени не имеет значения. В своей книге «Путь современного мира» доктор Крейг Гей предположил, что наш современный, потребительский и, да, светский мир возвысил удобство, контроль и выбор над всеми другими ценностями. Таким образом, мы все еще можем «верить» в Бога и хотеть духовности, но наш подход имитирует шопинг или прием пищи в буфете, где мы выбираем то, что нам нравится, а не полагаемся на авторитет Писания, традиций или вероисповеданий.

Рост духовного секуляризма, или светского спиритуализма не опровергает тезис о секуляризации, но переосмысливает его. Чтобы было ясно понимание духовности, возникшее на Западе, так же далеко от христианства, как и недуховность, которая была предсказана. Подход смешивания и сопоставления подходит клиентам, которые считают, что они в ответе, и что правильные методы дадут им удобство, контроль и выбор, описанные Гей, даже за пределами физического мира.

Некоторые, включая бывших светских людей с высоким статусом, по Божьей благодати находят Того, кто есть Истина и фактически управляет Вселенной. Другие оказываются на этом все более популярном рынке светской духовности глубоко в языческой тьме, подверженными силам, которые они не могут понять, не говоря уже о том, чтобы управлять ими. Вот почему возросшая открытость к чудесам среди образованных американцев является неоднозначной новостью.

Светская духовность далека от возрождения. Христиане знают об этих других силах, способных на поддельные «чудеса», но уводящих от Пути, Истины и Жизни. Это должно заставить нас взывать о милосердии к тем, кого обманывают.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис

Источник

Фото

Священное Писание указывает на дружбу как на важный и особенный показатель благополучия души.

Американцы сегодня более одиноки, чем когда-либо. Отношения, от случайного общения до дружбы и брака, в течение некоторого времени находились на пути к ухудшению. В 2023 году главный хирург США опубликовал рекомендацию по «эпидемии одиночества и изоляции».

Больше всего от эпидемии одиночества в Америке пострадали мужчины. По сравнению с тем, что было 20 лет назад, количество времени, которое мужчины общаются лицом к лицу, сократилось почти на 30% . Сегодня только каждый четвертый мужчина имеет шесть или более близких друзей, а 15% сообщают, что у них вообще нет близких друзей. С одинокими мужчинами дела обстоят еще хуже: у каждого пятого нет близких друзей.

Причины разнообразны. Отчасти мужчины более одиноки, потому что женщины более успешны в эмоциональном общении с другими. Отчасти мужчины более одиноки, потому что они чаще живут со своими родителями и полагаются на них, чем их коллеги-женщины. Отчасти мужчины более одиноки потому, что все – мужчины, женщины, старые, молодые, высокие, низкие и т. д. – проводят меньше времени в общении и больше времени у экранов. Кроме того, все больше молодых людей откладывают вступление в брак, самые интимные отношения, на более поздний срок, чем когда-либо прежде.

На самом деле, брак кажется наиболее очевидным решением эпидемии одиночества в Америке. Христиане утверждают, что брак был создан Богом и изначально был предназначен для обеспечения глубокой близости между одним мужчиной и одной женщиной, которые соединены вместе телами и душами. Брак, статистически говоря, является основным источником эмоциональной связи, дружбы и счастья.

Тем не менее, несмотря на все свои достоинства, брак никогда не был панацеей от одиночества. Каким бы важным ни был брак, он является одной из многих жизненно важных социальных связей, созданных Богом для обеспечения процветания человечества. Помимо брака, Священное Писание также подчеркивает значение дружбы.

Среди историй о тесной дружбе в Священном Писании есть история Иова, который, потерял все, что у него было, и всех, кого он любил. К нему пришли его друзья, которые были с ним, пока он оплакивал потерю. Эти друзья были большим утешением, пока не заговорили и не начали давать советы, которые были несвоевременны и неточны. Столкнувшись с ревностью и насилием Саула, Давид нашел в лице Ионафана верного друга и брата. Когда Ноеминь потеряла мужа и сыновей, Руфь поклялась сопровождать ее обратно в Израиль и заботиться о ней. И, конечно же, у Иисуса тоже были друзья.

Чтобы внести ясность, Писание никогда не представляет дружбу как замену брака или семьи, и никогда не может стать таковой (несмотря на многочисленные попытки многих ситкомов 90-х годов изобразить жизнь таким образом). В то же время Священное Писание никогда не представляет брак как замену дружбы или семью как замену общины. Бог создал людей с множеством человеческих отношений, и каждое из них имеет свое место. Как и в браке, хотя и не таким же образом, дружба дает возможность испытать и проявить христианскую любовь. Как сказал Иисус своим ученикам: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

В мире, где люди променяли социальную жизнь на экраны, нам понадобятся как брак, так и дружба, чтобы смягчить одиночество. Особенно сейчас, когда для большинства вступление в брак происходит гораздо позже, и эта тенденция по большей части не здорова, одиноким людям понадобится дружба для взаимной поддержки, роста и заботы. А тем, кто вступает в брак, по-прежнему нужны друзья, чтобы нести ответственность, общаться и вдохновлять их в верности своему супругу и Христу.

В конечном счете, когда дело доходит до «эпидемии одиночества», брак и дружба не являются конкурирующими решениями. Если наш мир станет менее одиноким, то это произойдет потому, что христиане предлагают ему лучший путь, особенно в наших самых близких и важных отношениях, в наших семьях и в нашей дружбе.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник

Фото: Freepik, ссылка

Учимся у наших предков-христиан тому, как упорядочить секс, брак и семью ради лучшего общества.

Представьте себе мир, одновременно одержимый сексом и выступающий против рождения детей, в котором девочек заставляют выходить замуж до достижения половой зрелости, а аборт является приемлемым средством прекращения досадной беременности и часто приводит к стерилизации или смерти матери. В этом мире детоубийство, особенно детей, рожденных девочками или инвалидами, является одновременно законным и обычным явлением, а те, кому посчастливилось быть спасенными, вынуждены заниматься проституцией. И благодаря этому легализованному «гендерциду» на каждые 100 женщин приходится примерно 130-140 мужчин.

Представьте себе, насколько жестоким будет этот мир для женщин и детей. Такой была Римская империя.

А теперь представьте, что появляется непопулярное религиозное меньшинство. Его приверженцы рассматривают женщин как духовно и морально равных и относятся к ним с уважением и почтением. О молодых девушках заботятся, их не принуждают выходить замуж, они делают это только по достижении совершеннолетия. Эта группа не только спасает жертв покушений на детоубийство, но и усыновляет их, воспитывая в собственных домах. В этой группе запрещен внебрачный секс для мужчин, а не только для женщин, равно как и развод, аборт и детоубийство. Вдовы, которым больше некуда идти, также принимаются и о них заботятся.

Представьте себе, насколько популярна будет эта группа, особенно среди женщин и детей. Такой была раннехристианская церковь.

Родни Старк задокументировал эти исторические детали в своей книге «Расцвет христианства». Книга была опубликована в 1996 году еще до того, как Старк стал христианином. Недавно, изучая римские погребальные надписи, демограф Лайман Стоун подтвердил выводы Старка и, по сути, расширил их.

Хотя многие погребальные надписи сохранились, сделать на их основе выводы сложно, поскольку не все из них нанесены на могилы представителей римского населения. Несмотря на это ограничение, Стоун пришел к нескольким интересным выводам. Например, если судить только по приблизительным цифрам, христиане с большей вероятностью поминают своих умерших детей, чем язычники. Христиане также поминали женщин значительно чаще, чем язычники, особенно матерей. Лайман также смог сделать вывод, основываясь на количестве поминаемых женщин, что женщины составляют около двух третей христианской общины. В более широкой римской культуре женщины были в меньшинстве.

Надгробные надписи также подтверждают приведенные Родни Старком данные о том, что у христиан было гораздо больше детей, чем у язычников. Во многом это произошло потому, что христиане не убивали своих младенцев. У христиан даже было больше детей, чем у евреев, которые также отвергали аборты и детоубийство.

По словам Стоуна, разница между христианской и языческой рождаемостью привела к важным изменениям в римском населении. Рождаемость в западной половине Империи снизилась в течение первых 200 лет нашей эры. Однако на Востоке, где проживало самое плотное христианское население, в этот период выросла рождаемость. Хотя Стоун об этом не говорит, политический и экономический центр Римской империи в тот же период начал смещаться на восток.

Один из выводов из этих данных заключается в том, что, вопреки тому, как эту историю часто рассказывают современники, христианство было лучшим, что случилось с женщинами и детьми в этой культуре. Фактически, с самого начала христианство было пронаталистской религией в антинаталистском мире.

Наша культура мало чем отличается от культуры Римской империи, эпохи, одержимой сексом, но равнодушной или противостоящей детям, которые все чаще рассматриваются как дополнительный аксессуар образа жизни, отвечающий желаниям взрослых. Как и ранние христиане, наша верность требует контркультурного отношения к сексу и детям, настаивания на том, чтобы секс ограничивался Богом рамками моногамного брака, уважения его данной Богом цели. Принятие всех детей, которые попадают в наши семьи и в религиозное сообщество, включая тех, кого отвергли родители-язычники.

Мы должны делать это, потому что это правильно и хорошо, и это соответствует тому, кто мы есть. Тем не менее, благодаря такой верности первые христиане в конечном итоге завоевали победу над Римской империей, враждебно настроенной по отношению к Евангелию. Поскольку мы сталкиваемся с миром, который все больше и больше похож на мир времен Римской империи, нам есть чему поучиться на примере первых христиан.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник 

Фото: Freepik, ссылка

Исследуя сокровенную и активную роль Бога в поддержании Его творения.

Знакомая первая строка Книги Бытия, гласящая: «В начале сотворил Бог небо и землю», открывает простую, но глубокую идею. Все существующее, видимое и невидимое, создано Богом. Если это правда, то мир наполнен целью и замыслом. Жизнь не случайна, а упорядочена. В творении существуют данности, которым мы должны соответствовать.

И все же, какими бы значительными ни были эти выводы, в доктрине творения есть нечто большее, чем просто «Бог сотворил». Другие отрывки Священного Писания, например Иоанна 1 и Колоссянам 1, утверждают, что творческая работа Бога не ограничивается далеким прошлым. Скорее, Бог остается присутствующим, вовлеченным и суверенным над Своим творением и в нем. В частности, именно во Христе и через Него Бог остается присутствующим, вовлеченным и суверенным над Своим творением и в нем.

В Послании к Колоссянам 1:16-17 Павел написал, что именно Христом, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое». И «все Им и для Него создано». Другими словами, Бог — это больше, чем первопричина. Он не только создал мир; Он поддерживает его. Богослов двадцатого века Роберт Капон описал эту истину следующим образом : «Если бы Бог хотел избавиться от Вселенной, Ему не пришлось бы ничего делать; Ему нужно прекратить делать что-либо».

В то же время было бы неверно думать о поддерживающей Божьей работе как о своего рода оживляющей, безличной энергии. Это то, что старшие поколения называли витализмом (а поклонники «Звездных войн» знают как «Силу»). Бог глубоко и лично вовлечен в Свое творение. Он, как показывает Писание, помнит о птице (Матфея 10:29) и о количестве волос на нашей голове (Луки 12:7).

Удивительно, что Бог, создавший и поддерживающий все сущее, знает и тщательно заботится о Своем творении. Он не только наслаждается Своей работой, но и не устает от нее. Как прекрасно заметил Г. К. Честертон: «Бог не похож на взрослых, которых утомляет однообразие».

Вполне возможно, что Бог каждое утро говорит Солнцу: «Сделай это еще раз»; и каждый вечер Луне «Сделай это еще раз». Возможно, не автоматическая необходимость делает все маргаритки одинаковыми; возможно, Бог создает каждую ромашку отдельно, но никогда не устает создавать их.

Бог никогда не устает создавать и поддерживать Свое творение, потому что Ему это нравится. По словам Капона: «Он любит (Свой мир); следовательно, он остается».

В христианском мировоззрении творение является скорее чудесным, чем механическим, более волшебным, чем мы осознаём. Конечно, мир упорядочен и работает по понятным и предсказуемым законам. И все же, как писал Павел колоссянам, он милостиво и с любовью поддерживается в том виде, в каком он был создан самим Словом Божьим.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник

 Фото: Freepik, ссылка

Вопреки культуре, ориентированной на себя, христиане должны твердо придерживаться созидательных реалий, провозглашенных в Священном Писании.

В евангелических кругах на протяжении последних 30 лет часто обсуждалась фраза: «Наша личность во Христе». Другие варианты включают такие утверждения, как: «Во Христе вы другие» или «Знайте, кто вы во Христе».

Наша «идентичность во Христе» отражает фундаментальную истину веры, сформулированную на протяжении всего Нового Завета. Павел писал: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20). Есть еще чудесное обещание: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е Коринфянам 5:17). Однако эта истина о нашей идентичности нуждается в дополнительном разъяснении на основании Писания.

В то время как «идентичность во Христе» стала обычным выражением в церкви, западный мир все больше отстранялся от глубины тех истин, которые были заложены в творении. На их месте возник культ «идентичности», огромная путаница, определяемая, прежде всего выпяченным индивидуализмом. В основе этого культа лежит вера в то, что автономное внутреннее «я» — это самое важное в нас, по сравнению с чем-либо и кем-либо во внешнем мире. Другими словами, мы сами решаем, кем мы являемся на самом деле, независимо от того, что говорят нам наши семьи, религия или даже наше собственное тело.

Поскольку это культурная среда, в которой мы находимся, многие интерпретируют «идентичность во Христе» таким образом, который больше соответствует выразительному индивидуализму, чем творческим реалиям, описанным в Священном Писании. Оторванная от великой истории сотворения нового творения, «идентичность во Христе» может легко превратиться в морализированный разговор о самооценке или даже в утверждение, что Бог одобряет то «я», которое мы решаем выражать.

Философ Аласдер Макинтайр сказал: «Прежде чем я узнаю, кто я, сначала я должен узнать, частью какой истории я являюсь». Христианское осознание человеческой личности необходимо понимать в свете всей истории Священного Писания. Иными словами, мы не можем узнать свою личность во Христе, если не знаем свою личность в творении. Тождество, которое мы имеем благодаря смерти и воскресению Христа, — это восстановленное тождество, обновленное и примиренное, как и было задумано.

И именно здесь будет правильно говорить о нашей идентичности «во Христе». Он был, как отмечают Иоанн и Павел, при сотворении вместе с Отцом, Словом, из Которого «все было создано». И то, что мы, как сказал Павел, все больше и больше освящаемся через образ Христа, имеет смысл только в свете того, как мы были созданы по образу Божьему.

Этот взгляд придает смысл тому, кем мы являемся на самом деле. Вся жизнь, от физической до духовной и от религиозной до профессиональной деятельности, сосредоточена на Христе, Творце и Искупителе. В Послании к Филиппийцам Павел писал, что когда Иисус вернется в последний день, Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филиппийцам 3:20-21).

В этом смысле отношение нашего искупленного, воскресшего «я» к нашему нынешнему «я» больше похоже на отношения бабочки и гусеницы. Быть бабочкой было «встроено» в гусеницу. Гусеница должна быть бабочкой. Христос, «Который есть образ Бога невидимого» (Колоссянам 1:15), формирует нас в полноту того, кем мы были созданы, чтобы быть носителями образа Божьего.

Искупление – это реализация того, кем мы изначально были созданы как носители образа, тело и душа, мужчина и женщина. «Быть ​​во Христе» — это не процесс того, чтобы быть менее человечным, но полностью человечным.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник

Фото

Прекрасный Божий путь к родительству.

Недавно журналист Рэйчел Коэн попыталась объяснить, как «миллениалы научились бояться материнства». Отметив тревожное падение уровня рождаемости в мире, Коэн поговорила с десятками женщин о том, надеются ли они стать матерями или надеются избежать этого.

Сегодня вопрос о том, заводить ли детей, вызывает гораздо более сильное беспокойство, чем обычная двойственность. Многим материнство внушает страх. Я знаю некоторых женщин, которые решили вообще отказаться от материнства — не из-за уверенности в том, что они хотят остаться бездетными, а потому, что альтернатива кажется невероятно пугающей. Другие по-прежнему выбирают материнство, но с глубоким опасением, что оно потребует от них пожертвовать всем, что приносит им удовольствие.

По крайней мере, часть динамики, действующей здесь, носит культурный характер. Технологии и развивающиеся социальные нормы создали впечатление, что выбор стать родителями — это просто один из многих «выборов образа жизни», которые мы делаем, например, покупать или арендовать, заводить собаку или нет. И, как и в случае с этим выбором, мы делаем выбор: иметь детей или нет, основываясь на удобстве, удовольствии и личной самореализации. Поэтому неудивительно, что материнство часто оказывается на проигрышной стороне этой оценки.

Этот нарратив имеет корни во второй волне феминизма. В отличие от раннего феминизма, который в основном был направлен на исправление социальной несправедливости в стремлении к равным правам для женщин, феминизм второй и особенно третьей волны пошел дальше, предполагая, что ценность женщины полностью определяется тем, как она сравнивается с мужчинами и конкурирует с ними. В ходе этого процесса женская фертильность во многом была патологизирована и рассматривалась как ошибка, а не как особенность женщины.

Однако вместо освобождения женщин, как было обещано, одним из последствий этого вида феминизма стал страх. Женщин заставили поверить, что рождение детей разрушит возможность самореализации и счастья. Этот нарратив настолько доминирует, что многие женщины чувствуют стигму, пытаясь найти хоть какую-то радость материнства.

Когда я начала спрашивать женщин об их опыте материнства, меня удивило количество тех, кто смущенно и только после давления признался, что у них довольно равноправные отношения со своими партнерами и что им даже нравится быть мамами, но они вряд ли скажут что-либо из этого публично. Это может показаться бесчувственным тем, чей опыт не был столь позитивным.

Одним из последствий является то, что некоторые женщины просто не смогут вынести материнства. Это пример того, что называют «тиранией заниженных ожиданий». Страх становится самореализующимся, особенно когда «наслаждение» ежесекундным опытом материнства является единственным (или, по крайней мере, самым важным) показателем того, что наличие детей было «правильным выбором».

Конечно, вся эта история развалится, если дети не будут просто выбором образа жизни, таким как дом или домашнее животное. Кажется, сам опыт материнства говорит об этом. Согласно исследованию Pew, проведенному в 2022 году, 80% родителей говорят, что иметь детей — это приятно и полезно. И, как ни странно, более высоко оценили родительство люди с низким доходом.

Если брак и рождение детей рассматривать просто как средство получения удовольствия, то мы будем разочарованы, когда эти вещи окажутся трудными, болезненными или скучными, как это часто бывает. С другой стороны, если жизнь имеет смысл помимо комфорта и удовольствия, тогда что-то может быть трудным и в то же время заслуживающим внимания.

Интересно, что в статье о материнстве явно умалчивается о решающем факторе для процесса деторождения — браке. Коэн пишет так, как будто иметь детей — это «выбор», лежащий исключительно на плечах одних женщин, как будто брак и дети не имеют ничего общего друг с другом. Но общекультурный спад количества браков объясняет некоторые опасения ее сверстников. Исследование американских семей регулярно обнаруживает, что замужние мамы являются одними из самых счастливых людей в стране, сообщая о гораздо более высоком уровне удовлетворенности и гораздо более низком уровне одиночества.

Подобно тому, как способность рожать детей является частью Божьего замысла для женщин, так и рождение детей является неотъемлемой частью Божьего замысла относительно брака. Взращивание детей за пределами этого замысла будет более болезненным и трудным, чем предполагалось. Любой, кто считает, что деторождение слишком сложно для выбора, должен обратить внимание на обещание псалмопевца «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.». Они могут понять, что по Своей благодати Бог в конце концов дает им благодать желать детей.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото: prostooleh — Freepik.com, ссылка

Ученые, имитирующие замысел творения, неосознанно прославляют Создателя.

Если это правда, что действия говорят громче, чем слова, и если это применимо к науке, то идея разумного замысла гораздо популярнее, чем предполагают многие ученые. Например, исходя из своей предполагаемой дарвинистской концепции, атеист Ричард Докинз описал биологию как «изучение сложных вещей, которые создают впечатление, что они были созданы для определенной цели». В мировоззрении Докинза живые существа вообще не были созданы, а являются результатом бесцельных сил природы, действующих на протяжении эпох. Более простое слово для этого — «несчастные случаи».

Тем не менее, как недавно отметил Джонатан Уитт , эти «несчастные случаи» имеют любопытную привычку отодвигать на второй план человеческие технологии и даже учить людей тому, как улучшать созданные конструкции. Именно это понимание лежит в основе того, что Уитт называет «самой популярной отраслью экспериментальной биологии»: биомимикрии. Или, как любит это называть мой коллега Шейн Моррис, плагиат Бога.

Биомимикрия — это практика наблюдения за конструкциями, процессами и системами в живом мире и их копирование для улучшения функционирования и эффективности человеческих технологий. Как отмечает Витт, «биомимикрия принимает в качестве рабочей эвристики точку зрения, согласно которой биологические системы устроены оптимально». Проблема в том, что эффективность и элегантность — это противоположности тому, чего мы должны ожидать, согласно дарвинистской точке зрения.

На недавней конференции по инженерии живых систем в Дентоне, штат Техас, как описал Витт, все большее число дизайнеров рассказывали о живых системах, которые они искали для вдохновения, и обсуждали удивительные конструкции, которые ученые никогда бы не открыли, если бы они остались в научной лаборатории. Например, японские сверхскоростные поезда были разработаны так, чтобы имитировать форму клювов птиц зимородков, что значительно снижает шум, сопротивление и потребление электроэнергии. Лучшие системы вентиляции созданы по образцу нор луговых собак с естественным кондиционированием воздуха. Новые устойчивые к бактериям поверхности имитируют текстуру кожи акулы. А ветряные турбины оснащены уменьшающими сопротивление «бугорками», смоделированными по образцу плавников горбатых китов и расположенными по образцу стаи птиц для оптимального воздушного потока.

Есть даже плодотворные идеи, основанные на наших ногах. Стюарт Берджесс, профессор инженерии и дизайна в Бристольском университете, на конференции объяснил, что «пятипалая стопа», столь распространенная среди наземных позвоночных, «обеспечивает оптимальный компромисс между силой и гибкостью/ловкостью». Вырастите более пяти пальцев на ногах, и у вас уменьшится сила, но объедините силу в одном большом пальце, и у вас не будет гибкости. Витт заключил: «Таким образом, пять цифр представляют собой то, что инженеры называют ограниченной оптимизацией конкурирующих атрибутов». Другими словами, естественный дизайн стопы — это оптимальный дизайн, но это не то, чего можно ожидать от продукта, полученного слепым процессом.

Джанин Бенюс — учёная, придумавшая термин «биомимикрия». Она предложила и другие варианты, такие как самоочищающаяся краска, водоотталкивающие листья лотоса, автомобильные навигационные системы, основанные на том, как муравьи направляют движение, и даже идеи о том, как лучше управлять отходами в современном мире. Экономика, вдохновленная тем, как экосистемы перерабатывают питательные вещества. А вы знали, что липучки копируют с растений?

Бенюс пришла к выводу, что «люди, которые проектируют наш мир, обычно никогда не посещают уроки биологии… поэтому они новички в том, как устроен мир». Однако Бенюс продолжила: «Жизнь существует на Земле уже 3,8 миллиарда лет, и дизайнеры начинают понимать, что требуется много времени для исследований и разработок».

Но достаточно ли даже нескольких миллиардов лет, чтобы слепая случайность и естественный отбор создали технические чудеса, с которыми не могут сравниться человеческие изобретатели? В течение многих лет ученые движения «Разумный замысел» утверждали, что существуют определенные особенности живых систем, которые не может создать ни один неуправляемый процесс, независимо от того, сколько времени на это есть. Такие авторы, как Майкл Бехи и Стивен Мейер, показали, насколько неустранимо сложные живые существа демонстрируют инженерное предвидение, как определенная информация в ДНК соответствует цифровому коду и сколько особенностей живых существ демонстрируют понимание физики, которого просто нет у слепых процессов.

Как признался один химик на конференции в Техасе, «многие ученые не верят в Бога, но все время занимаются его плагиатом». По иронии судьбы, продолжил он, даже «когда им удается копировать, они обычно делают это хуже, чем оригинал».

Только те, кто привержен материализму, должны удивляться оптимально спроектированным вещам, которые мы находим в мире, и впечатляющим результатам, которые они дают. Самое логичное объяснение состоит в том, что живые существа созданы Инженером, гораздо более компетентным, чем мы. Биомимикрия — пример ограничений, которые накладывает на нас наше мировоззрение, и того, насколько плодотворно мы можем взаимодействовать с реальностью. В какой-то степени мы находим то, что ожидаем найти.

И несоответствие может быть столь же показательным. Материалисты могут отрицать должное признание Бога за творение, но если подражание — самая искренняя форма лести, то современная наука и техника неохотно воздают Ему славу.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник 

Фото: freestockcenter — Freepik.com, ссылка