Бог мог бы сделать всю питательную пищу похожей на опилки и дать нам непреодолимое желание съесть их в любом случае. И хотя некоторые якобы питательные продукты действительно имеют вкус опилок, правда в том, что большая их часть вкусна, по крайней мере, для некоторых людей. В то время как питательные гамбургеры из грязи и полезные салаты из опилок, поглощаемые непреодолимым инстинктом выживания, могли бы быть нашей ежедневной пищей, это не так. Это говорит кое-что замечательное о Том, Кто создал нас.

Бог изобрел вкусовые рецепторы и 10 миллионов различных ароматов, которые к ним прилагаются. Невероятное наслаждение вкусом свидетельствует как о том, что Бог есть, так и о том, что Он добр к нам (Деяния 14:17).

«И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:29-31). Хотя грех, безусловно, вызвал мрачный хаос на земле, в этой истории есть нечто большее. Все еще существует ежедневный взрыв доброты для тех, у кого есть глаза и уши, чтобы ощущать вкус нашей жизни через все возможные рецепторы.

Удовольствие среди страданий

Да, Бог допускает скорби, но Он не радуется им. В тайнах грехопадения и Божьего провидения, которое правит и отменяет, печали предназначены для нашего блага и необходимы для нашего роста. Но Бог никогда не допускает, чтобы была только печаль. Радость смешивается с горем. Новые милости крестят каждый новый день, даже в разгар плачущей иеремиады. По милости Божьей никогда не бывает так темно, чтобы не было света.

Сегодня почти 40 лет моего служения, и честно признаться, я часто устаю. И все же, хотя я часто устаю, моя теология удовольствия, основанная на доброте нашего небесного Отца, ежедневно пополняла меня на протяжении всех этих многих лет.

Верная жизнь требует надежной теологии удовольствия, сопровождающей реалистичную теологию страдания и жертвы. Те, кто хорошо служит и много страдает, должны знать, что Бог создал удовольствие и хочет, чтобы они наслаждались им. Аджит Фернандо, не чуждый печали, делает это ошеломляющее заявление: «Бог создал нас способными к экстазу, и Он ожидает, что мы будем использовать его».

Я хорошо знаком с печалями и понял, что, когда я не «использую» свою способность к экстатическому восторгу, я становлюсь восприимчивым к душевной усталости, которую могут вызвать печали.

Нам нужно помнить: «Бог увидел все, что Он сотворил, и вот, это было очень хорошо» (Быт. 1:31). Мы никогда не должны забывать: «Все, созданное Богом, хорошо, и ничто не должно быть отвергнуто, если оно принимается с благодарением, ибо оно освящается словом Божьим и молитвой» (1 Тим. 4:1-5). Мы должны твердо верить, что Бог «щедро снабжает нас всем, чем мы можем наслаждаться» (1 Тим. 6:17), и «делал добро, давая вам дожди с небес и плодородные времена года, насыщая ваши сердца пищей и радостью» (Деяния 14:17).

Мы должны присоединиться к восхвалению псалмопевца: «Ты [Господь] заставляешь расти траву для скота и растения для человека, чтобы он мог выращивать пищу с земли и вино, чтобы радовать сердце человека, масло, чтобы сияло его лицо, и хлеб, чтобы укреплять сердце человека» (Пс. 103:14-15).

Библейски укорененная жизнь охватывает эту истину: Бог благословляет нас, чтобы мы радовались. Христианство утверждает благость Божьего мира и призывает нас наслаждаться им (см. также Экклз. 2:24-25; 3:1-13; 9:7–10а; Притч. 17:22; Евр. 13:4).

Долг наслаждаться жизнью

К. С. Льюис был прав, когда говорил, что это «христианский долг» для человека «быть настолько счастливым, насколько он может». Интересно, повторял ли Льюис Чарльза Симеона: «вот только два урока, которые должны усвоить христиане: один — наслаждаться Богом во всем; другой — наслаждаться всем в Боге».

Безусловно, библейская теология удовольствия не дает права наслаждаться удовольствиями, выходящими за рамки закона Божьего, или предаваться чрезмерным или вредным удовольствиям. Это не позволяет нам выставлять напоказ удовольствия таким образом, чтобы соблазнять других грешить, или копить удовольствия, пренебрегая нуждающимися, или любить дары жизни больше, чем Дающего.

Но с должным учетом предупреждений мы, тем не менее, можем почтить нашего Создателя, будучи настолько счастливыми, насколько это возможно, в Его повседневных дарах.

Библейски укорененная жизнь охватывает эту истину: Бог благословляет нас, чтобы мы радовались.

Наш счастливый долг — осознавать, что, когда мы пьем холодную воду, мы пьем из источника Божьего сердца; видеть, что, когда ребенок улыбается или малыш пытается идти, мы становимся свидетелями, как радостной привлекательности, так и чуда жизни.

Я должен чувствовать улыбку небес, когда кусаю яблоко, обнимаю друга, делю свой столик с незнакомцами, принимаю горячий душ, вдыхаю запах роз, вижу звезды, гуляю с женой, пишу статью, болею за свою команду, слушаю музыку, сплю как младенец, смакую суши и вылизываю миску с мороженным дочиста.

Даритель добрых даров

Хорошо, что мы останавливаемся над каждым даром и думаем: Мой небесный Отец сделал это для меня. Какой Он добрый и щедрый! Именно такого рода удовольствие Бог одобряет. Мы должны наслаждаться всем, что есть в Нем.

Давным-давно я сформулировал одну мудрую мысль так. Я твердо решил верить, что удовольствие — это хорошо, и наслаждаться всеми удовольствиями, которые я могу получить в этой жизни; как Бог предоставляет, в пределах Божьих границ, с благодарностью за Его щедрость, со щедростью по отношению к тем, у кого меньше, в честь доброты моего Отца, все время любя Дающего больше, чем дар.

Нам нужно учение об удовольствии, которое мы можем вынести в разрушенном мире, — чтобы видеть доброту Божью сквозь туман наших слез. В мире, где нам есть о чем плакать, есть и чем наслаждаться. Нам нужно только осознать, что ради тела и духа Бог не только одобряет это наслаждение; он фактически повелевает им.

Источник 

Фото 

Недавний опрос студентов христианского колледжа показал, что многие сильно нуждаются в дружбе между поколениями.

Христианское братство InterVarsity, одно из крупнейших служений в кампусах колледжей в Соединенных Штатах, недавно опросило студентов в 127 кампусах колледжей, чтобы оценить самочувствие и отношение студентов к пандемии COVID-19. Некоторые из ключевых выводов показывают, что учащимся необходимо больше отношений между поколениями.

Например, ограниченное социальное взаимодействие и отсутствие сообщества в результате пандемии привели к ухудшению психического и физического здоровья поколения Z и студентов колледжей по всей стране. Согласно опросу, более половины студентов говорят, что одна из самых больших проблем, с которой они столкнулись за последние 18 месяцев, включает одиночество или изоляцию (58 процентов). Почти половина (47 процентов) студентов говорят, что пандемия нанесла ущерб их психическому и эмоциональному здоровью. Из тех, кто испытывал ухудшение здоровья, 71 процент объяснил это изоляцией, отсутствием общения или отсутствием социальных взаимодействий.

Сорок процентов студентов заявили, что руководство со стороны более зрелого христианина в их жизни (наставника, пастора, капеллана, служителя кампуса) было одним из наиболее полезных компонентов воспитания христианской веры во время учебы в колледже. Более одного из четырех (25,95 процента) сказали то же самое об участии в жизни церкви.

Большинство студентов также хотели бы получить ресурсы для обучения, которые могли бы быть предоставлены пожилыми верующими. Области, в которых студенты считают, что им больше всего нужны ресурсы, включают изучение Священного Писания (59,81 процента), молитву (52,22 процента), свидания и брак (47,15 процента), евангелизацию (34,49 процента), понимание своего призвания (30,38 процента), сексуальность/гендерную идентичность человека (22,15 процента) и расовую несправедливость (20,25 процента).

Дружбу между поколениями можно определить как дружбу между старшими и младшими по возрасту людьми, в которой разница в возрасте составляет 15 лет или более. Дружба в Библии Давида и Ионафана была дружбой между людьми разных поколений, утверждает Чад Берд. Писание говорит, что «душа Ионафана была связана с душой Давида, и Ионафан любил его, как свою собственную душу» (1 Цар. 18). Из-за их взаимной привязанности мы склонны предполагать, что Дэвид и Ионафан были близки по возрасту. Но Берд приводит аргумент, основанный на временных рамках, представленных в Библии, что Ионафан был примерно на 30 лет старше Давида.

Сколько у вас близких друзей, которые на 30 лет старше или моложе вас?

Если вы похожи на среднего американца, у вас, скорее всего их будет немного или вообще не будет. Действительно, у многих американцев нет большого количества близких друзей. Почти половина американцев (49 процентов) сообщают, что у них трое или меньше в то время, как только около трети (36 процентов) сообщают, что у них от четырех до девяти близких друзей. Тринадцать процентов американцев говорят, что у них есть 10 или более близких друзей, что примерно соответствует той же доле населения, у которого нет близких друзей (12 процентов).

У нас также мало друзей в церкви. Только примерно каждый пятый сообщает, что завел близкого друга в своем месте поклонения (21 процент).

Сообщество поколений — это часть Божьего видения церкви. Но это требует некоторых усилий. К счастью, мы можем построить новые дружеские отношения, которые пересекают линии поколений, предприняв несколько простых шагов:

Найдите тех, кто принадлежит к другим поколениям: составьте список своих друзей, объединив их по широкой возрастной группе (20-30 лет, 50-70 лет). Какие возрастные группы, будь то младшие или старшие, отсутствуют? Как вы можете найти способы изменить это, установив новые связи?

Мы часто разделяемся по возрастным группам, что требует от нас согласованных усилий по поиску тех, кто моложе или старше, для общения. Пожилым христианам, в частности, необходимо приложить дополнительные усилия для общения с молодыми людьми. Почти треть (31 процент) американцев старше 65 лет говорят, что прошло не менее пяти лет с тех пор, как у них завязалась новая дружба. Многие молодые люди могут быть запуганы более зрелыми верующими, поэтому пожилым людям в церкви, возможно, придется сделать первый шаг.

Начните с малого: мелкие, индивидуальные действия могут показаться несущественными. Но когда мы их складываем, их совокупный эффект может быть экстраординарным. Если бы вы обязались проводить час в неделю в общении с единоверцами, которые моложе или старше вас, у вас, вероятно, было бы больше общения с ними, чем у любого пастора или профессора колледжа. Вы могли бы оказать огромное влияние на чью-то жизнь, просто посвятив это небольшое время дружбе между поколениями.

Говорите и слушайте милосердно: наши предрассудки могут заставить нас пренебрежительно относиться к тем, кто моложе или старше нас. Чтобы развивать дружбу между поколениями, нам часто нужно быть снисходительными и менее критичными, особенно в отношении культурных вопросов (таких как музыкальный вкус или политические приоритеты), по которым христиане могут не соглашаться. Будьте милосердны к людям других поколений.

Найдите связь: как писал К. С. Льюис, «Дружба рождается в тот момент, когда один мужчина говорит другому: «Что! Ты тоже? Я думал, что никто, кроме меня …» Если мы будем искать, мы всегда сможем найти связь с единоверцем. Как показывает опрос, многие молодые христиане нуждаются в ресурсах, советах и знаниях на такие темы как: знакомства, брак, призвание и чтение Библии, и именно зрелые мудрые люди могут этим поделиться с ними.

И, как ничто другое, каждый христианин может, как говорит Джозеф Реа, встать рядом и сказать: «Вы тоже знаете Иисуса? Расскажи мне об этом!»

Источник 

Фото 

Мой школьный друг водит старую ржавую машину. И на этой старой ржавой машине красуется довольно язвительная наклейка на бампере. Крупным шрифтом на ней написано: «Ты уникален!» А затем более мелким шрифтом под ним написано: «Как и все остальные». Это остроумная реплика, но есть важный вопрос, который следует задать о человеческой уникальности. Согласно Библии, создан ли каждый по-своему? Вопрос был задан Дмитрием, который живет в Шри-Ланке.

«Дорогой пастор Джон, я преданный слушатель вашего подкаста и заядлый читатель ваших книг. Я нашел ответы на многие теологические вопросы, с которыми боролся на протяжении всей своей жизни. Так что спасибо вам огромное! Но у меня остается один вопрос: сделал ли Бог меня уникальным? Я должен предположить, что по всему миру есть много людей, похожих на меня, и что я довольно неуникален в глазах Бога. Я наткнулся на множество библейских стихов о том, как Бог создал нас для определенной провиденциальной цели. Есть и другие, которые говорят о близости Бога. Он знает количество волос на нашей голове и каждую слезу, которую мы проливаем. Но говорит ли Библия, что я уникален по сравнению с другими? Я не могу найти никаких конкретных библейских стихов, подтверждающих это, и все же я слышал, как это подтверждали проповедники. Но является ли это библейской истиной? Говорит ли Библия о человеческой уникальности?»

Я думаю, что индивидуальную человеческую уникальность можно защитить словами из Библии, но не напрямую — то есть не цитатой, а только косвенно. Другими словами, я не знаю ни одной цитаты из Библии о том, что каждое человеческое создание в чем-то отличается от любого другого человеческого существа. Во-первых, позвольте мне объяснить, что я подразумеваю под Библией, указывающей или подразумевающей учение об уникальности человека, и почему это важно. А затем я закончу, сосредоточившись на чем-то, что я считаю гораздо более важным.

Первое, что нам нужно сделать, это установить две основополагающие истины о том, как Бог относится к каждому отдельному человеку.

Он создает каждого человека в утробе матери.

Он управляет своим провидением каждым из миллионов влияний, которые формируют то, чем мы становимся каждый день — от колыбели до могилы.

Итак, во-первых, Бог создал каждого человека. Он сделал каждого из нас замысловато, со вниманием ко всему, что касается нашей генетической части (и любым другим способом) в утробе матери.

«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Псалом 138:13).

Итак, суть в следующем: на картинке не изображена безличная сборочная линия. На картине изображен Бог со спицами в руках, который стежок за стежком создает одежду. Бог создал тебя, Дмитрий, своей бесконечной мудростью, включая все то, что тебе в себе нравится, все то, что тебе в себе не нравится, все сильные и все слабые стороны, все способности, все недостатки — Он связал все это воедино в утробе твоей матери. Когда Моисей пожаловался Богу, что он не может говорить, и что Божье обещание пойти с Ним и помочь Ему было слабым утешением, Бог упрекнул его этими удивительными словами:

«Господь сказал: кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Господь? Итак, пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исход 4:11-12).

Во-вторых, Божье провидение — это всеобъемлющая, всепроникающая работа над всем нашим опытом. С вами ничего не происходит, никогда с вами не происходило и никогда не произойдет, кроме того, что планирует Бог. Иисус подчеркнул это, выбрав одно из самых случайных событий в мире и приписав его Богу — и только Богу.

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Матфея 10:29).

Насколько ничтожны воробьи? Миллионы, миллионы и миллионы воробьев в этом мире, тысячи умирающих ежедневно, совершенно незначительных и неизвестных человеку, и ни один из них не падает с дерева без Божьего провидения.

Итак, если эти две библейские предпосылки верны — (1) вы созданы Богом, вплоть до самых атомов и молекул вашей ДНК, и (2) все ваши переживания спланированы Богом, вплоть до малейшего дуновения ветерка, который развевает прядь ваших волос, — тогда то, кем вы являетесь во всех ваших физических, психологических, реляционных, духовных особенностях, обусловлено Богом. Это все благодаря Богу.

Затем вы берете эти две истины и думаете об их значении. И вот почему я сказал, что это не прямое учение, а подтекст. Библия учит нас думать именно так: «Подумайте над тем, что Я говорю, ибо Господь даст вам понимание» (2 Тимофею 2:7).

И когда вы думаете об этих двух реальностях, вы понимаете: ни у кого, абсолютно ни у кого не было вашего опыта. У них был похожий опыт, но не ваш личный. У вас были миллионы переживаний, крошечных и огромных, длящихся одну секунду и длящихся год, сознательных и бессознательных — и все они формируют вас. Каждый день нас формирует то, что мы испытываем. Пути в нашем мозге прокладываются. Данные сохраняются. И ни у кого — абсолютно ни у кого в мире — нет такой коллекции миллионов формирующих переживаний, как у вас.

И причина, которая имеет значение, заключается в том, что Библия учит, что все, включая каждого человека, существует во славу Христа и во славу Божью. Все было сотворено через Христа и — для Христа, во славу Его (Колоссянам 1:16). От Бога, через Него, Ему все принадлежит; все принадлежит Ему, во славу Его — все (Римлянам 11:36). Это означает, что человек, которым вы являетесь, со всей уникальностью вашей генетической структуры и всего вашего опыта, существует во славу Христа и во славу Божью.

Вы подобны призме, по форме не похожей ни на одну другую призму в мире, так что, когда свет Божий изливается на вас, происходит своего рода преломление, сочетание цветов, так сказать, которое только вы можете преломить. И именно поэтому вы так важны. Ваша жизнь, посвященная Богу, отражает Его славу так, как никакая другая жизнь не может. Похоже? Да. Но не то же самое. Ваша уникальность, посвященная Христу, — это слава Христу, не похожая ни на какую другую.

Когда я изучал Священные Писания в поисках более четкого утверждения о нашей индивидуальной уникальности, самое близкое, к чему я смог прийти, — это Откровение 2:17, где Иисус говорит следующее: «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».

Существует уникальная внимательность, которую Христос проявляет к каждому из своего народа, — уникальные личные отношения.

Теперь я не могу доказать, что имя, написанное на твоем камне, Дмитрий, будет отличаться от имени, написанного на камнях всех других верующих. В тексте об этом не говорится. Но вот что в нем говорится. (И это то, что я имел в виду в самом начале, когда сказал, что мы остановимся на чем-то более важном, чем наше уникальное существование). В Откровении 2:17 действительно говорится, что Христос проявляет уникальную внимательность к каждому из своего народа — уникальные личные отношения, — потому что Он говорит: «Никто не знает твоего имени, кроме меня и тебя».

Другими словами, Он отвлекает наше внимание от уникальности нашего имени к уникальности наших отношений с Ним. Каким бы ни было ваше имя (и я действительно думаю, что оно уникально, кстати), только Христос знает Его и относится к вам лично. Поэтому я хотел бы призвать Дмитрия и всех нас посвятить уникальность вашего существования славе Христа и ценить уникальность внимания Христа выше вашего уникального существования.

Источник 

Предыстория

Недавнее исследование ученых, опубликованное в журнале Nature Communications, сообщает, что максимальная продолжительность жизни людей составляет от 120 до 150 лет.

«[Исследователи, стоящие за исследованием], задаются вопросом: «Какова самая длинная жизнь, которую могла бы прожить сложная система человека, если бы все остальное шло действительно хорошо, и это в среде, свободной от стрессоров?» — говорит Хизер Уитсон, директор Центра по изучению старения и развития человека Университета Дьюка, которая не участвовала в работе. Результаты указывают на лежащие в основе «темпы старения», которые устанавливают ограничения на продолжительность жизни.

Исследование показывает, что даже если мы опустим обычные причины смерти — такие как хронические заболевания или несчастные случаи, — способность нашего организма «восстанавливать равновесие в своих бесчисленных структурных и метаболических системах после сбоев» (т. е. возвращаться к состоянию нормального здоровья) со временем ослабевает. Даже если мы проживем жизнь с небольшим количеством стрессоров, пишет Эмили Уиллингэм, это постепенное снижение устанавливает максимальную продолжительность жизни для людей где-то между 120-ю и 150-ю годами.

Что это значит?

В книге Бытия прямо утверждается не только то, что Ной прожил 950 лет, но и то, что несколько человек прожили более 700 лет, включая Адама, который дожил до 930 лет, и Мафусаила, который дожил до 969 лет. Используя общепринятые правила толкования Библии, мы должны сделать вывод, что Библия говорит о том, что эти люди действительно жили почти тысячелетие.

Если Писание делает такое четкое фактическое утверждение, почему нам так трудно в это поверить? Наверно, потому что мы думаем, что это невозможно. Мы думаем, что люди могут прожить всего около 120 лет (самая продолжительная жизнь правильно задокументированная была у Жанны Калмент, которая дожила до 122 лет). В этом случае нам нужно рассматривать не только библейскую интерпретацию, но и то, как мы интерпретируем природу или природный мир.

«На самом деле Бог написал две книги, а не одну», — сказал сэр Фрэнсис Бэкон, человек, который изобрел научный метод. «Конечно, мы все знакомы с первой книгой, которую он написал, а именно с Писанием. Но он написал вторую книгу под названием «Сотворение мира». Иногда нам нужно интерпретировать Писание, основываясь на том, что мы знаем из книги Творения. Но иногда нам приходится интерпретировать творение, основываясь на том, что нам сказано в Писании. Продолжительность жизни человека – тому яркий пример.

Утверждение о том, что человек может прожить 950 лет, казалось менее правдоподобным, когда Моисей писал книгу Бытия, чем сегодня. Тогда это звучало абсурдно. Но, основываясь на последних научных исследованиях, мы теперь знаем, что нет неизбежного фиксированного предела продолжительности жизни человека.

Почему же тогда люди сегодня не живут 950 лет или дольше? Почему мы живем меньше века? Естественная причина — это то, что ученые называют старением. Старение — это постепенное ухудшение состояния биологического организма, обычно на клеточном уровне. Согласно биомедицинскому геронтологу Обри де Грею, существует семь причин старения, все они являются результатом повреждения наших клеток:

1. потеря клеток
2. устойчивые к смерти клетки
3. мутации ядерной ДНК
4. мутации митохондриальной ДНК
5. внутриклеточный мусор
6. внеклеточный мусор
7. внеклеточные перекрестные связи.

Это основные причины, по которым наши нынешние темпы старения ограничивают продолжительность нашей жизни 150-ю годами в самом лучшем случае. Однако некоторые исследователи, такие как де Грей, считают, что старение в конечном итоге может быть обращено вспять и что в течение 100 лет люди смогут жить бесконечно. Другие исследователи считают, что мы даже близко не подошли к созданию лекарства от старения.

Однако большинство из них сходятся во мнении, что теоретически можно обратить вспять последствия старения. Это почти, как если бы кто-то повернул ручку в наших клетках, которая мешает нам прожить более 120 лет. На самом деле, согласно Библии, именно это, по сути, и произошло. Из-за нечестия человечества Бог говорит в Книге Бытия 6:3: «Дух Мой не будет вечно бороться с людьми, ибо они смертны; их дни будут длиться сто двадцать лет».

Мы можем верить как в то, что Ной дожил до 950 лет, так и в то, что с тех пор Бог ограничил максимальную продолжительность жизни человека 120-ю годами. И ни то, ни другое, в конечном счете, не противоречит научному пониманию мира. Когда мы правильно интерпретируем обе «Божьи книги» — Писание и Сотворение мира, — они никогда, в конечном счете, не будут конфликтовать, потому что все их содержимое — это Божья истина.

Источник 

Фото 

Будучи пастором в течение многих лет, я глубоко чувствую трудности, с которыми сталкиваются лидеры, поддерживая «долгое послушание Юджина Петерсона в одном и том же направлении». За последние несколько лет я видел всплеск лидеров, которые отпали, ушли, объяснились и даже скончались от своей собственной руки.

Это стало для меня очевидным в результате четырех недавних громких уходов пасторов в течение нескольких месяцев моего возраста. С тех пор я охочусь за подсказками о том, как добросовестно закончить курс своего служения.

Хотя каждая история пасторского выгорания уникальна, как я считаю, но один важный вопрос выделяется как показатель пасторского и духовного здоровья: где я ищу подтверждения?

Я убежден, что лидеры сталкиваются с уникальным искушением искать подтверждения способами, которые в конечном счете не удовлетворяют. Это зависит от каждого человека индивидуально, но в наши плохие дни мы переоцениваем достижения, восхищение, аплодисменты, доступ и власть как формы личной самооценки. То, что другие утверждают в нас, легко формирует наше чувство идентичности—часто за счет нашей идентичности во Христе.

Как предупреждает Пол Трипп, «Либо вы будете получать свою личность вертикально, исходя из того, кто вы есть во Христе, либо вы будете искать ее горизонтально в ситуациях, опыте и отношениях вашей повседневной жизни».

Уроки Авессалома

Возможно, ни один пример не показывает более непосредственно опасности внешнего подтверждения, чем жизнь Авессалома, сына царя Давида. Если бы существовал древний мем для амбициозного лидера, Авессалом был бы главным кандидатом.

Сосредоточение на внешности пришло к нему естественным образом: «Во всем Израиле не было никого, кого можно было бы так хвалить за его красивую внешность, как Авессалома» (2 Цар. 14:25). У него была такая потрясающая шевелюра, что люди взвешивали обрезки после его ежегодной стрижки!

Поэтому, когда Авессалом хотел позиционировать себя в качестве нового лидера, его инстинктом было сосредоточиться на том, чтобы произвести внешнее впечатление. Первое, что он делает, — это приобретает «колесницу и лошадей, и пятьдесят человек, чтобы бежали перед ним» (2 Цар. 15:1). Хотя он и не был могучим воином, он хотел, чтобы его считали таковым.

Точно так же: «вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто‐нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда тот отвечал: «из такого‐то колена Израилева раб твой», тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя. И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде» (2 Цар. 15:2-4). На самом деле Авессалом не служил ни делу справедливости, ни народу Израиля—он добивался благосклонности и будущего влияния со стороны потенциальных последователей.

И каков был результат всего этого позерства? Несколькими стихами позже мы видим, что «вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян» (2 Цар. 15:6). В конце концов он получил то, что хотел, —одобрение других.

Опасности утверждения

По своему внешнему облику Авессалом больше походил на молодого Саула, чем на молодого Давида. Такой подход к руководству напоминает предостережение Бога Самуилу: «Господь видит не так, как видит человек: человек смотрит на внешность, но Господь видит сердце» (1 Цар. 16:7). Авессалом не искал и не почитал Бога, и поэтому он никогда не находил подтверждения, в котором больше всего нуждался.

Не имея глубокой сердечной зависимости от Бога, искатели подтверждения прибегают к уязвленным способам получения подтверждения — часто похищая его из сердец людей.

И самое пугающее в игре подтверждения то, что она часто работает—по крайней мере, в краткосрочной перспективе. За свое выступление Авессалом был быстро вознагражден троном, но его способность собирать аудиторию и армию превзошла его характер и мудрость, чтобы руководить ими. Как и у многих, кто выбирает этот путь, за его стремительным взлетом последовало стремительное падение. Стремление к утверждению мужчин — рискованная авантюра.

Опасности игры в подтверждение остаются очень реальными для лидеров сегодня—и только умножаются в наш цифровой век. Наш мир предлагает постоянные клики подтверждения во многих формах: лайки, комментарии, количество подписчиков, любовь, друзья и многое другое.

Хотите построить свою церковь? Запустите подкаст. Новая эра непосредственности преследует старое искушение искать подтверждения нездоровыми способами.

Поскольку я боролся со своим сердцем и наблюдал за борьбой других, я убежден, что каждый из нас желает самоутверждения. Решающий вопрос для лидерства и долголетия-это то, где мы его ищем.

В Нагорной проповеди Иисус предостерегает нас от совершения добрых дел, которые люди должны видеть и восхвалять. Он повторяет это предупреждение три раза, предполагая, что это особенно сильное искушение для нас. Когда мы действуем духовно, чтобы привлечь внимание, Иисус говорит, что непостоянные и кратковременные аплодисменты будут единственной наградой, которую мы получим.

Иисус не стыдит и не осуждает стремление к самоутверждению, а скорее перенаправляет нашу цель к большему источнику идентичности. Он говорит нам, что наш Небесный Отец видит все, что мы делаем, даже когда никто другой не замечает наших усилий. Он знает наши потребности еще до того, как мы о них говорим. Мы можем обратиться к нему за истинным утверждением, которое намного переживет аплодисменты и восхваления мужчин и женщин окружающих нас (Мф. 6).

Если мы хотим преуспеть на пути к финишу, мы должны признать тягу к утверждению, ориентированному на человека, и научиться доверять более сильному утверждению, которое исходит от Бога. Мы должны искать Его в уединенных местах молитвы, поклонения и слова, где тайно воспитывается характер и сердце к Богу. Мы должны момент за моментом, день за днем перенаправлять наши сердца и умы, чтобы доверять доброте нашего Вышнего Отца. И если мы это сделаем, мы научимся говорить вместе с апостолом Павлом: «Господь был рядом со мной и укрепил меня» (2 Тим. 4: 17). Это путь благодати, и это единственный способ найти утверждение, которое мы ищем.

Автор статьи — Джефф Д. Лоуренс, ведущий пастор Церкви Искупления в Эдмонде, штат Оклахома

Источник

Фото

Все результаты нашей жизни пропорциональны объему любви и честности в нашей жизни. Хорошие браки не случаются сами по себе. Если вы приложите усилия, вы сможете приобрести навыки и мудрость, необходимые для построения прекрасных отношений, независимо от того, каким был ваш брак до сих пор.

Я знаю несколько действенных приемов, которые помогают супругам стать ближе друг к другу и к Богу. В большинстве случаев эти принципы также могут быть применимы к любым близким отношениям на любом этапе человеческой жизни.

Один из навыков, который помогает улучшить взаимоотношения, и которому каждый может научиться, — будь то в браке или в дружбе, — это внимание.

Когда вы фокусируете на ком-то свое внимание, вы словно отдаете ему частичку своей жизни.

Ваше время — это и есть ваша жизнь, потому что оно уходит безвозвратно. Вот почему самым вашим ярким свидетельством любви по отношению к супругу является внимание к нему. Такие моменты фокусировки развивают взаимное чувство близости и являются одним из самых важных способов сказать о своей любви.

По правде говоря, вы полюбили благодаря своему вниманию. Вы начали акцентировать на ком-то свое внимание, и этот человек тем же ответил по отношению к вам. Покупая цветы, перекидываясь милыми записками и часами разговаривая по телефону — вы вместе проводили свободное время.

Со временем ваше внимание перефокусировалось. Сегодня вы можете быть более сосредоточены на оплате счетов, заботе о детях, реализации себя через хобби или построении своей карьеры. Ваш супруг больше не в центре вашего внимания. Смещение фокуса происходит незаметно, но, если вы не восстановите свое внимание друг к другу, ваш брак, в конечном итоге, рухнет.

Ослабление внимания в браке происходит через прекращение прислушивания друг к другу. Гордость заставляет вас думать, что вы знаете, что сказал ваш супруг, потому что вам кажется, что вы слушали, как он говорит это снова и снова на протяжении многих лет.

Если вы перестали слушать своего супруга, вернитесь к слушанию и пониманию его слов прямо сегодня. Почему? Во-первых, вы любите этого человека. А когда вы проявляете свое внимание через слушание, вы показываете любовь. Также Бог иногда говорит через вашего супруга. В действительности, помимо Библии, это излюбленный способ общения Бога с вами.

Бог дает в Своем Слове отличный рецепт того, как усилить внимание посредством слушания и этим укрепить брак. В Иакова 1:19 говорится: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Когда вы выполните первые две части этого стиха, третья проявится автоматически. Поступая так, ваши отношения будут укрепляться и развиваться с каждым днем.

Чтобы разгорелся огонь романтики в вашем браке, начните постепенно возвращать это сосредоточенное внимание. Дайте понять супругу, что вы всегда с ним на связи. Вы обнаружите, что чем больше внимания вы уделяете друг другу, тем более близкими вы становитесь, даже не смотря на появление детей, проблемы на работе или с друзьями, продвижение по карьерной лестнице или старость, в конце концов.

Поразмышляйте на досуге:

• Какими способами вы проявляли внимание к своему супругу в ранний период ваших отношений?
• Иакова 1:19 советует всем нам: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Как вы можете применить это наставление к своему браку и другим близким отношениям в своей жизни?
• Какое изменение вы можете сделать сегодня, чтобы усилить свою способность уделять внимание супругу? Это изменение может касаться ваших трудовых обязанностей, выключения телевизора или отключения мобильного телефона в то время, когда вы находитесь друг с другом.

Автор статьи – Рик Уоррен

Источник

Фото

Посвящу вас, дорогие читатели, в предысторию: согласно новому опросу Gallup (Институт Гэллапа — американский институт общественного мнения, а также другие учреждения по изучению общественного мнения, основанные профессором-социологом Джорджем Гэллапом), все больше американцев считают поведение, которое явно осуждается в Библии — «морально приемлемым».

Начиная с начала 2000-х годов, Гэллап начал отслеживать взгляды американцев на моральную приемлемость различных проблем и моделей поведения. Общая тенденция явно указывает на более высокое принятие поведения, которое Библия явно осуждает. На самом деле, как отмечает Гэллап, рейтинги моральной приемлемости абортов, интимных отношений между неженатыми мужчинами и женщинами, рождения ребенка вне брака и отношений между геями и лесбиянками находятся на рекордно высоком уровне.

Первое число в каждой категории указывает процент американцев, которые считают такое поведение «морально приемлемым», в то время как второе число — это процент тех, кто считает его «морально неправильным». Звездочка указывает на проблему с рекордно высоким уровнем принятия с тех пор, как Gallup начал изучать эту проблему.

Интимные отношения между неженатыми мужчиной и женщиной* -73 процента/26 процентов

Отношения людей нетрадиционной ориентации — 69%/30%

Азартные игры—68 процентов/30 процентов

Рождение ребенка вне брака* -67%/32%

Медицинские исследования с использованием стволовых клеток, полученных из человеческих эмбрионов—64 процента/34 процента

Самоубийство при содействии врача—54 процента/43 процента

Аборты* — 47%/46%

Изменение своей гендерной идентичности—46 процентов/51 процент

Порнография—40 процентов/58 процентов

Насилие—43 процента/52 процента

Самоубийства—19 процентов/77 процентов

Многоженство—20 процентов/78 процентов

Женатые мужчины и женщины, имеющие роман—10 процентов/89 процентов

Что это значит: по каждому отдельному вопросу—от абортов до самоубийств—сдвиг был в более разрешительном направлении. Ни один из опрошенных вопросов не показывает существенного изменения в сторону более библейской позиции по сравнению с тем, когда Гэллап впервые проводил исследования в начале 2000-х годов.

Абсолютное большинство (51 процент) считают, что изменение гендерной идентичности является морально неправильным. Но эта статистика искажается старшими поколениями. Из тех, кому 65 лет и старше, 64 процента говорят, что это морально неправильно, как и 52 процента из тех, кому 50-64 лет. Напротив, большинство американцев в возрасте 30-49 лет (51 процент) и 18-29 лет (55 процентов) говорят, что это морально приемлемо.

Если бы мы жили в совершенно нерелигиозной стране, эти результаты не были бы удивительными. Но 65 процентов взрослых американцев по — прежнему называют себя христианами, что означает значительное совпадение между теми, кто утверждает, что является последователями Христа, и теми, кто потворствует аморальному поведению.

Что же тогда значит для христиан утверждать, что безнравственность морально приемлема? Означает ли это, что они не спасены? Значит ли это, что они не христиане?

Большая путаница в этом вопросе возникает из-за неправильного понимания разделительной линии Евангелия. Если мы скажем, что соблюдение определенной позиции относительно того, что морально приемлемо, является предварительным условием для оправдания, то мы ошибемся. Но если мы подразумеваем, что мы все еще можем придерживаться той же точки зрения после того, как покаялись и обратились ко Христу, мы также были бы неправы.

Вера в Евангелие предъявляет требования к нашей жизни. Если мы действительно признаем, что мы грешники, мы увидим очевидную необходимость перемен. Как сказал Дэвид Поулисон, Бог принимает нас такими, «какие мы есть, несмотря на то, кто я есть, намереваясь изменить то, кем я являюсь».

Когда мы становимся последователями Христа, наш взгляд на мораль должен измениться. Для христианина стандарт того, что «морально приемлемо», основан на стандарте, который Бог предоставляет нам в Библии. Поэтому, если мы хотим исправить наше понимание того, что такое нравственное поведение, мы должны обратиться за руководством к Писанию (2 Тим. 3:16).

Поскольку 7 из 13 вопросов, включенных в опрос, подпадают под категорию «сексуальная безнравственность», мы будем использовать это в качестве примера моральной проблемы, по которой мы должны изменить свое мнение. Библия ясно дает понять, что сексуальная безнравственность морально неприемлема, и Павел даже включает ее в список поступков, которые мешают нам унаследовать Царство Божье (1 Кор. 6:9-11).

Мы можем стать учениками Христа, не имея никакого представления о том, что Бог говорит о сексуальной морали. Но когда мы узнаем о библейской заповеди «избегать сексуальной безнравственности» (1 Кор. 6:18) и о том, как это включает участие в любой форме интимных отношений вне брака (Мф. 19:4-5), мы, последователи Христа, обязаны повиноваться Слову Божьему.

Как говорит Иисус: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36). Подразумевается, что если мы не повинуемся, то мы не верим по-настоящему. Действительно, Иисус ясно дает понять, что, если вы не повинуетесь Его повелениям, вы даже не любите Его (Иоанна 14:15).

Основываясь на словах Иисуса, мы не можем любить Его и говорить, что «морально приемлемо» совершать и поддерживать сексуальную безнравственность. Мы не можем любить Иисуса и одобрять — прелюбодеяние, пошлый юмор, потребление порнографии, дружественных отношений с гомосексуалистами или интимные отношения в качестве незамужнего человека (будь то взрослый или подросток), считая это «морально приемлем».

Иисус не дает нам возможности любить Его, не соглашаясь с Ним в вопросах сексуальной морали. Это означает, что у всех нас есть выбор: мы можем либо подчиниться Ему, либо признать, что не любим Его по-настоящему.

Автор статьи — Джо Картер, редактор Евангельской коалиции, автор руководства по жизни и вере для родителей, редактор Библии «Лайфхаки NIV» и соавтор книги «Как спорить, как Иисус: учимся убеждению у величайшего коммуникатора в истории». Он также служит помощником пастора в Библейской церкви Маклина в Арлингтоне, штат Вирджиния.

Источник

Фото

Начнем с резкого посвящения в не столь приятную историю… Это был маленький нарост телесного цвета на моей щеке. Врач сказал, что это легкий рак кожи и его следует удалить. Но после осмотра биопсии комиссия по опухолям больницы рекомендовала вторую процедуру для удаления большего количества кожи, чтобы убедиться, что они все получили.

Вот тогда-то и начался мой страх. Что делать, если рак уже распространился? Что, если это серьезнее, чем все говорят? Что, если уже слишком поздно?

В такие моменты заманчиво искать утешения в позитиве («Все будет хорошо»), в процентах («Большинство этих раковых заболеваний — ничто) или в жалости к себе («Почему это происходит со мной?»). Но Бог приглашает нас к гораздо большему комфорту:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. 

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» — (Исаия 55:1-3).

Это приглашение для всех, кто испытывает эмоциональную жажду и голод, жаждет мира и радости. Это для всех, кто чувствует себя: скучно, неуверенно, ревниво, разочарованно, нетерпеливо, раздраженно, и даже страшно.

Все эти прилагательные описывали меня одновременно. Итак, Божье приглашение было для меня.

И что обещает это приглашение? Бог обещает удовлетворить и порадовать наши сердца (Исаия 55:2) вином, молоком и обильной пищей (Исаия 55:1). Как он это сделает? Не давая нам земных удобств, так как в лучшем случае они дают временное, частичное удовлетворение. Нет: Бог удовлетворяет нас полностью и надолго, давая нам Самого Себя.

Мы можем убедиться в этом, сравнив начало отрывка, где Бог говорит: «Идите все к водам», с концом, где Он говорит: «Идите ко мне». То, что Бог дает нам, — это Он сам.

Пророк Осия говорит об этом так: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» — (Осия 6:3).

 Мы — сухая, выжженная земля, нуждающаяся в дожде. И Бог обещает, что, когда мы будем стремиться познать Его, Он сам придет к нам с освежающим дождем Своего присутствия. И Он говорит, что это обещание так же несомненно, как то, что завтра взойдет солнце.

Итак, когда мы эмоционально голодны и испытываем жажду, это похоже на то, что Бог приглашает нас на банкетный стол, заваленный шипящими куриными фахитасами, горячей сырной лазаньей и яблочным пирогом а-ля мод, свежеиспеченным шоколадным печеньем, водой, вином и молоком. Все, что нам нужно сделать, это прийти, сесть и поесть.

Но если это правда, то почему мы всегда испытываем эмоциональный голод и жажду? Почему нам становится скучно, или мы ревнуем, или нам горько, или мы чувствуем себя неуверенно? И почему я чувствовал такой страх?

Мы часто виним во всем наши обстоятельства. Мы думаем, что нам не хватает радости и покоя, потому что мы не получили повышение, или потому что наши дети плохо себя ведут, или потому что мы застряли в пробке, или в моем случае, потому что у меня рак кожи.

Но Бог говорит, что есть более глубокая причина. Дело в том, что мы проигнорировали Его приглашение и утолили свой голод тем, что не является хлебом (Исаия 55:2). Мы перешли от Божьего стола к столу мира, на котором в лучшем случае иногда есть гнилая и несвежая пища, мягкие и черные бананы, миска недоеденной овсянки дневной давности или стакан мутной воды.

Вот почему я боялся. Я игнорировал Божий стол с Его непоколебимыми обетованиями вечной радости и доверял мировому столу, чьим обетованиям угрожал рак кожи.

И именно поэтому мы:

— игнорируем Божий стол и ищем что-то захватывающее за столом мира. Но ничего не выглядит многообещающим.

— надеялись, что что-то на мировом столе нас удовлетворит, но, когда мы сели, это оказалось сухим, наполовину съеденным крекером.

—  надеялись, что что-то на земном столе удовлетворит нас, но либо это было отнято, либо это оказалось не тем, на что мы надеялись.

— сидим за столом мира, но не удовлетворены тем, что нам подали, и мы думаем, что то, что подали кому-то другому, сделало бы нас счастливее.

Всякий раз, когда мы чувствуем эмоциональный голод и жажду, мы поступаем правильно, спрашивая, перешли ли мы от гарантированного Богом, приносящего удовлетворение стола к неопределенному, разочаровывающему столу мира.

Но отвернувшись от Божьего стола, мы не только остаемся голодными и жаждущими. Это также делает нас виновными перед Богом, потому что есть с мирского стола — грех. И грех требует наказания, вот почему Бог говорит, что Его пища должна быть искуплена (Исаия 55:1). Но Бог также говорит, что у нас нет денег (Исаия 55:1), потому что мы не можем искупить свой грех, будучи достаточно хорошими.

Итак, если мы собираемся насладиться плодами Божьего стола, кто-то другой должен заплатить. И двумя главами ранее мы читаем, что именно так поступил бы Мессия: «Он был пронзен за наши прегрешения; Он был сокрушен за наши беззакония» (Исаия 53:5). Хотя у нас нет денег, мы можем купить эти плоды, доверившись Иисусу, Который заплатил за наше наказание смертью на кресте.

Вот шаги, которые Бог использовал, чтобы помочь мне. Во-первых, я признался Богу в своем грехе — в том, что я отвернулся от Его стола к столу мира, и мне было страшно, потому что обещание мира о земных удобствах и долгой жизни было под угрозой из-за моего рака кожи (1 Иоанна 1:9).

Во-вторых, я признался Богу, что не могу заплатить за свои грехи, и я поблагодарил и похвалил Его за то, что Иисус полностью заплатил за них на кресте (1 Петра 3:18).

В-третьих, я попросил Бога помочь мне попробовать и испытать, насколько Его пир превосходит стол мира (Псалом 43:3-4).

В-четвертых, я положил свое сердце на несколько мест Писания, которые описывают Божий пир (Иоанна 8:31-32).:

«Блаженство в Нем ныне и вовеки» (Псалом 16:11).

«Радость неизреченная и полная славы» (1 Петра 1:8).

«Жизнь во Христе сейчас и обрету, когда умру» (Филиппийцам 1:21).

«Небесное, вечное жилище, созданное самим Богом» (2 Коринфянам 5:1-4).

В-пятых, я молился над этими Священными Писаниями, прося Бога помочь мне ощутить их реальность и славу, пока я не почувствовал, как Дух меняется и удовлетворяет мое сердце (Иоанна 6:35).

И вот что Бог сделал. В течение следующих двадцати минут я чувствовал, как моя вера укрепляется, а страх исчезает, поскольку Бог использовал Свое слово, чтобы дать мне вкусить Его всепоглощающую славу, которой ничто, даже смерть, не может угрожать.

Вы сидите за столом мира, голодные и разочарованные? Если это так, то Бог приглашает вас к своему огромному банкетному столу. Он заплатил за билет и придерживает для вас место рядом с собой. Чтобы начать наслаждаться вашей жизнью – примите приглашение и займите свое место, искупив грехи перед Богом – воззвав к Нему.

Автор статьи — Стив Фуллер

Источник

Однажды в одном из семестров, когда я училась в колледже, мы с подругами проводили свободное время за чтением и обсуждением книги Венди Шалит «Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели». Шалит, еврейский философ, утверждала, что культура секса без ограничений вредна и что женская скромность полезна как для женщин, так и для общества в целом.

Каждую неделю мы с друзьями расстилали одеяло на солнечном клочке травы кампуса и обсуждали такие вещи, как врожденная или культурная женская скромность, снижают ли стандарты скромности или расширяют возможности женщин, согласуются ли аргументы Шалит с учением Библии и так ли важна наша скромность, как, казалось, думала Шалит.

Услышав о нашей дискуссии, группа христианских парней в кампусе начала называть нас «пуританками». Что вовсе не было комплиментом.

Трудная Тема

За 20 лет, прошедших со времен моего колледжа, говорить о женской скромности не стало легче. С одной стороны, христиане, осуждающие законничество культуры чистоты, отказываются от учения, которое стремилось бы установить стандарты одежды и сексуального поведения, специально предназначенные для женщин и конкретно не названные в Писании. С другой стороны, неверующий мир отбрасывает все ограничения для сексуального самовыражения и ненавидит любые попытки исправить чей-либо выбор. Кроме того, все мы справедливо опасаемся непреднамеренного перекладывания ответственности за жестокое обращение на жертв.

Женская скромность поднимает вопросы о культурных нормах, половых различиях и толковании Библии. Для некоторых это также вызывает чувство вины и стыда. Неудивительно, что мы предпочли бы вообще игнорировать эту тему.

Но каждое утро женщины встают перед выбором – что бы им одеть, дабы выглядеть достойно. И если мы не изучим выбор, который мы делаем, мы не подчинимся повелению Павла «внимательно смотри … как ты ходишь» (Еф. 5:15). Более того, если мы не продумаем, как мы одеваемся, мы также не сможем помочь следующему поколению продумать это.

Возможность для ученичества

Матери, которые обращаются ко мне по поводу скромности, обычно спрашивают что-то вроде: «Должна ли я позволять своей дочери носить укороченные топы?» или «Как насчет бикини?» Но, хотя это могут быть непосредственные вопросы, более глубокая проблема касается того, какими людьми Бог делает нас. И для того, чтобы помочь нашим дочерям сделать мудрый выбор, нам нужно заложить прочную основу.

Шалит в своей книге пишет о том, что нескромно одетая женщина «представляет себя таким образом, что совершает насилие над тем, кто она есть на самом деле». То, что мы носим, рассказывает историю о том, кто мы есть. Когда Бог сшил первую одежду для Адама и Евы (одежду, которая, я убежден, была прекрасно сшита, а вовсе не в рваных нарядах Фреда Флинстоуна, изображенных в материалах воскресной школы), он что-то говорил о том, кем они были: падшими и все же нежно заботились о Боге. И все, что мы вытащили из наших шкафов за прошедшие поколения, должно рассказать похожую историю.

Как матери, разговаривающие с дочерями, и как пожилые женщины, поощряющие молодых женщин, у нас есть возможность формировать не только подолы или вырезы, но и людей с бессмертными душами. Когда мы призываем молодых женщин вспомнить, кто они такие, это помогает им решить, что надеть.

Рассмотрим пять истин о нашей личности, которые могут помочь женщинам (молодым и старым) решить вопрос – как им одеваться.

1. Вы не принадлежите себе.

«Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Что бы мы ни делали со своими телами, мы должны делать это с признанием того, что наши тела нам не принадлежат. Для дитя Божьего выбор одежды на вешалке не безграничен. У нас есть возможность указать нашим дочерям на привилегию выбирать одежду с прицелом на прославление Бога в мире. Поскольку Он сотворил и искупил нас, мы одеваемся—и делаем все остальное—в честь Него.

2. Вы — женщина.

В начале Бог сотворил их мужчиной и женщиной по своему образу и подобию. Мы не просто люди в целом; мы женщины. Наставление Нового Завета о длине волос у мужчин и женщин (1 Кор. 11:14-15) указывает на то, что женщины должны выглядеть иначе, чем мужчины. Мы разные женщины—с различными предпочтениями, телами, культурным и этническим происхождением, обстоятельствами, —и одной женщине потребуется другая одежда, чем другой. Но что бы мы ни выбрали, наша одежда не должна быть направлена на андрогинность. Одежда должна быть направлена на то, чтобы выразить (и порадоваться) тому факту, что Бог создал нас, женщин.

У каждого человека есть части тела, которые «непрезентабельны», и поэтому к ним следует «относиться с большей скромностью» (1 Кор. 12:24). Женщина, по замыслу Господа, имеет особое тело, и поэтому то, что мы выбираем для ношения, должно соответствовать телу, которое дал нам Господь. Покрытие определенных частей тела не отрицает факт нашей Богом данной сексуальности и не стремится умалить нашу красоту. Напротив, как показывает аналогия Павла, скромное отношение к этим частям является признаком уважения их важности.

Как написала Элизабет Эллиот в книге «Позволь мне быть женщиной»: «Тот факт, что я женщина, не делает меня другой христианкой, но тот факт, что я христианка, делает меня другой женщиной». Бог создал нас женщинами, значит мы изначально были призваны одеваться соответственно.

3. Вы принадлежите сообществу.

Во всем Писании нет одиноких христиан. Как только Бог призывает кого-то к себе, Он немедленно присоединяет этого человека ко всем остальным людям Своего народа. Мы являемся частью церкви—общины искупленных.

И это означает, что мы одеваемся не только для себя. Когда апостолы наставляли женщин украшать себя нежностью, а не драгоценностями (1 Пет. 3:3-5), и добрыми делами, а не дорогой одеждой (1 Тим. 2:9-10), они писали собравшейся церкви. Эти слова публично призвали общины создать культуру, в которой благочестие было важнее одежды. Как отдельные люди и как группа, внешний вид женщин в наших церквях должен свидетельствовать: мы гораздо больше заботимся о сердцах, чем об одежде.

Это также означает, что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы способствовать святости в сердцах и умах наших единоверцев. Мы «призваны быть святыми вместе» (1 Кор. 1:2). Мы не хотим, чтобы наша одежда служила поводом для ревности или вожделения. Возможно, мы не несем ответственности, если кто-то грешит, но наша привилегия — помочь предотвратить это. Потому что мы любим святых—потому что Христос любит святых—мы готовы выбирать нашу одежду, чтобы поощрять святость общины.

4. Вы призваны служить.

В Библии есть много перечислений о «модной одежде»: свадебные наряды, одежды для праздников, нарядные пальто для любимых детей. Заповедь «радуйтесь с теми, кто радуется» (Рим. 12:15) означает, что в некоторые дни мы будем одеваться в одежду, предназначенную для празднования добрых даров Божьих и для того, чтобы присоединиться к радости других людей. Но в большинстве случаев это не праздничные дни.

Большинство дней — это обычные, рутинные, рабочие дни. И поэтому большая часть нашей одежды должна позволять нам служить: наклоняться, чтобы поднять ребенка, наклоняться и убирать пролитую воду в столовой, подниматься по лестнице, чтобы навестить друга, стоять на платформе и учить, помогать переносить чьи-то вещи или складывать продукты на полку.

Когда речь заходит о том, чтобы выбрать одежду, в более старых переводах Священных Писаний используется слово «пояс», язык для завязывания пояса в качестве заключительного шага готовности. Сыновья Аарона препоясались для служения священства; воины Давида препоясались для битвы; Иисус препоясался, прежде чем омыть ноги ученикам.

Наша одежда не должна мешать нам быть полезными; она должна только способствовать эффективности жизни. И так как мы призваны работать и служить — мы должны в первую очередь, опоясаться своим призванием.

5. Вы находитесь под властью.

Родители-христиане молятся за своих детей, указывают им на пример Христа и стремятся обучить их библейской истине и мудрости. По мере необходимости родители также устанавливают для своих детей конкретные правила. Это, очевидно, важно для малышей, но не менее важно и для подростков. Независимо от того, идет ли речь о конфетах перед обедом или одежде для церкви, родители обязаны научить своих детей любить то, что лучше всего.

Не всегда легко принимать решения о том, что должны носить наши дочери, и также часто возникает соблазн отвергнуть законные полномочия тех, кто устанавливает дресс-коды. Много лет назад, работая над обменом униформой в школе моих детей, я регулярно сталкивалась с юбками, которые были укорочены или затянуты в соответствии с дресс-кодом, не по соображениям подгонки, а просто потому, что девочки предпочитали этот стиль, а родители соглашались.

Но мы — люди, находящиеся под властью. Мы подчиняемся прежде всего власти Господа, но также и всякой законной власти, которую Он установил (1 Пет. 2:13-14). И поэтому мы одеваемся как люди, находящиеся под Его властью. Родительское правило о конкретной одежде, дресс—код в школе или лагере, а также рекомендации в бассейне или на рабочем месте—какими бы произвольными они ни казались — были даны авторитетом. Мы отбрасываем такие правила с опасностью для наших душ; мы радостно подчиняемся им под Господом.

Хотя народное воображение предполагает, что скромность — это не более чем несколько дюймов кожи, скромность начинается с крепкого ученичества. И это не простое и отнюдь не банальное дело. По одежде, которую мы выбираем, мы рассказываем историю о том, кто мы есть на самом деле.

Автор статьи — Меган Хилл, жена пастора Западной Спрингфилдской общинной церкви Завета (PCA), живущая в Массачусетсе, и редактор Евангелической коалиции. Она является автором нескольких книг, в том числе «Партнеры по Евангелию: 50 медитаций для жен пасторов и старейшин» (P&R, апрель 2021 года) и «Место, которому следует принадлежать: Учимся любить местную церковь» (Crossway, май 2020 года).

Источник

Работая в больнице, я ежедневно сталкиваюсь с горем, потерей и травмами. Я вижу все наихудшие сценарии: странные несчастные случаи, которые оставляют кого-то навсегда инвалидом, ужасные диагнозы у, казалось бы, здоровых детей, потеря невинности. Травма проявляется во многих формах, которые имеют общую объединяющую нить: тревожное переживание.

Возможно, вы не работаете в травматологическом отделении больницы, но прошедший год заставил многих из нас столкнуться с бедствиями других людей из-за широко распространенных медицинских, политических, социальных и экономических потрясений.

Как детский терапевт, я призван служить людям, которые пережили травму, помогая им восстановить силу и подвижность или навыки равновесия и игры. (Я практикую уход, основанный на информации о травмах, в рамках своей практики, и я рекомендую профессиональные консультации, когда это возможно, выжившим после травмы). Вот что я узнал: то, как я лечу своих пациентов, может помочь или помешать их исцелению.

Библия учит всех нас «нести бремя друг друга» (Гал. 6:2), но, если мы не проявим мудрости в том, как мы несем это бремя, косвенная или вторичная травма также может повредить нашему здоровью.

Два типичных ответа

Что мы делаем, когда сталкиваемся с горем и травмой другого человека? Как мы реагируем, когда их боль проникает в нашу жизнь, личную или профессиональную? Обычно у нас есть два ответа.

Иногда, когда я вижу уродливые последствия греха, жестокого обращения или пренебрежения, я подавлен и закрываюсь от этого. Обеспокоенный эмоциональной запутанностью или своей способностью противостоять боли, я блокирую эмоциональный аспект страдания и имею дело только с физическим.

Мы иногда поступаем так друг с другом, когда сосредотачиваемся исключительно на практичности или предлагаем банальности вместо того, чтобы выслушать чью-то жалобу и болезненную историю. Мы пытаемся предотвратить косвенную травму, игнорируя первичную. Но это самозащита и изоляция, и это часто служит для дальнейшей изоляции и без того нежного, раненого сердца жертвы.

В качестве альтернативы, мы можем быть сметены травмой. Бывали времена, когда, как в личном, так и в профессиональном плане, я был настолько вовлечен в чужие страдания, что они почти поглотили меня целиком: пациенты, доставленные правоохранительными органами, жертвы жестокого обращения, избитые супруги, те, кто скорбит о невообразимой потере.

После встречи с этими травмированными людьми я не мог думать ни о чем, кроме их боли. Я потерял аппетит и сон, а все свободное время проводил в поисках способов помочь им. Я позволил травме окружить меня. Я плавал в ней по кругу и потерялся в их боли.

Это может привести к усталости от сострадания и эмоциональному выгоранию. Толпы людей каждый день покидают здравоохранение (а также консультации и служение), часто ссылаясь на эмоциональное выгорание и усталость от сострадания в качестве основных причин.

Но когда я закрываюсь или игнорирую травму и страдания, я игнорирую образ Божий в рассказчике. Я игнорирую человечность в тех, кого любит Бог, игнорируя их боль и то, как Бог целенаправленно использует их опыт (Быт. 50:20; Рим. 5:3-5; 8:28). Я обманываю и их, и себя, не желая слушать.

С другой стороны, когда меня поглощает боль, я пренебрегаю надеждой на Бога. Он — суверенный автор всех наших историй. Он уже предоставил способ справиться с нашим величайшим источником травмы (греха) через Свой крест (Рим. 5:8).

Руководство травмами

Ни одна из этих реакций на травму не кажется здоровой или полезной ни для выжившего, ни для опекуна. Я верю, что Иисус предлагает нам третий путь: управление травмой. Управление травмой говорит об обеих наших типичных реакциях на боль — отключиться от нее или быть проглоченным ею.

Вы, вероятно, знакомы с идеей управления в Писании: нашими финансами и ресурсами (Мф. 25:14-30) и нашим служением (Еф. 3:1-2; Кол. 1:24-26; 1 Тим. 1:3-5). Управление означает мудрую заботу, а не владение чем-то. Мы видим управление травмой, смоделированное Христом, Который не блокировал человеческую травму и не был поглощен ею.

Жизнь Иисуса — это ответ тем, кто хочет избавиться от боли. Он приблизился и был сострадательным, полностью человечным «во всех отношениях» (Евр. 2:14-18), испытывая и понимая наше горе (Ис. 53:3). Он не держал боль на расстоянии вытянутой руки и не стоял в стороне, но Он вошел в мир, наполненный травмами через Свое воплощение любви (Иоанна 1:14).

Иисус плакал о своих друзьях (Иоанна 11:35), боролся со своей собственной травмой (Луки 22:40-46) и просил друзей оставаться с Ним в Его боли (Матфея 26:36-38). Он не практиковал самозащиту, блокируя боль или травму.

Иисус практиковал «всемогущее сострадание» к раненым, травмированным овцам без пастыря (Марка 6:30-34). В Его присутствии и заботе была сила не только для физического исцеления, но и для психологического и для исцеления отношений.

Но когда Он шел по этой наполненной слезами земле, наш Господь не был поглощен горестями. Он никогда не отчаивался и не терял надежды. И иногда Он отступал, когда толпа нуждалась в нем (Луки 5:15-16). Он дремал, когда другие были в кризисе (Марка 4:38). Он не всегда был доступен для всех нуждающихся. Он удалился, чтобы помолиться и отдохнуть, чтобы позже возобновить Свое служение (Марка 1:35-39).

Управление травмой как плач

Итак, как может выглядеть управление травмами? Управление травмами — это несовершенная, беспорядочная практика сокрушаться вместе с другими и помогать им идти трудным путем.

Иисус сидел с Марией и Марфой после смерти их брата Лазаря. Иисус позволил им плакать, задавать вопросы и сокрушаться. Он «был глубоко тронут духом и встревожен» (Иоанна 11:33). Он чувствовал их боль и мягко напомнил им об истине: это был еще не конец истории (Иоанна 11:25-26).

Управление травмами начинается со служения присутствия. Я сижу со своими пациентами, когда они делятся своими страхами по поводу диагноза или травмы, задаю тревожные вопросы о будущем и высказываю убеждение, что траектория их жизни непоправимо изменилась. Я отвечаю на все, что могу, и сообщаю подробности реабилитации, которые знаю, но я также сижу с ними в тишине и сокрушаюсь. Я даю им возможность оплакивать то, что было утрачено, например независимость или мобильность.

Я также использую рефлексивный язык, повторяя то, что они говорят, чтобы подтвердить важность их голосов. Я спрашиваю о том, что было для них самым трудным или на кого они полагаются в плане поддержки и силы. Эти вопросы чтят Образ Бога в человеке: каждый из них — это целая личность, а не просто набор мышц, которые нуждаются в укреплении, и костей, которым нужна помощь.

Помощь в принятии на себя такого тяжелого бремени является важнейшей частью реабилитации. Мое присутствие и внимание сообщают, что никто не одинок в исцелении. Мы вместе прогрессируем и празднуем даже самые маленькие победы.

Я практикую управление травмами, уважая истории других людей, помогая нести их бремя. Я стремлюсь идти рядом с людьми, пострадавшими от травмы, с нежностью и силой. Я «плачу вместе с теми, кто плачет» (Рим. 12:15), будучи доступным, молясь, хорошо слушая, мягко говоря, правду и уважая их раненую личность.

Наконец, я практикую управление травмами с помощью мудрости и проницательности в отношении того, когда следует отступить и отдохнуть. Я часто напоминаю себе, что, как врач, я мудро и уважительно отношусь к опыту, принадлежащему другому. Я не всегда буду нести такое бремя, потому что я не был создан для этого. Я возлагаю свои заботы на Господа (1 Пет. 5:7), как свои собственные, так и те, которые я помогаю нести другим. Он способен взвалить на себя любое бремя и тяжесть.

Несовершенная практика

Эта практика несовершенна и постоянно колеблется. Я часто осознаю свою слабость и чувствую, что ошибаюсь либо в целях самозащиты, либо в целях вражды. В такие моменты я напоминаю себе — и тем, с кем я переживаю травму, — о силе, защите, и утешении Святого Духа (Иоанна 14:26; Рим. 8:26-27). Мы не несем свое собственное бремя, боль или травму. У нас есть помощник, защитник, управляющий травмами, который ходатайствует от нашего имени (Рим. 8:26-27).

Руководство травмой чтит выжившего, боль, историю и наши ограничения. Нужно пребывать в надежде и чтить Бога, Который никогда не растрачивает нашу боль впустую.

Источник 

Фото