Начнем с резкого посвящения в не столь приятную историю… Это был маленький нарост телесного цвета на моей щеке. Врач сказал, что это легкий рак кожи и его следует удалить. Но после осмотра биопсии комиссия по опухолям больницы рекомендовала вторую процедуру для удаления большего количества кожи, чтобы убедиться, что они все получили.

Вот тогда-то и начался мой страх. Что делать, если рак уже распространился? Что, если это серьезнее, чем все говорят? Что, если уже слишком поздно?

В такие моменты заманчиво искать утешения в позитиве («Все будет хорошо»), в процентах («Большинство этих раковых заболеваний — ничто) или в жалости к себе («Почему это происходит со мной?»). Но Бог приглашает нас к гораздо большему комфорту:

 

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. 

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» — (Исаия 55:1-3).

 

Это приглашение для всех, кто испытывает эмоциональную жажду и голод, жаждет мира и радости. Это для всех, кто чувствует себя: скучно, неуверенно, ревниво, разочарованно, нетерпеливо, раздраженно, и даже страшно.

Все эти прилагательные описывали меня одновременно. Итак, Божье приглашение было для меня.

И что обещает это приглашение? Бог обещает удовлетворить и порадовать наши сердца (Исаия 55:2) вином, молоком и обильной пищей (Исаия 55:1). Как он это сделает? Не давая нам земных удобств, так как в лучшем случае они дают временное, частичное удовлетворение. Нет: Бог удовлетворяет нас полностью и надолго, давая нам Самого Себя.

Мы можем убедиться в этом, сравнив начало отрывка, где Бог говорит: «Идите все к водам», с концом, где Он говорит: «Идите ко мне». То, что Бог дает нам, — это Он сам.

Пророк Осия говорит об этом так: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» — (Осия 6:3).

 Мы — сухая, выжженная земля, нуждающаяся в дожде. И Бог обещает, что, когда мы будем стремиться познать Его, Он сам придет к нам с освежающим дождем Своего присутствия. И Он говорит, что это обещание так же несомненно, как то, что завтра взойдет солнце.

Итак, когда мы эмоционально голодны и испытываем жажду, это похоже на то, что Бог приглашает нас на банкетный стол, заваленный шипящими куриными фахитасами, горячей сырной лазаньей и яблочным пирогом а-ля мод, свежеиспеченным шоколадным печеньем, водой, вином и молоком. Все, что нам нужно сделать, это прийти, сесть и поесть.

Но если это правда, то почему мы всегда испытываем эмоциональный голод и жажду? Почему нам становится скучно, или мы ревнуем, или нам горько, или мы чувствуем себя неуверенно? И почему я чувствовал такой страх?

Мы часто виним во всем наши обстоятельства. Мы думаем, что нам не хватает радости и покоя, потому что мы не получили повышение, или потому что наши дети плохо себя ведут, или потому что мы застряли в пробке, или в моем случае, потому что у меня рак кожи.

Но Бог говорит, что есть более глубокая причина. Дело в том, что мы проигнорировали Его приглашение и утолили свой голод тем, что не является хлебом (Исаия 55:2). Мы перешли от Божьего стола к столу мира, на котором в лучшем случае иногда есть гнилая и несвежая пища, мягкие и черные бананы, миска недоеденной овсянки дневной давности или стакан мутной воды.

Вот почему я боялся. Я игнорировал Божий стол с Его непоколебимыми обетованиями вечной радости и доверял мировому столу, чьим обетованиям угрожал рак кожи.

И именно поэтому мы:

— игнорируем Божий стол и ищем что-то захватывающее за столом мира. Но ничего не выглядит многообещающим.

— надеялись, что что-то на мировом столе нас удовлетворит, но, когда мы сели, это оказалось сухим, наполовину съеденным крекером.

—  надеялись, что что-то на земном столе удовлетворит нас, но либо это было отнято, либо это оказалось не тем, на что мы надеялись.

— сидим за столом мира, но не удовлетворены тем, что нам подали, и мы думаем, что то, что подали кому-то другому, сделало бы нас счастливее.

Всякий раз, когда мы чувствуем эмоциональный голод и жажду, мы поступаем правильно, спрашивая, перешли ли мы от гарантированного Богом, приносящего удовлетворение стола к неопределенному, разочаровывающему столу мира.

Но отвернувшись от Божьего стола, мы не только остаемся голодными и жаждущими. Это также делает нас виновными перед Богом, потому что есть с мирского стола — грех. И грех требует наказания, вот почему Бог говорит, что Его пища должна быть искуплена (Исаия 55:1). Но Бог также говорит, что у нас нет денег (Исаия 55:1), потому что мы не можем искупить свой грех, будучи достаточно хорошими.

Итак, если мы собираемся насладиться плодами Божьего стола, кто-то другой должен заплатить. И двумя главами ранее мы читаем, что именно так поступил бы Мессия: «Он был пронзен за наши прегрешения; Он был сокрушен за наши беззакония» (Исаия 53:5). Хотя у нас нет денег, мы можем купить эти плоды, доверившись Иисусу, Который заплатил за наше наказание смертью на кресте.

Вот шаги, которые Бог использовал, чтобы помочь мне. Во-первых, я признался Богу в своем грехе — в том, что я отвернулся от Его стола к столу мира, и мне было страшно, потому что обещание мира о земных удобствах и долгой жизни было под угрозой из-за моего рака кожи (1 Иоанна 1:9).

Во-вторых, я признался Богу, что не могу заплатить за свои грехи, и я поблагодарил и похвалил Его за то, что Иисус полностью заплатил за них на кресте (1 Петра 3:18).

В-третьих, я попросил Бога помочь мне попробовать и испытать, насколько Его пир превосходит стол мира (Псалом 43:3-4).

В-четвертых, я положил свое сердце на несколько мест Писания, которые описывают Божий пир (Иоанна 8:31-32).:

«Блаженство в Нем ныне и вовеки» (Псалом 16:11).

«Радость неизреченная и полная славы» (1 Петра 1:8).

«Жизнь во Христе сейчас и обрету, когда умру» (Филиппийцам 1:21).

«Небесное, вечное жилище, созданное самим Богом» (2 Коринфянам 5:1-4).

В-пятых, я молился над этими Священными Писаниями, прося Бога помочь мне ощутить их реальность и славу, пока я не почувствовал, как Дух меняется и удовлетворяет мое сердце (Иоанна 6:35).

И вот что Бог сделал. В течение следующих двадцати минут я чувствовал, как моя вера укрепляется, а страх исчезает, поскольку Бог использовал Свое слово, чтобы дать мне вкусить Его всепоглощающую славу, которой ничто, даже смерть, не может угрожать.

Вы сидите за столом мира, голодные и разочарованные? Если это так, то Бог приглашает вас к своему огромному банкетному столу. Он заплатил за билет и придерживает для вас место рядом с собой. Чтобы начать наслаждаться вашей жизнью – примите приглашение и займите свое место, искупив грехи перед Богом – воззвав к Нему.

 

 

Автор статьи — Стив Фуллер

 

 

 

 

 

 

Источник

 

 

 

 

 


 

Однажды в одном из семестров, когда я училась в колледже, мы с подругами проводили свободное время за чтением и обсуждением книги Венди Шалит «Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели». Шалит, еврейский философ, утверждала, что культура секса без ограничений вредна и что женская скромность полезна как для женщин, так и для общества в целом.

 

Каждую неделю мы с друзьями расстилали одеяло на солнечном клочке травы кампуса и обсуждали такие вещи, как врожденная или культурная женская скромность, снижают ли стандарты скромности или расширяют возможности женщин, согласуются ли аргументы Шалит с учением Библии и так ли важна наша скромность, как, казалось, думала Шалит.

 

Услышав о нашей дискуссии, группа христианских парней в кампусе начала называть нас «пуританками». Что вовсе не было комплиментом.

 

Трудная Тема

 

За 20 лет, прошедших со времен моего колледжа, говорить о женской скромности не стало легче. С одной стороны, христиане, осуждающие законничество культуры чистоты, отказываются от учения, которое стремилось бы установить стандарты одежды и сексуального поведения, специально предназначенные для женщин и конкретно не названные в Писании. С другой стороны, неверующий мир отбрасывает все ограничения для сексуального самовыражения и ненавидит любые попытки исправить чей-либо выбор. Кроме того, все мы справедливо опасаемся непреднамеренного перекладывания ответственности за жестокое обращение на жертв.

 

Женская скромность поднимает вопросы о культурных нормах, половых различиях и толковании Библии. Для некоторых это также вызывает чувство вины и стыда. Неудивительно, что мы предпочли бы вообще игнорировать эту тему.

 

Но каждое утро женщины встают перед выбором – что бы им одеть, дабы выглядеть достойно. И если мы не изучим выбор, который мы делаем, мы не подчинимся повелению Павла «внимательно смотри … как ты ходишь» (Еф. 5:15). Более того, если мы не продумаем, как мы одеваемся, мы также не сможем помочь следующему поколению продумать это.

 

Возможность для ученичества

 

Матери, которые обращаются ко мне по поводу скромности, обычно спрашивают что-то вроде: «Должна ли я позволять своей дочери носить укороченные топы?» или «Как насчет бикини?» Но, хотя это могут быть непосредственные вопросы, более глубокая проблема касается того, какими людьми Бог делает нас. И для того, чтобы помочь нашим дочерям сделать мудрый выбор, нам нужно заложить прочную основу.

 

 

Шалит в своей книге пишет о том, что нескромно одетая женщина «представляет себя таким образом, что совершает насилие над тем, кто она есть на самом деле». То, что мы носим, рассказывает историю о том, кто мы есть. Когда Бог сшил первую одежду для Адама и Евы (одежду, которая, я убежден, была прекрасно сшита, а вовсе не в рваных нарядах Фреда Флинстоуна, изображенных в материалах воскресной школы), он что-то говорил о том, кем они были: падшими и все же нежно заботились о Боге. И все, что мы вытащили из наших шкафов за прошедшие поколения, должно рассказать похожую историю.

 

Как матери, разговаривающие с дочерями, и как пожилые женщины, поощряющие молодых женщин, у нас есть возможность формировать не только подолы или вырезы, но и людей с бессмертными душами. Когда мы призываем молодых женщин вспомнить, кто они такие, это помогает им решить, что надеть.

 

 

Рассмотрим пять истин о нашей личности, которые могут помочь женщинам (молодым и старым) решить вопрос – как им одеваться.

 

  1. Вы не принадлежите себе.

 

«Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Что бы мы ни делали со своими телами, мы должны делать это с признанием того, что наши тела нам не принадлежат. Для дитя Божьего выбор одежды на вешалке не безграничен. У нас есть возможность указать нашим дочерям на привилегию выбирать одежду с прицелом на прославление Бога в мире. Поскольку Он сотворил и искупил нас, мы одеваемся—и делаем все остальное—в честь Него.

 

  1. Вы — женщина.

 

В начале Бог сотворил их мужчиной и женщиной по своему образу и подобию. Мы не просто люди в целом; мы женщины. Наставление Нового Завета о длине волос у мужчин и женщин (1 Кор. 11:14-15) указывает на то, что женщины должны выглядеть иначе, чем мужчины. Мы разные женщины—с различными предпочтениями, телами, культурным и этническим происхождением, обстоятельствами, —и одной женщине потребуется другая одежда, чем другой. Но что бы мы ни выбрали, наша одежда не должна быть направлена на андрогинность. Одежда должна быть направлена на то, чтобы выразить (и порадоваться) тому факту, что Бог создал нас, женщин.

 

У каждого человека есть части тела, которые «непрезентабельны», и поэтому к ним следует «относиться с большей скромностью» (1 Кор. 12:24). Женщина, по замыслу Господа, имеет особое тело, и поэтому то, что мы выбираем для ношения, должно соответствовать телу, которое дал нам Господь. Покрытие определенных частей тела не отрицает факт нашей Богом данной сексуальности и не стремится умалить нашу красоту. Напротив, как показывает аналогия Павла, скромное отношение к этим частям является признаком уважения их важности.

 

Как написала Элизабет Эллиот в книге «Позволь мне быть женщиной»: «Тот факт, что я женщина, не делает меня другой христианкой, но тот факт, что я христианка, делает меня другой женщиной». Бог создал нас женщинами, значит мы изначально были призваны одеваться соответственно.

 

  1. Вы принадлежите сообществу.

 

Во всем Писании нет одиноких христиан. Как только Бог призывает кого-то к себе, Он немедленно присоединяет этого человека ко всем остальным людям Своего народа. Мы являемся частью церкви—общины искупленных.

 

И это означает, что мы одеваемся не только для себя. Когда апостолы наставляли женщин украшать себя нежностью, а не драгоценностями (1 Пет. 3:3-5), и добрыми делами, а не дорогой одеждой (1 Тим. 2:9-10), они писали собравшейся церкви. Эти слова публично призвали общины создать культуру, в которой благочестие было важнее одежды. Как отдельные люди и как группа, внешний вид женщин в наших церквях должен свидетельствовать: мы гораздо больше заботимся о сердцах, чем об одежде.

 

Это также означает, что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы способствовать святости в сердцах и умах наших единоверцев. Мы «призваны быть святыми вместе» (1 Кор. 1:2). Мы не хотим, чтобы наша одежда служила поводом для ревности или вожделения. Возможно, мы не несем ответственности, если кто-то грешит, но наша привилегия — помочь предотвратить это. Потому что мы любим святых—потому что Христос любит святых—мы готовы выбирать нашу одежду, чтобы поощрять святость общины.

 

  1. Вы призваны служить.

 

В Библии есть много перечислений о «модной одежде»: свадебные наряды, одежды для праздников, нарядные пальто для любимых детей. Заповедь «радуйтесь с теми, кто радуется» (Рим. 12:15) означает, что в некоторые дни мы будем одеваться в одежду, предназначенную для празднования добрых даров Божьих и для того, чтобы присоединиться к радости других людей. Но в большинстве случаев это не праздничные дни.

 

Большинство дней — это обычные, рутинные, рабочие дни. И поэтому большая часть нашей одежды должна позволять нам служить: наклоняться, чтобы поднять ребенка, наклоняться и убирать пролитую воду в столовой, подниматься по лестнице, чтобы навестить друга, стоять на платформе и учить, помогать переносить чьи-то вещи или складывать продукты на полку.

 

Когда речь заходит о том, чтобы выбрать одежду, в более старых переводах Священных Писаний используется слово «пояс», язык для завязывания пояса в качестве заключительного шага готовности. Сыновья Аарона препоясались для служения священства; воины Давида препоясались для битвы; Иисус препоясался, прежде чем омыть ноги ученикам.

 

Наша одежда не должна мешать нам быть полезными; она должна только способствовать эффективности жизни. И так как мы призваны работать и служить — мы должны в первую очередь, опоясаться своим призванием.

 

  1. Вы находитесь под властью.

 

Родители-христиане молятся за своих детей, указывают им на пример Христа и стремятся обучить их библейской истине и мудрости. По мере необходимости родители также устанавливают для своих детей конкретные правила. Это, очевидно, важно для малышей, но не менее важно и для подростков. Независимо от того, идет ли речь о конфетах перед обедом или одежде для церкви, родители обязаны научить своих детей любить то, что лучше всего.

 

Не всегда легко принимать решения о том, что должны носить наши дочери, и также часто возникает соблазн отвергнуть законные полномочия тех, кто устанавливает дресс-коды. Много лет назад, работая над обменом униформой в школе моих детей, я регулярно сталкивалась с юбками, которые были укорочены или затянуты в соответствии с дресс-кодом, не по соображениям подгонки, а просто потому, что девочки предпочитали этот стиль, а родители соглашались.

 

Но мы — люди, находящиеся под властью. Мы подчиняемся прежде всего власти Господа, но также и всякой законной власти, которую Он установил (1 Пет. 2:13-14). И поэтому мы одеваемся как люди, находящиеся под Его властью. Родительское правило о конкретной одежде, дресс—код в школе или лагере, а также рекомендации в бассейне или на рабочем месте—какими бы произвольными они ни казались — были даны авторитетом. Мы отбрасываем такие правила с опасностью для наших душ; мы радостно подчиняемся им под Господом.

 

Хотя народное воображение предполагает, что скромность — это не более чем несколько дюймов кожи, скромность начинается с крепкого ученичества. И это не простое и отнюдь не банальное дело. По одежде, которую мы выбираем, мы рассказываем историю о том, кто мы есть на самом деле.

 

 

 

Автор статьи — Меган Хилл, жена пастора Западной Спрингфилдской общинной церкви Завета (PCA), живущая в Массачусетсе, и редактор Евангелической коалиции. Она является автором нескольких книг, в том числе «Партнеры по Евангелию: 50 медитаций для жен пасторов и старейшин» (P&R, апрель 2021 года) и «Место, которому следует принадлежать: Учимся любить местную церковь» (Crossway, май 2020 года).

 

 

 

Источник

 

 

 

 

 

 


 

Работая в больнице, я ежедневно сталкиваюсь с горем, потерей и травмами. Я вижу все наихудшие сценарии: странные несчастные случаи, которые оставляют кого-то навсегда инвалидом, ужасные диагнозы у, казалось бы, здоровых детей, потеря невинности. Травма проявляется во многих формах, которые имеют общую объединяющую нить: тревожное переживание.

Возможно, вы не работаете в травматологическом отделении больницы, но прошедший год заставил многих из нас столкнуться с бедствиями других людей из-за широко распространенных медицинских, политических, социальных и экономических потрясений.

Как детский терапевт, я призван служить людям, которые пережили травму, помогая им восстановить силу и подвижность или навыки равновесия и игры. (Я практикую уход, основанный на информации о травмах, в рамках своей практики, и я рекомендую профессиональные консультации, когда это возможно, выжившим после травмы). Вот что я узнал: то, как я лечу своих пациентов, может помочь или помешать их исцелению.

Библия учит всех нас «нести бремя друг друга» (Гал. 6:2), но, если мы не проявим мудрости в том, как мы несем это бремя, косвенная или вторичная травма также может повредить нашему здоровью.

 

Два типичных ответа

Что мы делаем, когда сталкиваемся с горем и травмой другого человека? Как мы реагируем, когда их боль проникает в нашу жизнь, личную или профессиональную? Обычно у нас есть два ответа.

Иногда, когда я вижу уродливые последствия греха, жестокого обращения или пренебрежения, я подавлен и закрываюсь от этого. Обеспокоенный эмоциональной запутанностью или своей способностью противостоять боли, я блокирую эмоциональный аспект страдания и имею дело только с физическим.

Мы иногда поступаем так друг с другом, когда сосредотачиваемся исключительно на практичности или предлагаем банальности вместо того, чтобы выслушать чью-то жалобу и болезненную историю. Мы пытаемся предотвратить косвенную травму, игнорируя первичную. Но это самозащита и изоляция, и это часто служит для дальнейшей изоляции и без того нежного, раненого сердца жертвы.

В качестве альтернативы, мы можем быть сметены травмой. Бывали времена, когда, как в личном, так и в профессиональном плане, я был настолько вовлечен в чужие страдания, что они почти поглотили меня целиком: пациенты, доставленные правоохранительными органами, жертвы жестокого обращения, избитые супруги, те, кто скорбит о невообразимой потере.

После встречи с этими травмированными людьми я не мог думать ни о чем, кроме их боли. Я потерял аппетит и сон, а все свободное время проводил в поисках способов помочь им. Я позволил травме окружить меня. Я плавал в ней по кругу и потерялся в их боли.

Это может привести к усталости от сострадания и эмоциональному выгоранию. Толпы людей каждый день покидают здравоохранение (а также консультации и служение), часто ссылаясь на эмоциональное выгорание и усталость от сострадания в качестве основных причин.

Но когда я закрываюсь или игнорирую травму и страдания, я игнорирую образ Божий в рассказчике. Я игнорирую человечность в тех, кого любит Бог, игнорируя их боль и то, как Бог целенаправленно использует их опыт (Быт. 50:20; Рим. 5:3-5; 8:28). Я обманываю и их, и себя, не желая слушать.

С другой стороны, когда меня поглощает боль, я пренебрегаю надеждой на Бога. Он — суверенный автор всех наших историй. Он уже предоставил способ справиться с нашим величайшим источником травмы (греха) через Свой крест (Рим. 5:8).

 

Руководство травмами

Ни одна из этих реакций на травму не кажется здоровой или полезной ни для выжившего, ни для опекуна. Я верю, что Иисус предлагает нам третий путь: управление травмой. Управление травмой говорит об обеих наших типичных реакциях на боль — отключиться от нее или быть проглоченным ею.

Вы, вероятно, знакомы с идеей управления в Писании: нашими финансами и ресурсами (Мф. 25:14-30) и нашим служением (Еф. 3:1-2; Кол. 1:24-26; 1 Тим. 1:3-5). Управление означает мудрую заботу, а не владение чем-то. Мы видим управление травмой, смоделированное Христом, Который не блокировал человеческую травму и не был поглощен ею.

Жизнь Иисуса — это ответ тем, кто хочет избавиться от боли. Он приблизился и был сострадательным, полностью человечным «во всех отношениях» (Евр. 2:14-18), испытывая и понимая наше горе (Ис. 53:3). Он не держал боль на расстоянии вытянутой руки и не стоял в стороне, но Он вошел в мир, наполненный травмами через Свое воплощение любви (Иоанна 1:14).

Иисус плакал о своих друзьях (Иоанна 11:35), боролся со своей собственной травмой (Луки 22:40-46) и просил друзей оставаться с Ним в Его боли (Матфея 26:36-38). Он не практиковал самозащиту, блокируя боль или травму.

Иисус практиковал «всемогущее сострадание» к раненым, травмированным овцам без пастыря (Марка 6:30-34). В Его присутствии и заботе была сила не только для физического исцеления, но и для психологического и для исцеления отношений.

Но когда Он шел по этой наполненной слезами земле, наш Господь не был поглощен горестями. Он никогда не отчаивался и не терял надежды. И иногда Он отступал, когда толпа нуждалась в нем (Луки 5:15-16). Он дремал, когда другие были в кризисе (Марка 4:38). Он не всегда был доступен для всех нуждающихся. Он удалился, чтобы помолиться и отдохнуть, чтобы позже возобновить Свое служение (Марка 1:35-39).

 

Управление травмой как плач

Итак, как может выглядеть управление травмами? Управление травмами — это несовершенная, беспорядочная практика сокрушаться вместе с другими и помогать им идти трудным путем.

Иисус сидел с Марией и Марфой после смерти их брата Лазаря. Иисус позволил им плакать, задавать вопросы и сокрушаться. Он «был глубоко тронут духом и встревожен» (Иоанна 11:33). Он чувствовал их боль и мягко напомнил им об истине: это был еще не конец истории (Иоанна 11:25-26).

Управление травмами начинается со служения присутствия. Я сижу со своими пациентами, когда они делятся своими страхами по поводу диагноза или травмы, задаю тревожные вопросы о будущем и высказываю убеждение, что траектория их жизни непоправимо изменилась. Я отвечаю на все, что могу, и сообщаю подробности реабилитации, которые знаю, но я также сижу с ними в тишине и сокрушаюсь. Я даю им возможность оплакивать то, что было утрачено, например независимость или мобильность.

Я также использую рефлексивный язык, повторяя то, что они говорят, чтобы подтвердить важность их голосов. Я спрашиваю о том, что было для них самым трудным или на кого они полагаются в плане поддержки и силы. Эти вопросы чтят Образ Бога в человеке: каждый из них — это целая личность, а не просто набор мышц, которые нуждаются в укреплении, и костей, которым нужна помощь.

Помощь в принятии на себя такого тяжелого бремени является важнейшей частью реабилитации. Мое присутствие и внимание сообщают, что никто не одинок в исцелении. Мы вместе прогрессируем и празднуем даже самые маленькие победы.

Я практикую управление травмами, уважая истории других людей, помогая нести их бремя. Я стремлюсь идти рядом с людьми, пострадавшими от травмы, с нежностью и силой. Я «плачу вместе с теми, кто плачет» (Рим. 12:15), будучи доступным, молясь, хорошо слушая, мягко говоря, правду и уважая их раненую личность.

Наконец, я практикую управление травмами с помощью мудрости и проницательности в отношении того, когда следует отступить и отдохнуть. Я часто напоминаю себе, что, как врач, я мудро и уважительно отношусь к опыту, принадлежащему другому. Я не всегда буду нести такое бремя, потому что я не был создан для этого. Я возлагаю свои заботы на Господа (1 Пет. 5:7), как свои собственные, так и те, которые я помогаю нести другим. Он способен взвалить на себя любое бремя и тяжесть.

 

Несовершенная практика

Эта практика несовершенна и постоянно колеблется. Я часто осознаю свою слабость и чувствую, что ошибаюсь либо в целях самозащиты, либо в целях вражды. В такие моменты я напоминаю себе — и тем, с кем я переживаю травму, — о силе, защите, и утешении Святого Духа (Иоанна 14:26; Рим. 8:26-27). Мы не несем свое собственное бремя, боль или травму. У нас есть помощник, защитник, управляющий травмами, который ходатайствует от нашего имени (Рим. 8:26-27).

 

Руководство травмой чтит выжившего, боль, историю и наши ограничения. Нужно пребывать в надежде и чтить Бога, Который никогда не растрачивает нашу боль впустую.

 


 

Источник 

Фото

 

 


 

22 июня 1633 года – то есть, 388 лет назад Католическая церковь вынесла следующий приказ в суде по делу о ереси против астронома Галилея:

«Мы заявляем, что вы, упомянутый Галилей… решительно заподозрили себя этим Святым Служением в ереси, то есть в том, что вы верили и придерживались учения (которое является ложным и противоречит Священным и Божественным Писаниям), что солнце является центром мира, и что оно не движется с востока на запад, и что земля движется, и не является центром мира».

Таким образом, Галилей стал первым великим человеком, которого преследовали христиане за его веру в науку. В конце концов, последнее слово осталось за учеными, хотя три столетия спустя, на церемонии в Риме перед Папской академией наук Папа Иоанн Павел II официально заявил, что Галилей был прав, а церковь ошибалась.

Это история, которую вы, возможно, слышали о Галилео Галилее. Но это не оригинальная история, поскольку эта версия собрана из разных источников…

Но, как и многие старые истории, эта дает наиболее ценный урок. Однако, прежде чем мы перейдем к тому, что мы можем узнать, нам нужно прояснить историю.

 

Уничтожение аристотелианцев

Во времена Галилея преобладающей точкой зрения в астрономии была модель, впервые поддержанная Аристотелем и разработанная Клавдием Птолемеем, в которой солнце и планеты вращались вокруг земли. Система Птолемея была господствующей парадигмой более 1400 лет, когда польский каноник по имени Николай Коперник опубликовал свою основополагающую работу «О вращении небесных сфер».

Гелиоцентрическая теория Коперника не была совсем новой и не основывалась на чисто эмпирических наблюдениях. Хотя это оказало огромное влияние на историю науки, его теория была скорее возрождением пифагорейского мистицизма, чем новой парадигмой. Как и многие великие открытия, он просто взял старую идею и придал ей новое направление.

Хотя собратья Коперника по церкви поощряли публикацию его работы, он отложил публикацию «О революции» на несколько лет из-за страха быть осмеянным научным сообществом. В то время академия принадлежала аристотелевцам, которые не собирались пропускать подобную чушь через процесс рецензирования.

Затем появился Галилей. Прототип человека эпохи Возрождения, он был блестящим музыкантом, математиком и ученым. Он был умен, очарователен и остроумен, но также был спорщиком, насмешником и тщеславным человеком. Он был, как мы бы сказали сегодня, сложным человеком. Когда его коллега — астроном Иоганн Кеплер написал ему, что он обратился к теории Коперника, Галилей ответил, что он тоже это сделал — и был обращен в течение многих лет (хотя все доказательства показывают, что это неправда). Его эго не позволяло ему уступать мужчинам, которые не были такими умными, как он. И для Галилея это включало почти всех.

В 1610 году Галилей использовал свой телескоп, чтобы сделать несколько удивительных открытий, которые оспаривали аристотелеву космологию. Хотя его выводы не совсем опровергли господствующую точку зрения того времени, они были тепло приняты Папой Павлом V и остальной частью Ватикана. Однако вместо того, чтобы продолжить свои научные исследования и развить свои теории, Галилей начал кампанию по дискредитации аристотелевского взгляда на астрономию. Его усилия были бы сродни усилиям современного биолога, пытающегося свергнуть Дарвина. Галилей знал, что он был прав, и хотел убедиться, что все остальные знали, что аристотелевцы ошибались.

 

Вопрос толкования

В своих попытках запихнуть гелиоцентризм Коперника в глотки своих коллег-ученых Галилею удалось лишь растратить добрую волю, которую он создал в католической церкви. Он пытался заставить церковь принять теорию, которая в то время еще не была доказана. Католическая церковь любезно предложила рассматривать точку зрения Коперника как разумную гипотезу до тех пор, пока не будут собраны дальнейшие доказательства. Галилей, однако, так и не представил дополнительных доказательств в поддержку этой теории. Вместо этого он продолжал ссориться со своими коллегами-учеными, даже несмотря на то, что многие из его выводов оказались неверными (например, то, что планеты вращаются вокруг солнца по идеальным кругам).

Самой большой ошибкой Галилея было перенести борьбу из области науки в область библейского толкования. В припадке высокомерия он написал Письмо Кастелли, чтобы объяснить, как его теория не была несовместима с правильной библейской экзегезой. Поскольку протестантская реформация все еще была свежа в их умах, власти Католической церкви были не в настроении терпеть еще одного нарушителя спокойствия, пытающегося самостоятельно интерпретировать Священное Писание.

Но, к чести церкви, она не слишком остро отреагировала. Письмо Кастелли дважды представлялось инквизиции в качестве примера ереси астронома, и дважды обвинения были сняты. Галилей, однако, не был удовлетворен и продолжал свои усилия, чтобы заставить католическую церковь признать, что система Коперника была вопросом неопровержимой истины.

В 1615 году кардинал Роберт Беллармин вежливо предложил Галилею выбор: смириться или замолчать навсегда.

Поскольку не было никаких доказательств того, что земля вращается вокруг солнца, у Галилея не было причин изменять предпочитаемую авторитетами интерпретацию Священного Писания. Но если бы у него были доказательства, Ватикан был готов пересмотреть свою позицию. Ответ Галилея состоял в том, чтобы выдвинуть свою теорию о том, что океанские приливы были вызваны вращением Земли. Идея была не только научно неточной, но и настолько глупой, что даже была отвергнута его сторонниками. (Исаак Ньютон объяснил 72 года спустя, что приливы возникают в результате гравитационного притяжения солнца и Луны в океанах).

 

Тактика Галилея: оскорбление Папы Римского и ложь

Пресытившись тем, что его уволили, Галилей вернулся в Рим, чтобы представить свое дело Папе Римскому. Понтифик, однако, просто передал это в Святую Канцелярию, которая вынесла заключение, в котором говорится, что доктрина Коперника «глупа и абсурдна, философски и формально еретична, поскольку она явно противоречит доктрине Священного Писания во многих отрывках». Этот вердикт был быстро отменен другими кардиналами Церкви.

Однако Галилей не собирался сдаваться и, ко всеобщему раздражению, снова нажал на эту проблему. Святая канцелярия вежливо, но твердо велела ему оставить свои идеи по поводу всей этой истории с Коперником и запретила ему поддерживать недоказанную теорию. Это было больше, чем Галилей был готов сделать.

Когда его друг Маффео Барберини, человек, сведущий в вопросах математики и естественных наук, занял папский престол, Галилей думал, что наконец-то найдет сочувствующие уши. Он обсудил этот вопрос с новоназначенным папой Урбаном VIII и попытался использовать свою теорию приливов и отливов, чтобы убедить его в обоснованности своей теории. Папу Урбана это не убедило, и он даже дал ответ, хотя и неверный, который опроверг это предположение.

Затем Галилей написал Диалог о двух главных мировых системах, в котором он изложил взгляды, как Коперника, так и Птолемея. Были задействованы три персонажа: Сальвиати — Коперник; Сагредо — нерешительный; и Симплицио — Птолемей (имя Симплицио подразумевает «простодушный»). И вот здесь мы видим, что наш герой совершает свою самую большую ошибку: он взял слова, которые папа Урбан использовал, чтобы опровергнуть теорию Галилея о приливах и отливах, и вложил их в уста Симплицио.

Папу это не позабавило.

Галилея, который теперь был стар и болен, снова вызвали в инквизицию, трибунал католической церкви. Однако, в отличие от большинства подозреваемых еретиков, с ним обращались на удивление хорошо. В ожидании суда Галилея поселили в роскошных апартаментах с видом на сады Ватикана и предоставили личного камердинера.

Защищаясь, Галилей применил своеобразную тактику. Он попытался убедить судей, что никогда не придерживался и не защищал мнение о том, что земля движется, а солнце неподвижно, и на самом деле продемонстрировал обратное, показав, как ошибочна гипотеза Коперника. Члены Священной канцелярии, которые знали, что их водят за нос, осудили его как «яростно подозреваемого в ереси», что было явно несправедливым решением, учитывая, что коперникизм никогда не объявлялся еретическим.

Приговор Галилею состоял в том, чтобы отказаться от своей теории и прожить остаток своих дней в приятном загородном доме недалеко от Флоренции. Ссылка, по-видимому, пошла ему на пользу, потому что именно там, под присмотром дочери, он продолжил свои эксперименты и опубликовал свою лучшую научную работу «Рассуждения о двух новых науках». Он тихо умер в 1642 году в возрасте 77 лет.

Как писал философ Альфред Норт Уайтхед, «в поколении, которое видело Тридцатилетнюю войну и помнило Альву в Нидерландах, худшим, что случилось с людьми науки, было то, что Галилей подвергся почетному заключению и мягкому порицанию, прежде чем мирно умереть в своей постели».

 

Наш мир вращается вокруг истины

Чему мы можем научиться из этой истории? Пример Галилея дает разные уроки для разных групп людей.

Для ученых это показывает, что, если вы согласны с большинством своих коллег, вас, скорее всего, забудут, пока история помнит какого-нибудь чудака. Сторонников несогласованных позиций это учит, что утверждение о правильности вашей теории не заменяет ее подкрепление экспериментами и данными (даже если вы правы). Для агрессивно уверенных в себе людей урок состоит в том, что иногда настойчивость и вера в себя просто приведут вас к неприятностям. Для католиков это служит примером того, почему вы не должны оскорблять Папу Римского (по крайней мере, когда идет инквизиция).

Вероятно, есть еще много уроков, которые можно извлечь из этой истории, но я нахожу, что настоящая мораль заключается не столько в истории, сколько в том факте, что историю нужно услышать еще раз. Хотя я впервые услышал историю Галилея в начальной школе, только примерно через десять лет после окончания колледжа я, наконец, узнал правду. Без сомнения, некоторые люди только сейчас слышат об этом впервые. Как это возможно?

Я подозреваю, что это может быть как-то связано с тем фактом, что на протяжении веков такие люди, как Бертран Рассел, Джордж Бернард Шоу, Карл Саган, и Бертольт Брехт передавали этот миф. Я не думаю, что кто-то из них намеренно лгал. На самом деле, я сомневаюсь, что кто-либо из них когда-либо удосуживался изучить сами факты оригинальной истории. В этом не было необходимости. История соответствовала тому, во что они уже верили, что наука и религия были естественными врагами, — и это было все, что им нужно было знать.

Было бы легко высмеять такую доверчивость и интеллектуальную лень. Но реальность такова, что большинство из нас виновны в том, что довольно часто делают одно и то же. Мы склонны к предвзятости подтверждения (склонности искать, интерпретировать, одобрять и вспоминать информацию таким образом, чтобы она подтверждала или поддерживала наши убеждения или ценности), потому что мы предпочитаем простые объяснения, которые соответствуют нашему предпочтительному повествованию. Действительно, почти все, кто участвовал в истории Галилея, а также в мифе, который возник по этому поводу, коренятся в предвзятости подтверждения.

Христиане должны бороться с предвзятостью подтверждения, потому что у нас нет возможности отдавать предпочтение той позиции, которую мы уже предпочитаем. У нас есть более высокий долг перед истиной, чем у наших светских соседей, из-за девятой заповеди: «Не лжесвидетельствуй против ближнего твоего» (Исх. 20:16). Вот почему непреходящий урок мифа о Галилее — это простое предостережение привести то, во что мы верим (и то, что нам сказали), в соответствие с истиной (Притча 23:23). Мы всегда должны стремиться встать на сторону истины, поскольку именно на этой стороне будет Бог (Иоанна 14:6).

 


 

Источник 

 

 

 

 

 

 


 

На моей работе появилась новость о том, что двое коллег-мужчин женятся. Моя начальница собрала целую коллекцию подарков (в которую я также внес свой вклад), и теперь она продолжает передавать поздравительную открытку, поглядывая в мою сторону. Я не собираюсь ее подписывать, но не знаю, что даже сказать. «Я возражаю по религиозным соображениям» — классифицируется в нашей компании теперь — как преследование, в соответствии с нашим недавним командным тренингом.

Как нам утвердить достоинство каждого человека, с которым мы встречаемся и работаем, сохраняя благочестивую дистанцию от утверждений, нарушающих Писание?

Уроки из истории христианских миссий и общественной этики могут помочь нам. На протяжении всей истории церкви, миссионеры видели разницу между здоровой контекстуализацией и безбожным синкретизмом.

Мы знаем, что некоторые аспекты культуры благотворны — еда, одежда, некоторые художественные выражения, экономические реалии. Но поскольку мы живем в падшем мире, многие аспекты подрывают Царство Божье и препятствуют христианскому росту.

Например, в течение одного-двух поколений полигамные культуры становятся более моногамными в соответствии с христианским учением. С помощью Слова Божьего и силы Святого Духа оккультные практики, суеверия и вредные моральные нормы начинают уступать Божьим путям (Еф. 4:22-5:2). Но культуры также могут отойти от Божьего замысла, как мы видим в изменении сексуальных норм в Америке.

Каждая культура и нация должны найти общее согласие в общественной этике, особенно в том, что запрещено, разрешено и поощряется для общего блага. Истинная терпимость должна включать в себя мирную жизнь с глубокими различиями. Большинство западных стран распространили семейное положение на соглашения, отличные от гетеросексуальной моногамии. Мудрый христианин подтвердит законное право взрослых по согласию распоряжаться своей жизнью без страха; однако это право не подразумевает подтверждения благости этих договоренностей. Верующие могут быть хорошими соседями для всех, расходясь в некоторых моральных вопросах. Это сердце мирного и плюралистического общества.

Вернемся на несколько минут ко мне в офис. Хотя брак может быть санкционирован государством, он остается союзом вне воли Бога. Это не означает, что вы плохо относитесь к паре или отказываетесь от дружбы, коллегиальности и даже от большой деятельности, направленной на общее благо. Верующие все еще могут благословлять людей, молиться за них, дружить с ними и радостно работать с ними.

Однако, когда прямо сталкиваешься с утверждением благости союза, единственная позиция — это подтвердить их законное право вступать в брак и свое собственное право не соглашаться. Несогласие — это не нетерпимость. Ученику Иисуса обещано благословение, когда его преследуют за послушание, а не за несносность (Мф. 5:3-12).

С помощью Святого Духа верующие могут идти по натянутому канату терпимости, не отказываясь от истины. Когда дело доходит до политики в области людских ресурсов, компании обязаны способствовать созданию атмосферы взаимного уважения, а не принуждать к нарушениям совести. До тех пор, пока христиане не проводят публичных кампаний против выбора коллег, они находятся на разумной правовой основе. Настоящая нетерпимость — к тем, кто отказывается от правды в угоду своим чувствам.

Практически говоря, вы можете отказаться от поздравлений, сказав, возможно, в частном порядке организатору: «Я не могу подписать, не нарушая своей совести». Или вы можете решить избежать конфликта, сказав: «Я хотел бы по-своему оценить это событие».

Но даже при скромном и любящем духе, благоразумной речи и искренней любви к коллегам существует риск потерять продвижение по службе и даже работу. Вот где вера должна победить страх, а святая любовь восторжествовать над компромиссом. Когда эти решения будут осознаны, пусть они будут омыты благословением наших коллег со слезным ходатайством.

 

Автор статьи — Чарли Селф, писатель, пастор, профессор и оратор. Он является директором по расширению городов в Made to Flourish, организации, которая работает над расширением возможностей сетей пасторов и их церквей для интеграции веры, работы и экономической мудрости для процветания общин Америки.


 

Источник

 

 

 

 


 

Болезнь Альцгеймера – страшное словосочетание, наводящее ужас в мыслях… Если вы знаете кого-то, у кого диагностирована эта болезнь, вы понимаете, насколько ужасной может казаться будущая жизнь. Мать моей подруги уже много лет борется с болезнью Альцгеймера и больше не узнает своего мужа, часто опасаясь, что он грабитель. Когда это происходит, ее муж каждый раз нежно разговаривает с ней, затем он обнимает ее и танцует, кружа ее, как когда-то в молодости, все время, шепча на ушко: «Помни, я всегда рядом».

Когда он вновь заявляет о своей любви к ней, она успокаивается. Он напоминает ей об их совместной жизни, о счастливых воспоминаниях, и о давно забытых вещах. И тогда, глубоко внутри, она понимает, что ей не следует бояться. Она знает, что она в безопасности.

Их танец воплощает в жизнь реальность, которую мы все переживаем вместе с Богом в кризис. Даже когда мы верим, что Бог верен нам, все, что мы можем видеть, — это темнота неизвестности перед нами. Я знаю это, потому что, несмотря на то, что Господь встретил меня захватывающим дух образом после смерти моего сына, и когда я потеряла свой брак, я все еще паникую, когда приходят новые испытания. Я взываю к Богу с такими вопросами, как: «Почему ты не исправляешь это?», «Ты позаботишься обо мне?», «Почему я чувствую себя такой отстраненным?» Я хотела бы быть более последовательной, исполненной веры, бесстрашной, доверяющей в каждом кризисе.

Как мы находим надежду? Как нам продолжать жить, когда жизнь кажется безжалостно тяжелой? Мы снова слышим, как Бог шепчет Свое слово: «помни, Я всегда рядом». Мы обращаемся к Богу, когда находимся на незнакомой территории, боимся будущего, и просим Его помочь нам вспомнить важные моменты. Чтобы обнять нас и напомнить, что Он, верно, прошел вместе с нами через всю жизнь.

 

Неужели Господь оставил меня?

Я утешаюсь тем, что псалмопевцы, которые также видели Божью верность, часто начинали свои беседы с Богом с подобных страхов и вопросов. Они взывали к Богу,

«Неужели Бог перестал быть милостивым?» (Псалом 76:9)

«Когда ты успокоишь меня?» (Псалом 118:82)

«Как долго должен терпеть твой слуга?» (Псалом 118:84)

Они знали, кто такой Бог и кем Он обещал быть для них. И все же, когда приходила беда, они обращались к Нему с вопросами. Они чувствовали себя далекими от Него, удивляясь, почему Он не приблизился к ним и не дал им утешительных заверений. Они задавались вопросом, поможет ли Он когда-нибудь.

Однако, воззвав к Богу, мы видим, как псалмопевцы переходят от вопросов к Богу и доверяют Ему. Что вызывало этот сдвиг? Как они переходили от страха к доверию? Мы видим, что они обратились к Богу, ожидая от Него указаний, уверенные, что Он выслушает и ответит. Что питало эту уверенность? Воспоминания.

Воспоминания поддерживали и укрепляли их во время испытаний, также и мои воспоминания подпитывали меня. Помня Божьи обетования и непоколебимую любовь, вспоминая Его верность через Библию, и вспоминая Его верность мне.

 

Что Бог обещал всем нам?

Божьи обетования верны. Ни одно слово из Его добрых уст не может не сбыться (Иисус Навин 21:45; 23:14).

Даже когда все вокруг нас погружено во тьму, воспоминания помогают нам верить, что свет придет. Иеремия чувствовал себя покинутым и безнадежным. Однако он заявил: «Я вспоминаю дела Божьи, и поэтому у меня есть надежда: непоколебимая любовь Господа никогда не прекращается; Его милость никогда не заканчивается; она появляется каждое утро; велика твоя верность» (Плач 3:21-23). Все взгляды Иеремии изменились, когда он вспомнил Бога и Его заветную любовь.

Заучивание стихов Священного Писания, которые ободряют вас, может стать огромным источником утешения и силы. Некоторые из моих любимых — Иоанна 14:27, Псалом 45:2-2, Исаия 41:10, Псалом 22:4 и Римлянам 8:31-32.

Дети Израиля регулярно рассказывали о деяниях Господа и размышляли о Его прошлых делах (Псалом 76:12-14). Псалом 77 напоминает нам, что Бог вывел Израильтян из Египта, разделил Красное море и дал им воду со скалы и хлеб с небес, обеспечив все их нужды. Даже когда они восстали против Него, Бог продолжал возвращаться и защищать их, чтобы избавить их от страданий.

Воспоминания — это то, что поддерживало многих верных евреев в четырехсотлетнем молчании, когда не было ни слова от Господа, ни нового откровения о Нем. Во Второзаконии им было дано указание рассказывать и пересказывать своим детям о Божьей верности, чтобы они не забыли все, что сделал Господь для людей (Второзаконие 4:9).

Когда я вспоминаю о Божьей верности во всем Писании, я часто помещаю себя в одно из библейских повествований. Я думаю о том, что могла чувствовать Ноеминь, живя в Моаве, вдова, у которой умерли оба сына. Она была обездолена. Вся испуганная, она задавалась вопросом, забыл ли Господь о ней или, возможно, даже был против нее. Я представляю, что она чувствовала на обратном пути в Вифлеем, смущенная тем, во что превратилась ее жизнь. Она чувствовала горечь и безнадежность, как это часто бывает у нас, не подозревая, что Бог уже сеет семена ее искупления. Хотя она и не могла этого видеть, ее избавление было не за горами.

Когда мы читаем Ветхий Завет, мы видим отчаяние Иеремии, Ноемини, Давида, Иова и многих других. Мы также видим, как Бог отвечал им на молитвы, и отмечаем доказательства Божьей верности через наши собственные испытания, даже когда мы не можем видеть, что Он делает в реальности.

Даже когда мои кошмары стали явью, Бог был верен. У детей Израиля были Эбенезеры (1 Царств 7:12), памятные камни памяти, которые Господь велел им строить в качестве напоминания поколениям о том, что Он сделал (Иисус Навин 4:6-7). У меня есть доска Эбенезера, в которую я вмонтировала ракушки, напоминающие мне о постоянстве Бога. Каждая оболочка представляет собой впечатляющий ответ на молитву или время замечательной близости к Богу. Когда я создала эту доску и вспомнила все события, которые сопровождали каждый духовный триумф, я поняла, что почти все они произошли после периодов отчаяния и тьмы. Мои духовные взлеты часто приходили после моих эмоциональных и физических падений.

Я был удивлена, когда впервые увидела, что моя глубочайшая борьба стала ступеньками к моим величайшим откровениям о Боге. Однако по мере того, как я размышляла все больше, я видела, что та же самая тема вплетена в Священное Писание. Павел говорит нам, что наше «легкое сиюминутное страдание готовит нам вечную славу, несравнимую ни с чем» (2 Коринфянам 4:17).

Другими словами, наши страдания — это ступеньки к более великим видениям и переживаниям Бога. Он также говорит, что наши нынешние страдания «не стоят сравнения со славой, которая должна быть открыта нам» (Римлянам 8:18). Поскольку я была поражена тем, что Господь открыл мне на земле через мои страдания, я не могу себе представить, насколько славными будут небесные откровения.

Если вы сегодня испытываете трудности, страдания, или даже депрессию и задаетесь вопросом, как обрести надежду во Христе, я призываю вас вспомнить.

Как сказано в Послании к Римлянам 15:4: «Все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы через терпение и ободрение Писаний мы могли иметь надежду». Господь дает нам надежду через Священное Писание. Прочитайте Псалом 104 и «вспомните чудесные дела, которые Он совершил» (Псалом 104:5). Погрузитесь в библейские повествования о святых, которые боролись, и обратите внимание, как Бог позаботился о них. Затем подумайте о своей собственной жизни. Вспомните, когда вы чувствовали отчаяние в прошлом и как Господь предусмотрел решение. Запишите, как Бог встречался с вами в прошлом. Вспомните времена, когда вы просили о мудрости, мужестве или помощи, и как Он давал вам то, в чем вы нуждались.

Бог не оставит вас. Он участвует в этом испытании вместе с вами. Он не забудет вас. Если вы доверитесь Ему, эта история закончится славой и благословением.

 

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер


 

Источник 

Фото 


 

Мы живем в отвлеченный век. И поверьте, сегодня я не скажу вам ничего такого, чего вы уже не знаете. Если вы похожи на меня, вы можете заметить, что тянетесь к телефону, когда подъезжаете к светофору. Или, может быть, вы инстинктивно открываете второй (или третий) браузер всякий раз, когда на YouTube появляется реклама. В последнее время в разговорах с друзьями я ловлю себя на том, что думаю совсем о другом. Когда дело доходит до молитвы, мое внимание, кажется, автоматически отвлекается, следуя за слабо связанными потоками данных к моим задачам на день, встречам или даже несвязанными воспоминаниями.

Но из всех реляционных, функциональных и когнитивных последствий жизни в наш рассеянный век для меня выделяется одно: я рассеянный отец.

 

Воспитание детей в технологическую эпоху

Опять же, я не думаю, что я такой один… Из-за этого я благодарен, что смартфоны не были распространены, когда я впервые стал отцом всего 18 лет назад. В то время наша молодая семья жила в квартире в Теннесси без единого экрана. Никакого телевизора. Никакого ноутбука. Ни планшета, ни смартфона. Все, что у нас было, — это стереосистема Aiwa — свадебный подарок от моих тети и дяди. В начале 2000-х годов я был поражен такой технологией.

В настоящее время наша семья приобрела один телевизор. Мы довольно медленно адаптируемся и минималистично относимся к технологиям. Тем не менее, сегодня у нас в доме есть множество экранов меньшего размера с, казалось бы, бесконечным множеством вариантов контента и развлечений. И на них почти невозможно не отвлекаться. И я считаю, что это наносит непоправимый ущерб моей способности быть хорошим отцом.

Это не потому, что вещи, которые, скорее всего, привлекут мое внимание в Интернете, однозначно тривиальны. У каждого поколения есть возможность отвлечься. Я склонен полагать, что длительное и неоднократное участие в мелочах — это один из факторов, который добавляет глубины самым дорогим отношениям. Вот почему моя растущая неспособность уделять беспрепятственное внимание в менее важные моменты жизни вызывает беспокойство. Неспособность совершать эти простые действия — вот что делает наш рассеянный век таким опасным и бесчеловечным.

 

И это напрямую влияет на наших детей.

В последнее время я думал об этом в связи с тем, как мы восхваляем наших отцов. То, что мы говорим о людях, когда они умирают, многое говорит о том, что мы действительно ценим. Это поразительно, особенно когда мы замечаем, что самый большой комплимент, который вы можете сделать покойному отцу, — это не перечислить все его достижения, а вспомнить, что он был частью вашей жизни. – «Он приходил на все мои игры», «Он научил меня ловить рыбу», «Ему было не все равно на мои проблемы, он всегда был рядом».

Размышляя о качествах моего отца, я не уверен, что больше всего ценю то, что он уделял мне безраздельное внимание. Мой отец — пастор маленькой церкви — был невероятно рассеян. Но я использую этот термин позитивно. Я имею в виду, что он постоянно посещал больницу, иногда брал меня с собой. Он был завсегдатаем нашего соседнего дома престарелых. Он преподавал три или четыре раза в неделю в нашей церкви, проводя много часов в частных занятиях. Как пастору небольшой общины, ему иногда приходилось подыскивать вторую работу по вечерам. Он также содержал наше церковное здание и имущество пасторского дома, латал крышу, подстригал траву и мыл туалеты, и позволял мне помогать во всем.

Оглядываясь назад, я вижу, как мой отец присутствовал в некоторые моменты, но отсутствовал во многих важных моментах моей жизни. Но в этом есть смысл. Евангелие по своей природе разделяет нашу преданность и переориентирует наши приоритеты. Когда я думаю об этом, многие так называемые отвлечения моего отца не сделали его менее хорошим отцом. И это не означало, что он любил меня меньше.

Субботними вечерами, когда большинство моих друзей веселились всей семьей, мой отец был один в тихой комнате, молился и готовился к воскресенью. Остальным всегда приходилось искать себе другое занятие. Он был недоступен.

Один из прекрасных парадоксов Иисуса заключается в том, что Он был необычайно сосредоточен, но Его легко тянуло в разных направлениях. У него было время для детей. Он обратил внимание на бедных вдов. Иисус не оставлял незамеченными случайное прикосновение в толпе или крик с обочины дороги. Его внимание было приковано к потребностям всех людей.

Однако Иисус также был чрезвычайно сосредоточен. Когда приходило время молитвы, Он удалялся в уединенное место. Когда приходило время проповедовать, Он призывал толпу людей к служению. Когда пришло время умирать, Он обратил свое лицо к Иерусалиму. Во всем этом Иисус был непоколебимо предан воле своего Отца.

Но это исключительное обязательство часто означало, что Он был равнодушен к прихотям людей, равнодушен к требованиям учеников, даже равнодушен к просьбам своей семьи. Для них Иисус, должно быть, казался постоянно рассеянным.

Я хочу привлечь своих детей, чтобы их сердца были открыты Богу и миру, Который больше, чем они сами.

Это способ существования в мире, который я хочу культивировать ради своих детей. Быть очень внимательным, но при этом легко «отвлекаться» всеми правильными способами. Не так много проводить время в Instagram, Netflix или новостях. Но быть привлеченным к жизни с Богом и Его церковью, к общине и гостеприимству, к больным и страждущим, к евангелизму и молитве.

Один из способов, которым мы формируем наших детей, — это давать им постоянное чувство их ценности и значимости, предоставляя им наше искреннее и сосредоточенное внимание, уделяя время в количестве и качестве. Но мы также демонстрируем любовь Христа и образцовую добродетель перед нашими детьми через то, что отдаляет нас от них, через то, что захватывает наши сердца и удерживает наш взгляд.

Мой отец делал и то, и другое, даже если это означало, что он не всегда был сосредоточен на мне. И, оглядываясь назад, я бы не хотел, чтобы все было по-другому.

 


 

Источник 

Фото 

 

 

 

 

 


 

Мода семидесятых годов стремительно возвращается. Это верно — эпоха, которая отличалась модой в стиле хиппи и бохо, такими как пончо, каблуки на платформе, узорчатые народные платья, аксессуары с бахромой, а также прически с перьями. Для жаркой погоды вязаные топы с бретельками и брюки клеш с низкой посадкой были основой этой моды.

Для тех из вас, кто пропустил тенденцию, когда она появилась в последний раз, скажу, что это были нереально короткие шорты из роскошных тканей, таких как бархат или атлас. Они были в моде, когда я была совсем еще подростком. Решив быть такой же заводной, как мои сверстники, я села на автобус до местного торгового центра, чтобы купить себе точно такие же.

Флуоресцентно-розовые атласные шорты в цветочек, висящие на витрине, были идеальны. Они были оценены намного выше, чем я рассчитывала, но поскольку они были абсолютно сказочными, я тщательно отсчитала свои с трудом заработанные деньги, чтобы совершить покупку.

Моя эйфория была недолгой. Мои родители сочли мою модную покупку нескромной. По их мнению, эти горячие шорты были просто слишком откровенными для меня. К моему большому раздражению, они отправили меня обратно в торговый центр за возвратом денег.

Именно тогда мне было выдано мое первое правило скромности в гардеробе: мои горячие шорты и юбки не могли быть короче, чем на пять ладоней выше колена.

Что это за особый акцент на правильной одежде для девушек? Это казалось несправедливым. Моим пятерым братьям никогда не приходилось бесконечно проверять свой гардероб. Не моя вина, что некоторые парни не могли оторвать глаз от моего тела. Почему ответственность за их мысли должна ложиться на мои плечи?

В церковной обстановке дискуссии о скромности сосредоточены преимущественно на женской одежде. Многие учителя подчеркивают, что мужчины визуально стимулируются. Женщинам говорят, что, если они одеваются слишком сексуально, они могут соблазнить своих христианских братьев на грех и сами могут оказаться в сексуальном грехе.

Таким образом, проблема скромности часто сводится к вопросу о том, как лучше всего помочь мужчинам избежать искушения?

Женщины являются худшими критиками друг друга. На церковных собраниях самозваные полицейские скромности тайно проверяют, во что все одеты, чтобы определить, виновна ли какая-либо из сестер в преступлении против братьев.

У меня были свои стычки с полицией скромности. Будучи молодой женой пастора, я однажды была исправлена благонамеренной сестрой за «грех» ношения юбки-карандаш. Неумолимая оценка этой женщиной моего гардероба привела меня в фазу уродливого мешковатого длинного платья, которая (к большому разочарованию моего мужа) длилась почти два года.

Женщины, воспитанные в церкви, хорошо знают библейские наставления одеваться скромно.

«чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2:9-10).

Мы неоднократно слышали это предостережение. Когда я сказала подруге, что меня попросили написать статью о скромности, она вздохнула, закатила глаза и съязвила: «Серьезно? Неужели больше не о чем поговорить?»

Все потому, что слишком часто скромность преподносится как следование юридическому набору правил. Более того, правила несколько произвольны. Они различаются от места к месту, от церкви к церкви, от культуры к культуре, от ситуации к ситуации и от человека к человеку. Тем не менее, если христианка нарушает их, ее можно привлечь к ответственности, и ее приверженность святости будет поставлена под сомнение.

Мне кажется, что акцент на том, как женщины должны одеваться, упускает важный момент. Скромность имеет гораздо большее отношение к состоянию наших сердец, чем к особенностям нашего гардероба. Более того, скромность применима не только к женщинам или женской одежде. Это также черта, которую Библия ожидает увидеть и от мужчин.

 

Общий стандарт

Некоторые из богатых женщин в церкви в Эфесе одевались неподобающим образом. Их одежда была роскошной, драгоценности — чрезмерными, а прически — экстравагантными.

В 1 Тимофею 2:9-10 Павел призывает этих прихорошенных женщин одеваться так, чтобы это соответствовало их христианскому поведению. Он использует три греческих слова, чтобы помочь им понять, что включает в себя благочестивая одежда — космиоса, эйдоса и софросуна — респектабельная, скромная и сдержанная.

Эти три термина тесно связаны между собой; их значения сильно пересекаются. Они определенно дают женщинам ценное представление о том, что носить, а что нет. Но они также имеют гораздо более широкое применение.

Всего через несколько стихов Павел наставляет надзирателей быть респектабельными и сдержанными (1 Тимофею 3:2). Достойное поведение и самообладание — это черты, которые должны проявлять все, кто любит Иисуса Христа (Римлянам 13:13; Галатам 5:23).

Но как насчет скромности? Является ли скромность исключительной для женщин и их одежды?

Форма слова эйдос (скромный) из 1 Тимофея 2:9 также встречается в некоторых рукописях Послания к Евреям 12:28 «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Но в других рукописях здесь используется deous вместо aidous, и большинство ученых считают это оригинальным посланием. Поэтому ученые переводят это слово как «благоговение», или «благочестивый страх», а не как «скромность».

Тем не менее, такое использование «эйдоса» предполагает, что идея скромности и идея благоговения переплетены. Мы должны поклоняться Богу со скромностью. То есть с должным уважением, а не с дерзостью, наглостью или бесстыдным чувством собственной важности. Более того, это употребление предполагает, что ранние христиане рассматривали скромность как благочестивое отношение, которое влияло гораздо больше, чем то, как одевалась женщина. Действительно, все, что делает верующий, должно вытекать из прекрасного, скромного поведения.

Когда Павел сказал женщинам в Ефесе, что их одежда должна быть скромной, он не применял изолированный стандарт к женщинам или женской одежде. Он указывал на то, что вера женщины должна влиять на выбор ее гардероба так же сильно, как и на все остальное ее поведение.

Обратите внимание, что Павел не вступил в ряды патруля скромности. Он не устанавливал внешнего набора правил. Он не сказал женщинам в Эфесе, что вырезы их тог должны закрывать ключицы или что подол может быть только на определенное количество ладоней выше лодыжек. Он не уточнил, сколько кос, сколько золота или сколько жемчуга может носить скромная женщина.

Нет. Он перевел дискуссию на более глубокий уровень. Библия устанавливает стандарт благочестивой одежды, который намного превосходит соблюдение набора правил. Это способствует тому типу благочестия, которое течет изнутри нашего сердца наружу. Истинное благочестие, а не просто видимость.

И для этого мы должны перейти от обсуждения высоты наших подолов к рассмотрению состояния наших сердец.

 

Автор статьи — Мэри А. Кассиан — автор, оратор и профессор в Южной баптистской теологической семинарии. Она является автором нескольких книг, исследований Библии и видеороликов, в том числе «Правильный вид сильных» и «Девушки, ставшие мудрыми», в которых обсуждаются скромность, внешний вид, язык тела и многое другое.


 

Источник 

Фото 

 

 

 

 

 

 

 

 


Разногласия в церкви обескураживают меня в эти дни.

Споры возникают всякий раз, когда мы сталкиваемся с верующими в Библию христианами, которые согласны с основами веры, но не согласны с тем, как ранжировать самые большие опасности, с которыми сталкивается церковь сегодня, или как быть лучшими распорядителями наших ресурсов, или как «возделывать учеников церкви», или как взаимодействовать со светскими источниками знаний, или как определять политические приоритеты, или как реагировать на пасторские недостатки. Эти дебаты часто вырождаются в ссоры, когда мы предполагаем, что эти области разногласий представляют собой компромисс на фундаментальном уровне христианских убеждений.

Что, если есть лучший способ изучить эти разногласия? Мы можем чему-то научиться, рассматривая межкультурную миссионерскую работу, когда библейские убеждения и основные ценности выходят на передний план культурных столкновений.

 

Татуировки и супружеская измена

В своей своевременной книге «Победоносное убеждение: Несогласие без разделения Церкви» Тим Мюльхофф и Ричард Лангер приводят пример столкновения культур. Они рассказывают историю Эми Медины, американской миссионерки в Танзании, чей муж вел курс по развитию библейского мировоззрения. Каким-то образом возникла тема татуировок, и класс так негативно отреагировал на идею о том, чтобы христианин сделал себе татуировку, что миссионер спросил: «Что беспокоило бы вас больше: если бы ваш пастор сделал татуировку или если бы он совершил прелюбодеяние?» Класс был единодушен. Татуировка была бы более тревожной!

Что происходит? На первый взгляд, если вы американский христианин (особенно с татуировками), вам может быть трудно понять причины, по которым эти студенты пришли бы к выводу, что татуировка хуже, чем прелюбодеяние. Вы можете списать дебаты на проявление синкретизма или странную новую форму легализма. Хуже того, вы можете усилить тонкий этноцентризм, в котором вы предполагаете, что реакция танзанийских верующих будет «отсталой» по сравнению с более «просвещенными» взглядами, которых вы придерживаетесь как человек Запада.

Точно так же, когда вы сталкиваетесь с верующими с разными убеждениями по широкому кругу тем, вы можете сначала почувствовать шок от многочисленного количества разногласий. (Я знаю многих христиан, которые были потрясены мыслью о том, что любой истинный верующий может проголосовать за Дональда Трампа, и я знаю многих христиан, которые были в равной степени ошеломлены мыслью о том, что любой истинный верующий не будет голосовать за него). Вы можете прийти к выводу, что ваше несогласие вызвано компромиссом другого человека, или синкретизмом, или законничеством, или самодовольством. Или вы можете — как это сделал этот миссионер в Танзании — исследовать глубже, чтобы увидеть глубинные корни, откуда берется страх студентов к татуировкам.

В этом случае, по ходу беседы, миссионер признал, что Священные Писания прямо запрещают как татуировки, так и прелюбодеяние (Лев. 19:28; Втор. 5:18). Большинство американских читателей Библии считают, что запрет на татуировку сегодня не имеет значения, но танзанийцы считают, что обе заповеди обязательны, и удивительно, что татуировка представляет для них нечто худшее, чем прелюбодеяние. Мюльхофф и Лангер объясняют мышление студентов:

«Татуировки ассоциируются с колдовством и злыми духами. Татуировка, независимо от личных намерений, — это знак собственности, размещенный на вашем теле, который либо подтверждает влияние знахаря или злого духа на вашу жизнь, либо, по крайней мере, подразумевает или приглашает такое влияние. Прелюбодеяние — это неправильно, но, конечно, даже американцы считают, что для пастора хуже публично отождествлять себя со злым духом».

Чтобы было ясно, студенты не были сторонниками супружеской измены. Однако они верили, что, поскольку прелюбодеяние происходит вне поля зрения общественности и будет рассматриваться в частном порядке, грех прелюбодеяния не принесет такого же позора семье или церкви.

«Татуировки, с другой стороны, являются видимыми признаками преданности злым духам или племенным колдунам. В культурном плане татуировка провозглашает, что Иисус на самом деле не мой Господь—это какой-то другой человек или дух».

 

Общая Почва

Было бы неправильно для танзанийских студентов, которые отстраняются от американской любви к татуировкам, списывать на «отступников» своих западных братьев и сестер, которые видят эту проблему по-другому. Было бы также неправильно, если бы американский миссионер, которому трудно понять, как эти студенты оценивают серьезность грехов, отмахнулся от их беспокойства. Лучший способ, указывают Мюльхофф и Лангер, — это исследовать спектр убеждений, чтобы лучше прояснить природу разногласий.

Как мы должны думать об этом конфликте? Студенты и миссионер согласны с тем, что вдохновенное Слово Божье является их окончательным авторитетом. Студентам может показаться, что американцы не воспринимают Слово Божье всерьез, потому что они, кажется, хорошо относятся к татуировкам, но более мудрым подходом было бы принять лучшее от своих братьев и сестер-христиан и найти общую почву для работы.

 

Выяснение реальных разногласий

Общие позиции помогают нам найти большую ясность в том, в чем заключаются реальные разногласия. Одна область быстро раскрывается: принципы, которые мы используем при применении библейских заповедей в историческом и культурном контекстах, а также различия между заветами. По мере развития дискуссии становится ясно, что спор идет не об авторитете Писания, а о том, как мы интерпретируем эту Ветхозаветную заповедь.

Второй вывод — это акцент, который студенты придают духовной войне. Верность своему супругу — это, безусловно, моральный мандат, и нарушить свои клятвы ковенанта — значит потерпеть моральную неудачу. Татуировка, однако (по крайней мере, в этой культуре), является публичным знаком верности колдуну, злому духу или чему-то сверхъестественному. Американцы могут возразить, что мы не должны читать африканские культурные проблемы в каждой татуировке, в то время как танзанийцы могут возразить, что американцы слишком часто недооценивают или пренебрегают динамикой духовной войны.

Третья область разногласий возникает из-за разницы между жизнью в культуре вины/невиновности и культурой чести/стыда. Это главная причина, по которой студенты считали, что татуировка была бы большим скандалом, чем прелюбодеяние. «Вина перед законом в отличие от стыда перед обществом ценится по-разному в двух культурах», — пишут Мюльхофф и Лангер (71).

Как американцы и танзанийцы должны продолжать эти дебаты? Что ж, предметное обсуждение потребует, чтобы обе стороны определили, где на самом деле находится конфликт. Вы начинаете с точки соприкосновения, а затем переходите оттуда, чтобы прояснить природу различий. В данном случае разногласия проистекают из принципа того, как мы интерпретируем и применяем заповеди Ветхого и Нового Завета, а также из определенных основных ценностей: как мы понимаем важность духовной войны и сексуальной верности, чести и стыда в обществе.

Мюльхофф и Лангер заключают:

«Спектр убеждений не устраняет разногласия, а скорее выявляет и проясняет наши разногласия. Цель состоит в том, чтобы понимание общей основы заложило основу для уважения различных убеждений. Это открывает дверь для дальнейшего разговора и, надеюсь, для уважительных компромиссов в том направлении, которое предлагает Павел, когда он призывает тех, кто сильнее в вере, не выставлять напоказ свою свободу, а тех, кто слабее в вере, не судить своих братьев» (72).

Почему христиане здесь, в Соединенных Штатах, не должны следовать тому же подходу, когда мы не согласны? Вместо того чтобы бросать гранаты, выдвигать обвинения и предполагать худшее о братьях и сестрах, которые видят вещи по-другому, отступите. Опирайтесь на общую почву, которую вы разделяете в отношении основ христианской веры. Потратьте время на изучение коренных проблем, лежащих в основе, чтобы вы могли лучше понять, в чем заключается реальное несогласие: в области принципов или основных ценностей.

 


Источник 

Фото 

 

 

 


Подчиниться руководству другого грешника — нелегкая задача. Как бы мы ни признавали необходимость подчинения — христиане Христу, граждане — правительственным лидерам, члены церкви — пасторам, а жены — мужьям, наша гордость может раздражаться при одной только мысли об этом, а наши страхи могут воспроизводить образы наихудших возможных исходов.

Тем не менее, я часто сталкивался с проблемой подчинения другого рода, которая иногда может быть еще более болезненной: жена хочет подчиняться, но ее муж не имеет способности руководить. Ее душа раздавлена с двух сторон. С одной стороны, это культура, которая рассматривает подчинение как пережиток эпохи палеолита и посягательство на ее основное достоинство. С другой стороны, ее муж, который не может дать ей руководство, защиту, к которым стремится ее душа.

Итак, как реагирует жена, когда ее муж не занимает руководящую должность в их отношениях?

Если вы жена, борющаяся с этой ситуацией, мои симпатии на вашей стороне. Это ужасная боль — страстно желать подчиниться хорошему библейскому руководству и все же оказаться в рабстве у того, кто, по-видимому, не заинтересован в осуществлении этой власти. Тем не менее, поскольку Христос призывает нас удалить любые бревна или пятнышки из наших собственных глаз, прежде чем удалять чужие (Матфея 7:1-5), я хочу начать с того, чтобы попросить вас исследовать свое собственное сердце.

 

Как вы молитесь?

Во-первых, регулярно ли вы обращались с этим к Богу? Иакова 4:2-3 дает нам два ключевых урока о молитве и наших желаниях. Во-первых, мы не имеем, потому что не просим. Если лидерство вашего мужа (или его отсутствие) вызвало у вас разочарование и боль, вы перенесли эту боль на престол благодати? Порой мы быстрее пишем об этом, думаем и говорим, чем тратим время на молитву.

Второй урок Иакова заключается в том, что, когда мы молимся, мы часто делаем это с неправильными намерениями. Мы можем изо всех сил пытаться понять, что может быть неправильным в наших мотивациях, когда мы молимся о библейском лидерстве, но когда мы глубоко погружаемся в наши ожидания, мы можем обнаружить, что то, чего мы жаждем, — это не просто христианское лидерство, а нечто более сложное.

 

Чего вы ожидаете?

Итак, каковы ваши ожидания относительно лидерства вашего мужа? Ожидаете ли вы (возможно, подсознательно), что наличие хорошего, библейского лидера в доме решит все ваши семейные проблемы?

Часто, когда отношения становятся трудными, мы можем зациклиться на одном аспекте и думать: «Если бы все было по-другому, все было бы хорошо». Жена может вообразить, что, если бы ее муж руководил их отношениями, тогда, возможно, он лучше понимал бы ее, возможно, он был бы более внимательным, возможно, Бог осудил бы его за то, что он не проводит много времени дома или был бы более ответственным в принятии решений. Она может возложить бремя совершенно удовлетворенной супружеской жизни на порог воображаемого библейского лидерства.

Далее, как вы ожидаете, будет выглядеть его лидерство? Регулярно, когда мы хотим, чтобы нас лучше вели — будь то дома, на работе или в церкви, — мы представляем, что те, кто руководит, принимают те же решения, что и мы. Но на самом деле это не желание быть ведомым; это желание руководить — просто по доверенности. То, как вы справитесь с ситуацией, и то, как ваш муж справится с ситуацией, обычно будет выглядеть по-разному, даже в рамках правильного библейского мировоззрения.

 

Насколько вы обучаемы?

Теперь возникает более сложный вопрос: насколько вы обучаемы? Гордость может иметь различные выражения, но одно общее выражение — это сопротивление тому, чтобы вас учили или направляли. Писание полезно для обучения, обличения, исправления и воспитания в праведности (2 Тимофею 3:16). Показали ли вы своему мужу, что готовы к тому, чтобы вас учили, меняли, порицали, исправляли и обучали, как бы это ни было неприятно для нашей гордости, чтобы иметь библейски верный брак? Или вы позволили своей уязвленной гордости говорить за вас, заявив, что подлинное библейское лидерство отвратительно?

С другой стороны, если ваш муж использует стих, подобный 2 Тимофею 3:16, таким образом, который не ведет к кресту, не источает кроткий дух Христа или не приносит плод Духа, тогда он может использовать «лидерство» только для личной выгоды. В этом случае вы поступите мудро, смиренно бросив ему вызов, а если это не удастся, попросите членов вашей церковной семьи о мудрости и, при необходимости, вмешательстве.

 

Сочувствуйте его борьбе

Давайте предположим, что вы исследовали свое сердце и, хотя вы не без греха, вы хотите, чтобы вас вели соответствующим образом. И что теперь? Сочувствовать. Согласно Б. Б. Уорфилду, эмоция номер один, которую авторы Евангелий приписывают Христу, — это сострадание. А сострадание означает вхождение в чужой мир, не теряя привязанности к истине.

Почему ваш муж так неуверенно относится к лидерству? Спрашивали ли вы его — не снисходительно, не в момент разочарования или отчаяния, а просто из любящего любопытства? Вот несколько распространенных причин.

Во-первых, один из самых больших страхов мужчин — это некомпетентность. Воспринимаемая некомпетентность на любом уровне может закрыть человека. Этот ответ не является праведным; это результат гордыни. Но верно и то, что мужчины хотят, чтобы их считали компетентными. Кроме того, чем больше человек ценит своего ближнего, тем больше для него имеет значение мнение этого человека о его компетентности. И особенно если вы регулярно находитесь под направлением и влиянием одаренных людей, ваш муж, зная, что он не может соответствовать проповеди, обучению, молитвенному мастерству ваших пасторов, может чувствовать безнадежность от того, что он когда-либо может показаться компетентным перед вами и вашими детьми.

Во-вторых, мужчинам, которые хотят руководить, часто не хватает уверенности, навыков и знаний о том, как это делать. В культуре, наводненной фобией подчинения, ведущий в доме может чувствовать себя невероятно чужим, если не откровенно неправильным. Иногда мужу нужно знать, что для него нормально руководить в доме, и что вы искренне жаждете его лидерства. Но даже в этом случае нужно переработать огромное количество информации, чтобы разобраться в том, как это выглядит, чтобы хорошо вести себя в доме. Я благодарен за ресурсы, которые помогают пробиться сквозь шум голосов с библейской ясностью и последовательностью; однако поиск этих голосов может быть утомительным и пугающим.

В-третьих, библейское руководство невозможно без знания о том, что Бог сказал о Себе и о мире в Библии. Мы живем в эпоху невероятной библейской безграмотности. Борьба с этим означает, что вы уделяете больше времени своему дню, чтобы убедиться, что все, что вы собираетесь делать или говорить дома — особенно в роли лидера — действительно библейское. Человек, который любит Иисуса и свою семью, не хочет вести свою жену и детей по небиблейскому (или даже еретическому) пути. Многие ресурсы доступны, чтобы помочь мужчинам (и женщинам) изучать Библию, но трата время на то, чтобы усвоить эти ресурсы, может показаться ошеломляющей.

Но чувство — это только первая часть сострадания. Как только вы поймете некоторые причины, по которым ваш муж, возможно, не решается руководить, у вас появится возможность объяснить свое искреннее желание быть руководимой. Вы можете прямо обратиться к сердцу некоторых из тех страхов или разочарований, которые у него могут быть.

Объясните, что вы готовы подчиниться ему — что, независимо от культурного давления, вам нужен человек, который ведет с духом и смирением Христа. Объясните, что вы готовы выслушать его мысли, основанные на Священном Писании, даже когда это трудно, и что вы честно попытаетесь ответить так, как это должна сделать мудрая жена, любящая Господа. Объясните, что вы предпочли бы услышать его искренние молитвы, ведущие семью, какими бы простыми они ни были, чем услышать красноречивые речи любого другого христианского лидера. Пусть он знает, что ему не нужно иметь библейскую степень, чтобы открыть слово Божье семье. Просто регулярно ставя его перед собой, вы связываете свое сердце с его, как оно связывает оба ваших сердца со Христом. Объясните, что вы не будете судить его по стилю, мыслям или харизме.

Но дело не только в том, что вы говорите, а в том, как вы это говорите. Обращение с просьбой о большем лидерстве к человеку, который уже чувствует стыд за то, что не руководит, может легко пойти наперекосяк. Хотя вы не несете ответственности за то, как он отнесется к этой просьбе, вы хотите сбалансировать честность с любовью уважительной жены (1 Петра 3:2). Если вы в первую очередь сообщаете о боли и разочаровании, которые вы можете по понятным причинам чувствовать, вероятность того, что такая просьба приведет к сердечным действиям, невелика. Уравновешивайте истину любовью (Ефесянам 4:15).

 

Поощряйте его лидерство

Как только вы честно проанализируете свою ситуацию, искренне поймете нерешительность своего мужа и искренне объясните, подумайте, как вы могли бы эффективно поощрять его.

Наши ожидания перемен очень важны. Все согрешили и лишились славы Божьей (Римлянам 3:23), и для мужей не может быть более болезненных или очевидных примеров, чем отсутствие руководства дома. И, к сожалению, у греха есть свои закономерности. Если лидерство в прошлом было борьбой за вашего мужа, то вероятность радикальной реформы без какой-либо борьбы в будущем невелика. Его библейское лидерство может усиливаться и ослабевать. Будем надеяться, что общая траектория — это увеличение лидерства с течением времени, но могут наступить сезоны стресса, беспокойства, истощения или отвлечения внимания, когда его лидерство начнет колебаться. Будьте с вашим супругом всегда, в стихии моря и тишине лесов.

 

Автор статьи — Джош Сквайрс


 

Источник 

Фото