Категория: Эксклюзив

Страдание остается для меня загадкой.

Хотя Божья благодать и присутствие были невообразимо обильны во времена моих страданий, я до сих пор не понимаю, почему отдельные верующие, любящие Бога, терпят утрату за утратой. Я не понимаю, почему люди, которые не сбились с Божьего пути, и во всем уповают на Него, чувствуют себя побежденными и поверженными в прах. Я не понимаю, почему Божьих людей, которыми Он дорожит, ведут, как овец на заклание.

И я не одинока в своем недоумении. Библия повторяет, что причины страданий могут быть неочевидными и загадочными, а порой даже непостижимыми. Например, в первой сцене книги Иова мы попадаем на Небеса и становимся свидетелями диалога между сатаной и Богом. Из их разговора мы понимаем, что во времена страданий с людьми происходит гораздо больше, чем кто-либо из нас мог подумать (Ефесянам 6:12). У Бога есть Свои цели, которые служат как нашему благу, так и Его славе, и порой мы можем понять их, только когда попадем на Небеса. До этих пор мы живем, испытывая противоречивые чувства: Бог одновременно суверен и добр, и все же Его народ может нести невероятные потери, даже если они искренне доверяют Ему.

Псалом 43 говорит о подобном противоречии. Мы не знаем обстоятельств, связанных с его написанием, но мы знаем, что израильтяне чувствовали себя покинутыми Богом. Псалмопевец рассказывает Богу об их невыносимой боли перед лицом Его несравненной силы, и вспоминает о прошлом избавлении. Он смело взывает к Богу, изливая свои вопросы и сомнения, доверяя Ему настолько, чтобы честно предстать перед Ним. Это псалом для тех, кто уповает на Бога, но во времена скорби у них появляется больше вопросов, чем ответов.

Не нашей рукой

Псалом начинается с восхваления, признания Божьей благости и верности Своему народу в прежние времена. В стихах 1-8 псалмопевец заявляет, что их предки процветали и побеждали своих врагов не за счет своего мастерства, а благодаря Божьему вмешательству. Бог благоволил к Израилю и посрамил его врагов, и Его народ прославил Его имя. Все это было Божьим делом, как говорится в стихах 3-4:

«Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним».

Затем псалмопевец говорит о своей верности Богу. Он не надеется на свои собственные силы, свой меч и лук, считая, что только благодаря Богу они могут одержать победу. И обещает, что они вечно будут славить Бога и благодарить Его.

Но затем псалом принимает совсем другой оборот. В стихах 10-16 псалмопевец говорит, что Бог был Тем, Кто устроил их последующий позор и поражение:

«Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими; обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас; Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами; без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его; отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас; Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками. Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя».

Израильтяне признали, что их страдания исходят непосредственно от Бога. Они не понимали, почему это случилось, но знали, что источник их несчастий – Бог. Они поняли, что Господь создает свет и формирует тьму; Он дарует благополучие и бедствие (Исаия 45:7). Он действует, и никто не может повернуть время и стихию вспять.

В стихах 17-23 псалмопевец утверждает, что действия Бога были вызваны не тем, что израильтяне согрешили. Они не забыли Бога, не поклонялись идолам и не ослушались Его умышленно, но были верны и преданы Божьему завету. Их сердца не повернули назад, и их ноги не сбились с пути. И все же Бог все равно покинул их.

Стих 23 — это последнее слово в защиту их невиновности и послушания: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Другими словами: «Мы доверяем тебе, Господь, и мы умираем за Тебя. Вместо того, чтобы спасти нас, Ты наблюдаешь за нашим уничтожением». Сегодня это может быть криком мучеников, которые провозглашают Божью любовь, в то время как их ведут на смерть во многих уголках земли. И это может быть плачем верных христиан, которые борются с неизлечимыми болезнями, раком, бесконечной болью, или скоропостижно теряют близких. Наши жизни находятся в руках Бога, но мы при этом можем быть раздавлены.

Это кажется шокирующим. То, что Бог охотно ведет нас, как овец на заклание, в то время как мы верно служим Ему, может заставить задуматься, заботится ли Он о нас вообще. Еще более удивительным делает этот факт то, что Павел приводит этот стих в Послании к Римлянам 8:36 в качестве иллюстрации того, что мы никогда не будем отделены от Божьей любви. Подразумевается, что, когда мы переживаем максимальную слабость — чувствуем себя покинутыми Богом и теряем надежду — Бог в это же время обильно изливает на нас Свою любовь. Он делает нас больше, чем победителями в том месте, где мы вкусили горькое поражение и не чувствуем Его присутствия.

В то время как мы ассоциируем времена изобилия и успеха с Божьей милостью, Павел напоминает нам, что Божья любовь сильна, как никогда, когда мы сталкиваемся с отчаянием и даже смертью. Псалмопевец скорбел о том, что Бог отверг и сокрушил их, подразумевая, что Бог был против них, но Павел переосмысливает эту перспективу для христиан, утверждая, что даже в самые мрачные моменты Бог делает все для нашего блага.

Кто может быть против нас?

Прямая ссылка Павла на Псалом 43 показывает, что, когда мы чувствуем, что Богу все равно и Он безразличен к бедственному положению верующих, мы глубоко ошибаемся.

Эта цитата стоит между ошеломляющим заявлением Павла о том, что «если Бог за нас, кто может быть против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:31-32), и великолепным провозглашением, что мы – больше, чем победители через Того, Кто возлюбил нас, потому что ничто во всем творении не может отделить нас от Божьей любви (Римлянам 8:37-39).

Мы можем жить с тщетными вопросами о наших страданиях. Многие вопросы могут остаться без ответа, особенно популярный вопрос «Почему?». Можно верить, что у Бога есть причины (возможно, десять тысяч причин), хотя смысл многих из них может быть сокрыт от нас в этой жизни. Но главная причина заключается в славной истине, описанной в отрывке из Послания к Римлянам 8:31-39. Хотя сейчас мы можем видеть это лишь отчасти, мы можем верить, что все, что Бог делает, исходит из Его несравненной и непостижимой любви к нам.

В заключении псалмопевец прямо просит Бога о помощи, говоря: «Пробудись! Почему Ты спишь, о, Господь? Очнись!» (Псалом 43:24). Когда Иисус спал в лодке во время опасного шторма, ученики задавались вопросом, заботится ли Он о них в этот опасный момент. После того, как Иисус успокоил бурю, Он спросил их, почему они испугались (Марка 4:35-41). Иисус точно знал, что происходит.

Затем псалмопевец восклицает: «Почему ты скрываешь Свое лицо? Почему Ты забываешь о наших страданиях и притеснениях?» (Псалом 43:25). Это те вопросы, которые мы задаем Богу. Почему мы не видим Его лица? Почему Он ничего не делает с тем, что происходит вокруг? Мы можем почувствовать агонию псалмопевца вместе с теми, кто чувствует себя покинутым, лежащим ниц в пыли. И все же обнадеживающая истина заключается в том, что Бог никогда не забудет Свой народ, ибо они высечены на ладонях Его рук (Исаия 49:16).

Псалом 43 завершается следующим стихом-мольбой: «Восстань, приди нам на помощь! Спаси нас ради Твоей непоколебимой любви!» (Псалом 43:27). Автор от лица народа взывает к Богу о спасении, основываясь не на их собственной верности, а на характере Бога и Его неизменной любви. Как мы видим в Послании к Римлянам 8, все сводится к Божьей любви.

Этот псалом – удивительное место из Библии для тех, кто задается вопросом, где находится Бог, когда мы испытываем страдания. Бог — это Тот, Кто помогал нам в прошлом, и Бог — это Тот, Кто позволяет нам страдать сейчас. Однако, когда Павел дополняет Псалом 43:22 Посланием к Римлянам 8, мы видим, что Бог изливает Свою любовь к нам, даже когда нас ведут, как овец, на заклание. Бог повелевает нам взывать к Нему, задавая вопросы и подробно описывая наши страдания, доверяя при этом Его непоколебимой любви — даже, и, возможно, особенно, перед лицом страданий, которые не имеют смысла.

Автор статьи — Ванита Рендалл Риснер, автор книги «Хождение сквозь огонь: Воспоминания о потерях и искуплении».

Источник

Фото

Всякий раз, когда я пробую что-то особенно вкусное, я предлагаю кусочек своему мужу и с нетерпением жду его реакции. Многие из нас становятся ярыми проповедниками, когда речь заходит о наших любимых рецептах, ресторанах, фильмах, местах и продуктах. Чем больше нам что-то нравится, тем больше мы хотим, чтобы другие тоже это попробовали.

Но когда речь заходит о Боге, иногда можно наблюдать странный феномен. Хотя мы действительно любим Его, мы не всегда живем для того, чтобы сделать Его известным всем окружающим.

Наши отношения с Богом предназначены для того, чтобы влиять на наши дома, рабочие места и общество во славу Его. Когда мы созерцаем Его великолепие, мы должны хотеть, чтобы другие видели это. Когда мы испытываем его любовь, благодать и утешение, мы должны хотеть, чтобы другие получали это. Поскольку мы укоренены в Его истине, мы должны хотеть, чтобы другие узнали о Его любви и благости.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе, и мы призваны свидетельствовать об этом как словом, так и делом. Когда это станет нашей миссией, это изменит все, что мы делаем.

Провозглашайте Евангелие

Точно так же, как и ученики, к которым обращался Иисус, мы получили поручение и полномочия распространять надежду Евангелия: «Мне дана вся власть на небесах и на земле. Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мф. 28:18-20).

Проповедь Евангелия и ученичество предназначены не только для пасторов и проповедников или для красноречивых и получивших семинарское образование. Эта миссия возложена на всю церковь, и каждый из нас играет в ней неотъемлемую роль. Бог действовал через религиозных экспертов, таких как Павел, и через грубых рыбаков, таких как Петр. Его слава распространилась через успешных деловых женщин, таких как Лидия, и через маленьких детей. То же самое верно и сегодня. Хотя Бог иногда строит свое царство с помощью блестящих апологетов и евангелистов, Он не зависит от них. Он может работать и через вас, и через меня тоже.

Бог поместил нас в наши семьи, населенные пункты и рабочие места с определенной целью. Мы посланы распространять благую весть об Иисусе Христе, который пришел спасти грешников. Независимо от того, живем ли мы в пригороде или в центре, мы призваны распространять это послание. Когда мы идем на работу, или в аспирантуру, или укладываем наших детей спать, мы призваны распространять это послание. Духовная потребность существует повсюду, так же, как и наша миссия.

В то время как наши действия являются неотъемлемым и незаменимым аспектом нашего свидетельства другим, проповедь Евангелия также требует слов. Мы не проповедуем Евангелие своей жизнью, если мы также не проповедуем Евангелие своими устами. Одни только добрые дела не могут донести благую весть о том, что Христос умер, чтобы искупить грешников. Слова должны быть произнесены, иначе Евангелие не будет распространяться:

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13-14). Как же тогда они будут взывать к тому, в кого они не уверовали? И как им уверовать в того, о ком они никогда не слышали? И как они могут слышать, если никто не проповедует?

Демонстрируйте Евангелие – делом и Словом!

Однако, если мы проповедуем то, что истинно о Боге, не представляя того, что истинно о Боге, зачем кому-то нас слушать? Как возлюбленные дети Божьи, мы призваны подражать Ему. Это жизненно важно для верной миссии.

Богу небезразличны человеческие страдания. Он бережно создает каждое человеческое существо и дорожит каждым не рожденным ребенком (Пс. 138:13-14). Он — отец сиротам и защитник вдов (Пс. 67:6). Он присматривает за беженцами — если использовать современные термины, за иммигрантами и бездомными (Пс. 145:9). Он слышит крик бедных (Пс. 101:18), и Его ярость возрастает, если их оскорбляют (Притч. 17:5). Его сострадание распространяется на тех, кто сталкивается с голодом и преследованиями, а также на тех, кто унижен из-за своей инвалидности или этнической принадлежности (Пс. 145:7-8). И мы призваны подражать Ему.

В Ветхом Завете израильтянам было заповедано жить иначе, чем в окружающей культуре, чтобы отражать природу Бога и этику Его царства. Хотя современная церковь не призвана к специфическим израильским обычаям, таким как сбор урожая или празднование юбилейного года, важно понимать, что моральная ответственность за проявление милосердия и справедливости была возложена не только на израильтян.

В Новом Завете Иисус также подчеркивает этот важнейший аспект веры. В отрезвляющем рассказе о страшном суде Он показывает, что по таким делам милосердия, как накормить голодного, приветствовать незнакомца и одеть нагого, будут различать тех, кто является Его народом, и тех, кто им не является (Мф. 25:31-46). Это различие не означает, что с помощью наших дел мы заслужили места в Царстве. Скорее, они показывают, что Царь уже царствует в наших сердцах.

Когда Евангелие преображает нас, оно меняет то, как мы относимся к другим. Бог заботится о тех, кто страдает. Иисус сделал больше, чем просто снабдил нас наставлениями и предупреждениями. Он демонстрировал постоянное сострадание к нуждающимся. Он проявлял заботу о женщинах, детях и инвалидах — о тех, кого общество маргинализировало и считало лишними. Он исцелял больных, изгонял бесов, прикасался к нечистым и кормил голодных. Иисус не просто обладает властью умножать хлеб и рыбу; у Него есть сострадание к голодным. У Него есть не просто сила исцелять, а сострадание к страдающим.

Чтобы быть по-настоящему ориентированными на Евангелие, мы должны быть преобразованы Евангелием. Мы должны проповедовать благую весть и быть посвященными добрым делам во славу Его имени.

Источник 

Фото 

В книге «Поколения: история будущего Америки, 1584-2069» ученые определили поколения, начиная с Артурианского (рожденные в 1433-1460 гг.) до поколения Z (рожденные в 21 веке). Проводя свои исследования, они заметили повторяющиеся модели  событий во всех поколениях и разделили их на четыре категории: Подъем;
Пробуждение; Спад; Кризис. Но это была не единственная последовательность, которую обнаружили Хоув и Штраус. Переживая определенные события, поколения также получают похожие архетипы, которые заставляют их следовать схожим поведенческим моделям от одной эпохи к другой.

Поколение беби-бумеров – очень противоречивое, это люди, рожденные с 1943 по 1960 годы. Старшим беби-бумерам в 2022 году исполнится 80 лет, а младшим будет 62. Они – родители поколения X и прародители миллениалов.

Поколение получило свое название благодаря всплеску рождаемости, который произошел сразу после Второй мировой войны.

Сейчас поколение беби-бумеров уходят на пенсию беспрецедентными темпами. Данные показывают, что в среднем 10 000 бэби-бумеров выходят на пенсию каждый день. Недавние исследования также показывают, что типичный бэби-бумер, как ожидается, доживет, по крайней мере, до 84 лет.

Соедините эти две реальности, и вы получите поколение людей, которые выходят на пенсию и, в среднем, проживут еще почти 20 лет. Последствия этого огромны для церквей и их служений. Когда дело доходит до глобальных миссий, я убежден, что это поколение пенсионеров-бумеров может стать мощной волной новых служителей для всех стран.

Разочарование при выходе на пенсию

В американской культуре принято проводить свою трудовую жизнь, с нетерпением ожидая выхода на пенсию. Культурное повествование неявно и недвусмысленно сообщает, что, если вы будете усердно работать в течение 40 лет, вы в конечном итоге достигнете вечных сезонов отдыха и желаемого досуга. Идея в том, что, как только вам исполнится 65 лет, вы сможете «отключиться» и провести остаток своих дней, играя в гольф, путешествуя по миру и наслаждаясь временем со своими внуками. Звучит очень заманчиво.

К сожалению, поскольку бэби-бумеры уходят на пенсию беспрецедентными темпами, многие обнаруживают, что выход на пенсию не приносит такого удовлетворения, как они когда-то считали. Журнал Forbes сообщил, что более 40 процентов пенсионеров страдают от клинической депрессии, в то время как 6 из 10 сообщают об ухудшении состояния здоровья. Почему? Потратив более 40 лет на тяжелую работу и ожидая выхода на пенсию, почему многие испытывают трудности с переходом к следующему этапу жизни?

Люди были созданы для того, чтобы работать, производить и создавать что-то, а также вносить свой ценный вклад. Труд всегда был частью Божьих созидательных целей для человечества. Человеческий труд — это результат не греха, а благого замысла Божьего. Это предназначено для того, чтобы обеспечить смысл и удовлетворение. Вот почему современный американский акцент на выходе на пенсию без работы заставляет многих чувствовать беспокойство, пустоту и неудовлетворенность. Покойный миссиолог Ральф Винтер сетовал на эту реальность, когда писал,

«Большинство мужчин умирают не от старости, они умирают на пенсии. Я где-то читал, что половина мужчин, выходящих на пенсию в штате Нью-Иорк, умирают в течение двух лет. Спаси свою жизнь, и ты ее потеряешь. Точно так же, как наркотики, психологические зависимости, выход на пенсию — это опасная болезнь, а не благословение».

Итак, как христиане и церкви должны относиться к этому разочарованию на пенсии? Должны ли мы просто уйти в отставку и признать, что выход на пенсию никогда не будет чем-то большим, чем длительный период потребления без значимого производства? Или возможно возродить, переосмыслить и подчеркнуть возможности почитания Бога и влияния на Царство, которые существуют для пенсионеров?

Переосмысление целей выхода на пенсию

Уход с более традиционной формы работы может открыть совершенно новые возможности. Пенсионеры обладают важнейшими качествами, которыми обладают немногие работающие люди: большим опытом, мудростью, гибкостью и, в той или иной степени, финансовой стабильностью. Эти качества являются ценными активами. Они позволяют пенсионерам продолжать вносить свой вклад в общество и, более конкретно, в миссию Бога по всему миру.

Конечно, некоторые пенсионеры могут быть не в состоянии сменить надзирателей. Финансовые трудности, проблемы со здоровьем или потеря супруга могут сделать поездку невозможной. Господь знает об этих страданиях и заботится о своих стареющих святых. Но для тех, кто способен, вторая карьера в миссии должна быть предметом молитвы и мудрого совета. У них есть потенциал использовать свои более поздние годы во имя добра.

В настоящее время во всем мире существуют возможности, которые позволяют пенсионерам продолжать заниматься значимой работой еще долго после завершения их «карьеры». В некоторых случаях может оказаться, что работа, выполняемая после выхода на пенсию, является более плодотворной и продолжительной, чем работа, выполненная до выхода на пенсию, во время так называемого расцвета их карьеры.

Многие пенсионеры, которые сегодня уходят с работы, делают это в отличном состоянии здоровья и с чувством жизненной силы. Они готовы к следующему жизненному испытанию. Как пишет Джон Пайпер:

«Миллионы христианских мужчин и женщин заканчивают свою официальную карьеру в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, и для большинства из них пройдет добрых двадцать лет, прежде чем их физические и умственные силы иссякнут. Как прожить эти последние годы во славу Христа? Как использовать их таким образом, чтобы показать, что Христос — наше высшее сокровище?»

Пайпер ставит вопрос, который поколение бумеров должно тщательно обдумать. Он также подчеркивает уникальную возможность, которая у них есть. Бога не почитают, когда самые опытные, мудрые и финансово стабильные христиане сидят в стороне. Он желает использовать их для выполнения своей миссии в этом мире.

Влияние миссии

Сегодня у выходящих на пенсию бэби-бумеров предостаточно возможностей для полноценного участия в Божьей миссии. Вопреки распространенному мнению на Западе, старшему поколению часто есть, что предложить в миссионерской деятельности. Я бы сказал, что бумеры, а не миллениалы или поколение Z, готовы внести наибольший вклад в Великую миссию Бога в следующем десятилетии. Во всем мире существует настоятельная потребность в том, чтобы зрелые ученики Христа присоединялись к миссионерским командам, наделяя их мудростью и опытом и моделируя жизнь, почитающую Христа.

Например, некоторые организации, направляющие миссии, такие как IMB и OM, недавно начали публиковать отзывы пенсионеров, присоединившихся к их командам по всему миру. Пожилые святые и те, кто имеет значительный жизненный опыт, как правило, ценятся в других культурах. Кроме того, зрелые верующие могут быть значительным подспорьем в обучении миссионерских команд, которые часто состоят из молодых семей и одиноких людей.

Великое Поручение не заканчивается, когда нам исполняется 65 лет. Если позаимствовать спортивную аналогию, выход на пенсию не требует перехода с поля на обочину, но вместо этого он может открыть возможности новых ролей. В некоторых случаях христиане, вышедшие на пенсию или уходящие на пенсию, имеют уникальную возможность возобновить Божью миссию, будучи переведенными на новую должность на местах. Поскольку они это делают, я верю, что бэби-бумеры могут вступить в сезон выхода на пенсию, который может обеспечить им самую значимую, целеустремленную и плодотворную работу в их жизни во имя Иисуса Христа.

Автор статьи — Пол Акин, декан Школы миссий, евангелизации и служения имени Билли Грэма и доцент кафедры христианских миссий Южной баптистской теологической семинарии.

Источник 

Фото 

Много чернил было пролито на обыденные дни материнства — дни, как многим кажется, полные бессмысленных задач и повторяющихся обязанностей.

Бог дал нам бесчисленное множество способов, которыми мы могли бы плодотворно использовать свой разум, будучи матерями. Далекое от обыденности или бездумности, материнство может обеспечить плодородную почву для размышлений, решения проблем, расширения интересов, роста компетенций и изучения мира нашего Отца.

Жизнь материнского разума священна. Те, кто живет по Духу Божьему, имеют разум, устремленный к Духу, — разум, полный жизни и мира (Римлянам 8:5-6). Когда ум матери сосредоточен на Духе, он становится источником благословения — физического и духовного — для окружающих ее людей.

Многозадачность матерей

Со многими жизненными задачами (не только с задачами, связанными с материнством) мы можем работать на автопилоте. То есть мы, часто выполняем задачи, которые выполняли ранее, — задачи, которые мы можем выполнять, не задумываясь о них.

Например, когда мы впервые учимся водить машину, все наши чувства находятся в состоянии повышенной готовности к интенсивному обучению. Но после многих лет вождения мы редко думаем о том, чтобы включить сигнал поворота или заехать на стоянку, потому что наше подсознание и тело знают, что делать. Это означает, что пока мы едем, мы можем с кем-то поговорить, или напевать песню, или слушать подкаст. Наш разум способен заниматься чем-то посторонним в это время.

Эта же концепция справедлива и для некоторых аспектов материнства. Когда мы моем посуду, или складываем одежду, или убираем ванную, наш разум уже освоил эту работу, поэтому наши руки могут выполнять ее на автопилоте, пока мы занимаем свой разум чем-то другим. В некотором смысле это похоже на классный час в школе, где мы выбираем, что делать. Мы сами выбираем, как задействовать наш разум, пока работаем на автопилоте.

Как мы будем задействовать наш разум в такие моменты? Мы могли бы вовлекаться и тревожно беспокоиться о состоянии мира, подсчитывать ошибки и боль, которую другие причинили нам, внутренне жаловаться на все, что нам приходится делать, воспроизводить трудные обстоятельства и желать разных ответов. Мы также могли бы потратить это время на просмотр глупых шоу или прослушивание безбожной музыки.

Или же мы можем сосредоточиться на вещах, которые обогащают и углубляют нас как женщин Божьих. «Что бы ни было истинным, что бы ни было благородным, что бы ни было справедливым, что бы ни было чистым, что бы ни было прекрасным, что бы ни было похвальным, если есть какое-либо превосходство, если есть что-то достойное похвалы, подумайте об этом» (Филиппийцам 4:8). Прослушивание Библии в аудио приложении — не единственный способ подчиниться этой заповеди, но это самый верный способ правильно формировать наш разум.

Настройка на благочестивые, наполненные мудростью подкасты может стать еще одним способом плодотворно задействовать наши умы, пока мы работаем на благо наших семей. От получения советов по практической христианской жизни до углубления нашего понимания хорошего богословия и повышения нашей осведомленности об истории церкви, подкасты могут помочь нам расти в нашей любви к Богу и Его народу. Прослушивание аудиокниг, которые либо явно (христианская научно-популярная литература), либо неявно (замечательные христианские истории) вдохновляют нас на добродетель, также может помочь нам сосредоточиться на вещах выше мирских.

В некоторые дни, когда мы устаем, совершенствование нашего разума может означать отказ от наблюдения или слушания и просто более глубокое осознание Бога — Его благости, Его любви, Его святости — не обязательно пытаться узнать что-то новое, но можно отдыхать и наслаждаться тем, что мы знаем о Нем, и получать Его заботу.

Наконец, молитва — это один из лучших способов использовать наш разум (и свободные минуты). Когда наши руки моют пол, меняют подгузник или держат ребенка, мы надеемся, что наши умы регулярно возносятся в молитве к нашему Господу, который всегда с нами. Мы можем молиться через пение, или мы можем молиться молча, но разум, который сосредоточен на Иисусе в молитве, открывает наши просьбы Богу с благодарением — это мысли, приносящие добрые плоды (Филиппийцам 4:6).

Какие потребности окружают меня?

Наша мыслительная жизнь не обязательно должна быть явно духовной или теологической, чтобы быть уполномоченной Духом удовлетворять потребности тех, кто находится на нашем попечении. Тот же Дух, который открывает славу Божью во Христе, также сотворил землю и все, что на ней.

Человек, настроенный на Дух Божий, с удовольствием изучит закономерности и тонкости творения Духа. Могут быть сотни практических тем, на которые вы хотели бы обратить свое внимание, чтобы наслаждаться Божьим миром и благословлять других — от выпечки хлеба до садоводства, изготовления мебели, ремонта дома, компьютерного программирования, изучения иностранного языка, животноводства, консервирования. Нам доступно так много знаний, что часто, даже невозможно представить, с чего начать!

Мы можем начать с вопроса: «Каковы потребности окружающих меня людей? Что могло бы наилучшим образом послужить моему мужу, детям и церковной семье? В каких областях мне чего-то не хватает?» Эти вопросы могут, по крайней мере, дать нам отправную точку для определения того, какие области могут быть полезны для дальнейшего изучения. Возможно, нам нужно освежить наши кулинарные навыки. Может быть, мы так и не научились содержать дом. По мере того, как мы растем в компетентности, мы неизбежно растем в удовольствии от наших обязанностей. Никому не нравится плохо выполнять работу, но, когда мы находим время, чтобы заинтересоваться своей работой и научиться делать ее хорошо, мы получаем от нее большее удовольствие.

Помимо этих идей, наши собственные Богом данные интересы являются хорошим местом для изучения, поскольку мы стремимся плодотворно задействовать наши умы. Мы никогда не знаем, как удовлетворение практических потребностей и наши собственные области интересов могут удивительным образом сочетаться. Плодотворность нашего разума предназначена для того, чтобы выливаться в продуктивную жизнь и дома.

Обязанности матери — это не только повторение и автопилот; наши обязанности меняются и расширяются. Навыки, необходимые в одном сезоне, отличаются от тех, которые требуются в более позднем сезоне. Большая часть времени матери тратится на общение со своими быстро растущими и меняющимися детьми. Кажется, что в ту минуту, когда мы учимся быть родителями одного ребенка в определенном возрасте и на определенном этапе жизни, ребенок растет и меняется, и мы должны адаптировать и расширять нашу материнскую заботу к новым сценариям.

Возможно, одна из самых важных задач матери — это вытягивать жизнь из сознания своих детей и делиться ею, чтобы помочь сформировать их. Для этой задачи есть много слов: образование, ученичество, формирование, воспитание. Павел говорит филиппийцам: «Чему вы научились, и что получили, и что услышали, и что увидели во мне — практикуйте это, и Бог мира будет с вами» (Филиппийцам 4:9). Мы, матери, «узнали, приняли, услышали и увидели» из самого слова Божьего. Мы хотим, чтобы наши дети учились, получали, слышали и видели те же чудеса, что и мы, поэтому мы должны учить наших детей Его Слову.

Мы учим их всему, что есть в наших освященных умах, — всем знаниям, проницательности и мудрости, всем библейским историям, принципам и пророчествам. Мы выращиваем их из слов в предложения, от идей до аргументов. Мы помогаем им ползать, стоять, ходить и бегать. Мы учим их Евангелию. Но мы также практикуем эти вещи. Плодотворная жизнь нашего разума должна быть выставлена на всеобщее обозрение и практиковаться. И по мере того, как мы будем практиковать, наши слабости будут выявляться, и у нас будет больше возможностей продолжать учиться — продолжать самим сообразовываться со Христом.

В конце концов, жизнь разума христианской матери священна, но она не одинока. Это место, где Дух Христа присутствует с ней. Это место, где приветствуются семья, друзья и дети, чтобы поделиться своими прозрениями, компетенциями, знаниями, жизнью и миром от Духа, которые принадлежат ей во Христе.

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник 

Фото

Как субъективизм отравляет общество

Многие люди знают писателя К.С. Льюиса как автора и создателя «Хроники Нарнии». Несколько меньшая группа знает его как эффективного христианского апологета. Еще меньшая группа ценит его как знатока литературы эпохи средневековья и Ренессанса. И еще меньше людей признают в нем пророка гибели цивилизации. Но представьте себе, эти все направления, объединяет в себе — один человек.

В ряде эссе, в своих лекциях, а затем в своем романе «Эта отвратительная сила» К.С. Льюис четко, терпеливо и методично предупреждает своих читателей об экзистенциальной угрозе западной цивилизации, да и человечеству в целом.

Эта угроза является пагубной ошибкой, которая способствует тиранической власти и тоталитаризму. Это фатальное суеверие, которое медленно разрушает цивилизацию. Это болезнь, которая может уничтожить наш вид и проклясть наши души. Льюис называет это «ядом субъективизма».

Доктрина объективной ценности

До нового времени почти все люди верили, что истина и добро — это объективные реальности и что люди могут их постичь. С помощью разума мы исследуем и изучаем реальность. Когда наши мысли соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим об истине. Когда наши эмоциональные реакции соответствуют объективному порядку реальности, мы говорим о добре.

Льюис называет это доктриной объективной ценности, или, в более короткой форме, «Дао». Доктрина объективной ценности, пишет Льюис, это: «вера в то, что некоторые взгляды действительно верны, а другие действительно ложны, в отношении того, что представляет собой Вселенная и каковы мы сами. Те, кто знает Дао, могут считать, что называть детей восхитительными или стариков почтенными — это не просто зафиксировать психологический факт наших собственных родительских эмоций в данный момент, но признать качество, которое требует от нас определенного ответа… И поскольку наши одобрения и неодобрения, таким образом, являются признанием объективной ценности или реакцией на объективный порядок, следовательно, эмоциональные состояния могут быть в гармонии с разумом (когда мы чувствуем симпатию к тому, что должно быть одобрено) или не в гармонии с разумом (когда мы чувствуем, что симпатия заслуживает одобрения, но не можем ее почувствовать) (Уничтожение человека, 18-19).

Яд субъективизма

Яд субъективизма переворачивает этот древний и гуманный взгляд на мир. Сам разум развенчан — или мы могли бы сказать сегодня, что разум реконструирован. Вместо человеческой способности участвовать в вечном Логосе, разум — это просто эпифеномен, сопровождающий определенные химические и электрические события в коре головного мозга, которые сами по себе являются продуктом слепых эволюционных процессов. Проще говоря, разум — это просто случайное и иллюзорное выделение мозга.

Под воздействием этого яда моральные оценочные суждения являются просто проекциями иррациональных эмоций на безразличный космос. Истина и доброта — это просто слова, которые мы применяем к нашим собственным субъективным психологическим состояниям, состояниям, к которым мы были социально обусловлены.

Таким образом, Льюис называет апостолов субъективизма скорее «обусловливающими», чем учителями. Согласно старому видению реальности, задача образования состояла в том, чтобы «воспитывать в ученике те реакции, которые сами по себе уместны, в создании которых заключается сама природа человека» (22). Учителя достигали этого через посвящение, они приглашали учеников в ту же реальность, в которой они жили.

Новое образование просто создает условия. Удалив из реальности все объективные ценности и соображения, они «свободны» формировать будущие поколения так, как они хотят. Захватив бразды правления социальной обусловленностью, они будут обусловливать свои собственные цели (откуда бы они ни исходили) и практически не обращая внимания на ограничения обычаев, традиций, истины или добра.

Льюис проницательно демонстрирует тонкость обусловленности в своей художественной литературе. В романе Оруэлла «1984» О’Брайен заставляет Уинстона признаться, что 2+2=5 под угрозой того, что его лицо съедят крысы. Социальное давление, в большей степени, чем прямые угрозы физического насилия, являются инструментами Льюиса.

В этом Льюис проявил поразительную дальновидность. Кто из нас не может распознать пропаганду, формирующую впечатление, в алгоритмах социальных сетей, в запретах Twitter, в закрытии каналов YouTube? То, что мы слышим и говорим ежедневно, то, что мы прокручиваем и просматриваем, то, что мы видим и начинаем предполагать, — все это предназначено для того, чтобы формировать нас, отделяя нас от истинного и благоприятного. Такая обусловленность предназначена для того, чтобы помочь греховной человеческой тенденции подавлять истину в неправедности.

Ричард Хукер, английский реформатор и герой Льюиса, однажды написал о разрушительном воздействии нечестивых обычаев.

Извращенные и злые обычаи — возможно, начинающиеся с немногих и распространяющиеся на множество, а затем продолжающиеся в течение длительного времени — могут быть настолько сильными, что они затмевают свет нашего естественного понимания, потому что люди отказываются прилагать усилия, чтобы рассмотреть, являются ли их обычаи добрыми или злыми (Божественный Закон и человеческая природа, 43).

Яд субъективизма устраняет обычные препятствия для такого заблуждения и зла, отрицая, что добро и зло вообще объективно существуют. И все же, поскольку мы живем в Божьем мире, а не в мире нашего воспаленного воображения, мы не можем избежать давления объективного морального порядка, давящего на нас как со стороны нашей совести, так и со стороны Священного Писания.

Наше культурное безумие

В результате, как снова умело подчеркивает Льюис, получается своего рода абсурдная трагикомедия. Это было бы смешно, если бы не было так грустно. По словам, Льюиса: «В какой-то ужасающей простоте мы удаляем орган и требуем его функции. Мы создаем людей без души и ожидаем от них добродетели и предприимчивости. Мы смеемся над честью и шокированы, обнаружив среди нас предателей. Мы кастрируем и приказываем меринам плодиться» (27).

Каким бы пророческим ни был Льюис в своих предупреждениях, даже он, кажется, не представлял себе, к какому безумию приведет субъективизм.

Более того, Льюис считал, что практическая потребность в результатах в точных науках ограничит распространение субъективизма, когда дело дойдет до исследований. Но в двадцать первом веке мы являемся свидетелями технологических и научных достижений, используемых на службе субъективизма. Некоторые из последних «достижений» в медицине используются не для исцеления, а для нанесения увечий; не для восстановления нормальной функции тела, а для того, чтобы искалечить тело и сделать его бессильным или бесплодным.

Что же тогда можно сделать, чтобы предотвратить гибель цивилизации, человечества и проклятие душ? Книги могли быть написаны (и были написаны) в ответ на этот вопрос. Но простой ответ звучит так: мы можем культивировать сообщества, которые, по милости Божьей, любят Бога и установленный им объективный порядок и готовы действовать в мире, отравленном субъективизмом.

К таким сообществам относятся церкви, где благая весть об Иисусе, верно, провозглашается словом и делом, где во имя Иисуса приветствуются беженцы из других стран и где звезды от мира опровергаются словом Божьим. Эти сообщества включают семьи, которые славятся Божьей благостью, которые стремятся плодотворно жить в соответствии с Божьей миссией в мире и которые воспитывают детей в дисциплине и наставлениях Господа.

Эти сообщества включают школы, которые любят истину и творят добро, которые объясняют реальность, не опровергая ее, которые стремятся превратить учащихся в зрелых христиан, которые живут с жизнерадостной целью спасения посреди нашего проблемного мира.

Такова необходимость, время близко. Но готовность — это все, и наш Бог все еще на Небесах, аминь!

Автор статьи — Джо Ригни, редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Теоретик медиа, американский писатель, культуролог, автор восемнадцати книг, в том числе «Развлекаясь до смерти», «По идейным соображениям», «Технополия: сдача Культуры Технологиям», и «Конец образования: переоценка школьной системы» — Нил Постман не прожил достаточно много лет на нашей земле, чтобы увидеть изобретение смартфонов или социальных сетей, но он предсказал наш нынешний кризис истины.

В своей книге 1988 года «Технополия: сдача Культуры Технологиям» Постман описывает траекторию технологического развития в обществе. Хотя общества сначала восприняли бы технологию как простой инструмент, он предсказал, что технология станет оказывать «тоталитарную силу». Каждая проблема будет рассматриваться как технологическая, и каждое предлагаемое решение будет технологичным.

Когда культура достигла этой третьей стадии, Постман предвидел три проблемы, особенно важные для нашей нынешней битвы за правду: такие проблемы, как: избыток информации, информация без смысла, информация без механизмов контроля.

Ник Постман предвидел напряженность нашего века: слишком много новостей для потребления, слишком мало контекста для понимания этих новостей и слишком мало социальных институтов, чтобы обеспечить «защитные» механизмы, необходимые для распознавания истины. Он был провидцем, но, конечно, видео не больше, чем Библия.

Больше, чем информация

Согласно библейским книгам мудрости, которые включает такие книги, как Иов, Притчи и Екклезиаст, а также Псалмы, истина — это больше, чем информация, а мудрость — больше, чем способность быть «правым».

Стать мудрым, согласно Библии, — это вопрос формирования. Это пожизненное ученичество, которое в первую очередь — предполагает правильные отношения с Богом: «Страх Господень есть начало мудрости» (Притчи 1:7). Согласно библейской традиции мудрости, есть только две стороны: мудрая и глупая, и «Глупцы презирают мудрость и наставления» (Притчи 1:7).

В библейских традициях мудрость меньше похожа на семинар по философии и больше похожа на урок в магазине. Речь идет не о проповедовании, а о жизненной практике. В своем комментарии к Притчам Дерек Киднер утверждает, что эта книга мудрости просит нас рассмотреть, «каков человек, с которым можно жить или работать; как он управляет своими делами, своим временем и самим собой».

В другом месте Киднер формулирует свои мысли так: «Доброта и мудрость — это не два отдельных качества, а два аспекта единого целого». Мудрость, другими словами, предполагает моральное участие и моральную приверженность. Подобно вере без дел, мудрость мертва.

Источник мудрости

Я думаю об этой традиции мудрости, когда подхожу к отрывку, подобному Посланию к Филиппийцам 4:8-9. Павел дает нам список качеств, которые охватывают единое целое добра и мудрости: то, что истинно, благородно, справедливо, чисто, прекрасно, похвально, превосходно, достойно уважения. Подумайте и практикуйтесь в этих вещах, настаивает он.

Истина — это первое качество, которое Павел называет в этом списке, и, подобно любви среди плодов Духа в Послании к Галатам 5:22-23, она служит источником. Точно так же, как нет терпения или самообладания, кроме любви, нет ничего прекрасного или превосходного, кроме истины.

Именно здесь мы приходим к более полному пониманию истины в Библии. То, что истинно, — это больше, чем то, что поддается проверке. То, что истинно, — это то, что реально, что морально логично, что хорошо. Вот почему Бог истинен, а идолы ложны.

Быть истинным по образу самого Бога — это то, что Павел описывает во 2-м Послании к Коринфянам, когда он защищает свое служение: «Мы вели себя в мире с простотой и благочестивой искренностью, не по земной мудрости, но по благодати Божьей» (2 Кор.1:12). Истина — это чистая и благодатная вода благочестивой жизни. В истине нет двуличия и непрозрачности.

Будьте правдивы

Поскольку все в мире стремятся восстановить истину и справедливость, христиане могут начать восстанавливать более полное понимание того, какую ценность это несет в себе. Мы не просто хотим знать истину; мы хотим быть правдивыми. Это включает в себя подчинение практикам, которые формируют мудрую и добродетельную жизнь: прежде всего, уткнуться носом в Слово Божье.

Но что очень важно, согласно Библии, мудрость — это традиция и общая работа между поколениями. И это означает, что опыта одного человека недостаточно. Нам понадобятся учителя.

Нет коротких путей, по крайней мере, в создании настоящей жизни.

Источник 

Некоторые из самых судьбоносных стихов в Библии — это те, которые оживают спустя лишь годы после того, как мы впервые их прочли. Мы читаем их и пропускаем мимо ушей, читаем и пропускаем их мимо своего сознания, перечитываем снова, а потом внезапно реальность прорывается сквозь нас, и их смысл взрывается в нашем воображении. Интересно, приходят ли вам на ум какие-нибудь подобные стихи?

Много лет назад строка из Псалма 4 главы внезапно выпрыгнула в один бытовой момент моей жизни и привлекла мое внимание. Сначала это воодушевляло меня, пробуждая во мне духовные источники, мимо которых я проходил (и смотрел мимо) снова и снова. Тогда это смирило меня, заставив осознать, каким слабым и непостоянным может быть мое сердце. И затем, наконец, это укрепило меня, пробудив мое желание и честолюбие ко Христу и укрепив мое мужество в Нем. Царь Давид пишет,

«Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8).

Удивленный радостью

Я думаю, этот стих годами скрывался от моего внимания, потому что он звучал как клише для моих незрелых и наивных ушей — как предложение, достаточно красивое для картинки с Pinterest, но совершенно оторванное от суровых реалий моей жизни. Я читал такие стихи, на мгновение испытывал смутное вдохновение, а затем двигался дальше и забывал их через несколько минут. Неопределенность, однако, испарилась, когда я замедлился достаточно, чтобы, наконец, увидеть через окно, которое открывает для нас этот стих.

Давид не говорит: «Ты подарил мне великую радость» или даже: «Ты подарил мне столько радости, сколько люди в мире получают от своих лучших блюд и самых полных удовольствий». Нет, он говорит: «Ты вселил в мое сердце больше радости, чем они, когда у них в изобилии есть зерно и вино». Когда Дэвид сопоставляет свою радость в Боге с величайшими удовольствиями на земле — самыми дорогими впечатлениями, в самых экзотических местах, с самыми известными людьми, — он обнаруживает, что мир предлагает недостаточно. Он предпочитает то, что он попробовал через веру, всему остальному, что он может увидеть, сделать или купить.

Думаете ли вы таким образом о своей вере в Бога? Когда вы думаете об Иисусе, думаете ли вы когда-нибудь в терминах радости, восторга, удовлетворения, удовольствия? Открытием для меня в то время было то, что мне не нужно было уходить от радости, чтобы следовать за Иисусом. На самом деле, я мог найти в Нем только самое полное, самое настоящее счастье.

Однако, чем дольше вы размышляете о каком-то стихе, тем тяжелее он становится для понимания. Обещание испытать радость, подобную радости Давида, может уступить место тревожному осознанию того, что мы еще не испытали ее. Могу ли я действительно сказать вместе с ним: «Боже, ты дал мне больше радости, чем есть в мире в его величайших радостях?» Счастлив ли я в Иисусе так же, как они в своей еде, друзьях, карьере, отпуске и имуществе? Мы знаем, что должны быть в состоянии сказать то, что говорит Давид, и все же мы также достаточно хорошо знаем свои собственные сердца, чтобы задаться вопросом, можем ли мы это сделать.

Я чувствую, каким медленным может быть мое сердце, чтобы наслаждаться Богом. Хлеб, вино, телевидение и мое я. Грех все еще живет во мне. Как говорит Джон Пайпер, мы, люди, в своем грехе «отдаем глубокое, непоколебимое, непреодолимое предпочтение другим вещам, а не Богу» («Что такое Грех?», 14). Этот грех — не просто затянувшаяся склонность поступать неправильно, но и упрямое стремление к неправильному поступку. Таким образом, чтение Библии иногда может показаться обременительным. Общение и молитва иногда могут казаться вынужденными. Радость в Боге может казаться далекой и теоретической.

Чтобы не допустить недопонимая, объяснюсь, ценить хлеб и вино — это не грех. Псалмопевцы прославляют и поклоняются Богу и за то, и за другое (см. Псалом 64:10; 103:15). Наша радость от хлеба, вина и любого другого доброго дара от Бога предназначена для того, чтобы разжечь нашу радость в Нем, а не соперничать с Ним (Иакова 1:17). Предпочесть Богу зерно, вино или что-то еще — это грех. И, согласно 1 Иоанна 1:8, все мы иногда отдаем неправильные предпочтения. Мы жаждем меньших, более тонких радостей, чем все, что мы имеем во Христе.

Однако, даже если мы преодолеем наше внутреннее сопротивление этой радости, более суровые реалии жизни также станут препятствием на пути к радости. В конце концов, книга Псалмов — это не один длинный радостный хор. Он предлагает жизнь поклонения, которая не является комфортной или предсказуемой, но трудной и требовательной, иногда даже мучительной.

«Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» (Псалом 6:2-4).

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?» (Псалом 12:2-3).

Жизнь Давида, в частности, была ужасно тяжелой. После того, как он был избран царем, Саул начал на него охоту. После того, как он совершил прелюбодеяние и убил мужа этой женщины, он потерял своего маленького сына. Позже другой его сын, Амнон, погиб от рук своего собственного брата Авессалома, который затем бежал. И когда отчужденный сын, в конце концов, вернулся, он предал своего отца, организовал мятеж и украл королевство.

Агония, которую испытал Давид (отчасти из-за своего собственного греха, а во многом из-за грехов против него), делает его слова в Псалме 4:8 еще более сладкими и убедительными. Его боль не опровергает то, что он говорит о радости, но доказывает это, показывая, что эта радость необычайно сильна и устойчива.

Даже когда я теряю все

Когда Давид пишет: «Ты наполнил мое сердце радостью большей, чем у тех, у кого зерно и вино в изобилии» (Псалом 4:8), он пишет не из уютного дворца в мирное время; он пишет из укрытия, в то время как Авессалом захватил его трон. Псалмы 3 и 4 — это утренние и вечерние псалмы преданного человека. Давид много страдал на протяжении всей своей жизни, но было ли что-нибудь более болезненным, чем удар в спину от его собственного сына?

«Никакая тьма и потери не могли отнять глубину и полноту его радости в Боге».

И все же он не был совершенно несчастен, даже когда наблюдал, как мальчик, которого он когда-то держал на руках, кормил и играл с ним, уничтожает дело его жизни. Никакая тьма и утрата не могли лишить его глубины и полноты радости в Боге.

Эта радость предназначена не только для более легких, комфортных, веселых моментов христианской жизни, но она также достаточно сильна для окопов, долин, и бурь. То, что Бог сделал для преданного и отчаявшегося короля, он теперь обещает сделать для нас, с чем бы мы ни столкнулись или что бы ни перенесли. И какой больший, более практичный подарок он мог бы нам сделать, чем сказать: «В любых обстоятельствах, какими бы мрачными или болезненными они ни были, я не только сохраню тебе жизнь, но и сделаю тебя счастливым»?

Автор статьи – Маршалл Сигал, штатный писатель христианского портала desiringGod.org

Источник

Фото 

Сегодня исполняется семь лет моего брака с моей женой Фэй. Со дня нашей свадьбы я знал, что седьмой год является  чем-то вроде вехи для браков (во многом, похоже, благодаря фильму 1955 года «Зуд седьмого года» (The Seven Year Itch) с Мэрилин Монро).

Фильм «Зуд седьмого года» относится к тому времени, когда один или оба супруга устают от брака и начинают жаждать чего-то нового. Хотя исследования никогда не доказывали, что семь — это точное число, различные исследования показали, что статистика разводов действительно растет и достигает пика где-то между пятью и десятью годами брака. Однако я не уверен, что нам действительно нужны были сложные исследования, чтобы доказать: брак сложнее, чем мы ожидаем. И если мы ищем причины, чтобы уйти, у нас будет из чего выбирать.

Зачем еще мы даем клятвы? «Свадебные клятвы, — напоминает нам Тим Келлер, — это не признание в настоящей любви, а взаимно связывающее обещание будущей любви» (Значение брака, 79). «Клянусь любить тебя в горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас. Быть твоим может стоить мне больше, чем я когда-либо думал, но я обещаю никогда не покидать тебя». Клятвы связывают будущую хрупкость брака с самой красотой церемонии.

В своем предисловии к книге Германа Бавинка «Христианская семья» Джеймс Эглинтон пишет: «в этом падшем мире нет никаких гарантий, что брак, при всей его способности быть прекрасным и обогащающим, будет чередой растущих физических удовольствий на протяжении всей жизни. На самом деле здоровый брак, вероятно, будет больше опираться на Нагорную проповедь, чем на Песнь Песней Соломона».

После семи лет брак оказался гораздо сложнее, чем мы оба ожидали, и гораздо приятнее. Мы по-прежнему любим Песнь Песней Соломона и опираемся на нее — здоровые браки, какими бы сложными они ни были — это увлекательные романы, достойные такой поэзии. Но мы также научились, возможно, даже больше, взбираться на гору и дольше сидеть у ног Иисуса.

Семь слов за семь лет

Брак не находится в центре внимания Нагорной проповеди — об этом прямо говорится только в 2 из 107 стихов, — но в трех главах содержатся некоторые важные советы для браков, молодых и не очень. После семи лет, проведенных с Фэй, заповеди, предупреждения и обещания Иисуса приобретают новый вес и актуальность для евангельской драмы, которую нам было дано пережить вместе. Следующие семь слов, в частности, запомнились мне, когда мы делали наши первые шаги в восьмой год.

1. Позаботьтесь о том, на чем вы строите свой дом.

«Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матфея 7:24).

После учения о гневе, похоти, беспокойстве, честности, мести, прощении, даянии, посте, молитве и многом другом, Иисус завершает свой рассказ яркой картиной двух видов домов: один построен на песке, а другой на камне. Жизни (и браки), построенные на песке, рухнут. Жизни (и браки), построенные на камне, будут стоять: в богатстве, в бедности, в болезни и в здравии — другими словами, что бы ни случилось. «и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Матфея 7:25).

Что значит строить свой брак на камне? Это значит строить наши браки на послушании Иисусу. «Тогда каждый, кто услышит эти слова и исполнит их, будет подобен мудрецу, который построил свой дом на скале». Это означает активное помещение Иисуса и Его слов в центр наших ритмов, нашей романтики и даже нашего конфликта. Ищем ли мы все еще творческие способы еще больше вовлечь Его в наши браки — вместе читать Писание, вместе молиться, вместе петь, вместе благодарить Его, вместе наслаждаться Им? Каждая семья быстро учится тому, что требуется особая, наполненная Духом целеустремленность, чтобы не сойти со скалы.

Теперь о конфликте. Что, если бы, когда в нашем браке возникает напряженность, решающим фактором чаще всего было то, чего Иисус хочет больше всего? Конечно, мы не всегда будем точно знать, чего хочет Иисус, но обязательство доверять Ему и повиноваться Ему в любой ситуации разрешило бы многие трения во многих браках, не так ли?

Когда прогноз ухудшается, наползают тучи, начинают завывать ветра и лить дожди, мы чувствуем, построена ли наша любовь на твердой почве (или нет). Мы больше стремимся повиноваться Иисусу или идти своим путем? Его слова или наши чувства неизменно побеждают? Готовы ли мы снова предпринять трудные, дорогостоящие шаги, к которым Он призывает нас? Построен ли наш дом на камне — или на песке?

2. Бдительно охраняйте свою верность.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Матфея 5:8).

Возможно, самое ясное слово для обозначения брака в Нагорной проповеди содержится в Евангелии от Матфея 5:27-32. «Вы слышали, что было сказано: «Не прелюбодействуй». Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5:27-28). Другими словами, не просто избегайте постели запретной женщины, избегайте даже воображать себя в ее постели. Идите на все, что необходимо, чтобы охранять сад вашей чистоты и близости.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:29).

Окружает ли наше брачное ложе такое исполненное Духа рвения? Мы когда-нибудь говорили о том, как каждый из нас борется с сексуальным искушением? Есть ли в нашей жизни мужчины и женщины, которые знают, как привлечь каждого из нас к ответственности? Глубочайшее супружеское счастье приходит к тем, кто вместе борется за чистоту, потому что вместе мы больше видим Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога».

Это верное стремление к чистоте также сопровождается обязательством никогда не уходить — ни через пять, ни через семь, ни через пятьдесят семь лет. «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфея 5:32). Конечно, браки, разрушенные неверностью, потребуют особой заботы, совета и благодати, но Его слово остается ясным: «Итак, что Бог соединил, да не разлучит человек» (Матфея 19:6).

3. Исправляйте друг друга со смирением.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5).

Брак освящает нас, по крайней мере, по двум важным причинам: (1) муж и жена видят больше грехов друг друга, чем кто-либо другой, и (2) завет связывает нас приятно близко на всю жизнь, в том числе и наши грехи. Мы видим худшее друг в друге, и все же нам некуда идти.

То, как моя жена реагирует на мои грехи, оказывает непропорционально большое влияние на то, как я вижу себя и свой грех (и наоборот). Как супруги, мы сидим у чувствительного, а иногда и болезненного окна в души друг друга. Вопрос в том, как мы справимся с этим бременем и привилегиями. И Иисус подсказывает нам, как проходить эти испытания:

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». (Матфея 7:3-5)

Насколько разными могли бы быть наши браки, если бы мы просто и последовательно выполняли эти три стиха? В условиях уязвимости брака тем более важно противостоять и исправлять друг друга со смирением — с терпеливым осознанием наших собственных неудач и грехов и стойкой надеждой на перемены и рост.

4. Не убивайте друг друга.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матфея 5:9).

Мы можем предположить, что сексуальная безнравственность положила конец большему количеству браков, чем любая другая угроза, и она, несомненно, сокрушила и поглотила многих.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфея 5:21-22).

Иисус не оставляет места неправедному гневу; Он ставит его наравне с убийством. И все же, как часто мы находили для этого место в наших домах? Как часто мы чувствовали себя оправданными, в то время как наши обиженные чувства пылали внутри нас? И как часто мы отвечали на неправедный гнев еще более неправедным гневом? Во что бы то ни стало охраняйте свое брачное ложе от прелюбодеяния и порнографии, но также охраняйте его от своего собственного гнева.

Остерегайтесь гнева, и когда вспыхнет пожар, не оставляйте его без внимания. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‐нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23-24).

Пары, которые избегают тяжелых разговоров, лишаются некоторых из самых сладких моментов в браке.

5. Радуйтесь прощению друг друга.

«Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы» (Матфея 5:7).

Поскольку каждый брак — это союз между грешниками, прощение будет нашим постоянным гостем. Дети могут приходить и уходить, работа может приходить и уходить, дома могут приходить и уходить, но потребность в прощении останется. Так будет ли прощение желанным гостем в вашем доме — или нежеланным и обиженным?

Иисус предупреждает нас, в том числе мужей и жен: «Если вы прощаете другим их прегрешения, ваш Небесный Отец также простит вас, но если вы не прощаете другим их прегрешения, и ваш Отец не простит ваших прегрешений» (Матфея 6:14-15). Иисус говорит, что нежелание прощать духовно смертельно. Милосердие, с другой стороны, порождает безопасность и радость: «Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы».

Прощение обходится дорого, ведь брак раскрывает в нас больше, чем мы хотим показать, и он причиняет нам больше боли, чем большинство отношений. И мы неизбежно должны прощать одни и те же грехи снова, снова и снова, как делает это для нас Иисус Христос.

6. Наполняйте свой брак молитвой.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матфея 7:7).

Сколько браков (включая мой собственный) страдают без необходимости, потому что мы отказываемся воспользоваться всемогущим ухом небес? Неужели наш брак действительно слишком тяжел для него? «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфея 7:7-8).

Стал ли брак казаться вам неустойчивым? Вы потеряли надежду на то, что все наладится? Вы потихоньку перестали молиться за своего мужа или жену? Тогда поверьте Иисусу на слово: продолжайте просить, продолжайте искать, продолжайте стучаться. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:11).

7. Ищите Бога друг перед другом.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6).

«Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6:31-32, 34).

Чувствуете ли вы, что исчерпали все, что могли бы дать, пожертвовать и вынести в браке? Неужели завтрашний день кажется невозможным? Не беспокойтесь о завтрашнем дне. Сосредоточьте свой взор на Боге сегодня — на Его праведности, Его Царстве, Его обетованиях, Его ресурсах — и доверьте Ему следующие десять, или двадцать, или пятьдесят лет.

Это не значит, что хорошие браки игнорируют будущее. Мужья, в частности, несут ответственность за то, чтобы смотреть вперед и предвидеть возможности, потребности и опасности, как это сделал бы любой добрый пастырь. Хорошие браки требуют регулярной предусмотрительности и планирования. Как еще можно сохранить и взрастить значимое, плодотворное единство? Верные браки не игнорируют будущее, но они также не беспокоятся о будущем. Они знают, что сегодня им не нужна супружеская сила и любовь на всю жизнь; они им просто нужны для еще одного воскресенья, а затем еще одного понедельника, а затем еще одного вторника.

Бог не призывает нас предсказывать или переносить наши будущие неприятности. Он призывает нас переносить сегодняшние трудности в благодати и силе, которые Он предоставляет для сегодняшнего дня. Посмотрите на птиц в воздухе. Посмотрите на полевые лилии. Он сохранит, укрепит и даже украсит ваш брак — поскольку каждый из вас больше всего сосредоточен на поиске Его истины. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, — говорит Иисус, — и все это приложится вам» (Матфея 6:33).

Вам нужен ключ к здоровому и счастливому браку? Настоящий ключ, будь то на седьмом или семидесятом году брака, заключается в том, чтобы добиваться чего-то до и после брака. Блаженны мужья и жены, которые больше всего алчут и жаждут праведности, ибо они будут верны, полны надежды и удовлетворены.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник

Фото 

Иллюстрация отца церкви четвертого века Афанасия Александрийского пришла мне на ум, когда я читал книгу Расса Рэмси «Рембрандт на ветру: учимся любить искусство глазами веры». В своей книге «О воплощении» Афанасий сравнивает образ Бога в падших людях с портретом, который был «стерт пятнами извне». Он объясняет, что из-за ущерба, нанесенного грехом человечеству, высшему творению Божьего искусства, второму лицу Троицы пришлось стать человеком, чтобы восстановить в нас Свое подобие. Слово, которое является образом невидимого Бога, пришло на землю, чтобы его «портрет мог быть обновлен» (О воплощении, гл. 14).

Но Бог не начинал с чистого листа, когда дело доходило до искупления. Он слишком любил свой образ в человечестве, чтобы отказаться от нас и начать все с нуля. Как говорит Афанасий, «Ради картины даже простое дерево, на котором она написана, не выбрасывается, но на нем обновляется контур». Падшие человеческие существа — это поврежденные шедевры, все еще демонстрирующие подобие нашего Создателя под определенными углами и в правильном свете. Хотя мы изодраны и запятнаны грехом, эгоизмом и смертностью, мы все еще похожи на Него. И это сходство проявляется всякий раз, когда мы отстаиваем истину, стремимся к добру или создаем и прославляем красоту.

Рэмси, любитель искусства и пастор Пресвитерианской церкви Христа в Нэшвилле, штат Теннесси, считает, что красота, в частности, обладает силой «пробуждать наши чувства к миру, таким образом, каким его создал Бог, и пробуждать наши чувства к самому Богу». Тот факт, что как верующие, так и неверующие способны создавать красоту, означает, что Бог действует через носителей образа, чтобы «явить Свою славу» — даже среди их несчастий, моральных недостатков и умственных трудностей.

Рембрандт на ветру: учимся любить искусство глазами Веры

Книга частично посвящена истории искусства, частично изучению Библии, частично философии и частично анализу человеческого опыта, но все это история. Жизни художников в этой книге иллюстрируют борьбу жизни в этом мире и указывают на красоту искупления, доступного нам во Христе. Каждая история отличается от другой. Некоторые завершаются оглушительным триумфом, в то время как другие заканчиваются мучительной борьбой. Но все они поднимают важные вопросы о таланте, жажде славы, и все они учат нас любить и видеть красоту.

Гений черпает вдохновение из бесконечной красоты

С помощью яркого повествования Рэмси знакомит нас с девятью великими художниками и скульпторами, чьи сложные биографии иллюстрируют, как даже в нашем падшем состоянии люди смешивают красоту с тщетностью. Микеланджело вырезает свой шеститонный «магнум опус Давид», игнорируя трещины в мраморе, отражающие его собственный сексуальный стыд. Кисть Караваджо оживляет Библию, в то время как его вспыльчивость и невоздержанность приносят смерть. Ван Гог наполняет свои полотна покоем и светом, в то время как неуверенность в себе и депрессии омрачают его сердце. Самая бессмертная картина Рембрандта становится жертвой воров и теряется. И Лилиас Троттер жертвует своей карьерой в искусстве, чтобы служить и проповедовать бедным в африканской пустыне.

Эти художники и их работы показывают, как Бог видит всех носителей своего образа: «полностью обнаженными в наших недостатках», в наших личных мучениях или в нашей подверженности разложению. Рэмси видит в Автопортрете Ван Гога с перевязанным ухом картину нашей «духовной и социальной бедности». (Для тех, кто не знает, Ван Гог, как известно, отрезал себе ухо во время параноидального безумия и подарил его девушке легкого поведения). Эта картина, изображающая человека в самый тяжелый момент его жизни, является точным изображением нашего «стыда и потребности в спасении», даже когда мы, подобно страдающему голландскому мастеру, преломляем Божье сияние в наших порочных попытках создать красоту.

Художники могут ослеплять нас своим талантом, но даже величайший гений ограничен. Сквозь тайные линзы, которые позволяли Вермееру рисовать с жуткой точностью, Рэмси видит скромную зависимость от других составляющих, «заимствованный свет», который доказывает, что никто из нас не самодостаточен. Мы нуждаемся не только в Боге, но и друг в друге, и даже гении зависят от того, кто делает их кисти. Без парижской студии, которую Фредерик Базиль предоставил своим коллегам-художникам, мир, возможно, никогда бы не узнал таких имен, как Дега, Ренуар или Моне. Эти люди остались бы без гроша в кармане и были бы безвестными. Одного таланта им было недостаточно. Нам всем  нужна помощь.

Рэмси преуспевает в том, чтобы подчеркнуть эти моменты, одновременно заставляя историю искусства читать как роман. Его красочные пересказы жизни библейских персонажей и художников, которые дали им лица, будут постоянно информировать и трогать вас во время чтения его книги. Для слишком многих людей художественные музеи — это места скуки. Мы бродим из зала в зал, восхищаясь полотнами, но не уверены, что понимаем смысл, который хотели передать их создатели. Эта книга научит вас видеть жизнь в каждом кадре, видеть человеческую борьбу, которая характеризует нас так же, как и давно умерших импрессионистов.

Также примечательно, что Рэмси решил отметить художников, чьи работы в какой-то степени имитируют творчество. Все художники и скульпторы, которых он описывал, создавали узнаваемые сцены и портреты, будь то четкие и реалистичные или стилизованные и яркие. Не все, что сегодня называется «искусством», прекрасно. Такие произведения, как Onement VI, My Bed и Piss Christ, оцениваются как непонятные или богохульные. Покойный философ Роджер Скрутон описал это падение и умолял зрителей вернуть более древнее, благородное понимание искусства и архитектуры. И хотя Рэмси не вдается в эту дискуссию в этой книге, есть признаки того, что он разделяет отвращение Скрутона ко многим произведениям современного и постмодернистского искусства.

Восстановление красоты

«Рембрандт на ветру» также бросает вызов христианам, которые подчеркивают истину и доброту, пренебрегая красотой. В то время как религиозное искусство когда-то вдохновляло мир, сегодня христиане в значительной степени отступили в «сферу личного поведения и интеллектуального согласия» (9). И это реальная проблема. Художник и писатель Макото Фудзимура спрашивает в предисловии: «Почему искусство?», и Рэмси отвечает, что красота дает полное выражение правде и добру:

«Красота выводит стремление к добру за рамки простого личного этического поведения к работе по намеренному созданию добра другим. Красота ведет к поиску истины, минуя накопление знаний, к провозглашению и применению истины во имя заботы о других. Красота вовлекает нас глубже в сообщество. Мы жаждем поделиться опытом красоты с другими людьми, посмотреть на кого-то рядом с нами и сказать: «Ты это слышишь? Ты это видишь? Как красиво!»

Может быть, самое главное, что красота хрупка. Подумайте об эфемерной природе даже произведений искусства, которые мы считаем бессмертными — «Давид» Микеланджело, который однажды рухнет, «Мона Лиза» Леонардо да Винчи, которая содержится под контролем температуры и влажности, чтобы замедлить ее разложение, или даже собор Парижской Богоматери, который загорелся три года назад на глазах у всего мира. Рэмси напоминает нам, что все величайшие произведения человеческой красоты в конечном итоге поддадутся порче. Действительно, название книги намекает на тот факт, что многие, великие произведения, такие как «Буря на Галилейском море» Рембрандта, уже исчезли. Никто не знает, существует ли до сих пор этот шедевр, вырезанный из рамы ворами 32 года назад.

Похоже, это и наша судьба тоже. Жизни художников Рэмси, как и их искусство, были потрясены бурями духовного и телесного разложения. Их человеческие слабости и недостатки заслоняли красоту, которую они рисовали, и красоту Божьего образа в них. Но Спаситель, спящий на корме лодки Рембрандта, может утихомирить бури. Для Рэмси не случайно, что Иисус появляется во многих великих произведениях искусства. Человеческое стремление к красоте во многих отношениях является стремлением преодолеть наше печальное состояние — не только создать, но и проявить славу, которая будет длиться вечно. Это означает, что если мы сами являемся образами, то мы в долгу перед нашим Художником. И если он все еще не отложил свою кисть, это действительно хорошие новости.

Автор статьи — Шейн Моррис, писатель в Центре Колсона и ведущий подкаста Upstream, а также ведущий подкаста BreakPoint.

Источник

Всем доброго утра! Сегодня наш почтовый ящик полон электронных писем с вопросами от наших слушателей, а в особенности о том, стоит ли драматизировать жизнь Иисуса Христа. Слушатель по имени Джим спрашивает в своем письме нас об этом так: «Дорогой пастор Джон, здравствуйте, и спасибо вам за этот подкаст. Я задаюсь вопросом об опасностях и преимуществах просмотра библейской исторической литературы, особенно телевизионных шоу и фильмов о жизни Христа, о том, как он действует и говорит вещи, выходящие за рамки того, что мы читаем в Писании».

Другой наш анонимный слушатель пишет: «Дорогой пастор Джон, спасибо вам за вдохновляющий подкаст, он очень помог мне и моей семье, когда мы только переехали и начали жить новой жизнью в этом году в Казахстане. Я хотел бы знать ваши мысли о телевизионных шоу и фильмах о жизни Христа. Правдивы и полезны ли они?»

Церковный лидер Сэм, хочет знать значимость визуальных эффектов, особенно экранных инсценировок о жизни Христа. После просмотра одного из недавних шоу в его церкви, которое называют «любимым многими», он написал нам вопрос: «Я чувствую, что оно оживило мое собственное хождение с Богом и помогло мне представить, каким мог бы быть мир Иисуса. Это приводит мои мысли к тому, что мир Библии становится для меня более доступным. Но воображение может завести нас очень далеко. Можем ли мы наслаждаться подобными шоу и даже включать их в учебный контекст, не нарушая вторую заповедь?»

Другая слушательница, Лиза, настроена менее оптимистично. Она говорит, что телевизионные инсценировки жизни Христа ей совсем не нравятся. Размышляя над Притчами 30:6 и Откровением 22:18, она задается вопросом, не являются ли эти драмы «дополнением или изменением Священного Писания», равносильным ереси. Пастор Джон, для этих слушателей, есть ли у вас какие-нибудь ответы?

Я никак не могу избежать этого вопроса, потому что он затрагивает мою жизнь. В течение 25 лет я все еще делаю это, так или иначе. Когда я был пастором в Вифлееме, каждое Рождество я читал людям на богослужении то, что мы называли «Адвент-стихи», по одному на каждое воскресенье во время Адвента. Чтение стихотворений занимало около десяти минут. Мы создали историю, построенную вокруг библейского персонажа или библейской ситуации, для которой я придумал людей, диалоги и обстоятельства, которых не было в Библии, но которые были предназначены для прояснения, подтверждения и усиления реалий, которые есть в Библии, которым учит само Писание.

Итак, вопрос для меня не абстрактный. Вопрос в том, делал ли я что-то греховное? Было ли неправильно создавать эти художественные образы?

Позвольте мне упомянуть о мерах предосторожности, которые я ввел, чтобы избежать опасностей искажения Священного Писания, замены и подмены смысла стихов или умаления авторитета Библии, а затем я приведу несколько положительных причин, почему я считаю, что образные объяснения, иллюстрации и представления библейской истины не только законны, но даже поощряются Библией.

Во-первых, был ли я виновен в непослушании Притчам 30:6 или Откровению 22:18, в которых говорится, что мы не должны добавлять ничего к словам Бога или к пророчествам Писания? Нет, я не был виновен в неподчинении этим Писаниям, потому что эти стихи запрещают презумпцию того, что кто-то может добавлять Писание к Писанию или пророчество к пророчеству. Эти тексты не осуждают объяснение, разъяснение, иллюстрацию и представление Священных Писаний, которые сами по себе не претендуют на какой-либо авторитет на уровне Священных Писаний.

Эти тексты осуждают любую попытку использовать слова, образы или представления, которые претендуют на то, чтобы быть наравне со Священным Писанием. И на самом деле, я бы сказал, что Римско-католическая Церковь виновна в этой ошибке, когда она возвышает папские заявления «ex cathedra» до уровня непогрешимого библейского авторитета. Это моя первая гарантия.

Во-вторых, я ясно дал понять, что стихи, которые я читал, не были Священным Писанием и не были вдохновлены Богом. Они были образной иллюстрацией, объяснением и представлением истины, которую я видел в библейском контексте.

Я проводил это различие не только при чтении стихов, но и при чтении проповеди. Моя проповедь — это не Священное Писание; она основана на Священном Писании. Так же обстоит дело и с образной поэзией — или драмой, если уж на то пошло.

В-третьих, я обещал никогда не создавать никаких диалогов, никаких персонажей или каких-либо обстоятельств, которые не могли бы произойти с учетом того, чему на самом деле учит Библия. Другими словами, несмотря на то, что я воспроизводил «ситуации», которых не было в Библии, ничто из того, что я создавал, не противоречило тому, что было в Библии. Все должно было быть возможным и правдоподобным с учетом того, что было в Библии. Ничто не позволяло подвергать Священное Писание сомнению.

В-четвертых, я приложил все усилия, чтобы привлечь внимание к той же реальности в своих стихах, которую я видел в самом Священном Писании. И, в-пятых, я никогда не заменял разъяснительную проповедь образной поэзией.

Другими словами, я пытался разъяснить, что Бог предопределил проповедь Своего непогрешимого слова как центральное место в жизни общины и как главное корпоративное средство, с помощью которого Бог защищает Свое Слово от искажения. Несмотря на все другие формы представления, проповедь всегда является непоколебимой. Проповедь оставалась доминирующей и необходимой во все времена. И в моем случае проповедь никогда, ни разу за 33 года, не была смешана с какими-либо визуальными средствами массовой информации. Я думаю, что это плохая практика в проповеди, и обычно происходит из-за потери уверенности в том, что проповедуемое слово совершит свою удивительную работу.

Итак, это меры предосторожности, которые я ввел, чтобы не умалять Священное Писание, не искажать его истины и не заменять библейские стихи, но я думаю, что еще более важным является тот факт, что образное представление библейской реальности подтверждается самим Священным Писанием.

Конечно, в библейские времена никто никогда не слышал о фильмах или видео, и поэтому в Библии о них прямо ничего не сказано. Но если не считать этого, указания на образные представления и драму есть повсюду в Библии.

Во-первых, сама Библия использует образный язык, который создает в нашем сознании картины, которые не совпадают с обсуждаемой реальностью, но которые проливают свет на реальность, не являясь самой реальностью. Мы называем это метафорами, сравнениями, словесными картинками или притчами. Например, просто послушайте Иуду в 12-13 стихе, описывающего лжеучителей и нарушителей спокойствия в церкви:

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки».

Это потрясающе! Он говорит о людях, плохих людях, которые разрушают церковь. Что он делает? Он создает в нашем мозгу картинки с такими словами, как «безводные облака», «свирепые морские волны», «бесплодные деревья»,  «звезды, блуждающие». Другими словами, он пытается прояснить одну объективную реальность, сравнивая ее с совершенно другой реальностью.

Иисус делал это с помощью притч, не так ли? «Царство Небесное подобно…» — как горчичное зерно, как закваска, как сокровище, как торговец, как сеть, как хозяин дома, и так далее и тому подобное. Или вспомните о таких пророках, как Захария. Как он помог нам увидеть и насладиться этой реальностью? Он говорит: «Я вижу измерительную линию» (Захария 2:1-5). «Я вижу светильник» (Захария 4:1-3). «Я вижу летящий свиток» (Захария 5:1-4). «Я вижу женщину в корзине» (Захария 5:5-11).

Библия рассказывает подобные вещи сотни раз. Сама природа языка заключается в том, чтобы отличаться от реальности, на которую она указывает. Слово «любовь» — это не то же самое, что реальность любви. Слово «Бог» — это не то же самое, что реальность Бога. И как только вы осознаете, что любой язык указывает на реальность, что работа проповедника, поэта, учителя или родителя состоит в том, чтобы помогать другим видеть и наслаждаться реальностью, тогда вы осознаете все удивительные и разнообразные возможности, которыми обладает язык.

Образное Действие

Тогда есть не только образный язык, но и образное действие в библейских драмах библейской реальности. Иеремии было сказано сделать перекладины для ярма и ходить с этим тяжелым ярмом на плечах, чтобы объяснить, что такое иго Навуходоносора для народа (Иеремия 27:1-22). И Бог велел Иезекиилю лежать на левом боку в течение 390 дней, чтобы проиллюстрировать годы наказания Израиля (Иезекииль 4:4-8). А еще есть бедный Исайя. Бог сказал: «Мой слуга Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет как знамение и предзнаменование против Египта и Куша» (Исаия 20:3).

Стремление к реальности

Итак, мой вывод таков: если мы остановимся и задумаемся, почему сама Библия использует так много образных средств для объяснения, иллюстрации и представления реальности, мы увидим, что сама Библия: предлагает нам примеры проясняющие истину, усиливающие истину с помощью драмы, поэзии, и языка. Побуждает нас использовать язык определенным образом. Защищает нас от искажения, замены или умаления Священного Писания.

Автор статьи – Джон Пайпер

Источник