Категория: Эксклюзив

«Не прелюбодействуй» — (Исход 20:14).

Десять заповедей — это правила, но они не являются произвольными или созданными человеком. Десять Заповедей Божьих — это большие, смелые, яркие знамения, уводящие нас от областей тьмы и смерти к возвышенным равнинам света и жизни во Христе.

Проблема в том, что в нашем грехе мы ненавидим, когда нам говорят, что делать. Мы думаем, что знаем лучше всех – как жить и что делать. Мы смотрим на искушения, которые не могут сделать нашу жизнь лучше, и думаем: «Это сделало бы мою жизнь лучше». Десять Заповедей указывают на Содом и Гоморру и предупреждают нас: «Нет, Вы не хотите туда идти». И все же мы смотрим на эту бесплодную пустошь и думаем: «Это, должно быть, наш Райский сад». И мы уходим от Бога в сторону мимолетных удовольствий и радости.

Это верно как для нас, так и для всей человеческой расы. По мере того, как проходят поколения истории, тяжелые уроки прошлого не открывают нам глаза и не делают нас всех мудрее. Правда в том, что мы снова и снова наступаем на одни и те же грабли. Каждое поколение склонно думать: «Люди до нас были примитивными. Теперь мы умнее». Библия прямо заявляет: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9).

Итак, давайте посмотрим на Десять Заповедей с некоторой открытостью. Бог хочет помочь нам, по своей благодати. Сегодня мы раскрываем смысл седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй» тремя способами.

1. Седьмая заповедь переопределяет сексуальную свободу.

Седьмая заповедь не ограничивается прелюбодеянием в узком смысле — нарушением брачных обетов. Речь идет о сексуальной целостности. В библейском контексте все Десять Заповедей вместе возвеличивают народ Божий как «драгоценное достояние» Господа, «царство священников и святой народ» (Исход 19:5-6). Во Христе Богом данная нам привилегия — демонстрировать Его славу в мире жестокости.

Бог считает нашу сексуальность славным даром. Но это одно посвящение не может быть всей нашей идентичностью. Бог был так добр, что почтил нас своей всеобъемлющей целью. Поэтому сексуальность находит свое воплощение не в наших сиюминутных импульсах, а во всем, для чего Бог создал нас: «мера полноты Христа» (Ефесянам 4:13).

Не многие из нас теперь верят в это! «Истина», открытая нашим поколением, заключается в свободе и изменении себя, включая нашу сексуальность, любым способом, который нам нравится. В прошлом, как гласит история, нас удерживали гнетущие идеи морали. Но теперь мы, наконец, освобождаемся, позволяя выразить нашу истинную невинность внутри вместе с творческой индивидуальностью.

Настоящая Сексуальная Свобода

Иисус понимал нас лучше, чем мы знаем самих себя. Он сказал: «То, что исходит от человека, оскверняет его» (Марка 7:20). Другими словами, наше внутреннее «я» — это не ростки чудес, которые только и ждут, чтобы их выпустили наружу. Правда в том, что наше грязное внутреннее «я», когда оно высвобождается, создает еще больше беспорядка.

Настоящая сексуальная свобода — это не тогда, когда мы даем волю своим сексуальным чувствам, а когда мы следуем за Иисусом по Его пути мудрости. Он создал нас для целей столь возвышенных, что только Он может привести нас туда. Седьмая заповедь предупреждает нас о сексуальном измерении нашей истинной славы.

2. Седьмая заповедь перенаправляет сексуальную энергию.

Бог благословляет нашу сексуальную активность только в браке. В другом месте Библии Бог высказывает свою точку зрения вопросом: «Должны ли ваши источники быть разбросаны по всему миру, потоки воды на улицах?» (Притчи 5:16). Другими словами, «Вы действительно хотите растратить свою энергию и искренность?»

Седьмая заповедь перенаправляет и фокусирует нашу сексуальную энергию как позитивную силу для хорошей жизни, будь то в браке или в одиночестве. Все мы, ради Иисуса, можем посвятить все виды интенсивности, которые Бог вложил в нас, чтобы служить Его целям в этом мире. У нас есть интеллектуальные и эмоциональные способности, волевые побуждения, творческое воображение, сексуальная энергия и многое другое.

Мы — полноценные человеческие существа, в нас вложено очень много потенциала и неповторимости. И если мы отдадим себя чему то, но не Иисусу, то, для чего вся наша жизнь? Преданные Иисусу, ищущие, прежде всего Его царства и праведности (Матфея 6:33), наши разрозненные жизни сходятся в достойном, вдохновляющем фокусе. Наконец-то мы готовы начать творить добро в грешном и страдающем мире.

3. Седьмая заповедь искупает сексуальное безумие.

Седьмая заповедь призывает нас к верности. Одна из причин, по которой мы, женатые люди, давали обеты, заключается в том, что искушения неверности действительно встречаются на нашем пути. Но брачные обеты — это когда мужчина и женщина говорят: «Еще до того, как наступит этот момент, я заранее обязуюсь оставаться верным тебе до тех пор, пока мы оба будем жить».

Но останемся ли мы верны своим обетам? Внешне, может быть, да. Но если бы только внешнее поведение говорило о нас правду, мы могли бы похлопать себя по спине. Иисус сказал: «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с похотливым намерением, уже прелюбодействовал с ней в своем сердце» (Матфея 5: 28). Кто из нас остался верен на этом более глубоком уровне?

Седьмая заповедь искупает нас, сексуальных глупцов, указывая нам на Иисуса, Который верен нам. Он выполняет свои обеты и остается верным во всем, Он не отворачивается от своей невесты, даже когда мы уходим от Него. Он говорит нам: «Я обручу вас с собой навсегда. Я обручу тебя с собой в праведности и справедливости, в непоколебимой любви и милосердии. Я обручу тебя с собой в верности, и познаете Господа» (Осия 2:19-20).

Каждый из нас может признаться в мыслях, чувствах, взглядах, словах и действиях, которые нарушают славу нашей Богом данной сексуальности. Но наши грехи не побеждают нашего Спасителя. Они — причина, по которой Он пришел к нам на помощь.

Сексуальная безопасность для других

Когда, доверяя Богу, мы вступаем на путь Христа и каждый день идем по нему, не привлекая к себе внимания, тогда происходит нечто чудесное. Седьмая заповедь внутри нас создает вокруг нас социальную среду, в которой каждому в нашем присутствии нечего бояться. Каждый может расслабиться, открыться Иисусу, расти, радоваться и процветать без отвлечения, давления или странностей.

Вот как это выглядит, когда мы становимся «царством священников и святой нацией», включая нашу сексуальность.

Автор статьи — Рэй Ортлунд, пастор из города Нэшвилл, Теннесси

Источник

Являются ли духовные переживания христиан подлинными встречами с живым Богом? Или, как утверждают некоторые современные ученые, они являются просто продуктами неправильных состояний мозга? Этот вопрос угрожает подорвать и переосмыслить некоторые из наших самых ценных (и личных) переживаний как верующих.

Много лет назад, будучи подростком в летнем лагере, я стоял рядом с кругом вожатых, подслушивая их разговор об их отношениях с Богом. То, что они описывали с радостью и искренностью, было тем, что я больше всего жаждал в жизни: лично познать Бога.

На следующий день в часовне наш пастор описал глубину и серьезность греха, как он отделяет нас от Бога и что только Иисус Христос может восстановить то, что мы разрушили, и вернуть нас к общению с Богом. Я почувствовал сильную убежденность в этом послании, когда шел через лес после служения. Позже в тот же день эти два события — убеждение в грехе и желание общения с Богом — побудили меня «обратиться к Богу в покаянии и иметь веру в Господа нашего Иисуса» (Деяния 20:21). В этот день, я родился заново.

Я бы описал эти моменты как встречи с Богом — времена, когда я верю, что Бог ясно общается со мной. Однако скептицизм по поводу подобных утверждений был распространен в течение длительного времени и является одним из признаков нашего неоднозначного Просвещения. В последнее время давление, направленное на подрыв такого опыта и вытекающих из него теологических убеждений, нашло нового союзника — неврологию.

Редукционистская тенденция характеризовала западную культуру на протяжении веков. Многие люди твердо убеждены в том, что ничто по-настоящему не понимается до тех пор, пока объяснение не достигнет дна в поведении материи в соответствии с естественными законами. Таким образом, чтобы действительно понять что-то, требуется понимание фундаментальных наук и того, что они говорят о скрытой работе атомов и молекул.

По мере развития наук о мозге в последние несколько десятилетий эта редукционистская тенденция стала применяться и к религиозным верованиям и опыту. В то время как я благодарен за Божью благодать, проявленную в бесчисленных способах, которыми люди извлекли пользу из способности понимать и лечить болезни мозга, эти достижения породили у некоторых пагубную тенденцию думать о людях как о просто телах с центральной нервной системой. Таким образом, все, что мы испытываем, должно быть объяснено с помощью нейробиологии.

С этой целью было проведено множество интересных экспериментов, которые привели к ряду конкурирующих теорий относительно природы и происхождения религиозных переживаний. Некоторые эксперименты сосредоточены на мистических переживаниях, таких как те, которые встречаются в медитативных практиках. Исследователи изучают буддийских монахов и католических монахинь во время молитвы и медитации, чтобы выявить нейронную активность, характерную для высоты их медитации.

В одной технике испытуемый указывает на пик своего медитативного состояния, в этот момент через капельницу вводится радиоактивный краситель — индикатор. Краситель запирается в активных клетках мозга и остается там, в течение нескольких часов. Это позволяет сканировать мозг с помощью камеры SPECT, показывая активные области и паттерны кровотока, характерные для практики субъекта. (Эндрю Ньюберг красочно описывает эту исследовательскую технику в книге «Почему Бог не уйдет: Наука о мозге и биология веры»).

В дополнение к попыткам заглянуть за занавес, чтобы увидеть, какие процессы происходят в мозге, некоторые экспериментаторы пытаются создать переживания, которые ощущаются субъектом как встреча с божественным или сверхъестественным существом, манипулируя мозгом с помощью физических или химических средств. Печально известный пример этого – «Шлем бога» Роберта Персингера. В этом эксперименте шлем снегохода, оснащенный соленоидами, помещается на голову испытуемого, подвергая мозг воздействию низкоуровневых магнитных полей.

«Мы обнаружили, что стимуляция правого полушария путем применения слабых, сложных магнитных полей на уровне височно-теменных долей вызывала ощутимое присутствие Духа примерно у 80% добровольцев. Люди с более частыми переживаниями, классически приписываемыми повышенной активности височных долей в правом полушарии, описывают более сложные и лично глубокие чувства, чем те, которые подвергаются воздействию только фиктивных полей. «Устроен ли наш Мозг так, чтобы избегать Опровержений Веры в Бога?» Религия 39, № 1 [2009]: 40).

Предполагается, что ощущения «глубоких чувств» похожи на встречи с божественными личностями, о которых сообщается в религиозных традициях, что приводит многих людей к выводу, что такие встречи происходят не более чем из-за необычных конфигураций состояний мозга. И тогда получается — никакой Бог не нужен.

Есть и много других направлений данного исследования. Другие ученые изучают различия в мозге людей, которые являются религиозными, и тех, кто ими не является. Они могут прийти к выводу, что эти различия объясняются чем-то химическим или структурным, что предрасполагает некоторых людей иметь религиозные переживания и сообщать о них. Может быть, дорсолатеральная префронтальная кора или другие фронтальные нейронные сети работают неправильно, позволяя слишком мало исполнительного контроля и слишком много доверчивости. Широко распространено мнение, что в мозге нет «места Бога», но некоторые скептически настроенные нейробиологи сходятся во мнении, что в мозге должно быть что-то, что объясняет религиозность. Они говорят, что Бог — это все что находится в нашем мозге.

Должны ли христиане беспокоиться?

В конце концов, подумайте о роли драматических религиозных переживаний в основании и оправдании христианства. Бог явился Аврааму и изрек как наставления, так и обетования. Бог явился Иакову и Моисею. У Исайи было небесное видение, как и у Даниила и Иезекииля. Вспомните видение Петра, рассказ Стефана о том, как он видел Иисуса на небесах, обращение Павла по дороге в Дамаск и видение человека из Македонии — не говоря уже о частых снах, направляющих Святое Семейство и даже мудрецов в начале Евангелия от Матфея.

Во-первых, переживания, записанные в Писании, совсем не похожи на те, которые изучаются в лаборатории. Ничто, произведенное в контролируемых условиях, не похоже на них, и просто нет никаких признаков того, что подобные переживания могут быть произведены. Это, по крайней мере, сейчас и в обозримом будущем, нереализованная научная мечта. Но Персингер, выражая мнение, которого придерживаются некоторые в науках о мозге, имеет предпосылку, обязывающую его в конечном итоге сводить все подобные события к нейробиологическим объяснениям:

«Принципы [нейробиологии] указывают на то, что все переживания, от чувства собственного «я» до чувства любви и присутствия Бога, возникают в результате деятельности мозга. Если ученый может выделить управляющие стимулы, которые вызывают данные переживания и чувства, то любой опыт, включая опыт познания и ощущения Божьего присутствия, должен быть подвергнут экспериментальной проверке и воспроизведению в лаборатории».

Но почему вы думаете, что такая надежда когда-нибудь осуществится? Эксперименты на сегодняшний день не имеют отношения к тем видам опыта из Библии, которые мы перечислили выше. Ни в одном из этих исследований ничто даже близко не приближается к этим событиям. Медитирующий монах или молящаяся монахиня не делают ничего подобного тому, что происходит во встречах с Богом, описанных в Писании.

Кроме того, какое это имело бы значение, даже если бы подобные инциденты могли быть созданы в лаборатории? Что бы это на самом деле показало нам?

Совершенно очевидно, что этого не произойдет. Таким образом, даже если бы эти переживания могли быть произведены по требованию нейробиологов, это не показало бы, что сам Бог никогда не является их причиной.

Еще одно наблюдение состоит в том, что очень немногие (если вообще кто-либо) из нас имеют такой опыт, и он не является ни нормативным, ни существенным для христианской жизни. Вместо этого христианская жизнь характеризуется теми переживаниями, о которых я говорил в своей истории обращения: убеждение в грехе, уверенность в прощении и спасении, преображение характера, хождение в Духе, а не во плоти, переживание присутствия и утешения Бога и вера в то, что Иисус умер за наши грехи и что Бог воскресил Его из мертвых. Это, а не драматические видения или рапсодические экстазы, являются религиозными переживаниями, из которых состоит христианство. Нейробиологические исследования религиозных переживаний практически не проливают на них никакого света и, безусловно, не сделали ничего, чтобы подорвать их подлинность.

На самом деле, с библейской точки зрения вполне логично, что мы были бы готовы взаимодействовать с Богом, обладая когнитивными способностями и склонностями, которые у нас есть. Мы ожидаем, что почва будет подготовлена тем, как мы созданы, и это включает в себя наш мозг. Как будто у нас есть взлетно-посадочная полоса, на которую Он может приземлиться, заранее подготовленная через общие неврологические структуры, которые мы разделяем как люди. Как странно, что скептики пришли к выводу, что наличие взлетно-посадочной полосы означает отсутствие самолетов.

Христианское учение о человеческой природе состоит в том, что мы — духовные существа, созданные для познания Бога. Он создал нас и поддерживает жизнеспособность нашего тела и души, мгновение за мгновением. Он взаимодействует с нами как духовно, так и физически — это особенность человеческого состояния. В нем мы живем, движемся и существуем, и это включает в себя наш мозг.

Нейробиология дает нам невероятные знания об этом органе — самом сложном и удивительном объекте во вселенной, естественном или созданном человеком, — но ничто из того, чему она нас учит, не угрожает библейской вере.

Автор статьи — Брэд Сиклер, профессор Северо-Западного университета

Источник

Фото 

Из десяти Священных Заповедей, которые Бог дал Израилю, пожалуй, ни одна не вызывала больше споров, чем четвертая: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исход 20:8). Сохраняется ли заповедь почитания субботы в сегодняшнее время?

Раньше суббота служила знаком Завета между Израилем и Его Богом, разворачивая еженедельную драму, которая свидетельствовала о Боге как о могущественном Творце (Исход 20:11) и милосердном Искупителе (Второзаконие 5:15). В субботу Израиль объявил о полной зависимости от Своего заветного Господа, более чем способного поддержать свой народ, даже несмотря на то, что в течение одного дня из семи они вешали свои лопаты, откладывали плуги и отдыхали от своих трудов.

Вопрос, таким образом, не в том, должен ли Израиль соблюдать субботу по Ветхому Завету, а в том, должны ли христиане соблюдать субботу по-Новому. Должны ли христиане соблюдать субботу? Вопрос может показаться кому-то бессмысленным. Мы соблюдаем заповеди с первой по третью и с пятой по десятую, не так ли? Так зачем же пропускать номер четыре?

Однако по всему Новому Завету разбросаны свидетельства того, что во Христе и Новом Завете Шаббат нашел свое исполнение.

Мы как читатели Евангелия вскоре обнаружим, насколько важной была суббота для иудеев времен Иисуса. Седьмой день знаменует собой начало многочисленных столкновений между Иисусом и фарисеями. Когда мы читаем что-то вроде: «Это был день субботний…» (Иоанна 9: 14), мы понимаем, что следует ждать неприятностей.

Строго говоря, единственные заповеди, которые Иисус нарушил в субботу, принадлежали иудейской традиции, а не божественному закону. В своем рвении точно определить, что человек может и не может делать в субботу, еврейские лидеры возложили на плечи народа духовное бремя, более тяжелое, чем любое физическое бремя (Матфея 23:4). Иисус нападал на такие традиции с яростью человека, который лучше других понимал, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).

Тем не менее, хотя Иисус никогда не нарушал четвертую заповедь, Он намекал, что может произойти изменение субботы. Если бы мы могли убрать разрыв главы между 11 и 12 главами Евангелия от Матфея, мы могли бы заметить в контексте, непосредственно предшествующем субботним спорам в Матфее 12:1-14, эти захватывающие слова: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).

За этим великим обетованием стоит великое утверждение: «Сын Человеческий есть Господин Субботы» (Матфея 12:8).

То, что Иисус Христос является Господином Субботы, является не только мессианским утверждением грандиозных масштабов, но и поднимает возможность будущего изменения или переосмысления субботы точно так же, как Его провозглашенное превосходство над Храмом поднимает определенные возможности относительно ритуального закона («От субботы до Дня Господня», 66).

Два отрывка из Послания апостола Павла, в частности, раскрывают значение господства Иисуса над субботой. Первый — Колоссянам 2:16-17:

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе».

«То, что Павел пишет здесь, замечательно, — пишет Том Шрайнер, — ибо он связывает субботу с законами о еде, праздниками, такими как Пасха, и новомесячие. Все это — тени, предвосхищающие пришествие Христа» («40 Вопросов о христианах и Библейском законе», 212). И с тех пор, как Христос пришел, соблюдение субботы больше не является вопросом послушания или непослушания. Напротив, Павел говорит: «Да не судит вас никто».

Римлянам 14:5 принадлежит столь же поразительное утверждение. Рассмотрим здесь слова Павла наряду с типичным ветхозаветным утверждением о субботе.

«и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исход 31:14).

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:5).

Если ветхозаветный израильтянин почитал «все дни одинаковыми», его могли побить камнями до смерти (Числа 15:32-36). Однако Павел, очевидно, не чувствовал необходимости навязывать заповедь субботы своим обращенным язычникам. Некоторые в Риме, кажется, хотели соблюдать субботу (и поэтому почитали «один день лучше другого») — возможно, иудейские христиане стремились сохранить традиции своих отцов. У Павла не было никаких проблем с этими христианами, пока они воздерживались от давления на других, от предположения, что спасение зависит от соблюдения субботы (сравните Галатам 4:8-11).

Ради христианской свободы и взаимной любви Павел говорит просто и замечательно: «Каждый должен быть полностью убежден в своем уме» (Римлянам 14:5).

Автор Послания к Евреям приближает нас к пониманию того, почему Новый Завет не требует буквального отдыха на седьмой день. Первое пришествие Христа не отменило покоя; скорее, оно открыло более глубокий вид покоя, чем когда-либо могла предложить суббота.

Согласно Евреям 4, субботний день Израиля всегда указывал на гораздо более великий день: когда все творение полностью войдет в покой, предсказанный и обещанный в Бытие 2:2-3. «Итак, остается субботний покой для народа Божия» (Евреям 4:9). Грядет окончательный субботний покой, когда народ Божий будет наслаждаться работой без труда, сердцем без греха и землей без терний.

Но даже сейчас, как следует из Послания к Евреям, мы чувствуем первые волны грядущего покоя. Во Христе мы «уже вкусили … силы грядущего века» (Евреям 6:5), включая и покой. Ибо, пишет автор, «Мы, уверовавшие, входим в тот покой» (Евреям 4:3).

Так как же мы войдем в этот покой? Не откладывая наши еженедельные труды на один день из семи, но веруя: «Мы, уверовавшие, входим в этот покой». Вера в Иисуса Христа вносит остаток седьмого дня в каждый день.

Конечно, когда христиане сегодня говорят о субботе, они почти никогда не имеют в виду седьмой день, но первый день: не субботу, а воскресенье. Но удивительно, что ни один из авторов Нового Завета никогда не называет воскресенье Субботой. Когда иудейские (и, возможно, некоторые язычники) христиане соблюдали Шаббат, они делали это в субботу, как это делал Израиль на протяжении веков. Но это не значит, что воскресенье не занимало особого места в ранней церкви. Писание говорит, что так оно и было, только под другим названием: День Господень.

Фраза «День Господень» появляется только в Откровении, где апостол Иоанн пишет: «Я был в Духе в день Господень» (Откровение 1:10). Но другие отрывки предполагают, что «День Господень» просто обозначил обычную практику церкви собираться в воскресенье. В Эфесе Павел встретился с церковью «в первый день недели… преломить хлеб» (Деян). Точно так же Павел наставлял Коринфян откладывать деньги «в первый день каждой недели» (1 Коринфянам 16:2).

Ни один из этих отрывков не показывает, что ранняя церковь отдыхала, как будто они считали воскресенье своей новой субботой. Ричард Бакхэм настолько углубился в изучение данной темы, что писал: «Для первых христиан это не было заменой субботы, ни днем отдыха, ни каким-либо образом, связанным с четвертой заповедью» («От субботы до Дня Господня», 240). Большинство ранних христиан, вероятно, должны были работать в первый день недели, ведь воскресенье было объявлено официальным днем отдыха во всей Римской империи только при Константине в 321 году нашей эры.

Эти отрывки, однако, предполагают, что христиане поклонялись в День Господень. Возможно, утром перед работой, или вечером после нее первые верующие собрались, чтобы прославить Того, Кто встал «очень рано в первый день недели» (Марк 16:2; Матфей 28:1; Лука 24:1; Иоанн 20:19). Когда в пасхальное утро камень откатился от гроба Иисуса, наступил истинный субботний покой, и наступил новый день.

Согласно Новому Завету, ни один христианин не связан четвертой заповедью как таковой. Мы все еще можем решить отдохнуть в один день из семи — и действительно, мудрость, кажется, поддерживает практику подражания, тому, что сделал Бог в соблюдении пропорции 6 и 1 (Бытие 1:1-2:3). Особенно тогда, когда многие могут работать в любое время и в любом месте — отвечать на электронные письма после обеда, принимать звонки в выходные, — мы можем поступить хорошо, даже в течение одного дня из семи и сказать: «Я работал вчера, я буду работать завтра, но сегодня я отдыхаю и поклоняюсь Господу Своему».

С другой стороны, христиане должны всегда соблюдать субботу. И здесь мы находим связь между еврейской субботой и христианским Днем Господним. Эндрю Линкольн написал отрывок в уже знакомой нам книге,

«В Ветхом Завете буквальный физический покой субботы указывал на будущий покой; но так как Христос принес исполнение в терминах покоя спасения, то именно настоящее наслаждение этим покоем действует как предвкушение грядущего покоя завершения. Другими словами, именно празднование в День Господень покоя, который мы уже имеем через воскресение Христа, теперь предвосхищает и гарантирует покой, который еще предстоит» (От субботы до Дня Господня, 399).

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Если вы выросли в церкви, то наверняка, знакомы с известными библейскими историями. Вы восхищались плавучим зоопарком Ноя, сталкивались с такими же гигантами и сильными духом людьми в своей жизни, как Давид, может быть, вы даже осмелились быть Даниилом. И это только Ветхий Завет. В Евангелиях вы узнали о чудесах Иисуса и, возможно, также о том, что эти истории предназначены не только для того, чтобы удивлять, но и для того, чтобы сделать вас лучше.

Если же все-таки вы не выросли в церкви и не так хорошо знакомы с Библией, вы можете предположить, что Библия — это серия моральных историй, или антология философских размышлений, или же архаичный свод правил. Действительно, все большее число людей сегодня считают, что Священное Писание является откровенно опасным инструментом для угнетения слабых.

Ходите вы в церковь или нет, но, если вы хоть немного откликаетесь на любое из этих чувств, у меня есть для вас отличная новость.

Время переосмыслить свою жизнь

Вопреки распространенному мнению, Библия — это не просто собрание этических принципов, моральных банальностей или абстрактных жизненных уроков. Представьте себе единую, разворачивающуюся, захватывающую драму; историю эпических масштабов, которая более увлекательна, чем ваша любимая сказка, потому что она правдива. Это Божье Слово.

Если мы когда-нибудь надеемся правильно пользоваться истинной библейских историй, то сначала мы должны понять ее закономерность, а она проходит свой путь от Бытия до Откровения. Учитывая поразительное разнообразие Библии, фундаментальная связность ее сюжетной линии поражает:

• 66 книг различных жанров
• 40 с лишним авторов из самых разных слоев общества и профессий
• 1500+ лет создания
• 10 цивилизаций
• 3 континента
• 3 языка
• 1 единая история искупления
• В Библии есть один окончательный план, один окончательный заговор, один окончательный чемпион, один окончательный Царь.

В Евангелии от Луки 24, вскоре после своего воскресения, Иисус является инкогнито двум своим последователям на дороге. Сбитые с толку, они передают окружающим историю о необъяснимо пустой гробнице.

«Тогда Он сказал им: о, неосмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» — (Луки 24:25-27).

Вскоре после этого, открыв Себя своим одиннадцати ученикам, Иисус повторяет то же самое:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» — (Луки 24:44-45).

Однако Иисус говорил так не только после своего воскресения. Например, перед смертью Он объяснил фарисеям, еврейскому религиозному кругу, «знатокам Библии» того времени, свое центральное место в их великой истории:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5:39-40, 46-47).

Такие заявления, как правило, не были хорошо восприняты.

Перефразируя известного теолога Б. Б. Уорфилда, Ветхий Завет подобен комнате, полной сокровищ, но комната тускло освещена. Она наполнена пророками, которые предсказывают появление Бога, образами, которые предвосхищают Его могущество, и обетованиями, которые рассказывают о Нем. Как замечает пастор Томми Нельсон, широкий обзор библейской топографии с высоты 30 000 футов, сфокусированный на Христе, выглядел бы примерно так:

• Ветхий Завет: предвкушение
• Евангелия: проявление
• Деяния: провозглашение
• Послания: объяснение
• Откровение: завершение
• От начала и до конца наша Библия — это эпическая история об Иисусе.

Давайте разбираться, почему же Иисус является центральной точкой всего действия – могущественным, полноценным, несравненным на страницах Библии и в сердцах людей по всему миру? Потому что только Он пришел на землю, истинный Бог и истинный человек, и жил совершенной жизнью; умер искупительной смертью; и воскрес, чтобы победить грех, сатану, тьму и смерть. Иисус был всем, чем не смог стать Адам, всем, чем не смог стать Израиль, и всем, чем не смогли стать мы. Он преуспел там, где не преуспели мы. Автор, Создавший нас, чтобы мы поклонялись Ему и наслаждались Им, и которого мы оскорбили из-за нашего внутреннего бунта, вмешался в историю, чтобы спасти ее.

Прежде всего, это история спасения — Бог становится человеком, чтобы вернуть человека на Небеса. Хотя каждый из нас заслуживает разлуки с Богом навсегда из-за греха, Иисус пошел на крест вместо грешников, чтобы понести их наказание. Теперь просто обратитесь к Нему с доверием, и вы сможете узнать Его не как своего Судью, а как Своего Спасителя и лучшего Друга.

А пока подойдите к Писанию «Христоцентрически» — с точки зрения того, как Библия во всей своей полноте сосредотачивается на Христе, на том, в ком все обетования Божьи суть «Да» и «Аминь» (2 Кор. 1:20). Если же вы искали сборник нравоучительных сказок, посмотрите Басни Эзопа. Если – нет, то раскройте величайшую историю всех времен, единственную историю, в которой Главный Герой искренне любит нас всех в ответ.

Но будьте осторожны. Он может запросто изменить всю вашу жизнь.

Автор статьи — Мэтт Сметхерст, главный редактор Евангелической коалиции и автор множества книг по теологии, служит пастором баптистской церкви Ривер-Сити в Ричмонде, штат Вирджиния.

Источник 

Фото 

В классическом романе Чарльза Диккенса «Большие надежды», главный персонаж книги — Пип встречается с жестокой и презрительной Эстеллой, которая мучает его на протяжении всего романа безответной любовью. Но Пип на самом деле не любит Эстеллу. Он любит то, что она собой представляет — слой общества, к которому Пип жаждет принадлежать. Пип ослеплен своими раздутыми ожиданиями и только позже понимает истинную цену, когда вспоминает тот день, когда он встретил Эстеллу:

«То был памятный для меня день, потому что он произвел во мне большую перемену. Но так случается с каждым. Представьте себе, что из вашей жизни вычеркнули один особенно важный день, и подумайте, как по-иному повернулось бы ее течение. Вы, кто читаете эти строки, отложите на минуту книгу и подумайте о той длинной цепи из железа или золота, из терниев или цветов, которая не обвила бы вас, если бы первое звено ее не было выковано в какой-то один, навсегда памятный для вас день» (75 стр.).

«Если бы первое звено ее не было выковано в какой-то один, навсегда памятный для вас день» — чтение этих слов заставило меня задуматься о том, как решения относительно брака и семьи могут стать определяющими моментами для отношений. Бог окропляет годы молодоженов этими моментами — переживаниями, событиями или решениями, которые определяют (а иногда и изменяют) направление молодой пары.

1. Момент, когда брак открывает ваше сердце

Кимм и я были женаты всего несколько месяцев, когда она сказала что-то, что нажало на одну из моих многочисленных кнопок. Я навсегда запомнил это чувство, казалось, что, если я не заговорю немедленно, земля может отклониться от своей оси. Поэтому я ловко сообщил Кимм, что она злит меня, и заставляет тем самым грешить.

С моей точки зрения, это имело смысл. В конце концов, до замужества я был образцом христианства. Но теперь, когда я женился, грех выплеснулся наружу. Мои планы земного совершенства оказались под серьезной угрозой. Но Божьи планы по моему преображению шли полным ходом. Решающий момент был прямо передо мной.

На самом деле у меня нет никаких кнопок, которые Кимм может нажать, чтобы заставить меня грешить. Конфликт обычно вскрывает то, что уже похоронено в наших сердцах. Это разоблачает эгоистичные мысли и поступки, которые мы любим больше, чем нашего супруга — и в какой-то мере, даже больше, чем Иисуса. Собственные слова Христа проясняют эту проблему: «То, что исходит из уст, исходит из сердца, и это оскверняет человека» (Матфея 15:18).

Бог часто использует брак, чтобы вытянуть из нас оставшийся грех, и это хорошо. Когда наш грех всплывает на поверхность, мы начинаем видеть бессмысленность доверия к себе. Бог использует это откровение, чтобы сформировать в нас смирение и стабильность. Когда брак открывает наши сердца, мы узнаем, что на самом деле мы не победоносные воины, побеждающие грех в каждой битве, а слабые и отчаявшиеся грешники, которые постоянно нуждаются в Его благодати (1 Иоанна 3:20).

2. Момент, когда вы покидаете моральную высоту

Обычно, когда я прихожу в ресторан и рассматриваю меню, я уже знаю, что хочу заказать. Я принял решение примерно через минуту после того, как мы решили поужинать в ресторане. Для моей же жены Кимм, заказ — это искусство, а меню — палитра цветов — отправная точка, с которой она может создать свое собственное творение.

Когда мы только поженились, я считал, что моя решительность морально лучше. Я предположил, что очевидная нерешительность Кимм — то, как она использует меню как средство творческого самовыражения — была слабостью. Конечно, моя решительность могла быть силой, но это не оправдывало мою самоуверенность или моральное превосходство. Сильные стороны становятся слабыми, когда они делают нас самодовольными.

Вспомните притчу Иисуса о двух сыновьях в Евангелии от Луки 15 главе. Младший сын рано попросил свое наследство. Он сбежал из города, а потом спустил деньги отца на вечеринки и разгульный образ жизни. В конце концов, молодой человек раскаялся и вернулся домой, и отец простил его. В порыве радости отец устроил грандиозное празднование в его честь.

Большинство людей думают, что это притча о блудном сыне, но на самом деле она больше говорит о старшем брате. Этот почтительный хранитель правил недоверчиво относился к братству и сердился на своего отца (Луки 15:29). Старший брат чувствовал моральное превосходство над младшим. И как Иисус пытался показать своим слушателям, это был более значительный грех.

Когда мы гордо цепляемся за высокие моральные принципы, мы упускаем радость брака. Но когда мы спускаемся со своего насеста и видим равное игровое поле глазами другого грешника, нуждающегося в благодати, наши сердца смягчаются Евангелием, и различия становятся еще одним поводом для празднования и любви.

3. Момент, когда вы становитесь лучшими земными друзьями

Кэролин Гейльбрун однажды сказала: «Брак слишком многим обязан романтике, и, увы, слишком мало — дружбе». Но если дружба будет определять наш брак, мы должны работать над тем, чтобы воспитывать, защищать и отдавать приоритет правильному виду дружбы.

Во-первых, хорошая дружба начинается не по горизонтали, а по вертикали. Иисус сказал: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями» (Иоанна 15: 15). Иисус – наш лучший друг. Поэтому, чтобы быть хорошим другом своему супругу, вы должны сначала развивать близость со Спасителем.

Во-вторых, ваш лучший друг на земле должен быть тем, с кем вы спите каждую ночь. Эту дружбу надо ревностно охранять. Ваш супруг никогда не должен быть вытеснен другими людьми, с которыми вам нравится проводить время. Мужьям и женам полезно иметь интересных друзей в своей жизни — они добавляют богатства и остроты. Но помните: «Человек многих товарищей может погибнуть» (Притчи 18:24).

Наконец, если вы собираетесь дружить со своим супругом, не забывайте, что вам необходимо расставлять приоритеты в этой старой школе общения лицом к лицу. И помните, никакая текстовая строка или пост в Instagram не заменят нежных слов супруга в реальной жизни.

4. Момент, когда брачное ложе требует порядка

Брак — это гораздо больше, чем интимные отношения. Никогда в истории мира молодожены не привносили в свою супружескую сексуальную жизнь больше багажа, чем сегодня. Неудачный опыт, прошлые отношения, развод, насилие, порнография, стыд — иногда брачное ложе так завалено балластом, что молодожены едва могут найти в нем друг друга.

Я думаю, именно поэтому Павел был так прямолинеен с коринфскими парами: «Не лишайте друг друга», — увещевал он (1 Коринфянам 7:5). Павел знал, что интимные отношения в браке могут быть трудным испытанием и по этой причине ими легко пренебречь. Если вы сейчас находитесь в этом решающем моменте, вот вам совет.

Во-первых, постарайтесь честно рассказать о своих чувствах. Разговор может быть мудрым только тогда, когда это происходит, поэтому не позволяйте деликатности этой темы оставаться без внимания. Поговорите о том, что отвлекает и расстраивает вас, что может затруднить удовлетворение и радость. Задавайте вопросы и внимательно слушайте ответы вашего супруга.

Во-вторых, служите друг другу (1 Коринфянам 7:3). Стремясь к удовольствию своего супруга, вы прославляете Бога своим телом.

И, наконец, молитесь друг за друга. Помните, что интимные отношения — это разговор, который Бог уже начал с нами в Своем слове.

Божественные возможности

Определяющий момент — это «первое звено в памятный день» — может задать направление браку на долгие годы. То, как молодожены реагируют на эти моменты, определяет, будут ли они спотыкаться по отдельности или двигаться вперед вместе.

Молодые пары, отметьте эти четыре момента как божественные возможности и позвольте благой вести о любви Отца к вам быть тем, что определяет будущее вашего брака.

Автор статьи — Дэйв Харви

Источник 

Фото 

Смеялся ли Авраам над Богом? Это отличный вопрос, и он прилетел к нам от нашей слушательницы ежедневных подкастов – Джессики, которая живет в Нидерландах. «Дорогой пастор Джон, здравствуйте! В Книге Бытия мы читаем о том, что Авраам согласился с планом Сарры и Агари сделать Измаила своим наследником (Бытие 16:1-16). Позже, когда Бог говорит ему, что он и Сарра родят ребенка в возрасте ста девяноста лет, соответственно, он, кажется, смеется над этим из-за неверия (Бытие 17:17). Итак, как же получается, что в Послании к Римлянам 4 прославляется непоколебимая вера Авраама? Говорит ли это нам что-нибудь о том, как Бог видит нашу собственную колеблющуюся веру в конце жизни?»

Это хороший пример того, насколько мы должны быть осторожны, чтобы не видеть в тексте что-то подозрительное или сомнительное из-за нашего отношения. Итак, вопрос заключается в следующем: являлся ли смех Авраама в Книге Бытия 17:17 показателем ослабленной веры или неверующего сомнения (колеблющегося, как она это называет, потому что именно так это переводится в Послании к Римлянам 4:20), которого, по словам Павла, у Авраама не было? Противоречит ли Бытие 17:17 тому, что говорит Павел?

Вера против всякой надежды

Контекст Ветхого Завета выглядит следующим образом:

«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. 

И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Бытие 17:15-17)

Итак, вот что Павел говорит о вере Авраама. И причина, по которой это важно для нас, заключается в том, что Павел ясно дает понять в Послании к Римлянам 4:23, что эти слова были сказаны не только для Авраама, но и для нас, чтобы праведность, которая была вменена ему, могла быть вменена и нам через одну только веру. Это не просто маргинальная иллюстрация для Павла; это центральная картина для нашей собственной веры. Итак, вот описание Павлом ответа Авраама Богу. Бог говорит Аврааму:

«как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» — (Римлянам 4:17-22).

Так вот, это конец оценки Павлом веры Авраама там, в Книге Бытия 17. Шесть раз Павел подтверждает веру Авраама в ответ на Божье обетование, что у него будет наследник от его собственного столетнего тела и от девяностолетнего бесплодного тела Сарры. Он говорит:

«пред Богом, Которому он поверил»,

«Он, сверх надежды, поверил с надеждою»,

«и, не измогши в вере»,

«не поколебался в обетовании Божьем неверием»,
«но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен»,

«потому и вменилось ему в праведность».

Это удивительно. Во всяком случае, теперь, вы знаете, что Павел думает о вере Авраама из Книги Бытия 17:17.

Проблеск радости

Итак, существует интересное возможное подтверждение, прежде чем мы на минуту обратимся к ветхозаветному контексту. Вот интересное подтверждение от Иисуса в Евангелии от Иоанна 8:56: Иисус говорит иудейским вождям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Что означает радость, когда Иисус говорит: «Авраам увидел день Христов и обрадовался»?

Может быть, это смех из Бытия 17:17? Бог дал Аврааму проблеск Христа в том смысле, о чем Бытие 17:1-19 говорит неоднократно, а вернее шесть раз, что у Авраама будет собственное потомство, которое будет наследником обетования. И мы знаем, что Павел в Послании к Галатам видел это потомство как Христа (Галатам 3:16).

Я просто не могу не задаться вопросом, о словах Христа: «Он увидел мой день и обрадовался», — не имел ли он в виду: «Он увидел мой день в обетованиях Бытия 17», — и он громко рассмеялся от радости. Ну, я не могу этого доказать, но ясно одно: Павел видит веру Авраама сильной и образцовой для нас, хотя она и не совершенна.

Что Павел увидел в Аврааме

Теперь, позвольте мне просто дать вам список подсказок, которые, по-моему, Павел понял правильно из изученного им же Священного Писания.

1. В Книге Бытия 15:6 Авраам смотрел на звезды, слушал Бога и верил обетованию, что его потомки будут такими же праведными, как он. Там сказано так: «Он поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность».
2. Авраам спрашивает Бога, какие доказательства Бог даст ему, что завет будет соблюден, и в Книге Бытия 15:18 Бог совершает своего рода церемонию завета, в которой животные разрезаются пополам, и Бог проходит между ними, как бы говоря: «Пусть меня разрежут на куски, если я не соблюду свою половину этого завета, чтобы сделать ваше семя народами»
3. Бог обновляет обетование в Бытии 17:4, обещая, что Авраам будет отцом многих народов, и он меняет имя Аврама с одной буквой «а», на Авраама, чтобы показать, насколько Он верен Своему ученику.
4. В стихе 17 говорится не только о том, что Авраам смеялся. Это действительно важная деталь, как я думаю. Там также, написано, что он упал лицом вниз, (было сказано, однажды, в Бытие 17:3.) Он упал на свое лицо и засмеялся. И пасть на лицо твое пред Господом — знак благоговения, почтения, и страха. Это не та поза, которую вы приняли бы, если бы цинично смеялись над возможностью того, что только что сказал Бог.
5. Наконец, как только встреча с Богом заканчивается в главе 17, Авраам немедленно подчиняется условиям завета и обрезывает всех мужчин.

Дело Божье

Итак, мне кажется, что у нас есть веские основания не только из Нового Завета, но и из контекста Ветхого Завета, что вера Авраама действительно была удивительной. И когда Павел говорит в Послании к Римлянам 4:20, что Авраам укрепился в своей вере, воздавая славу Богу, этот голос призван привлечь наше внимание к тому факту, что это удивительное дело веры в Аврааме было не просто его делом; это было делом Бога в нем.

И это, вероятно, главный урок для нас. Павел пытается разъяснить, что такие грешники, как мы, вступают в правильные отношения с Богом, доверяя Ему, имея веру, а не просто работая для Него. И еще более многозначительно Павел показывает нам, что сама вера — есть дело Божие, так что, в конце концов, Бог получает всю славу, не только потому, что наша вера обращает внимание на Его полную надежность и самодостаточность, но и потому, что сама вера — есть могучее дело Божие.

Автор статьи — Джон Пайпер, основатель desiringGod.org и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии.

Источник 

Мало кому нравится читать мелкий шрифт. И очень часто я сожалею, что библейские перекрестные ссылки упускаются из виду. Набитые на полях мелким шрифтом, они кажутся многим современным читателям скучными. Они не самый яркий инструмент по сравнению с библейскими приложениями, которые вознаграждают чтение полосами или видео, которые растолковывают отрывки.

Но перекрестные ссылки заслуживают большего уважения как союзники, помогающие нам дорожить Словом Божьим. И вот несколько причин для этого.

Притоки истины

Перекрестные ссылки показывают нам, как другие стихи в Библии связаны со стихом, который мы читаем. Они поднимают нас над балдахином в открытое небо, откуда мы можем с удивлением смотреть вниз на то, как развиваются темы, обетования и события в Писании. Они помогают нам не пропустить лес за деревьями. Пересекая ландшафт Писания, эти ссылки напоминают нам, что Божьи планы никогда не будут оставлены, а Его обетования не нарушаются.

Я был поражен, узнав, что вода, которую я пью в Южной Калифорнии, частично берет свое начало в горах Вайоминга и Колорадо, преодолевая сотни миль с помощью естественных причин и человеческой инженерии, прежде чем добраться до моего крана. Точно так же, когда я просматриваю перекрестную ссылку и обнаруживаю, как Бог организовал момент, записанный в Писании, или выполнил обещание, я поражаюсь Его провиденциальному плану.

В качестве краткого примера в Евангелии от Иоанна 1:29 говорится, что Иоанн Креститель провозгласил Иисуса Агнцем Божьим. Это название не было случайным — это был намек на сокровищницу ветхозаветной истории и богословия.

Просматривая несколько перекрестных ссылок на Иоанна 1:29 я вспомнил, что идентификация Иисуса как «агнца» связана с готовностью Авраама принести в жертву Исаака (Быт. 22:8), описанием Исаии страдающего слуги, закланного как агнца (Ис. 53:7), и ангельским хором, поклоняющимся Христу как агнцу, который был заклан (Откр. 5:12). Эти связи имеют значение, и перекрестные ссылки вызывают наши богословские воспоминания.

Исследование с привязкой к тексту

Перекрестные ссылки также учат нас изучать Библию самостоятельно, не слишком полагаясь на внешние ресурсы. Как отмечает Джен Уилкин, когда религиозные ресурсы выполняют за нас тяжелую экзегетическую работу, наша способность бороться со смыслом текста атрофируется (или никогда не развивается должным образом).

Хотя изучение комментариев, видео и проповеди полезны, давайте научимся готовить нашу духовную пищу, используя только ингредиенты Библии. В наших молитвах или подготовке к ученичеству поиск перекрестных ссылок удерживает наши глаза в тексте и часто обеспечивает контекст и ясность, прежде чем мы проконсультируемся с нашими любимыми теологами. Мы все нуждаемся в ответственности и мудрости святых, которые были до нас, но не в ущерб изучению Библии.

Учимся задерживаться

Открытие требует дисциплины. Как люди, которые полагаются на эффективные цифровые фактографы (Siri, Alexa, Google), мы ожидаем, что мудрость будет доставлена мгновенно, с минимальными усилиями, а не станет плодом энергичных усилий (Притч. 2:1-5; Пс. 1:1-2).

Перекрестные ссылки замедляют нас, пробуждая рефлексию и критическое мышление, когда мы исследуем связи между отрывками. Это отметки на карте, которые показывают, где можно раскопать сокровища, но они оставляют раскопки нам. Обидно осознавать, сколько глубоких прозрений мы упускаем из-за того, что слишком торопимся следовать извилистой тропинкой по растянутым страницам Священного Писания. Перекрестные ссылки могут помочь нам бороться за более продолжительное время в Слове.

Три простых совета

Поиск перекрестных ссылок оживил мое личное чтение Библии. Вот три простые привычки, которые я развил в себе, и которые делают чтение и изучение Писания веселым и плодотворным.

1. Меньшее значит больше

Поиск перекрестных ссылок может показаться странным — неужели мы должны посвящать этому часы? Нет, на самом деле я никогда не просматривал каждую ссылку на странице моей Библии, и я бы не предложил это кому-либо, начинающему. Каким бы ни был ваш ежедневный режим чтения Библии, ищите одну или две перекрестные ссылки каждый день. Начните с малого.

2. Добывайте драгоценные камни, гоняясь за тайнами

Как нам просеять десятки перекрестных ссылок, которые мы могли бы найти, не поддаваясь усталости от принятия решений? Мне нравится добывать драгоценные камни — другими словами, когда что-то выделяется, волнует меня или вызывает интерес, я следую за первоисточником. Если что-то озадачивает или возбуждает любопытство, я всегда найду время, чтобы проверить перекрестную ссылку или даже две.

Все Писание — сокровище, но Святой Дух часто освещает определенные слова или стихи, давая нам все время знаки, во время чтения.

3. Оставляя след

Как рекомендует Тони Рейнке в книге «Lit!: A Christian Guide to Reading Books», я люблю писать в своей Библии. Когда я ищу значимую перекрестную ссылку, я часто пишу ссылку прямо рядом со стихом. Таким образом, в следующий раз, когда я читаю этот стих, моя рукописная запись соскакивает со страницы, чтобы напомнить мне: «Не забывай, что ты обнаружил! Этот стих соединяется с тем стихом».

В сущности, я оставляю за собой рукописный след того, где я был и чему научился, прикрепляя одну часть Библии к другой. Это умножает мои усилия, позволяя мне легко получить доступ к более раннему обучению.

Как говорится в пословице, иногда лучшие подарки приходят в маленьких упаковках. Не игнорируйте мельчайшие пометки, сложенные вдоль границ ваших библейских страниц — для настоящего сыщика они являются инструментом для увеличения ваших знаний и радости.

Автор статьи — Уилл Андерсон (MA, Talbot School of Theology)

Источник 

Фото 

Джон Ньютон, прославившийся христианским гимном «О, благодать», однажды с проницательностью написал корреспонденту, что в основе большинства ошибок христианской жизни лежит непонимание Божьего закона. И представляете, многие духовные учителя согласились с ним. Это объясняет, почему 30-40% Реформированных катехизисов посвящены изложению Десяти Заповедей.

Рассмотрим первую заповедь из Десяти: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

Мы можем набросать реформированное понимание закона под шестью заголовками:

Закон коренится в характере Господа, заключающего и соблюдающего заветы. Он представляется словами: «Я Господь, Бог ваш» (Исход 20:2). Это призыв отражает его моральную славу.

Закон был дан в контексте искупительной благодати Бога: «… Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2) — событие, которое символизировало «исход», который Иисус совершит в Иерусалиме (Луки 9:31).

Негативная форма, в которой приходит большинство заповедей, предназначена для безопасности незрелых грешников — точно так же, как мы говорим нашим маленьким детям: «Не делай этого» задолго до того, как мы подробно объясняем те или иные действия.

Команды, запрещающие любое действие, подразумевают ответственность за выражение своей противоположности. Иисус ясно дал это понять в Нагорной проповеди (Матфея 5:17-48), но это уже присутствовало в Ветхом завете: например, Исход 20:3 выражен в положительной форме во Второзаконии 6:5.

Чем больше мы осознаем, насколько чудесна благодать Божья, тем больше мы будем принимать всепоглощающую природу Его закона. Чем сильнее индикатив, тем более требовательный императив он может вынести! Рассмотрим тогда библейское предупреждение о здоровье: сильные указания при слабых императивах порождают духовную слабость.

Мудрость заповедей заключается в том, что они выражают (да, кратко и в отрицательной форме, поскольку мы грешники) то, кем мы были созданы — мужчинами и женщинами, созданными по образу Божьему, чтобы отражать Его славу. В этом смысле так называемое «третье использование закона», с помощью которого мы используем закон для руководства нашей жизнью, изначально было Его первым повелением.

На этом фоне Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — не только первая, но и величайшая заповедь. Все остальные следуют из нее. Без соблюдения этой заповеди невозможно повиновение остальным девяти.

Но разве Иисус не сказал, что величайшая заповедь — любить Господа всем сердцем, душой, разумом и силой (от Марка 12:30)? Действительно, но, как показывают главы 5 и 6 Второзакония, эти слова являются просто позитивным изложением Исхода 20:3 и иллюстрацией пункта 4, приведенного выше.

Наши кумиры

Поэтому нас не должно удивлять, что первую и величайшую заповедь чаще всего нарушают. Это случилось еще в Эдеме, когда Адам и Ева отдали приоритет ложной интерпретации реальности змеем и сделали его «богом этого мира» (2 Коринфянам 4:4). Так было и на Синае, где люди служили золотому тельцу. Заключительные слова первого послания Иоанна («Дети, храните себя от идолов», 1 Иоанна 5:21) предполагают, что для христиан у подножия горы Голгофы существует такая же реальная опасность, как и для израильтян у подножия горы Синай.

Наши идолы не обязательно должны быть выкованы из украшений и драгоценностей, чтобы представлять для нас духовную опасность. Они появляются всякий раз, когда мы обмениваем «славу бессмертного Бога» на что-либо сотворенное (Римлянам 1:23). Вот почему уникальная фраза Иезекииля так же точно описывает ранних израильтян, как и, увы, нас самих. Он говорил о тех, кто установил идолов «в сердце своем» (Иезекииль 14:3-7). Было ли это причиной острого замечания Кальвина о том, что «человеческая природа, так сказать, является вечной фабрикой идолов» (Institutions, 1.11.8)?

В учении нашего Господа достаточно ясно, что не только грубые вещи могут узурпировать нашу первую преданность. Чем выше положение чего-либо на шкале божественного благословения, тем тоньше искушение поклоняться ему. Итак, Иисус многозначительно предупреждает нас, что если кто «не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и даже жизнь свою, то не может быть моим учеником» (Луки 14:26). Эти отношения являются величайшими естественными благословениями Бога. И мы не должны упускать из виду шестикратное «и». Дело не в том, что три из шести — это проходной балл. Все должны быть «ненавидимы» (это слова Иисуса, а не мои), если мы хотим быть Его возлюбленными учениками. Может быть, здесь есть отголосок отрезвляющих слов, описывающих суд над идолопоклонством во Второзаконии 13:6-9? Значит, друг Ньютона Уильям Каупер был прав, когда молился,

«Что это за идол,

Помоги мне сорвать его с Твоего трона,

И поклоняться только Тебе».

Он знал, что это был единственный путь к «более близкому хождению с Богом», которого он так желал. Он также лучше, чем мы, понимал, что этот строгий, почти насильственный подход на самом деле является благодатным путем Нового Завета: «Явилась благодать Божия, приносящая спасение … что учит нас отречься от нечестия» (Тит 2:11-12).

Перед Моим Лицом

Важно отметить, что это то же самое выражение, которое используется Адамом и Евой, когда они поклонялись меньшим богам: они «скрылись от присутствия [от лица] Господа» (Бытие 3:8). Затемнив Его лицо, приблизив других богов к своему духовному видению. Это яд обладания другими богами: они не только имеют приоритет над нашим Небесным Отцом, но и создают внутреннюю антипатию к Нему, которая вскоре становится глубоко укоренившейся враждебностью.

А обожествить можно все, что угодно. Самая маленькая монета, поднесенная достаточно близко к глазу, может затмить всю Вселенную. Все, что имеет тенденцию затуманивать наше ясное видение Бога, должно попасть под запрет.

И все же, как это ни парадоксально, мы должны сопротивляться инстинкту делать свои оценки с помощью зрения. Народ Божий узнает, что единственный безопасный путь — это слышать, то есть слушать голос Бога в Его слове, а не истолковывать реальность через видение наших глаз. Если бы Ева (Бытие 3:6), Аарон (Исход 32:4-6), Ахан (Иисус Навин 7:20-21) и Давид (2 Царств 11:2) слышали голос Божий, а не только смотрели на ситуацию глазами, их истории могли бы сложиться совсем по-другому.

Слово надежды и радости

Первая заповедь призвана оказать нам большую помощь. Христианская жизнь — это вечные американские горки, на которых мы обнаруживаем свой грех и остатки нашей преданности меньшим богам, ведущие к новому поиску прощения и силы Христа, а затем к новому открытию того, что наше идолопоклонство проникает в наше существо глубже, чем мы раньше подозревали, так что мы ищем благодати Христа больше — и так далее. Нам нужно упорство в стремлении к благочестию. Поэтому, чтобы не впасть в уныние, важно обратить внимание на слово надежды и радости, которое вложено в Исход 20:3.

И это еще не все. Однажды мы увидим Его лицом к лицу и будем подобны Ему. «И всякий, кто так надеется на Него, очистит себя, как Он чист» (1 Иоанна 3:2-3).

Джеймс Фишер (1697-1775) в своем некогда популярном одноименном катехизисе задает вопрос: «Почему эта и другие заповеди даются во втором лице единственного числа, «ты», а не во множественном, Вы или мы?» Все очень просто — чтобы показать, что Бог хочет, чтобы мы приняли Его заповеди, сказанные каждому из нас в отдельности, как если бы мы были упомянуты по имени.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — не такая уж плохая идея напечатать эти слова на маленькой карточке, вставить свое собственное имя, не так ли?

Автор статьи — Синклер Фергюсон, профессор Реформатской духовной семинарии

Источник 

Фото 

Вторая заповедь на сегодня

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» — (Исход 20:4).

Возможно, сегодня мы не создаем золотых телят, но запрет второй заповеди на «резные изображения» остается удивительно актуальным для того, как мы приближаемся к Богу в нашей повседневной жизни и в еженедельном воскресном служении и поклонении.

Очень немного времени прошло между тем, как Израиль получил «Десять заповедей» на горе Синай, а затем нарушил вторую заповедь. В книге Исход мы видим, что Божий народ не только спотыкается прямо у ворот — начинает сразу же роптать (Исход 15:24) после своего драматического освобождения через Красное море (Исход 14-15), — но затем, после принятия закона Божьего, они повторяют падение человечества, нарушая завет почти сразу же после его получения.

Первая и вторая заповеди, из Исхода 20 главы образуют пару: (1) никаких других богов и (2) никаких резных изображений. Первое же касается того, кому мы поклоняемся (только истинному Богу), а второе касается того, как: не по нашему собственному предпочтению и не путем принятия обычаев окружающих, неверующих народов. Складывая все вместе, мы получаем истину: поклоняйтесь Богу теми способами, которые Он открыл для нас — способами, которые часто контркультурны и иногда неудобны, как тогда, так и сегодня.

Как же мы должны поклоняться Ему?

После дарования десяти заповедей в Исходе 20:1-21, которые слышал весь народ, Моисей получает законы о жертвенниках, рабах, возврате, субботах и праздниках в 20:22-23:33. В Исходе 24 главе, весь народ подтверждает завет пролитием жертвенной крови, исповедуя: «Все, что сказал Господь, мы сделаем, и будем послушны» (Исход 24:7). Затем Моисей поднимается на гору, чтобы получить наставления о скинии, ее убранстве и священстве в Книге Исход 25-31 главах — как народ будет поклоняться Господу.  На тот момент, Моисея не было уже 40 дней.

Долгое отсутствие Моисея изматывало Божий народ. Они устали от изоляции и готовы были идти дальше, к Земле Обетованной, говоря Аарону: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось»  (Исход 32:1).

Как бы ни были сбиты с толку люди, обращались ли они к «другим богам» или просто были слишком нетерпеливы, чтобы ждать указаний от Бога для поклонения (главы 25-31), Аарон лепит золотого тельца и объявляет его Богом, «который вывел вас из земли Египетской» (Исход 32:4). Он провозглашает: «Завтра будет праздник Господу» (Исход 32:5).

Другими словами, здесь нарушается не первая заповедь, а вторая. Аарон объявляет «Господа» тем, кому они будут поклоняться (подтверждается пересказом в Неемии 9:18), Аарон и народ выбрали свой собственный путь, а не Божий, чтобы поклоняться Ему. Подобно окружающим народам, они будут поклоняться через резное изображение, что намного привычнее, нежели ждать, Божьего повеления.

Когда Моисей возвращается, разгоряченный гневом, он трижды говорит, что народ совершил «великий грех» (Исход 32:21, 30, 31), который он резюмирует в терминах второй заповеди: «народ сделал себе золотого бога» (Исход 32:31).

Почему это «великий грех», если люди все еще намерены поклоняться Богу (а не «другим богам»)? Другими словами, почему первой заповеди недостаточно? Почему Богу важно не только, кому поклоняется его народ, но и как? Есть ли логика, лежащая в основе второй заповеди, которая делает ее нарушение столь ужасным?

Начнем с того, что вторая заповедь говорит нам об истинном Боге. Он не Бог нашего творения или воображения, или даже нашего собственного открытия. Напротив, Он — Бог, открывающий Себя нам не только в Своем мире, но и в Своем слове. Он берет на Себя инициативу говорить со Своим народом и раскрывать правду о том, кто Он, кто мы, почему существует мир и как грех испортил его. Было бы несовместимо с природой Бога, предоставить своему народу право придумывать (или перенимать у других народов), как Ему поклоняться.

Вторая же заповедь также говорит о нас как о людях. Нарушение второй заповеди — это не только бунт против Творца, но и оскорбление созданных Им творений — людей. Можно даже сказать, что восстание происходит именно через это самоуничижение.

Создание образов

Первый образ появляется в Бытии 1:26-27; 5:3; и 9:6 — «Бог сотворил человека по образу Своему». И в Бытии 1:26 и 5:1-3: «Когда Бог сотворил человека, Он сотворил Его по подобию Божию».

Другими словами, поразительна связь между людьми, «сотворенными по образу Божию» и второй заповедью. Мы не сможем глубоко понять вторую заповедь, не вспомнив о сотворении человека по образу и подобию Божьему. И, устанавливая связь, мы узнаем, что нарушить вторую заповедь — значит не только отвергнуть инициирующую природу Бога, но и перевернуть собственный мир с ног на голову.

Теперь мы знаем, что по эту сторону креста и воскресения человечество было создано по образу Божьему, но сам Христос — это образ Божий. Апостол Павел делает реальность безошибочной. Он говорит о Христе: «Он есть образ Бога невидимого» (Колоссянам 1: 15), и говорит о «Христе, который есть образ Божий» (2 Коринфянам 4:4). Для тех, кто примирился во Христе с истинным Богом, возвращается к нашему великому призванию отражать Бога в Его мире, поскольку мы «сообразны образу Его Сына» (Римлянам 8:29; также 1 Коринфянам 15:49; Колоссянам 3:10).

И Христос, как выдающийся видимый образ Бога, является не только примером  для нашей восстановленной судьбы, но и тем, через Кого и в Ком мы поклоняемся Богу. Наше обращение к Нему в поклонении также является средством нашего обновления: «Созерцая славу Господа, мы преображаемся в тот же образ от одной степени славы к другой» (2 Коринфянам 3:18).

Вторая заповедь может привести нас к вопросу: Кто ставит ориентирующие условия моей жизни как акт поклонения? Насколько я склонен пытаться создать свой собственный смысл (заимствуя его у мира) вместо того, чтобы принять бытие сотворенным по образу Божьему и стремиться жить в высоком призвании, взирая на Иисуса, и Его совершенный образ?

Другими словами, вторая заповедь заставляет нас снова и снова спрашивать, насколько слово Божье занимает центральное место в нашей жизни и поклонении?

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Что, если люди в церкви незрелы и менее подготовлены только, потому что мы слишком мало от них ожидаем и не верим в их духовное развитие? Что, если мы просто не смогли призвать их к чему-то большему, чем сексуальная чистота и соблюдение основных духовных дисциплин? Я мечтаю воспитывать людей, которые вместо того, чтобы просто избегать того или иного греха, становятся силой добра — силой Бога. И я хочу быть таким человеком, которому будет подражать мой собственный сын.

Когда апостол Павел писал молодому человеку, понимая, каким он может стать во Христе, он наставлял его: «Да не презирает тебя никто за молодость твою, но да будет пример верующим в слове, в поведении, в любви, в вере, в чистоте» (1 Тимофею 4: 12). В предыдущей статье я начал восстанавливать эту простую, но сложную структуру как парадигму для того, чтобы стать человеком Божьим. В этой статье я хочу сузить тему. Что значит, с практической точки зрения, правильно говорить? Что в наших словах отличает нас от других людей?

Слова действительно имеют значение. Сам Иисус говорит: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матфея 12:36-37).

Желая подать пример своей речью, какой пример мы можем дать всему миру? Как звучит человек Божий в дикой природе?

Послания Павла очень много рассказывают о том, что и как мы говорим. Это учение мы разбили на семь уроков (список, который ни в коем случае не является исчерпывающим). Однако прежде, чем мы перейдем к семи стихам, посмотрим на один стих, он может служить достойным знаменем над остальными:

«Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» — (Колоссянам 4:6).

Если мы хотим подавать хороший пример в своей речи, мы должны стремиться к тому, чтобы наши слова были благодатью для других. Служат ли наши слова последовательно и эффективно тем, кто нас слушает? «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29).

Однако, чтобы восполнить эту милость, Павел дает нам ряд конкретных принципов для защиты наших уст и для служения нашим ближним во всем, что мы говорим

1. Говорите правду о Боге.

Первый и самый важный урок для нашей речи, особенно в контексте двух посланий Павла к Тимофею, состоит в том, что мы должны говорить то, что истинно о Боге и Его слове. Ясный и непосредственный контекст 1-го Послания к Тимофею 4:12 — это учение:

«Проповедуй сие и учи. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» — (1 Тимофею 4:11-13; см. также Тит 2:7).

Павел писал молодому пастору, но это слово предназначалось не только для пасторов. Каждый человек Божий должен стремиться знать и учить тому, что истинно о Боге. То, во что вы верите и что говорите о Боге — это одна из самых важных вещей.

Стремитесь познать Его как можно глубже — размышляйте о Его законе день и ночь (Псалом 1:1-2) — и несите верное свидетельство другим о том, кто Он на самом деле. День за днем вооружайтесь «мечом Духа, который есть слово Божие» (Ефесянам 6:17). «И всегда будьте готовы ответить всякому, кто спросит вас, в чем суть вашей надежды» (1 Петра 3:15). А затем смело рассказывайте другим о том, что Бог открыл вам.

2. Говорите правду обо всем.

Однако говорить правду о Боге, в конечном счете, означает говорить правду обо всем в вашей жизни. Христиане — люди бесспорной честности. Это явно не означает, что они всегда правы, но они явно привержены тому, чтобы быть истинными.

«Отбросив ложь, пусть каждый из вас говорит истину со своим ближним, ибо мы члены друг друга» (Ефесянам 4:25; см. также Колоссянам 3:9).

Люди Божьи не выдумывают и не повторяют лжи, не скрывают и не затемняют истины. Они берут на себя ответственность и готовы пожинать последствия, даже если это им дорого обходится.

Как правило, мы лжем, чтобы защитить или послужить себе (даже если это служит нам самим, делая кого-то другого счастливым). Благочестивые люди знают, что честность, какой бы болезненной и дорогой она ни была в данный момент, чтит Христа и любит других. Они знают, что мир и удовольствие, построенные на обмане, на самом деле являются предательством. Они лично испытали прочный покой и удовольствие наполненной Духом целостности.

3. Создавайте других своими словами.

Одна мысль в письмах Павла оказывается особенно полезной для нас: использую ли я свои слова для создания других? Апостол пишет,

«но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» — (Ефесянам 4:15-16; см. также 4:12).

Постарайтесь, вспомнить все свои беседы за последнюю неделю, видите ли вы в них созидание других верующих? Подумайте не только о том, что раздражает людей — гневе, цинизме, сплетнях, нетерпении, клевете и так далее, — но и о наличии поощрения. И не просто о приятных комплиментах, а о настоящем ободрении — словах, которые укрепляют веру и радость других в Боге (Филиппийцам 1:25). Созидание — это тяжелая работа, и поэтому язык созидания не всегда удобен или приятен для слуха, но он всегда конструктивен и полон надежд.

Итак, «стремитесь преуспеть в созидании церкви» (1 Коринфянам 14:12), особенно в том, что вы говорите.

4. Избегайте всякой глупости и грязи.

Если у нас не войдет в привычку строить в других крепкий фундамент своими словами, мы можем начать разрушать их — обескураживать, ранить, даже развращать. Опять же, Ефесянам 4:29: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Так какой же язык нас развращает?

Павел говорит об этом более подробно в Послании к Колоссянам 3:8: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших». И в Ефесянам 5:4: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение».

Социальные сети переполнены, как тот заросший сорняками двор вниз по улице, греховными сообщениями. Если мы будем проводить очень много времени в Сети, наши чувства притупятся, и сквернословие начнет казаться нормальным, приемлемым, даже оправданным. Это ненормально, и Богу это не нравится. Показ благочестивого примера в речи часто начинается с отказа потворствовать этим искушениям — вырезать слова, которые удовлетворяют нашу плоть за счет кого-то другого.

5. Будьте необычайно благодарны.

Пример начинается с очищения нашей речи от сквернословия, и лучший способ вытеснить пагубные слова — это наполнить нашу речь чем-то другим. «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Ефесянам 5:4). Вы хотите, чтобы ваши слова излучали благодать? Благодарите Бога часто и вслух за все. Убедитесь, что все в вашей жизни знают, что все, что у вас есть — это дар Божий (Иакова 1:17). Стремитесь быть необыкновенно, упорно, даже немного социально неловко благодарными (Колоссянам 2:7).

Как часто вы встречаете кого-то, кто отражает данное выражение? «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам 5:18-20). Как часто вы пытались дисциплинировать свой собственный язык в благодатные, возбуждающие радость потоки, подобные этим? Насколько часто вы место того, чтоб благодарить начинаете ворчать?

«Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть не укоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Филиппийцам 2:14-16).

Просите Бога сделать вас лучезарно благодарными.

6. Исправляйте с мягкостью.

Люди Божьи, посвятившие себя созиданию других, не всегда одобряют и поддерживают. Они знают, что созидание требует бдительности и регулярной коррекции, что ошибки на этом пути могут позже привести к разрушительным последствиям. Поэтому, когда мы строим церковь, мы не можем позволить грехам, ошибкам и слепым пятнам оставаться незамеченными и незащищенными. Чтобы почтить Бога в нашей речи, люди Божьи должны исправлять друг друга.

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» — (Галатам 6:1).

«Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тимофею 2:24-25). Он мог бы использовать свою силу, как и многие другие люди, чтобы быть грубым, даже жестоким, но вместо этого Он предпочитает быть мягким — даже когда против него грешат. Вместо того чтобы использовать свою силу, чтобы подавлять других, Он использует свою силу, чтобы сдерживать себя в любви. Он все еще противостоит греху, но делает это с удивительным терпением и добротой. Он знает, что «кроткий язык есть древо жизни» (Притчи 15:4).

Частью стремления к благочестию в речи и исправлению с кротостью является стремление к установлению мира. «Я призываю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы согласились, и чтобы не было между вами разделений, но, чтобы вы были едины в одном разуме и одном суждении» (1 Коринфянам 1:10; см. также Тит 3:2). «Блаженны миротворцы», — обещает Иисус, — «ибо они нарекутся сынами Божиими» (Матфея 5:9).

7. Оставьте хвастовство при себе.

Другая доминирующая мысль в Посланиях апостола, как никогда актуальна сегодня: те, кто захвачен благодатью, оставляют позади всякое хвастовство.

«Незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:28-29). Люди Божьи известны тем, что созидают других и удивительно спокойно относятся к своим собственным способностям, достижениям и служению. Они живут по пословице: «Да хвалит тебя другой, а не уста твои» (Притчи 27:2).

Опять же, в наши дни социальные сети играют в этом вопросе значительную роль. Профиль в социальных сетях дает нам возможность представить себя так, как мы хотим. И очень немногие из нас, когда у нас есть выбор, показывают миру, кто мы есть на самом деле. Мы предпочитаем выделять то, что, по нашему мнению, делает нас привлекательными. Мы выборочно публикуем и комментируем то, что хорошо отражается на нас. Таким образом, социальные сети легко становятся курсами хвастовства. Мы узнаем, путем проб и ошибок (и многих часов прокрутки ленты), как добиться подтверждения (нравится) и восхищения (подписаться).

«Хвалящийся да хвалится Господом» (1 Коринфянам 1:31; 2 Коринфянам 10:17). Смиренная, верная, исполненная радости речь, все меньше и меньше гордится собой и все больше и больше Богом.

Господи, Храни Наши Уста

Один урок вплетается в вышеприведенные пункты и выходит из них, о котором стоит сказать особо. Благочестивые люди не только знают, что говорить в определенное время и в определенных ситуациях, но они также знают, когда говорить меньше или вообще не говорить. Иногда верность звучит как молчание. Как пишет апостол Иаков, соратник Павла: «Знайте, возлюбленные братья мои: да будет всякий человек скор на слух, вдумчив на слова, и медленен на гнев» (Иакова 1:19).

Благоразумие дружит с самообладанием, терпением и мудрым молчанием.

Медлительность речи, однако, не делает нашу речь благочестивой. Да, мы сопротивляемся тому, чтобы говорить слишком много и преждевременно, но мы также наполняем свои уста словами благодати — честностью, ободрением, благодарностью, всем тем, что поможет другим. Мы подаем позитивный, активный, милосердный пример, всегда прося Бога следить за всем, что мы говорим.

«Поставь, Господи, стражу у моего рта, стереги двери моих уст» — (Псалом 141:3).

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото