Категория: Эксклюзив

Изучение философских и мировоззренческих взаимосвязей прошлого и настоящего.

Распространенное выражение в христианских кругах — «иудео-христианство», идея о том, что между еврейской и христианской мыслью, культурой и историей существует значимая связь. Это идея о том, что за пределами различий существуют подлинные общие идеалы.

Чтобы справедливо заняться этим, христиане должны признать наследие антисемитизма в истории Церкви. От отцов Церкви до Мартина Лютера последователи Царя Иудейского порой не распознавали своих соседей среди Его этнических родственников. К сожалению, верующие часто были в первых рядах тех, кто называл евреев и иудаизм «пагубными». На протяжении столетий евреи последовательно подвергались преследованиям со стороны людей, провозглашавших Христа.

Но здоровое иудео-христианство не может быть синкретичным. Петр проповедовал Синедриону, что только во имя Иисуса каждый может быть спасен. Насколько наша вера Нового Завета построена на основе Писания Ветхого Завета, настолько современный иудаизм идет путями, которые отличаются от христианства и даже враждебны ему. Наконец, любой, кто утверждает, что быть истинным верующим означает, что он не может критиковать еврейский народ или политику Израиля, должен больше читать Пророков, которые потратили много времени на то, чтобы критиковать евреев и правительство Иерусалима.

Но христианам, да и всем остальным, есть чему поучиться у наших еврейских соседей. Как участники культуры, евреи всегда боролись с собой, как с частью населения. Количество евреев, получивших Нобелевскую премию, ошеломляет. Это не потому, что система сфальсифицирована, а потому, что евреи ценили обучение. От Маймонида 900 лет назад до Ханны Арендт в двадцатом веке и Джонатана Сакса в наши дни, еврейские философы-моралисты благословили мир своими прозрениями. Если заимствовать подзаголовок книги Томаса Кэхилла, евреи «изменили то, как все думают и чувствуют».

Самым значимым элементом иудео-христианства является вопрос влияния — влияния откровения Бога на их культуру и влияния их культуры на мир. Язычество моих предков в Европе никогда не могло бы культивировать идею прав человека, всеобщей морали или даже самой науки. Это пришло и пришло только через слова Писания, свидетельство, первоначально принесенное в основном через еврейских пророков и апостолов. Хотя они, как и все мы, неправильно поняли и даже неправильно истолковали его послание, еврейская культура и философия были пропитаны Писанием с самого начала. Это означает, что в некоторых отношениях основополагающая философия еврейской культуры ближе к истине христианства, чем другие конкурирующие вероисповедания.

Это ключ. Когда мы говорим об иудео-христианстве, мы не говорим о спасении. Мы говорим о философии, даже о мировоззрении. Христианское мировоззрение должно быть именно таким: христианским. Верующий иудей без Христа не более спасен, чем набожный мусульманин или честный атеист, и любая философия, которая исключает Воплощение, будет лишена своей конечной надежды.

Именно здесь и пригодится работа Оса Гиннесса. В таких книгах, как «Великая хартия вольностей человечества: революционная вера Синая и будущее свободы», нередко опираясь на идеи раввина Сакса, Гиннесс напоминает нам о нашем долге перед нашими еврейскими соседями в прошлом и о том, чему мы все еще можем научиться из нашего общего понимания места человечества во вселенной, даже если мы ясно видим весьма существенные различия.

Автор статьи: Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Фото

Христиане должны рассматривать работу как часть своего предназначения, а не просто как тяжкий труд.

Как отмечает Дэвид Бансен в своей книге «Работа и смыл жизни», большинство американцев работают, чтобы перестать работать. Согласно недавнему опросу, который рассматривал пенсионные цели по демографическим показателям, это особенно касается молодых американцев. В то время как бэби-бумеры планируют работать до 68 лет, представители поколения X хотят работать только до 60, а представители поколения Y, те, кому от 25 до 40 лет, хотят закончить карьеру к 59 годам. В сочетании с снижением рождаемости это путь ко всем видам экономических и социальных проблем.

В основе этого настроения лежит потеря смысла и цели, выражающаяся в разочаровании в работе. Бог не создал нас такими.

Вот что ответил Дэвид Бансен об этом в недавнем интервью:

Чтобы получить представление о том, каков честный взгляд культуры на работу, то одно из самых популярных выражений, которое люди обычно используют, это «баланс между работой и личной жизнью». Так насколько же мы далеки от правильного понимания того, где работа вписывается в смысл нашей жизни? Мы фактически противопоставили работу своей жизни, как будто эти две вещи нуждаются в каком-то равновесии, уравновешивании друг друга.

Я думаю, что работу рассматривают как необходимое зло. Я имею в виду, что не так много людей скажут, что вам не нужно работать. Большинство людей скажут, что вы должны быть в состоянии обеспечить свою семью, зарабатывать на жизнь, сводить концы с концами и тому подобное. Но лежащее в основе притворство и менталитет — и часто это есть как в церкви, так и в основной культуре — взгляд либо неявно, либо часто явно заключается в том, что работа противоречит самым важным вещам в нашей жизни: достижению мира и гармонии, времени с семьей, благополучия и отдыха. И работа стоит как преграда на пути к этому.

Кстати, марксистский взгляд на мир заключается в том, что работа — враг человечества, что человек в каком-то смысле находится в битве с природой. И мне, как верующему, нужно начать с Творения, чтобы действительно лучше понять эти вещи. И поэтому, когда я говорю что-то, что может показаться несколько провокационным, но ни в коем случае не говорится с целью провокации. Я верю, что работа — это смысл жизни, я говорю это, потому что так сказал Бог. И Бог создал нас для этой цели и наделил нас определенным достоинством и статусом как носителей Его образа, который отражает нашу способность производить, творить, работать.

Для тех из нас, кто верит в послание Евангелия, это великая надежда, которую мы имеем. Мы восстанавливаемся к тому, что мы называем принципом Эммануила, Бог с нами. И Бог намеревался быть с нами, но что мы должны были делать, когда Он собирался быть с нами? Он говорит это четыре раза в двух стихах в первой главе книги Бытие: владычество над землей, наполнение земли, плодоношение.

Многие христиане свели это к заповеди о продолжении рода, что мы должны иметь много детей. И я ни в коем случае не буду отрицать, что это является продолжением рода. Но я бы оттолкнул идею, что это только продолжение рода, потому что как мы будем  наполнять землю, не построив дороги и орошение?

Бог создает нас для этих грандиозных начинаний, которые можно свести к слову «работа». Есть творчество, но вы также должны извлечь послание из самого творения. Бог не создавал колесо. Бог не создавал огонь. Он создал химические соединения. Он создал сырье. И Он создал людей со способностью к разуму. Поскольку люди были удалены от цели, жизнь действительно становится бессмысленной.

Автор статьи: Джон Стоунстрит

Источник 

Фото

Христианство — наиболее точное описание реальности, и поэтому оно достойно того, чтобы так говорить.

Всего несколько десятилетий назад в научных кругах было широко распространено мнение, что христианство интеллектуально несостоятельно. В лучшем случае его относили к сказке. В худшем — считали ответственным почти за все плохое в истории западной цивилизации. Новые атеисты, такие как Ричард Докинз и Кристофер Хитченс, уверенно заявляли, что Бог — «заблуждение», а «религия отравила все». Мысль о том, что христианство может принести человечеству что-то истинное или хорошее, не просто отрицалась. Она высмеивалась.

Все изменилось. За последние несколько лет многие люди отвергли этот наивный взгляд на веру, в которой их воспитывали. Некоторых поддтолкнула очевидная неспособность секуляризма оправдать свои обещания, особенно в контексте пробужденного прогрессизма и радикального исламизма. Для других это было осознание того, что библейские пророчества продолжают сбываться. В частности, историк Том Холланд, по крайней мере, в научных кругах, сделал больше, чем кто-либо другой, для восстановления репутации христианства, как исторической силы добра в мире.

Возможно, лучшим недавним примером возрождения должного отношения к вере стал трехчасовой разговор апологета Уэсли Хаффа с Джо Роганом. Хаффу был необходимо думать  не только, как его воспримут десятки миллионов слушателей, а также и о том, что ведущий не терпит легкомысленных дураков. Если вы послушаете, то услышите сильную, ясную и убедительную защиту христианства, включая объяснение надежности библейского текста. Хафф защищал христианскую веру с ясностью и энтузиазмом.

Тем не менее, хотя реакция на презентацию была именно такой, какой христианин и надеялся бы получить, Хафф не придумал какой-либо новый способ защиты христианства. Та же информация широко представлена в книгах по апологетике и семинарских курсах. Примечательно, насколько все было просто. Хафф говорил с такой уверенностью, без потакания или уклонения, и, самое примечательное, не извиняясь.

Извинения стали излюбленной тактикой пасторов и проповедников, стремящихся быть «актуальными» для культуры, враждебной Христу. Это было больше, чем просто честное признание христианских неудач, это было принятие скептического повествования о том, что христианство антиинтеллектуально, угнетает меньшинства, осуждает и лицемерит, и все это сопровождалось просьбой «но все же дайте Иисусу шанс». Возможно, намерение, стоящее за этим повествованием «Иисус велик, христианство ужасно», было благородным, но кто хочет присоединиться к проигравшей команде?

Основная проблема с модным подходом к апологетике, основанным на приспособленчестве, заключается не только в том, что он редко работает; но и в том, что быстро становится трудно отличить, как для них, так и для нас, обиду на неспособность христианина жить по истине и обиду на саму истину. Мы никогда не сможем исказить себя или Евангелие настолько, чтобы сделать его уместным или приемлемым для тех, кто не желает столкнуться с реальностью своего греха.

Самое главное, апологетика, извиняясь, искажает веру. Христианство — это не сказка с хорошей моралью, и это не то, что может быть «истиной для тебя, но не для меня». Это сама истина, открытая Богом, о Боге, состоянии человека и Его мире. Это наиболее точное описание реальности, и поэтому оно достойно нашей заинтересованности и доверия.

Из-за того, что было открыто Богом о состоянии человека, мы должны быть скоры на смирение и покаяние. Нам не нужно скрывать свои неудачи, как будто вся система зависит от нашего совершенства.

В то же время, подобно Хаффу, Билли Грэму, Фрэнсису Шефферу, Чаку Колсону, К. С. Льюису и многим апологетам, начиная с Иустина Мученика, мы можем иметь надлежащую уверенность, любя своих ближних достаточно, чтобы говорить то, что истинно. Как сказал Павел, мы никогда не должны стыдиться Евангелия, если оно действительно «сила Божия ко спасению всякому верующему».

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Фото

Контркультурная правда о загробной жизни.

Можно с уверенностью сказать, что многие люди, включая христиан, черпают свои взгляды на ад больше из литературы и фольклора, чем из Писания. Даже если вы не читали классику четырнадцатого века, например, «Ад» Данте, то знаете образы глубокого логова сатаны, его тревожных демонов и жестоких наказаний для его обитателей.

На самом деле, слово «ад» даже не встречается в Библии. Оно произошло от древнегерманского слова, которое использовалось для описания «подземного мира». В Ветхом Завете пророки и псалмопевцы говорили о Шеоле, слове, которое на самом деле трудно определить. Иногда Шеол — ​​это то, что мы думаем об аде — место наказания. Но в других случаях это более широкое указание: от царства мертвых до концепции изгнания из Божьего присутствия. Проще говоря, хотя древние израильтяне верили в загробную жизнь, это не было для них очень значимым, а значит, не было особой нужды вдаваться в подробности.

Новый Завет вносит немного больше ясности. Некоторые из самых ярких выражений, что неудивительно, исходят из книги «Откровение». В 14 главе говорится об «огне и сере» и о том, что те, кто поклоняется зверю, обнаружат, что «дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью». В 20 главе книги «Откровение» говорится о бездонной яме и огненном озере, в которое будут брошены дьявол, неспасенные мертвецы и, наконец, сама смерть.

На самом деле, Иисус говорил об аде довольно много, и то, что Он говорит о нем, — это суровые вещи:

«…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.» (Матфея 5:22)

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.» (Матфея 10:28)

«…пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов…» (Матфея 13:41-42)

«…лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый…» (Марка 9:43)

«…лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.» (Марка 9:47-48)

Ученые спорят о значении тьмы, огня и червей, но некоторые вещи из слов Иисуса очевидны: ад реален, он будет болезненным, и это имело для Него значение.

Все это вряд ли соответствует добренькому Иисусу, которого предпочитают американцы. «Наш Иисус» может осуждать Гитлера и Джека Потрошителя (по понятным причинам), но Он определенно не осудит остальной мир. Бог в основном просто любит, верно?

Но это упускает истину Евангелия. Эта американизированная версия предлагает только то, что теолог Х. Ричард Нибур описал почти столетие назад: «Бог без гнева привел людей без греха в Царство без суда через служение Христа без Креста».

Ад — это не басня, придуманная Церковью, чтобы « напугать нас». Для жертвы насилия или угнетения ад — это не учение страха, а учение надежды. Это обещание Божьей справедливости — нам и Ему Самому — что ни одно осквернение Его творения не останется безнаказанным. Ни одно преступление или грех, как бы хорошо они ни были скрыты в тени или защищены сильными мира сего, не избегут наказания. Либо на Кресте тысячелетия назад, либо в загробной жизни, все печальное станет неправдой.

Автор статьи: Тимоти Д. Паджетт

Источник 

Мы все теологи. Церкви нужны хорошие теологи.

Э. У. Тозер сказал: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, является самым важным в нас». Не все убеждения одинаково важны, и не все идеи одинаково значимы. То, что мы думаем о Боге, настолько важно и значимо, насколько это вообще возможно.

Таддеус Уильямс, профессор Университета Биола, хочет, чтобы верующие правильно понимали Бога. Я попросил его описать, почему то, как мы думаем о Боге, так важно.

Каждое занятие я начинаю с фразы: «Приветствую вас, теологи!» Хотя в аудитории сидят студенты кино, бизнеса, естественных наук (и не только), я их всех приветствую как теологов. Это не шутка. Я хочу, чтобы каждый студент глубоко прочувствовал то, что любил говорить Р. К. Спроул: «Каждый — теолог».

Конечно, не все будут носить твидовое пальто с заплатка и на локтях или цитировать Августина на латыни. Но, сколько бы вы ни зарабатывали, если вы стремитесь лучше понять своего Создателя, то вы тоже теолог.

На самом деле, проблемы, которые мы склонны считать культурными или политическими — аборты, расизм, религиозная свобода, трансгендерная идеология и т. д. — на самом глубоком уровне являются теологическими проблемами. И то, думаем ли мы о Боге, будет полностью зависеть от того, можем ли мы ясно видеть проблемы современности или ослеплены обманом и пропагандой нашего века.

Как у нас обстоят дела с теологией? Почти столетие назад А. В. Пинк сетовал: «Насколько отличается Бог Библии от Бога современного христианского мира! Бог многих современных кафедр является объектом жалости, а не благоговейного почтения»

При отсутствии серьезного богословия на многих кафедрах неудивительно, что на скамьях царит полная неразбериха. 65% евангелистов верят, что «все рождаются невинными», и, если это правда, то это означает, что нам не нужен Христос как Спаситель, а только как наставник по жизни, чтобы двигаться от хорошего к великому. 43% евангелистов согласны с тем, что «Иисус был великим учителем, но [Он] не был Богом». Но, конечно, если Иисус не Бог, то Он недостаточно бесконечен, чтобы заплатить бесконечное наказание за грех, и мы теряем лучшую новость во вселенной. Две трети родителей детей предподросткового возраста в Америке идентифицируют себя как «христиане», но только 2% придерживаются базового библейского мировоззрения, и только четверть верит в объективную моральную истину или в то, что жизнь священна.

Призыв для всех христиан: пришло время быть хорошими теологами — теологами домохозяек, теологами механиков, теологами офисных работников. Церковь остро нуждается в вашем скромном служении.

Что входит в эту священную задачу? Пять столетий назад Мартин Лютер перечислил требования к теологу. В одной из своих знаменитых «Застольных бесед» этот стойкий немецкий реформатор выделил следующее: Божья благодать; anfechtung (немецкое слово, означающее страх, когда мы осознаем, насколько мы беспомощны без этой благодати); личный опыт общения с Богом в Его Слове и в местной общине единоверцев; обмен евангельскими истинами с другими; последовательное, глубокое изучение Писания; и страсть к истине во всех областях изучения, потому что, в конце концов, вся истина — это Божья истина.

Двести лет назад бывший раб и первый рукоположенный чернокожий священник в истории Америки Лемюэль Хейнс добавил, что теолог должен также отличаться любовью к Иисусу, бдительностью против обмана собственного сердца и смелостью говорить правду, даже если она непопулярна.

Если бы мы связали идеи Лютера и Хейнса в одно слово, это было бы «благоговение». Библейское слово — yirah , что на иврите означает бояться Бога, ходить в благоговении перед Ним, и оно заповедано более 300 раз в богодухновенном тексте. Хорошее богословие (и, следовательно, ясное мышление о политике, культуре и всем остальном) начинается с сокрушительного признания того, что Бог — это Бог, а мы — нет. Действительно, замечательная новость, поскольку Бог гораздо лучше справляется с ролью Бога, чем мы!

Э. У. Тозер был прав. То, о чем мы думаем, когда думаем о Боге, является самым важным в нас. Так что давайте серьезно относиться к хорошему богословию, размышляя истинными мыслями о нашем прекрасном Боге, библейскими мыслями о нашем говорящем Боге, благоговейными мыслями о нашем великом Боге. Наши кафедры, наши скамьи и наша обедненная истиной культура нуждаются в этом!  

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Древняя находка может означать, что христианство распространялось шире и быстрее, чем считалось ранее.

Несколько недель назад исследователи в Германии сообщили, что к северу от Альп нашли самые ранние свидетельства христианства. Во время раскопок римского кладбища во Франкфурте под подбородком скелета был найден крошечный, туго скрученный серебряный свиток, датируемый началом 200-х годов. Свиток был найден в филактерии, своего рода амулете, который мужчина носил на шнурке на шее.

Это было необычной вещью для этой части мира. Амулеты, подобные этому, были более распространены в Восточном Средиземноморье, где их использовали как защитные талисманы против болезней, бесплодия или демонов. Этот вид суеверия был распространен в периоды, когда не было медицинских знаний, которыми мы обладаем сегодня. Кроме того, травмы и болезни были обычным явлением, судя по свидетельствам, найденным в скелетах.

Амулету более 1800 лет, он был сложен и помят, поэтому его нельзя было развернуть, не повредив. Вместо этого была использована компьютерная томография высокого разрешения свитка для создания 3D-модели амулета, которая затем была «развернута» в цифровом виде. Внутри была латинская надпись, также необычная, поскольку большинство из них были написаны на греческом языке.

Текст был явно христианским, дважды упоминая «Иисуса Христа, Сына Божьего». Также была цитата из послания Павла к Филиппийцам, в частности, чтобы «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал [Иисуса Христа]», и слова «свят, свят, свят» из Исаии 6 и Откровения 4. До этой находки самое раннее известное христианское использование «свят, свят, свят» после Нового Завета датируется четвертым веком.

Датировка амулета отодвигает приход христианства к северу от Альп почти на столетие и помещает его в то время, когда быть христианином было опасно. Преследования христиан были спорадическими со времен императора Нерона в 64 году нашей эры. Поэтому можно с уверенностью предположить, что этот человек был серьезен в своей вере.

Еще одна удивительная вещь об амулете, особенно по сравнению с другими, найденными в Восточном Средиземноморье, — это исключительная сосредоточенность на Иисусе. В нем не упоминаются ангелы или другие сверхъестественные существа. Это отличается от других амулетов того периода, и не только языческих. Например, амулет, найденный в Болгарии в 2023 году и датируемый примерно тем же периодом, что и франкфуртский, включает в себя призывания Архангелов Михаила и Гавриила и «хранителя» Христа. Ученые предполагают, что это могла быть попытка скрыть христианскую веру владельца. Другие амулеты включают в себя иудейские и языческие элементы наряду с Христом, что указывает на синкретический подход к христианству, но этого нет во франкфуртском амулете.

Это открытие переворачивает то, что ученые думали, что знали о распространении христианства. В Римской империи христианство было сильнее всего на греческом востоке. Кроме того, большинство ранних крупных христианских мыслителей (за исключением Тертуллиана) приехали с востока и писали на греческом языке. Однако здесь, в приграничном городе, который в течение десятилетий столкнулся с вторжением германских племен, находится преданный христианин, говорящий на латыни, чья вера — только во Христа. Христианская вера, представленная этим амулетом, более чистая, чем в сопоставимых амулетах в христианском сердце Империи. И этот последователь Христа находился в регионе на десятилетия раньше, чем ученые считали, когда туда пришло христианство. Вместе с амулетом он был похоронен с чашей для благовоний. Возможно, что этот неизвестный человек был священником, что означает также возможность того, что в этой области существовала христианская община.

По крайней мере, Евангелие распространялось шире и быстрее, чем думали историки, и существовали общины христиан, избежавшие любопытных глаз, как правительств, так и ученых.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Одним из проявлений веры является разумное использование финансов.

Возможно, единственным положительным моментом долговых проблем Америки (и американцев) является множество забавных мемов, порожденных финансовой нестабильностью. В настоящее время государственный долг составляет более 36 триллионов долларов, более 100 000 долларов долга на каждого человека в стране. Это долг, который лично взяли на себя 77% американских домохозяйств, что в среднем составляет около 65 000 долларов. По крайней мере, треть американцев имеют какую-либо форму задолженности по кредитным картам, возможно, самую опасную.

Личный долг, будь то результат плохих финансовых решений или причин, не зависящих от человека, может вызывать невероятный стресс у отдельных людей. Однако на общественном уровне долг является показателем упадка, симптомом разрушительного мировоззрения, в котором немедленное удовлетворение приоритетнее долгосрочного мышления. Великий социолог Питирим Сорокин в своей книге 1941 года «Кризис нашего века» классифицировал культуры на идеациональные и чувственные. Идеациональные культуры ориентированы вокруг идеалов, стремлений, которые управляют и направляют общественную жизнь. Чувственные культуры ориентированы вокруг немедленного удовлетворения, сосредоточены на немедленном удовлетворении физических желаний.

Крайние уровни задолженности являются признаками того, что культура или цивилизация стали чувственными, стремящимися к немедленному удовлетворению. Безответственная привычка тратить и приносить в жертву финансовую безопасность ради приобретения чего-то нового и яркого являются основным способом, которым мы поддаемся материалистическому, потребительскому мировоззрению, видению жизни, которое строится на сиюминутном. Это похоже на мировоззрение, которое Павел описал в 1-м послании к Коринфянам 15, тех, кто отверг воскресение и сказал себе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!»

Иисус серьезно предостерегал от неправильного отношения к вещам, особенно когда говорил: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:21). Поиск безопасности или удовлетворения в вещах не имеет смысла и ведет к легкомысленному сердцу. Только Бог достаточно велик, чтобы обезопасить и удовлетворить человеческое сердце. Как писал святой Августин: «Ты создал нас для Себя, о Боже, и наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе».

Деньги и то, что можно купить за них, являются средством, а не целью. Это инструменты для поклонения и служения. Возможно, нет ничего более контркультурного, чем понимание денег, которое соответствует тому, кем мы являемся как носители образа, и нашему высшему призванию любить Бога превыше всего остального. С этой библейской точки зрения намеренное накопление долгов не только неразумно, но и может быть проявлением нелюбви к будущим поколениям, на которых мы возлагаем ненужные бремена. При мудром подходе к богатству и тому, что можно купить за него, мы можем благословлять Бога и других не только в настоящем, но и на долгие годы вперед.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник 

Фото

Является ли растущая вера в сверхъестественное подделкой?

Согласно недавнему отчету статистика Райана Берджа, вера в чудеса в последние годы возросла среди людей с высшим образованием, группы, наиболее коррелирующей с материалистическими убеждениями. В 1991 году только 45% американцев со степенью бакалавра заявили, что они «определенно верят» в чудеса. Однако, согласно Общему социальному исследованию правительства США, к 2018 году это число выросло до 63%. Еще более резкие изменения наблюдались среди тех, кто имел ученые степени. В 1991 году всего 30% тех, кто имел по крайней мере степень магистра, верили в чудеса. К 2018 году это число возросло до 61%.

Видимо, образование больше не оказывает такого де-супернатурализующего влияния, как когда-то. Фактически, люди с высшим образованием так же склонны верить в чудеса, как и люди без высшего образования. Однако эти удивительные цифры являются частью более масштабной истории западного светского общества.

Стандартный прогноз о Западе состоял в том, что рост и распространение технологий продолжат делать нас более светскими, и что более светский образ жизни будет означать меньшую веру в Бога и сверхъестественное. Но процент атеистов и агностиков в Америке почти не изменился, даже среди группы, которую Бердж называет «нерелигиозными». Даже так называемый «Великий уход из церкви » не был массовым обращением в атеизм, а скорее взрывом тех, кого социологи называют «неверующими», людей, не исповедующих никакой религии.

Чтобы понять это очевидное противоречие, необходимо переосмыслить, что значит быть «светским». Например, как отрицание религии не то же самое, что отрицание сверхъестественного, так и возросшая открытость к сверхъестественному не должна приравниваться к религиозному возрождению. Колумнист газеты New York Times Росс Даутат предположил, что смягчение отношения к «знамениям и чудесам» среди американцев с высшим образованием может просто отражать «общую устойчивость к сверхъестественному». Это не то же самое, что принятие веры, христианской или какой-либо другой. Иными словами, существует такая вещь, как светская духовность, и, возможно, это то, что мы наблюдаем сегодня.

В середине двадцатого века выдающийся социолог Питер Бергер предложил «тезис секуляризации». Он предположил, что по мере того, как общества будут продвигаться в современную, научную эпоху, религия потеряет свою власть над людьми. На ее месте будет секуляризм, который, помимо прочего, будет характеризоваться отрицанием всего сверхъестественного.

Спустя десятилетия Бергер отказался от этого тезиса, признав устойчивость религии. Например, мир стал более религиозным, а не менее. Согласно прогнозам, христианство вскоре будет насчитывать 2,7 миллиарда человек или 33,8% населения мира, в то время как атеизм и нерелигиозность снижаются в процентном отношении к населению мира.

В этом смысле Запад является исключением. Однако не ясно, был ли ошибочным отвергнутый самим Бергером тезис. Более 25 лет назад другой наблюдатель утверждал, что форма секуляризма, охватившая наше общество, не была материализмом в стиле Докинза. Скорее, это была тенденция думать о мире и жить не так, как будто Бога не существует, а так, как будто Он в значительной степени не имеет значения. В своей книге «Путь современного мира» доктор Крейг Гей предположил, что наш современный, потребительский и, да, светский мир возвысил удобство, контроль и выбор над всеми другими ценностями. Таким образом, мы все еще можем «верить» в Бога и хотеть духовности, но наш подход имитирует шопинг или прием пищи в буфете, где мы выбираем то, что нам нравится, а не полагаемся на авторитет Писания, традиций или вероисповеданий.

Рост духовного секуляризма, или светского спиритуализма не опровергает тезис о секуляризации, но переосмысливает его. Чтобы было ясно понимание духовности, возникшее на Западе, так же далеко от христианства, как и недуховность, которая была предсказана. Подход смешивания и сопоставления подходит клиентам, которые считают, что они в ответе, и что правильные методы дадут им удобство, контроль и выбор, описанные Гей, даже за пределами физического мира.

Некоторые, включая бывших светских людей с высоким статусом, по Божьей благодати находят Того, кто есть Истина и фактически управляет Вселенной. Другие оказываются на этом все более популярном рынке светской духовности глубоко в языческой тьме, подверженными силам, которые они не могут понять, не говоря уже о том, чтобы управлять ими. Вот почему возросшая открытость к чудесам среди образованных американцев является неоднозначной новостью.

Светская духовность далека от возрождения. Христиане знают об этих других силах, способных на поддельные «чудеса», но уводящих от Пути, Истины и Жизни. Это должно заставить нас взывать о милосердии к тем, кого обманывают.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис

Источник

Фото

Даже атеисты признают, что лучше жить среди христиан.

Среди главных историй о мировоззрении 2024 года была серия неожиданных признаний известных атеистов о культурном благе христианства. Несмотря на то, что в последние годы враждебность к христианству и христианской морали возросла, все большее число атеистов, бывших атеистов и секуляристов вербализовали роль христианства в формировании западного мира и то, почему оно является необходимым фактором сохранения цивилизации.

Самым известным был Ричард Докинз. Автор книги «Бог как иллюзия», один из так называемых «четырех всадников» Нового атеизма и давний критик христианства, Докинз сделал захватывающее признание, увидев огни празднования Рамадана на улице, где когда-то праздновали Пасху: «Я называю себя культурным христианином. Я не верующий, но есть разница между верующим христианином и культурным христианином… Я люблю гимны и рождественские песни, и я чувствую себя как дома в христианской этике.… Мы [в Великобритании] являемся «христианской страной» в этом смысле. Если бы мне пришлось выбирать между христианством и исламом, я бы каждый раз выбирал христианство. Мне кажется, что это фундаментально приличная религия, в том смысле, в котором ислам, по-моему, не является таковой»

В 2023 году мир впервые узнал, что Айаан Хирси Али рассматривает возможность принятия христианства. В 2024 году стало ясно, что происходящее с этой бывшей атеисткой — это больше, чем просто культурное признание. На вопрос Докинза, как она могла принять «абсурдную» идею о том, что Иисус — Сын Божий и воскрес из мертвых, она ответила: «Когда вы понимаете, что есть могущественная сущность, для меня это Бог, который перевернул меня, то слова викария больше не звучат бессмысленно, это имеет большой смысл. И это не только имеет большой смысл, это также пронизано мудростью тысячелетий. Как и вы, я высмеивала веру в целом, возможно, христианство в частности, но я больше так не делаю»

Историк Том Холланд, чей путь веры предшествовал прошлому году, сделал похожие высказывания в социальных сетях. «По сути, то, о чем я говорю, — написал он, — это то, что делает западную цивилизацию отличительной» В его список вошли пожизненный брак, понимание сексуальности, которое защищает женщин и детей, современный научный проект и идея о том, что люди несут в себе образ Бога. Эти идеи положили конец рабству, расширили заботу о бедных, установили демократию, просветили массы и настаивали на том, чтобы все находились под одним законом. Короче говоря, христианство дало западному миру почти все, что имеет наибольшее значение.

Основатель Tesla и SpaceX Илон Маск также присоединился к «культурному христианскому» движению 2024 года. В одном интервью Маск сказал: «Хотя я не особенно религиозный человек, я верю, что учения Иисуса хороши и мудры. Я бы сказал, что я, вероятно, культурный христианин. Есть огромная мудрость в том, чтобы подставить другую щеку».

В этих комментариях содержится молчаливое признание того, что христианство принесло миру пользу. Это существенное изменение курса для так называемого «нового атеизма», движения, которое утверждало, что Бог — это заблуждение, вера — глупость, а религия «отравляет все». Теперь они открывают для себя то, что всегда было правдой, что западные идеи прав человека, политического равенства, науки и искусства являются продуктами христианства. Эти вещи не встречаются в большинстве цивилизаций, и нет никаких оснований ожидать, что они сохранятся на Западе, если христианство исчезнет.

Культурное христианство пришло от настоящих христиан. Их вера была полезна для Запада и мира, потому что христианство истинно. Культурное процветание и обновление придут не просто путем принятия лучших идей христианства, а путем продвижения Христа. Вот что Чак Колсон имел в виду, когда говорил, что Церковь есть Церковь.

Автор статьи: Джон Стоунстрит

Источник 

Источник фото 

… и распространять эту ценность.

В одной из сцен мюзикла «Скрипач на крыше» Цейтель, старшая из пяти дочерей, напоминает своим сестрам о реалиях брачной экономики. Подражая городской свахе, она поет: «Ты думала, что получишь принца? Без приданого, без денег, без знатного происхождения, радуйся, что у тебя есть мужчина!»

Насколько бы беззаботной ни была песня, она раскрывает не столь романтичные реалии брака, реалии, которые в другие времена и в других местах были более выражены и менее скрыты. Много лет назад Институт изучения брака и культуры Остина опубликовал видео, посвященное этим реалиям. Его следует обязательно посмотреть, особенно молодым людям и их родителям. Там дают объяснение, почему сегодня все меньше пар стремятся к браку, а если и стремятся, то делают это позже, чем когда-либо прежде.

Согласно анализу видео, сексуальная революция усложнила этап знакомств на пути к браку и нанесла вред женщинам, снизив социальную стоимость секса и знакомств. Противозачаточные таблетки, сравниваемые в видео с тем же «технологическим шоком», который пестициды оказали в сельском хозяйстве (т. е. хорошие для производства, но с непредвиденными последствиями для окружающей среды), разорвали связь брака и секса, разделив секс и деторождение.

В рассказе о непреднамеренных последствиях этот разрыв нормализовал интимные отношения вне обязательств брака, снизив риск рождения ребенка. В свою очередь, мужчины были менее заинтересованы в поиске серьезных отношений, особенно в молодом возрасте. Это, в свою очередь, привело к избытку женщин, которые хотят супружеской безопасности, но не могут ее найти.

Конечно, в отличие от ситуации с Цейтель и ее сестрами, брак больше не является единственным способом для женщин обрести финансовую безопасность. Это хорошо. Однако это означает, что устраняется еще один стимул для стремления к браку. В конце концов, и для мужчин, и для женщин брак теперь рассматривается как «краеугольный камень» выбора, сделанного теми, кто достиг реляционной и финансовой безопасности, а не как «ступенька» к этим вещам и взрослой жизни в целом.

Эти драматические изменения в конечном итоге не имеют значения, если брак — это просто социальная конструкция, институт, придуманный людьми для того, чтобы ориентироваться в социальных нормах определенного времени и места. Однако, если брак больше похож на гравитацию, реальность, изначально заложенную в человеческих отношениях, то подобные сдвиги от него будут иметь значительные последствия: от одиночества и нормализации пагубного и греховного поведения на личном уровне до системной бедности на социальном уровне.

Тем не менее, понимание брака и его места в мире явно изменилось. Сегодня родители гораздо больше обеспокоены финансовой стабильностью своих взрослых детей, чем их семейным положением. Согласно опросам, молодые люди сообщают о небольшом давлении со стороны родителей, чтобы они вступили в брак и завели детей, а родители сообщают, что не считают эти жизненные обязательства очень важными. Также было выявлено, что только 39% считают брак и семью приоритетом, в то время как большинство говорят, что другие политические приоритеты важнее.

Христианское свидетельство в этот момент вполне может включать в себя преднамеренную маркетинговую кампанию за жизнеспособность и важность брака. Хотя, как и Павел, некоторые не предназначены для брака, брак ценится во всем Писании как основной элемент человеческого опыта, существенный ингредиент сотворенного порядка и как пример отношений между Христом и Его Церковью.

Конечно, начинать нужно дома. Родители-христиане должны не только подавать пример, но и учить, что такое брак и почему он важен. Мы не должны предполагать, что следующее поколение поймет брак таким, каким его создал Бог, особенно когда каждое культурное послание говорит об обратном.

Возможно, свидетельство Церкви в этой области должно пойти еще дальше в сватовстве. В конце концов, кто лучше поможет молодым людям, по словам Цейтель и ее сестер, «найти пару», чем те, кто знает, что такое брак и для чего он нужен.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Микаэла Эструт

Источник 

Фото