Категория: Эксклюзив

В христианских спортивных кругах Римлянам 12:1 – является очень популярным стихом. Призыв «представьте тела ваши в жертву живую» часто используется как напоминание о том, что даже в условиях конкуренции и соперничества мы можем поклоняться Богу.

Но следующий стих также имеет решающее значение: «Не соответствуйте образцу этого мира». В контексте спорта одним из способов выполнить это условие — является размышление о более широком значении и послании игр, в которые мы играем и смотрим. В чем их культурное значение и как они формируют нас?

Эти пять книг, написанных учеными и экспертами, помогают христианам рассмотреть такие вопросы. Я выбрал по одной книге для каждого члена американской спортивной «троицы» (баскетбол, футбол, бейсбол), а также две книги, которые охватывают более широкие темы, связанные с религией и национальной идентичностью.

1. «Игра с Богом: религия и современный спорт» Уильяма Дж. Бейкера

Если вы когда-нибудь задавались вопросом, как религия и спорт переплетались в американском обществе, хорошо изученная книга Бейкера – хорошая книга для старта. Он дает широкую и всеобъемлющую картину веры и спорта в Соединенных Штатах, с захватывающими историями и примерами. В то время как значительная часть его книги посвящена христианам, Бейкер также включает в свой анализ евреев, мусульман и приверженцев других религий.

Есть и другие важные книги, которые охватывают аналогичную тему, включая книгу Ширла Хоффмана «Хорошая игра: христианство и культура спорта», а также книгу Тони Лэдда и Джеймса Матисена «Мускулистое христианство: евангельские протестанты и развитие американского спорта». Но эти книги, как правило, используют историю в качестве основы для социологического анализа. Бейкер же выдвигает на первый план историческое повествование. Его репутация историка и убедительный стиль письма особенно выделяют его книгу.

2. «Баскетбол: История любви» Джеки Макмаллан, Рейфа Бартоломью и Дэна Клореса

Баскетбол был создан в христианском колледже одним тренером, с изначальной целью культивирования христианских ценностей и распространения Евангелия.

Но Джеймс Нейсмит, основатель баскетбола, не пытался держать игру при себе. Он выпустил ее в мир, чтобы все могли наслаждаться проведенным временем и ценить его. Более века спустя, привлекательность игры только окрепла. В наше время баскетбол пользуется успехом у мужчин и женщин, в больших и маленьких городах, сообществах адаптивного спорта и религиозных группах, включая протестантов, католиков, мормонов, евреев и мусульман. Хотя футбол по-прежнему царит в мировом масштабе, баскетбол находится на второй ступени международной популярности.

В то время как «Баскетбол: История любви» едва упоминает христианские корни игры, тем не менее, ее коллекция историй и интервью, свидетельствует о Божьей благости и о том, как спорт может резонировать на глубоком уровне с людьми, несмотря на культурные различия.

3. «Кровь, пот и слезы»: Джейк Гейтер, Флорида A&M, и история футбола черного колледжа Деррика Э. Уайта

Нет недостатка в превосходных книгах по истории американского футбола. На самом деле, если вы хотите расширить свои знания, я собрал для вас набор из восьми рекомендаций в 2018 году в своем блоге Евангельской истории.

И сегодня я выбираю книгу, которая была опубликована годом позже, потому что «Кровь, пот и слезы» дает решающее представление о том, как футбол был связан с идеями о расе и мужественности. «Оценить тренера Гейтера и футбол FAMU, — пишет Деррик Уайт, — значит понять один из самых важных источников гордости чернокожих и создателей образа мужественности в двадцатом веке».

Эта книга больше, чем биография Гейтера, она является произведением культурной и интеллектуальной истории, использующим спорт как объектив для лучшего понимания американского общества. В книге так же есть и христианский аспект. Сын проповедника, Гейтер рассматривал свою работу как нечто сродни призванию священника. Уайт показывает, что Гейтер создал командную культуру, пропитанную религией, включая молитвы перед игрой и обязательное посещение церкви.

4. «Джеки Робинсон: Духовная биография» Майкла Лонга и Криса Лэмба

Хотя религия присутствует в «Крови, поте и слезах», она не является центральной темой. Это верно для большинства лучших спортивных биографий. Когда подготовленные историки или опытные журналисты берутся писать о спортсмене — даже если он является набожным христианином, религия обычно занимает поверхностное место. Читателям, которые хотят получить более подробную информацию о религиозных взглядах важных христианских спортсменов и тренеров, остается мало вариантов, кроме агиографических книг, которые содержат вместо тщательного анализа вдохновляющие банальности.

«Джеки Робинсон: Духовная биография» — исключение из правила. Она сосредоточена на религиозной жизни Джеки Робинсона и сочетает доступную прозу с научной строгостью. Лонг и Лэмб провели свои исследования, и они знают все тонкости духовной жизни Джеки Робинсона и более широкие религиозные контексты, в которых он сам участвовал.

Трудно отделить слои мифологии, которые окружают историю Джеки Робинсона. Но эта книга дает честный взгляд на то, как христианство повлияло на жизнь Джеки Робинсона, как до, так и после того, как он реинтегрировался в Высшую лигу бейсбола.

5. «Патриотические игры: Спортивные традиции в американском воображении»  С. У. Поупа

Первое предупреждение: из всех книг в списке, «Патриотические игры» — самая академическая. Она начинается как диссертация.

Тем не менее, эта книга также невероятно полезна для понимания того, как и почему спорт имеет такое мощное влияние в американском обществе. Если вы когда-нибудь задавались вопросом, как дилетантизм стал центральной чертой студенческого спорта, или почему футбол стал традицией Дня благодарения, или почему национальный гимн исполняется на спортивных мероприятиях, книга Поупа расскажет вам все подробности. Он показывает, что то, что мы сегодня считаем само собой разумеющимся в спорте, не всегда было так, но что эти моменты развивались и возникали в определенные моменты истории.

Он также показывает, что наши спортивные традиции являются частью более широкого национального проекта морального и интеллектуального формирования — они призваны сформулировать и продвинуть определенные идеи о том, что значит быть гражданином и американцем.

Стойкая Доброта

Рассмотрите эти пять книг как отправную точку для лучшего понимания американской спортивной культуры. Сами по себе, конечно, они не изменят и не обновят наш разум. Но они могут быть инструментом, помогающим нам распознавать и замечать воды американской спортивной культуры, в которых плавает весь мир.

В книгах вы натолкнетесь на разбитые и искаженные приоритеты американского спорта — «образцы этого мира», но также увидите проблески и признаки постоянной благости Бога.

Автор статьи — Пол Путц, помощник директора программы спортивного служения в Бейлорской теологической семинарии Труэтта.

Источник 

Фото 

Если вы чувствуете неудовлетворенность своей собственной жизнью, а хотите жить жизнью полноценной и осмысленной, то вам нужно перестать искать удовлетворения где-то, кроме как в Иисусе.

Мы постоянно оглядываемся вокруг, пытаясь найти что-то, что сделает нашу жизнь счастливой и значимой. Каждый из нас ежедневно помышляет: «Если бы я просто мог одеться определенным образом, тогда бы я что-то из себя представлял», или «если бы я могла сделать пластическую операцию и что-то исправить в себе, тогда жизнь была бы великолепна», или же «если бы я только мог получить эту работу, то был бы доволен».

Библия говорит в книге Иеремии 2:13: «Два греха совершил Мой народ: оставил Меня, источник живой воды, и вытесал себе водоемы, разбитые водоемы, которые не могут хранить воду».

Мы не только отвергли Бога и не обращались к Нему за восполнением всех наших нужд и наполнением нашей жизни. Мы также пытаемся удовлетворить наши потребности самостоятельно. Эти выкопанные нами колодцы под названием — карьера, красивая внешность или игра в гольф, не способны удерживать воду, то есть дух Божий.

В Евангелии от Иоанна 4:13-14 Иисус говорит: «Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить. Тот же, кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь».

Грех вызывает привыкание. Он только усиливает жажду! Если вы не верите в это, спросите любого, кто смотрел порнографию — одного раза недостаточно. Если вы зависимы от выписанных вам лекарств, одной таблетки недостаточно. Если у вас есть проблема с гневом, вы не будете гневаться только один раз. Грех провоцирует еще большую жажду, которую необходимо удовлетворить.

Но Иисус предлагает живую воду, которая навсегда утолит вашу жажду.

Если вы чувствуете неудовлетворенность своей жизнью, это называется духовной жаждой. И единственный, кто может утолить эту жажду, — это Тот, Кто сказал: «Я жажду». Иисус испытывал жажду на кресте, чтобы вам не нужно было жаждать. Он заплатил за то, за что вам не нужно платить. Он испытал жажду, чтобы вам никогда больше не пришлось ее испытывать.

Подумайте на досуге, о важном духовном составляющем:

• Как должен выглядеть «свежий, бурлящий источник» Иисуса в вашей жизни?
• Каким образом вы полагались на себя, чтобы обеспечить то, что можно найти только в Иисусе?
• Кому в вашей жизни нужно услышать о живой воде, которую предлагает Иисус?

Автор статьи — Рик Уоррен

Источник 

Неужели Бог ненавидит Африку? Это острый вопрос, и он пришел к нам с этого континента. «Пастор Джон, здравствуйте! Меня зовут Джейсон, и я из Кампалы, это столица Уганды. Во-первых, благодарю вас за ваше постоянное служение. Это было огромным благословением в моей жизни. Мой вопрос таков: заботится ли Бог об африканцах? На протяжении всей истории мы были отвратительной, достойной сожаления, порабощенной расой — постоянно страдающими от болезней и голода. Как нам не прийти к выводу, что мы — наименее любимая раса Бога? Для большинства угандцев каждый день — это реальная борьба. Я знаю, что Бог обещает заботиться обо всех людях, но я все еще задумываюсь над вопросом, почему Он так сильно ненавидит Африку?»

Я чувствую особую актуальность этого вопроса. Мы бы могли легко проигнорировать этот вопрос, но причина, по которой я чувствую ответственность, заключается не только в том, что он связан с такой искренней, болезненной серьезностью в отношении собственного опыта Джейсона и его любви к своему народу в Уганде (не говоря уже обо всей Африке), но и в том, что я написал большую книгу о провидении.

Поэтому я чувствую себя обязанным дать некоторые объяснения: «у провидения здесь длинный послужной список» — это означает, что Божье провидение было трудным на африканском континенте. Никто из нас не может просто слепо сказать, что мы верим во всезнающее, всеобъемлющее, всепроникающее, всевластное провидение Божье, а затем просто уйти от таких вопросов. Так не пойдет. Так не годится.

Есть 4 момента, над которыми я молился, и я надеюсь пролить некоторый свет на вопрос Джейсона, на его разум, когда он борется с этим вопросом там, в Уганде. Он спросил: «Как нам не прийти к выводу, что мы — наименее любимая Богом раса?» Какой взрывной вопрос, ведь он говорит не просто об африканском континенте, он говорит о всех африканцах в мире. Каково же Божье провидение по отношению к этому народу?

1. Утешение и трудности могут призвать нас к Богу.

Во-первых, я хотел бы сделать абсолютно важное библейское замечание о том, что все люди во всем мире, во все времена во всей истории, являются падшими, грешными и (используя слова Ефесянам 2:2-3) «сынами непослушания» и «по природе детьми гнева», или, как говорится в Послании к Римлянам 5:12: «Грех пришел в мир через одного человека, и смерть через грех, и поэтому смерть распространилась на всех людей, потому что все согрешили».

Теперь, называя всех людей — каждой расы, каждой национальности, каждого возраста, каждого пола, каждой этнической принадлежности — «детьми гнева», Библия учит, что каждый день, не проведенный в аду под полным гневом Бога, является отсрочкой. Что бы это ни было в виде трудностей в этом мире, это отсрочка. Полный суд над нами от Бога за наш грех откладывается до тех пор, пока мы живы.

Никто из нас не заслуживает того, чтобы жить в присутствии Бога, перед Богом. Поэтому никто из нас не заслуживает того, чтобы жить хорошо перед Богом. Если мы, например, думаем, что массовая детская смертность во всем мире в течение тысячелетий является обвинением в адрес Бога, это не так, потому что смерть — это суд над общинами и семьями, а также над отдельными людьми.

Теперь, принимая во внимание эту всеобщую греховность, когда все человеческие существа находятся под справедливым Божьим осуждением, возникает вопрос: в каком наиболее невыгодном состоянии живут такие осужденные люди? Жизнь в покое, когда они движутся к огненному озеру на процветающем Западе? Или жизнь в трудностях, когда они движутся к озеру огня в другом месте? Какое условие разработано как, возможно, наиболее эффективное для пробуждения людей к их потребности в спасении?

Некоторые народы живут в комфорте и процветании, отворачиваясь от Бога. Другие народы живут в трудностях и нищете, отворачиваясь от Бога. Библия учит, что у обоих есть замысел, который может привести к покаянию. В Послании к Римлянам 2:4 говорится о Божьей доброте, ведущей людей к покаянию. Откровение 16:11 говорит о боли и болезнях, ведущих людей к покаянию. Скажем ли мы, что один из этих замыслов ненавистен? Или мы не должны — где бы мы ни жили, в каких бы трудностях или комфорте — видеть руку Божью, призывающую нас обратиться к Нему? Это мое первое наблюдение.

2. Мы не можем количественно оценить Божью милость.

Поэтому мое второе наблюдение состоит в том, что я не знаю, была ли Африка, учитывая все обстоятельства, менее благоприятна, чем Индия, или острова Южного моря, или коренные народы Северной и Южной Америки, или германские орды Европы — или любое другое место. Я не знаю. Павел говорит в Деяниях 14:16-17,

«Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши». 

3. Провидение не поддается нашему пониманию.

Третье наблюдение: Бог не относится ко всем людям одинаково.

С человеческой точки зрения абсолютно непонятно, почему одна семья, кажется, испытывает трудности за трудностями, в то время как другая семья, возможно, полностью неверующая и нерелигиозная, едва ли вообще испытывает какие-либо трудности. У меня был знакомый друг, который однажды спросил меня лицом к лицу после смерти своего ребенка: «Мы под проклятием, пастор Джон?» Потому что это была уже третья трагедия подряд всего за несколько лет. Я видел это снова и снова в нашей церкви и за ее пределами: нечестивые процветают, праведные страдают. В этом мире нет ничего даже близкого к равному распределению скорби.

Урок таков: Божьи пути достижения Его мудрых, справедливых и милосердных целей — это не наши пути, и Его мысли — не наши мысли (Исаия 55:8). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Римлянам 11:33).

4. Возможно, настал час Африки.

Это мое последнее наблюдение: апостол Петр говорит в своем втором послании:

«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра 3:8).

Он сказал это, чтобы помочь нам понять Божьи намерения в отсрочке второго пришествия. Моя точка зрения здесь такова: хотя времена тьмы могут показаться долгими, возможно, сегодня настал час Африки. В прошлом веке христианское население Африки выросло с десяти миллионов христиан в начале двадцатого века (около десяти процентов населения) до почти пятисот миллионов, исповедующих веру сегодня.

Один ученый заметил: «В минувшее воскресенье в каждой церкви Кении, Южной Африки, Танзании и Уганды было больше прихожан, чем в Великобритании, Канаде, и в Соединенных Штатах вместе взятых».  В Кении в воскресенье в христианских церквях больше людей, чем во всей Канаде. «В прошлое воскресенье в церкви Ганы было больше пресвитериан, чем в Шотландии» (The New Shape of World Christianity, 20).

Ну, вот в чем дело: как раз в тот момент, когда мы думали, что поняли Божье провидение и что Он неравнодушен к Западу, Бог резко меняет курс и заставляет свою церковь на Глобальном Юге взорваться. В начале двадцатого века 71 процент исповедующих христианство в мире жили в Европе. К концу двадцатого века это число сократилось с 71 процента до 28 процентов. Сейчас 43 процента христиан в мире живут в Латинской Америке и Африке. С этой точки зрения может возникнуть искушение спросить: «Ненавидит ли Бог Европу?»

Так вот, я не думаю, что это хороший вопрос. Провидение не так легко понять, и Божья работа по спасению мира еще не завершена. Мазки кисти на холсте мировой истории будет не легко понять, пока шедевр не будет закончен.

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Этот пост может показаться странным, но я пишу его для себя ради подотчетности. Я был профессором семинарии в течение 25 лет, и я служил в двух учреждениях с хорошими тренажерными залами, где мог заниматься хоть каждый день, но всегда платил за членство в местном общественном тренажерном зале своего города. Хотя за эти годы я иногда продолжал тренироваться дома, я все же стараюсь быть верным тренажерному залу.

И вот почему:

Даже будучи профессором теологии, я должен находить способы общаться с неверующими. Посещать спортзал несколько дней в неделю—это одна из попыток сделать мир лучше и привести неверующих к служению.

Поход в спортзал каждое утро становится сосредоточенным временем молитвы. Я молюсь о возможности быть другом и сказать несколько слов о том, что я делаю, и о том, Кому я служу. Затем я обязуюсь молиться за то, чтобы несколько человек тренировались вместе со мной. Даже если я их не знаю, молитва за них обращает мое сердце наружу.

По крайней мере, часть моего времени — обычно, когда я бегаю на беговой дорожке — становится временем поклонения. Опять же, я не хочу изолировать себя в спортзале, но поклонение делает меня еще более приверженным тому, чтобы делиться Христом как можно больше.

Я убежден, что то, как мы заботимся о своем физическом теле, является одним из аспектов нашего христианского свидетельства. Хорошие привычки, и как говорится «в здоровом теле, здоровый дух» — это акт благодарности за Божьи благословения и возможность достичь других людей с теми же целями в совершенствовании качества жизни.

Честно говоря, моя приверженность к физическим упражнениям — это постоянный инструмент для оценки моей духовной дисциплины. То есть я не хочу быть более преданным спортзалу, чем своему спокойному времяпрепровождению с Господом. Таким образом, мои регулярные физические упражнения также помогают мне расставлять приоритеты в отношении моего духовного благополучия.

Я не хочу, чтобы плохое здоровье мешало мне в полной мере служить Богу. Я, конечно, понимаю, что мы не всегда можем остановить неожиданное ухудшение состояния нашего тела из-за болезни. С другой стороны, мы можем предпринять шаги, чтобы оставаться как можно более здоровыми ради служения и счастливой жизни на Земле.

Автор статьи – Чак Лоулесс, преподаватель евангелизма и миссионерства семинарии в Вэйк Форест (штат Северная Каролина)

Источник 

В библейские времена еврейский закон требовал применять строгие методы очищения после избавления от любой болезни — это даже относилось к личному имуществу. Например, если у вас дома возникала плесень, вы не могли просто смыть ее. В книге Левит сказано, что нужно было удалить весь отрезок зараженной стены. А если плесень возвращалась, надо было сжечь весь дом (Лев. 13).

Когда Иисус изгоняет демона из человека в Новом Завете, Он объясняет это левитское требование, отождествляя его с человеком, который пытается использовать Закон, чтобы привести в порядок свою жизнь:

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»; и, придя, находит его выметенным и убранным…» (от Луки 11:24-25).

Люди избавляются от своих вредных привычек и дурных связей, берут под контроль свои зависимости и открывают новую страницу в жизни. Они серьезно настроены на перемены.

Но тот дух «тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого» (Луки 11:26).

Бесы не против уборки, на самом деле им даже нравится. И это, конечно, не мешает им возвращаться с подкреплением. Здесь использование числа семь подразумевает полноту. Это все равно, что сказать: «Последующее состояние этого человека стало неизмеримо хуже».

Религия, отделенная от Иисуса, открывает двери для более коварных и опасных бесов. Религиозные преобразования, или самосовершенствование, часто сопровождаются гордыней, осуждением и самонадеянностью, и это намного хуже, чем алкоголизм или дурной характер.

Тим Келлер говорит об этом так: «Представьте, как маленький мальчик падает и повреждает себе колено. Он не серьезно поранился, но, похоже, не может успокоиться. Его отец говорит: «Сынок, вставай. Будь мужчиной. Ты же не хочешь, чтобы тебя считали слабаком? Прекращай плакать».

Поможет ли такая мотивация этому маленькому мальчику перестать плакать? Возможно. Слова отца могут помочь ему подмести свой дом, обуздать свои эмоции и получить некий контроль. Но что происходит потом? Маленький мальчик не просто перестал плакать. Нет, теперь он отдал себя новому господину: страху показаться слабым.

А теперь представьте, продолжает Тим Келлер, что это становится движущей силой в его жизни: никогда не выглядеть слабаком. Слабость делает тебя неполноценным, поэтому скрывай её любой ценой. Как будет выглядеть брак этого парня? У вас не может быть здорового брака, если вы всегда боитесь выглядеть слабым, не хотите быть уязвимым или скрываете свои эмоции. Так что, да, благодаря мотивации отца, маленький мальчик смог на мгновение перестать плакать, но это он сделал, отдав себя новому греху — страху, похуже прежнего. У лекарства были более серьезные побочные эффекты, чем у самой болезни.

Если вы победите свои греховные привычки, но дадите место духу осуждения и высокомерия, то это будет в семь раз хуже. Если вы преодолеете неуверенность в себе благодаря тому, что станете целеустремленным, властным и самодостаточным человеком, то это и есть семь злейших бесов. Если вы избегаете конфликта и боли, поэтому никогда никому не доверяетесь, то это также ещё семь злых духов в вашу копилку.

В жизнь христианина свобода приходит только в том случае, если полностью отдать себя Иисусу, потому что Он единственный Господин, который может освободить вас от ваших демонов и снова сделать целостными и полноценными.

Автор статьи – Дж. Д. Гриар

Источник 

Фото

Представьте себе ситуацию, вы читаете пост в социальных сетях, а позже обнаруживаете, что он был использован другими без разрешения? Или, что еще хуже, вы слушали проповедь, а позже узнали, что она была украдена из Интернета? К сожалению, вы, наверное, как и я встречались с такими ситуациями много раз в своей жизни. Как можно заниматься плагиатом, чтобы пропагандировать праведность?

К сожалению, даже исповедующие христианство воруют и находят способы оправдать воровство, особенно в менее очевидных формах.

Нарушение восьмой заповеди

Вопрос 142 и его ответ в Вестминстерском катехизисе хорошо отражают тонкие способы, которыми мы нарушаем восьмую заповедь сегодня:

Вопрос — Какие грехи запрещены в восьмой заповеди?

Грехи, запрещенные в восьмой заповеди, помимо пренебрежения требуемыми обязанностями, включают в себя кражу, грабеж, сокрытие и получение всего, что украдено; мошенническую торговлю, ложные веса и меры, удаление ориентиров, несправедливость и неверность в договорах между людьми или в вопросах доверия; угнетение, вымогательство, ростовщичество, взяточничество, досадные судебные процессы, несправедливые огораживания и депопуляции; поглощение товаров для повышения цен; незаконные призвания и все другие несправедливые или греховные способы отнять или утаить от нашего ближнего то, что принадлежит ему; алчность; мирские блага; отвлекающие заботы и исследования в получении, хранении и использовании мирских благ; зависть к процветанию других; а также праздность, расточительность; и все другие способы, которыми мы неоправданно наносим ущерб нашему собственному внешнему имуществу и обманываем себя в должном использовании того имущества, которое Бог дал нам.

«Не укради» — ясно гласит восьмая заповедь, обращенная к народу Бога. Она гораздо более требовательна к народу Нового Завета, чем к народу Ветхого завета. Бог ненавидит и запрещает грабежи среди своего народа во все времена. Хотя люди иногда могут оправдать воровство (Притчи 6:30; 30:9), воровство всегда осуждается в Писании.

Апостол Павел предупреждал церковь, что, если грабители не покаются, Бог лишит их удовольствия грабить, навсегда лишив их царства (1 Коринфянам 6:9-10).

Грабеж лишает нас настоящей и вечной радости (Иеремия 2:26). Даже если Писание запрещает воровство, любое сердце, любящее мир, все равно будет склонно к этому. Грешники любят запретный плод. Женщина понимает, когда  говорит тем, кого она соблазняет: «Украденная вода сладка, и хлеб, съеденный втайне, приятен» (Притчи 9: 17). Вода в этом контексте, вероятно, относится к сексуальной близости (Притчи 5:15). Прикосновение к прелюбодейке и наблюдение за откровенным образом девушки может показаться слаще, чем сексуальная близость в надлежащем контексте, но Писание показывает, что сладкая вода смертельна. «Хлеб, добытый обманом, сладок для человека, но потом уста его будут полны гравия» (Притчи 20:17).

В свою очередь, стоит задать вопрос: почему воровство убивает и проклинает нас?

Воровство противоречит характеру Бога, Чей образ мы носим. Наш Бог бесконечно богат, и не потому, что Он украл у другого, чтобы обогатиться. «Вот, Господу Богу Твоему принадлежат небо и небо небес, земля со всем, что на ней» (Второзаконие 10:14). Он владеет небесами небес, потому что Он создал их.

Носители образа Божьего должны усердно трудиться, выполняя честную работу, а затем еще больше отражать своего Создателя, щедро жертвуя из того, что они зарабатывают. Бог творит, владеет и делится. Он озабочен вопросом воровства, потому что заботится о Своей славе. Когда лень и эгоизм заставляют нас воровать, мы теряем возможность разделить праведный характер Бога и отразить Его в мире.

Павел говорит: «Пусть вор больше не крадет, но пусть он трудится, делая честный труд своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся» (Ефесянам 4: 28).  Честный тяжелый труд препятствует нечестной выгоде. Мы убиваем искушение украсть супруга другого, выполняя тяжелую работу по поддержанию романтики в наших браках (или, для одиноких, выполняя тяжелую и полезную работу по поддержанию чистоты во славу Бога). Мы побеждаем плагиат, «отрезая руку», которая хочет копировать и выставить текст под своим авторством, выполняя тяжелую работу тщательного обдумывания. Мы боремся с нечестностью с преданным усердием, размышляя о чудесных делах Божьих.

Воровство — это теологическая и доксологическая проблема. Наше понимание и восхищение Богом (или отсутствие такового) определяют наше расположение в жизни. Благоговение перед Богом ведет войну с грабежом. Наш образ жизни не может быть отделен от наших взглядов на Бога.

Какой плод должно принести познание Бога? Любовь. Кража в магазине — это проблема любви, достатка и мироощущения. Все Божьи заповеди, включая «не укради», резюмируются в этом слове: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Римлянам 13:8-9). Воровать — значит ненавидеть, а грабить — значит не ценить и не уважать, потому что любовь не приносит зла.

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Коринфянам 13:4-10).

Воровство показывает отсутствие любви к Богу и ближнему, а также отсутствие доверия к Богу, «который щедро дает всем без упрека» (Иакова 1:5). Воровство вопиющим образом игнорирует щедрость Бога и других людей. Воровство предполагает, что Бог не является кормильцем; оно защищает себя из-за отсутствия доверия к Его суверенной власти и Отцовской заботе. Если Он так благословил нас и обещал нам несметные богатства, как мы можем не доверять Ему в удовлетворении наших ежедневных, временных, эфемерных потребностей?

Вера в Божью щедрость должна изгнать из наших умов мысль о воровстве. Вы можете убить всякие помыслы о воровстве стоя на коленях, прося, ища, стуча, с уверенностью, что Бог удовлетворит ваши потребности так, как сочтет нужным (Матфея 7:7-11; Филиппийцам 4:19). Бог так щедро позаботился о нас на кресте Христовом. Он не утаит от вас никакого необходимого блага, если вы ходите в непорочности (Псалом 83:12).

«Не укради» означает «подражай Богу». Наш Бог щедр, трудолюбив, Бог есть любовь. А сатана — первый вор, который попытался украсть трон Бога. Змей стал правителем этого мира, похитив народ Божий и приведя его в царство тьмы. Поскольку Бог теперь лишил вора своей силы и освободил нас во Христе, мы не должны идти по стопам змея. Мы должны скорее подражать Тому, Кто с любовью сотворил все для нашего наслаждения и Его славы, и Кто обещает разделить с нами мир и Его престол, когда мы будем царствовать со Христом вечно.

Усердно трудитесь, любите всех, полностью доверяйте, всем сердцем повинуйтесь и размышляйте чисто о великодушном Боге, Которого вы почитаете.

Автор Статьи — Дьедонне Тамфу, профессор Вифлеемского колледжа и семинарии

Источник 

Почему наша сегодняшняя жизнь так коротка? Если вы читали первые главы Книги Бытия, то наша средняя продолжительность жизни в восемьдесят лет прискорбно мала по сравнению с тем, когда люди жили до трехсот, четырехсот, даже девятисот лет. И сегодня к нам поступил вопрос от слушателя подкаста по имени Стивен: «Дорогой пастор Джон, спасибо вам за ваше служение. Не могли бы вы поделиться своими мыслями о том, почему первые люди жили бесконечно в первых главах Книги Бытия? Спасибо!»

Вопрос о том, почему люди жили так долго в ранней истории человечества, как описано в Книге Бытия с 1 по 10 главу, является обратной стороной того, почему люди в течение тысяч лет жили только 70 или 80 лет. Конечно, это также обратная сторона того, почему миллионы людей умерли в возрасте 5 или 45 лет. Другими словами, проблема смертности в мире представляет собой огромный контраст не только с вечной жизнью, но и с жизнью в 900 лет. Итак, в чем же дело?

В книге Бытия 5 главе, мы находим удивительные вещи – Адам прожил 930 лет, его сын Сиф — 912 лет, сын Сифа прожил 910 лет, Мафусаил прожил 969 лет, и Ной 950 лет. Затем, после потопа, сын Ноя Сим живет 600 лет; его сын — 438 лет; затем Шела — 433 года; затем Пелег — 239 лет; а затем Тера, отец Авраама — 148 лет. А затем года жизни патриархов: Авраам — 175 лет; Исаак — 180 лет; Иаков — 147 лет. А затем, после четырехсотлетнего рабства в Египте: Моисей прожил — 120 лет и Иисус Навин — 110 лет. И когда мы переходим к периоду царей, мы узнаем, что Давид же умер в 70 лет, а Царь Соломон в 80 лет.

Где царит смерть

Насколько я могу видеть, в Библии прямо не говорится, почему Бог предопределил, чтобы раннее человечество жило так долго. Если мы задумаемся над тем, что Библия говорит о том, почему наша жизнь так коротка, мы получим ключ к пониманию того, почему ранние поколения жили так долго. Из истории сотворения мира в книге Бытия 1-3 главы и в Послании к Римлянам 5:12-14 мы узнаем, что смерть не должна была быть частью совершенного мира до того, как в мир вошел грех, а вместе с ним и смерть. Бог угрожал смертью в наказание за непослушание (Бытие 2:17). Поэтому присутствие смерти в мире — это не естественная часть изначального, совершенного творения, а беда падшего творения. Это наказание. Апостол Павел говорит об этом так в Послании к Римлянам 8:20-21: «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Павел описывает нынешнее положение сотворенного мира как подверженного тщетности и находящегося в рабстве у тления. И слово «тление» регулярно относится к смертности и к тому, как вещи переходят от состояния жизненности к разложению и смерти. Бог подверг мир тлению, тщете, смерти. Смерть — это божественный, судебный приговор человечеству за грех. Псалмопевец выразился так:

«Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!» Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи… Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. 

Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псалом 89:4-5, 9-10).

Теперь, если мы спросим, какова цель этого божественного суда, ответ, по крайней мере, частично, состоит в том, чтобы заставить нас осознать, что грех ужасен. Грех — это великое оскорбление Бога, а жизнь коротка, и нам нужна мудрость, чтобы осознать, как думать и жить. Итак, псалмопевец молился,

«Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим: скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий» — (Псалом 38:4-6).

И Иаков в Новом Завете делает то же самое, когда говорит: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве» (Иакова 1:10). Так же и Петр в 1 Послании Петра 1:24-25: «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано».

Что же мы можем сказать о необычайно долгой жизни первых людей в книге Бытия 1-10? Почему они прожили 900 лет? Возможно, есть ключ к разгадке в словах пророка Иакова перед его смертью. Он говорил в книге Бытия 47:9: «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их».

Итак, я предлагаю, чтобы Бог даровал нам эти долгие года жизни, чтобы мы, оглядываясь назад, могли увидеть, от чего мы пали. Другими словами, эти долгие года жизни свидетельствуют о том, что смерть не была частью совершенного творения. Бог сохранял жизни в течение сотен лет в те ранние века, чтобы показать, что жизнь, а не смерть, была Его замыслом. Таким образом, долгая жизнь первых людей свидетельствует о том, насколько коротка наша жизнь и как Божий замысел в начале и Его замысел в будущем — это приглашение в вечную жизнь.

Павел говорит во 2 Тимофею 1:10: «[Благодать] была проявлена через явление нашего Спасителя Христа Иисуса, Который отменил смерть и принес жизнь и бессмертие к свету через Евангелие». Другими словами, Евангелие Христа отменяет проклятие смертности и открывает дверь вечной жизни для всех, кто верит.

Автор статьи – Джон Пайпер, основатель христианского портала Desiring God

Источник 

Фото 

«Не прелюбодействуй» — (Исход 20:14).

Десять заповедей — это правила, но они не являются произвольными или созданными человеком. Десять Заповедей Божьих — это большие, смелые, яркие знамения, уводящие нас от областей тьмы и смерти к возвышенным равнинам света и жизни во Христе.

Проблема в том, что в нашем грехе мы ненавидим, когда нам говорят, что делать. Мы думаем, что знаем лучше всех – как жить и что делать. Мы смотрим на искушения, которые не могут сделать нашу жизнь лучше, и думаем: «Это сделало бы мою жизнь лучше». Десять Заповедей указывают на Содом и Гоморру и предупреждают нас: «Нет, Вы не хотите туда идти». И все же мы смотрим на эту бесплодную пустошь и думаем: «Это, должно быть, наш Райский сад». И мы уходим от Бога в сторону мимолетных удовольствий и радости.

Это верно как для нас, так и для всей человеческой расы. По мере того, как проходят поколения истории, тяжелые уроки прошлого не открывают нам глаза и не делают нас всех мудрее. Правда в том, что мы снова и снова наступаем на одни и те же грабли. Каждое поколение склонно думать: «Люди до нас были примитивными. Теперь мы умнее». Библия прямо заявляет: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9).

Итак, давайте посмотрим на Десять Заповедей с некоторой открытостью. Бог хочет помочь нам, по своей благодати. Сегодня мы раскрываем смысл седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй» тремя способами.

1. Седьмая заповедь переопределяет сексуальную свободу.

Седьмая заповедь не ограничивается прелюбодеянием в узком смысле — нарушением брачных обетов. Речь идет о сексуальной целостности. В библейском контексте все Десять Заповедей вместе возвеличивают народ Божий как «драгоценное достояние» Господа, «царство священников и святой народ» (Исход 19:5-6). Во Христе Богом данная нам привилегия — демонстрировать Его славу в мире жестокости.

Бог считает нашу сексуальность славным даром. Но это одно посвящение не может быть всей нашей идентичностью. Бог был так добр, что почтил нас своей всеобъемлющей целью. Поэтому сексуальность находит свое воплощение не в наших сиюминутных импульсах, а во всем, для чего Бог создал нас: «мера полноты Христа» (Ефесянам 4:13).

Не многие из нас теперь верят в это! «Истина», открытая нашим поколением, заключается в свободе и изменении себя, включая нашу сексуальность, любым способом, который нам нравится. В прошлом, как гласит история, нас удерживали гнетущие идеи морали. Но теперь мы, наконец, освобождаемся, позволяя выразить нашу истинную невинность внутри вместе с творческой индивидуальностью.

Настоящая Сексуальная Свобода

Иисус понимал нас лучше, чем мы знаем самих себя. Он сказал: «То, что исходит от человека, оскверняет его» (Марка 7:20). Другими словами, наше внутреннее «я» — это не ростки чудес, которые только и ждут, чтобы их выпустили наружу. Правда в том, что наше грязное внутреннее «я», когда оно высвобождается, создает еще больше беспорядка.

Настоящая сексуальная свобода — это не тогда, когда мы даем волю своим сексуальным чувствам, а когда мы следуем за Иисусом по Его пути мудрости. Он создал нас для целей столь возвышенных, что только Он может привести нас туда. Седьмая заповедь предупреждает нас о сексуальном измерении нашей истинной славы.

2. Седьмая заповедь перенаправляет сексуальную энергию.

Бог благословляет нашу сексуальную активность только в браке. В другом месте Библии Бог высказывает свою точку зрения вопросом: «Должны ли ваши источники быть разбросаны по всему миру, потоки воды на улицах?» (Притчи 5:16). Другими словами, «Вы действительно хотите растратить свою энергию и искренность?»

Седьмая заповедь перенаправляет и фокусирует нашу сексуальную энергию как позитивную силу для хорошей жизни, будь то в браке или в одиночестве. Все мы, ради Иисуса, можем посвятить все виды интенсивности, которые Бог вложил в нас, чтобы служить Его целям в этом мире. У нас есть интеллектуальные и эмоциональные способности, волевые побуждения, творческое воображение, сексуальная энергия и многое другое.

Мы — полноценные человеческие существа, в нас вложено очень много потенциала и неповторимости. И если мы отдадим себя чему то, но не Иисусу, то, для чего вся наша жизнь? Преданные Иисусу, ищущие, прежде всего Его царства и праведности (Матфея 6:33), наши разрозненные жизни сходятся в достойном, вдохновляющем фокусе. Наконец-то мы готовы начать творить добро в грешном и страдающем мире.

3. Седьмая заповедь искупает сексуальное безумие.

Седьмая заповедь призывает нас к верности. Одна из причин, по которой мы, женатые люди, давали обеты, заключается в том, что искушения неверности действительно встречаются на нашем пути. Но брачные обеты — это когда мужчина и женщина говорят: «Еще до того, как наступит этот момент, я заранее обязуюсь оставаться верным тебе до тех пор, пока мы оба будем жить».

Но останемся ли мы верны своим обетам? Внешне, может быть, да. Но если бы только внешнее поведение говорило о нас правду, мы могли бы похлопать себя по спине. Иисус сказал: «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с похотливым намерением, уже прелюбодействовал с ней в своем сердце» (Матфея 5: 28). Кто из нас остался верен на этом более глубоком уровне?

Седьмая заповедь искупает нас, сексуальных глупцов, указывая нам на Иисуса, Который верен нам. Он выполняет свои обеты и остается верным во всем, Он не отворачивается от своей невесты, даже когда мы уходим от Него. Он говорит нам: «Я обручу вас с собой навсегда. Я обручу тебя с собой в праведности и справедливости, в непоколебимой любви и милосердии. Я обручу тебя с собой в верности, и познаете Господа» (Осия 2:19-20).

Каждый из нас может признаться в мыслях, чувствах, взглядах, словах и действиях, которые нарушают славу нашей Богом данной сексуальности. Но наши грехи не побеждают нашего Спасителя. Они — причина, по которой Он пришел к нам на помощь.

Сексуальная безопасность для других

Когда, доверяя Богу, мы вступаем на путь Христа и каждый день идем по нему, не привлекая к себе внимания, тогда происходит нечто чудесное. Седьмая заповедь внутри нас создает вокруг нас социальную среду, в которой каждому в нашем присутствии нечего бояться. Каждый может расслабиться, открыться Иисусу, расти, радоваться и процветать без отвлечения, давления или странностей.

Вот как это выглядит, когда мы становимся «царством священников и святой нацией», включая нашу сексуальность.

Автор статьи — Рэй Ортлунд, пастор из города Нэшвилл, Теннесси

Источник

Являются ли духовные переживания христиан подлинными встречами с живым Богом? Или, как утверждают некоторые современные ученые, они являются просто продуктами неправильных состояний мозга? Этот вопрос угрожает подорвать и переосмыслить некоторые из наших самых ценных (и личных) переживаний как верующих.

Много лет назад, будучи подростком в летнем лагере, я стоял рядом с кругом вожатых, подслушивая их разговор об их отношениях с Богом. То, что они описывали с радостью и искренностью, было тем, что я больше всего жаждал в жизни: лично познать Бога.

На следующий день в часовне наш пастор описал глубину и серьезность греха, как он отделяет нас от Бога и что только Иисус Христос может восстановить то, что мы разрушили, и вернуть нас к общению с Богом. Я почувствовал сильную убежденность в этом послании, когда шел через лес после служения. Позже в тот же день эти два события — убеждение в грехе и желание общения с Богом — побудили меня «обратиться к Богу в покаянии и иметь веру в Господа нашего Иисуса» (Деяния 20:21). В этот день, я родился заново.

Я бы описал эти моменты как встречи с Богом — времена, когда я верю, что Бог ясно общается со мной. Однако скептицизм по поводу подобных утверждений был распространен в течение длительного времени и является одним из признаков нашего неоднозначного Просвещения. В последнее время давление, направленное на подрыв такого опыта и вытекающих из него теологических убеждений, нашло нового союзника — неврологию.

Редукционистская тенденция характеризовала западную культуру на протяжении веков. Многие люди твердо убеждены в том, что ничто по-настоящему не понимается до тех пор, пока объяснение не достигнет дна в поведении материи в соответствии с естественными законами. Таким образом, чтобы действительно понять что-то, требуется понимание фундаментальных наук и того, что они говорят о скрытой работе атомов и молекул.

По мере развития наук о мозге в последние несколько десятилетий эта редукционистская тенденция стала применяться и к религиозным верованиям и опыту. В то время как я благодарен за Божью благодать, проявленную в бесчисленных способах, которыми люди извлекли пользу из способности понимать и лечить болезни мозга, эти достижения породили у некоторых пагубную тенденцию думать о людях как о просто телах с центральной нервной системой. Таким образом, все, что мы испытываем, должно быть объяснено с помощью нейробиологии.

С этой целью было проведено множество интересных экспериментов, которые привели к ряду конкурирующих теорий относительно природы и происхождения религиозных переживаний. Некоторые эксперименты сосредоточены на мистических переживаниях, таких как те, которые встречаются в медитативных практиках. Исследователи изучают буддийских монахов и католических монахинь во время молитвы и медитации, чтобы выявить нейронную активность, характерную для высоты их медитации.

В одной технике испытуемый указывает на пик своего медитативного состояния, в этот момент через капельницу вводится радиоактивный краситель — индикатор. Краситель запирается в активных клетках мозга и остается там, в течение нескольких часов. Это позволяет сканировать мозг с помощью камеры SPECT, показывая активные области и паттерны кровотока, характерные для практики субъекта. (Эндрю Ньюберг красочно описывает эту исследовательскую технику в книге «Почему Бог не уйдет: Наука о мозге и биология веры»).

В дополнение к попыткам заглянуть за занавес, чтобы увидеть, какие процессы происходят в мозге, некоторые экспериментаторы пытаются создать переживания, которые ощущаются субъектом как встреча с божественным или сверхъестественным существом, манипулируя мозгом с помощью физических или химических средств. Печально известный пример этого – «Шлем бога» Роберта Персингера. В этом эксперименте шлем снегохода, оснащенный соленоидами, помещается на голову испытуемого, подвергая мозг воздействию низкоуровневых магнитных полей.

«Мы обнаружили, что стимуляция правого полушария путем применения слабых, сложных магнитных полей на уровне височно-теменных долей вызывала ощутимое присутствие Духа примерно у 80% добровольцев. Люди с более частыми переживаниями, классически приписываемыми повышенной активности височных долей в правом полушарии, описывают более сложные и лично глубокие чувства, чем те, которые подвергаются воздействию только фиктивных полей. «Устроен ли наш Мозг так, чтобы избегать Опровержений Веры в Бога?» Религия 39, № 1 [2009]: 40).

Предполагается, что ощущения «глубоких чувств» похожи на встречи с божественными личностями, о которых сообщается в религиозных традициях, что приводит многих людей к выводу, что такие встречи происходят не более чем из-за необычных конфигураций состояний мозга. И тогда получается — никакой Бог не нужен.

Есть и много других направлений данного исследования. Другие ученые изучают различия в мозге людей, которые являются религиозными, и тех, кто ими не является. Они могут прийти к выводу, что эти различия объясняются чем-то химическим или структурным, что предрасполагает некоторых людей иметь религиозные переживания и сообщать о них. Может быть, дорсолатеральная префронтальная кора или другие фронтальные нейронные сети работают неправильно, позволяя слишком мало исполнительного контроля и слишком много доверчивости. Широко распространено мнение, что в мозге нет «места Бога», но некоторые скептически настроенные нейробиологи сходятся во мнении, что в мозге должно быть что-то, что объясняет религиозность. Они говорят, что Бог — это все что находится в нашем мозге.

Должны ли христиане беспокоиться?

В конце концов, подумайте о роли драматических религиозных переживаний в основании и оправдании христианства. Бог явился Аврааму и изрек как наставления, так и обетования. Бог явился Иакову и Моисею. У Исайи было небесное видение, как и у Даниила и Иезекииля. Вспомните видение Петра, рассказ Стефана о том, как он видел Иисуса на небесах, обращение Павла по дороге в Дамаск и видение человека из Македонии — не говоря уже о частых снах, направляющих Святое Семейство и даже мудрецов в начале Евангелия от Матфея.

Во-первых, переживания, записанные в Писании, совсем не похожи на те, которые изучаются в лаборатории. Ничто, произведенное в контролируемых условиях, не похоже на них, и просто нет никаких признаков того, что подобные переживания могут быть произведены. Это, по крайней мере, сейчас и в обозримом будущем, нереализованная научная мечта. Но Персингер, выражая мнение, которого придерживаются некоторые в науках о мозге, имеет предпосылку, обязывающую его в конечном итоге сводить все подобные события к нейробиологическим объяснениям:

«Принципы [нейробиологии] указывают на то, что все переживания, от чувства собственного «я» до чувства любви и присутствия Бога, возникают в результате деятельности мозга. Если ученый может выделить управляющие стимулы, которые вызывают данные переживания и чувства, то любой опыт, включая опыт познания и ощущения Божьего присутствия, должен быть подвергнут экспериментальной проверке и воспроизведению в лаборатории».

Но почему вы думаете, что такая надежда когда-нибудь осуществится? Эксперименты на сегодняшний день не имеют отношения к тем видам опыта из Библии, которые мы перечислили выше. Ни в одном из этих исследований ничто даже близко не приближается к этим событиям. Медитирующий монах или молящаяся монахиня не делают ничего подобного тому, что происходит во встречах с Богом, описанных в Писании.

Кроме того, какое это имело бы значение, даже если бы подобные инциденты могли быть созданы в лаборатории? Что бы это на самом деле показало нам?

Совершенно очевидно, что этого не произойдет. Таким образом, даже если бы эти переживания могли быть произведены по требованию нейробиологов, это не показало бы, что сам Бог никогда не является их причиной.

Еще одно наблюдение состоит в том, что очень немногие (если вообще кто-либо) из нас имеют такой опыт, и он не является ни нормативным, ни существенным для христианской жизни. Вместо этого христианская жизнь характеризуется теми переживаниями, о которых я говорил в своей истории обращения: убеждение в грехе, уверенность в прощении и спасении, преображение характера, хождение в Духе, а не во плоти, переживание присутствия и утешения Бога и вера в то, что Иисус умер за наши грехи и что Бог воскресил Его из мертвых. Это, а не драматические видения или рапсодические экстазы, являются религиозными переживаниями, из которых состоит христианство. Нейробиологические исследования религиозных переживаний практически не проливают на них никакого света и, безусловно, не сделали ничего, чтобы подорвать их подлинность.

На самом деле, с библейской точки зрения вполне логично, что мы были бы готовы взаимодействовать с Богом, обладая когнитивными способностями и склонностями, которые у нас есть. Мы ожидаем, что почва будет подготовлена тем, как мы созданы, и это включает в себя наш мозг. Как будто у нас есть взлетно-посадочная полоса, на которую Он может приземлиться, заранее подготовленная через общие неврологические структуры, которые мы разделяем как люди. Как странно, что скептики пришли к выводу, что наличие взлетно-посадочной полосы означает отсутствие самолетов.

Христианское учение о человеческой природе состоит в том, что мы — духовные существа, созданные для познания Бога. Он создал нас и поддерживает жизнеспособность нашего тела и души, мгновение за мгновением. Он взаимодействует с нами как духовно, так и физически — это особенность человеческого состояния. В нем мы живем, движемся и существуем, и это включает в себя наш мозг.

Нейробиология дает нам невероятные знания об этом органе — самом сложном и удивительном объекте во вселенной, естественном или созданном человеком, — но ничто из того, чему она нас учит, не угрожает библейской вере.

Автор статьи — Брэд Сиклер, профессор Северо-Западного университета

Источник

Фото 

Из десяти Священных Заповедей, которые Бог дал Израилю, пожалуй, ни одна не вызывала больше споров, чем четвертая: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исход 20:8). Сохраняется ли заповедь почитания субботы в сегодняшнее время?

Раньше суббота служила знаком Завета между Израилем и Его Богом, разворачивая еженедельную драму, которая свидетельствовала о Боге как о могущественном Творце (Исход 20:11) и милосердном Искупителе (Второзаконие 5:15). В субботу Израиль объявил о полной зависимости от Своего заветного Господа, более чем способного поддержать свой народ, даже несмотря на то, что в течение одного дня из семи они вешали свои лопаты, откладывали плуги и отдыхали от своих трудов.

Вопрос, таким образом, не в том, должен ли Израиль соблюдать субботу по Ветхому Завету, а в том, должны ли христиане соблюдать субботу по-Новому. Должны ли христиане соблюдать субботу? Вопрос может показаться кому-то бессмысленным. Мы соблюдаем заповеди с первой по третью и с пятой по десятую, не так ли? Так зачем же пропускать номер четыре?

Однако по всему Новому Завету разбросаны свидетельства того, что во Христе и Новом Завете Шаббат нашел свое исполнение.

Мы как читатели Евангелия вскоре обнаружим, насколько важной была суббота для иудеев времен Иисуса. Седьмой день знаменует собой начало многочисленных столкновений между Иисусом и фарисеями. Когда мы читаем что-то вроде: «Это был день субботний…» (Иоанна 9: 14), мы понимаем, что следует ждать неприятностей.

Строго говоря, единственные заповеди, которые Иисус нарушил в субботу, принадлежали иудейской традиции, а не божественному закону. В своем рвении точно определить, что человек может и не может делать в субботу, еврейские лидеры возложили на плечи народа духовное бремя, более тяжелое, чем любое физическое бремя (Матфея 23:4). Иисус нападал на такие традиции с яростью человека, который лучше других понимал, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).

Тем не менее, хотя Иисус никогда не нарушал четвертую заповедь, Он намекал, что может произойти изменение субботы. Если бы мы могли убрать разрыв главы между 11 и 12 главами Евангелия от Матфея, мы могли бы заметить в контексте, непосредственно предшествующем субботним спорам в Матфее 12:1-14, эти захватывающие слова: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).

За этим великим обетованием стоит великое утверждение: «Сын Человеческий есть Господин Субботы» (Матфея 12:8).

То, что Иисус Христос является Господином Субботы, является не только мессианским утверждением грандиозных масштабов, но и поднимает возможность будущего изменения или переосмысления субботы точно так же, как Его провозглашенное превосходство над Храмом поднимает определенные возможности относительно ритуального закона («От субботы до Дня Господня», 66).

Два отрывка из Послания апостола Павла, в частности, раскрывают значение господства Иисуса над субботой. Первый — Колоссянам 2:16-17:

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе».

«То, что Павел пишет здесь, замечательно, — пишет Том Шрайнер, — ибо он связывает субботу с законами о еде, праздниками, такими как Пасха, и новомесячие. Все это — тени, предвосхищающие пришествие Христа» («40 Вопросов о христианах и Библейском законе», 212). И с тех пор, как Христос пришел, соблюдение субботы больше не является вопросом послушания или непослушания. Напротив, Павел говорит: «Да не судит вас никто».

Римлянам 14:5 принадлежит столь же поразительное утверждение. Рассмотрим здесь слова Павла наряду с типичным ветхозаветным утверждением о субботе.

«и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исход 31:14).

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:5).

Если ветхозаветный израильтянин почитал «все дни одинаковыми», его могли побить камнями до смерти (Числа 15:32-36). Однако Павел, очевидно, не чувствовал необходимости навязывать заповедь субботы своим обращенным язычникам. Некоторые в Риме, кажется, хотели соблюдать субботу (и поэтому почитали «один день лучше другого») — возможно, иудейские христиане стремились сохранить традиции своих отцов. У Павла не было никаких проблем с этими христианами, пока они воздерживались от давления на других, от предположения, что спасение зависит от соблюдения субботы (сравните Галатам 4:8-11).

Ради христианской свободы и взаимной любви Павел говорит просто и замечательно: «Каждый должен быть полностью убежден в своем уме» (Римлянам 14:5).

Автор Послания к Евреям приближает нас к пониманию того, почему Новый Завет не требует буквального отдыха на седьмой день. Первое пришествие Христа не отменило покоя; скорее, оно открыло более глубокий вид покоя, чем когда-либо могла предложить суббота.

Согласно Евреям 4, субботний день Израиля всегда указывал на гораздо более великий день: когда все творение полностью войдет в покой, предсказанный и обещанный в Бытие 2:2-3. «Итак, остается субботний покой для народа Божия» (Евреям 4:9). Грядет окончательный субботний покой, когда народ Божий будет наслаждаться работой без труда, сердцем без греха и землей без терний.

Но даже сейчас, как следует из Послания к Евреям, мы чувствуем первые волны грядущего покоя. Во Христе мы «уже вкусили … силы грядущего века» (Евреям 6:5), включая и покой. Ибо, пишет автор, «Мы, уверовавшие, входим в тот покой» (Евреям 4:3).

Так как же мы войдем в этот покой? Не откладывая наши еженедельные труды на один день из семи, но веруя: «Мы, уверовавшие, входим в этот покой». Вера в Иисуса Христа вносит остаток седьмого дня в каждый день.

Конечно, когда христиане сегодня говорят о субботе, они почти никогда не имеют в виду седьмой день, но первый день: не субботу, а воскресенье. Но удивительно, что ни один из авторов Нового Завета никогда не называет воскресенье Субботой. Когда иудейские (и, возможно, некоторые язычники) христиане соблюдали Шаббат, они делали это в субботу, как это делал Израиль на протяжении веков. Но это не значит, что воскресенье не занимало особого места в ранней церкви. Писание говорит, что так оно и было, только под другим названием: День Господень.

Фраза «День Господень» появляется только в Откровении, где апостол Иоанн пишет: «Я был в Духе в день Господень» (Откровение 1:10). Но другие отрывки предполагают, что «День Господень» просто обозначил обычную практику церкви собираться в воскресенье. В Эфесе Павел встретился с церковью «в первый день недели… преломить хлеб» (Деян). Точно так же Павел наставлял Коринфян откладывать деньги «в первый день каждой недели» (1 Коринфянам 16:2).

Ни один из этих отрывков не показывает, что ранняя церковь отдыхала, как будто они считали воскресенье своей новой субботой. Ричард Бакхэм настолько углубился в изучение данной темы, что писал: «Для первых христиан это не было заменой субботы, ни днем отдыха, ни каким-либо образом, связанным с четвертой заповедью» («От субботы до Дня Господня», 240). Большинство ранних христиан, вероятно, должны были работать в первый день недели, ведь воскресенье было объявлено официальным днем отдыха во всей Римской империи только при Константине в 321 году нашей эры.

Эти отрывки, однако, предполагают, что христиане поклонялись в День Господень. Возможно, утром перед работой, или вечером после нее первые верующие собрались, чтобы прославить Того, Кто встал «очень рано в первый день недели» (Марк 16:2; Матфей 28:1; Лука 24:1; Иоанн 20:19). Когда в пасхальное утро камень откатился от гроба Иисуса, наступил истинный субботний покой, и наступил новый день.

Согласно Новому Завету, ни один христианин не связан четвертой заповедью как таковой. Мы все еще можем решить отдохнуть в один день из семи — и действительно, мудрость, кажется, поддерживает практику подражания, тому, что сделал Бог в соблюдении пропорции 6 и 1 (Бытие 1:1-2:3). Особенно тогда, когда многие могут работать в любое время и в любом месте — отвечать на электронные письма после обеда, принимать звонки в выходные, — мы можем поступить хорошо, даже в течение одного дня из семи и сказать: «Я работал вчера, я буду работать завтра, но сегодня я отдыхаю и поклоняюсь Господу Своему».

С другой стороны, христиане должны всегда соблюдать субботу. И здесь мы находим связь между еврейской субботой и христианским Днем Господним. Эндрю Линкольн написал отрывок в уже знакомой нам книге,

«В Ветхом Завете буквальный физический покой субботы указывал на будущий покой; но так как Христос принес исполнение в терминах покоя спасения, то именно настоящее наслаждение этим покоем действует как предвкушение грядущего покоя завершения. Другими словами, именно празднование в День Господень покоя, который мы уже имеем через воскресение Христа, теперь предвосхищает и гарантирует покой, который еще предстоит» (От субботы до Дня Господня, 399).

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото