Категория: Эксклюзив

Мы все теологи. Церкви нужны хорошие теологи.

Э. У. Тозер сказал: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, является самым важным в нас». Не все убеждения одинаково важны, и не все идеи одинаково значимы. То, что мы думаем о Боге, настолько важно и значимо, насколько это вообще возможно.

Таддеус Уильямс, профессор Университета Биола, хочет, чтобы верующие правильно понимали Бога. Я попросил его описать, почему то, как мы думаем о Боге, так важно.

Каждое занятие я начинаю с фразы: «Приветствую вас, теологи!» Хотя в аудитории сидят студенты кино, бизнеса, естественных наук (и не только), я их всех приветствую как теологов. Это не шутка. Я хочу, чтобы каждый студент глубоко прочувствовал то, что любил говорить Р. К. Спроул: «Каждый — теолог».

Конечно, не все будут носить твидовое пальто с заплатка и на локтях или цитировать Августина на латыни. Но, сколько бы вы ни зарабатывали, если вы стремитесь лучше понять своего Создателя, то вы тоже теолог.

На самом деле, проблемы, которые мы склонны считать культурными или политическими — аборты, расизм, религиозная свобода, трансгендерная идеология и т. д. — на самом глубоком уровне являются теологическими проблемами. И то, думаем ли мы о Боге, будет полностью зависеть от того, можем ли мы ясно видеть проблемы современности или ослеплены обманом и пропагандой нашего века.

Как у нас обстоят дела с теологией? Почти столетие назад А. В. Пинк сетовал: «Насколько отличается Бог Библии от Бога современного христианского мира! Бог многих современных кафедр является объектом жалости, а не благоговейного почтения»

При отсутствии серьезного богословия на многих кафедрах неудивительно, что на скамьях царит полная неразбериха. 65% евангелистов верят, что «все рождаются невинными», и, если это правда, то это означает, что нам не нужен Христос как Спаситель, а только как наставник по жизни, чтобы двигаться от хорошего к великому. 43% евангелистов согласны с тем, что «Иисус был великим учителем, но [Он] не был Богом». Но, конечно, если Иисус не Бог, то Он недостаточно бесконечен, чтобы заплатить бесконечное наказание за грех, и мы теряем лучшую новость во вселенной. Две трети родителей детей предподросткового возраста в Америке идентифицируют себя как «христиане», но только 2% придерживаются базового библейского мировоззрения, и только четверть верит в объективную моральную истину или в то, что жизнь священна.

Призыв для всех христиан: пришло время быть хорошими теологами — теологами домохозяек, теологами механиков, теологами офисных работников. Церковь остро нуждается в вашем скромном служении.

Что входит в эту священную задачу? Пять столетий назад Мартин Лютер перечислил требования к теологу. В одной из своих знаменитых «Застольных бесед» этот стойкий немецкий реформатор выделил следующее: Божья благодать; anfechtung (немецкое слово, означающее страх, когда мы осознаем, насколько мы беспомощны без этой благодати); личный опыт общения с Богом в Его Слове и в местной общине единоверцев; обмен евангельскими истинами с другими; последовательное, глубокое изучение Писания; и страсть к истине во всех областях изучения, потому что, в конце концов, вся истина — это Божья истина.

Двести лет назад бывший раб и первый рукоположенный чернокожий священник в истории Америки Лемюэль Хейнс добавил, что теолог должен также отличаться любовью к Иисусу, бдительностью против обмана собственного сердца и смелостью говорить правду, даже если она непопулярна.

Если бы мы связали идеи Лютера и Хейнса в одно слово, это было бы «благоговение». Библейское слово — yirah , что на иврите означает бояться Бога, ходить в благоговении перед Ним, и оно заповедано более 300 раз в богодухновенном тексте. Хорошее богословие (и, следовательно, ясное мышление о политике, культуре и всем остальном) начинается с сокрушительного признания того, что Бог — это Бог, а мы — нет. Действительно, замечательная новость, поскольку Бог гораздо лучше справляется с ролью Бога, чем мы!

Э. У. Тозер был прав. То, о чем мы думаем, когда думаем о Боге, является самым важным в нас. Так что давайте серьезно относиться к хорошему богословию, размышляя истинными мыслями о нашем прекрасном Боге, библейскими мыслями о нашем говорящем Боге, благоговейными мыслями о нашем великом Боге. Наши кафедры, наши скамьи и наша обедненная истиной культура нуждаются в этом!  

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник

Фото

Древняя находка может означать, что христианство распространялось шире и быстрее, чем считалось ранее.

Несколько недель назад исследователи в Германии сообщили, что к северу от Альп нашли самые ранние свидетельства христианства. Во время раскопок римского кладбища во Франкфурте под подбородком скелета был найден крошечный, туго скрученный серебряный свиток, датируемый началом 200-х годов. Свиток был найден в филактерии, своего рода амулете, который мужчина носил на шнурке на шее.

Это было необычной вещью для этой части мира. Амулеты, подобные этому, были более распространены в Восточном Средиземноморье, где их использовали как защитные талисманы против болезней, бесплодия или демонов. Этот вид суеверия был распространен в периоды, когда не было медицинских знаний, которыми мы обладаем сегодня. Кроме того, травмы и болезни были обычным явлением, судя по свидетельствам, найденным в скелетах.

Амулету более 1800 лет, он был сложен и помят, поэтому его нельзя было развернуть, не повредив. Вместо этого была использована компьютерная томография высокого разрешения свитка для создания 3D-модели амулета, которая затем была «развернута» в цифровом виде. Внутри была латинская надпись, также необычная, поскольку большинство из них были написаны на греческом языке.

Текст был явно христианским, дважды упоминая «Иисуса Христа, Сына Божьего». Также была цитата из послания Павла к Филиппийцам, в частности, чтобы «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал [Иисуса Христа]», и слова «свят, свят, свят» из Исаии 6 и Откровения 4. До этой находки самое раннее известное христианское использование «свят, свят, свят» после Нового Завета датируется четвертым веком.

Датировка амулета отодвигает приход христианства к северу от Альп почти на столетие и помещает его в то время, когда быть христианином было опасно. Преследования христиан были спорадическими со времен императора Нерона в 64 году нашей эры. Поэтому можно с уверенностью предположить, что этот человек был серьезен в своей вере.

Еще одна удивительная вещь об амулете, особенно по сравнению с другими, найденными в Восточном Средиземноморье, — это исключительная сосредоточенность на Иисусе. В нем не упоминаются ангелы или другие сверхъестественные существа. Это отличается от других амулетов того периода, и не только языческих. Например, амулет, найденный в Болгарии в 2023 году и датируемый примерно тем же периодом, что и франкфуртский, включает в себя призывания Архангелов Михаила и Гавриила и «хранителя» Христа. Ученые предполагают, что это могла быть попытка скрыть христианскую веру владельца. Другие амулеты включают в себя иудейские и языческие элементы наряду с Христом, что указывает на синкретический подход к христианству, но этого нет во франкфуртском амулете.

Это открытие переворачивает то, что ученые думали, что знали о распространении христианства. В Римской империи христианство было сильнее всего на греческом востоке. Кроме того, большинство ранних крупных христианских мыслителей (за исключением Тертуллиана) приехали с востока и писали на греческом языке. Однако здесь, в приграничном городе, который в течение десятилетий столкнулся с вторжением германских племен, находится преданный христианин, говорящий на латыни, чья вера — только во Христа. Христианская вера, представленная этим амулетом, более чистая, чем в сопоставимых амулетах в христианском сердце Империи. И этот последователь Христа находился в регионе на десятилетия раньше, чем ученые считали, когда туда пришло христианство. Вместе с амулетом он был похоронен с чашей для благовоний. Возможно, что этот неизвестный человек был священником, что означает также возможность того, что в этой области существовала христианская община.

По крайней мере, Евангелие распространялось шире и быстрее, чем думали историки, и существовали общины христиан, избежавшие любопытных глаз, как правительств, так и ученых.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Гленн Саншайн

Источник

Одним из проявлений веры является разумное использование финансов.

Возможно, единственным положительным моментом долговых проблем Америки (и американцев) является множество забавных мемов, порожденных финансовой нестабильностью. В настоящее время государственный долг составляет более 36 триллионов долларов, более 100 000 долларов долга на каждого человека в стране. Это долг, который лично взяли на себя 77% американских домохозяйств, что в среднем составляет около 65 000 долларов. По крайней мере, треть американцев имеют какую-либо форму задолженности по кредитным картам, возможно, самую опасную.

Личный долг, будь то результат плохих финансовых решений или причин, не зависящих от человека, может вызывать невероятный стресс у отдельных людей. Однако на общественном уровне долг является показателем упадка, симптомом разрушительного мировоззрения, в котором немедленное удовлетворение приоритетнее долгосрочного мышления. Великий социолог Питирим Сорокин в своей книге 1941 года «Кризис нашего века» классифицировал культуры на идеациональные и чувственные. Идеациональные культуры ориентированы вокруг идеалов, стремлений, которые управляют и направляют общественную жизнь. Чувственные культуры ориентированы вокруг немедленного удовлетворения, сосредоточены на немедленном удовлетворении физических желаний.

Крайние уровни задолженности являются признаками того, что культура или цивилизация стали чувственными, стремящимися к немедленному удовлетворению. Безответственная привычка тратить и приносить в жертву финансовую безопасность ради приобретения чего-то нового и яркого являются основным способом, которым мы поддаемся материалистическому, потребительскому мировоззрению, видению жизни, которое строится на сиюминутном. Это похоже на мировоззрение, которое Павел описал в 1-м послании к Коринфянам 15, тех, кто отверг воскресение и сказал себе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!»

Иисус серьезно предостерегал от неправильного отношения к вещам, особенно когда говорил: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:21). Поиск безопасности или удовлетворения в вещах не имеет смысла и ведет к легкомысленному сердцу. Только Бог достаточно велик, чтобы обезопасить и удовлетворить человеческое сердце. Как писал святой Августин: «Ты создал нас для Себя, о Боже, и наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе».

Деньги и то, что можно купить за них, являются средством, а не целью. Это инструменты для поклонения и служения. Возможно, нет ничего более контркультурного, чем понимание денег, которое соответствует тому, кем мы являемся как носители образа, и нашему высшему призванию любить Бога превыше всего остального. С этой библейской точки зрения намеренное накопление долгов не только неразумно, но и может быть проявлением нелюбви к будущим поколениям, на которых мы возлагаем ненужные бремена. При мудром подходе к богатству и тому, что можно купить за него, мы можем благословлять Бога и других не только в настоящем, но и на долгие годы вперед.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник 

Фото

Является ли растущая вера в сверхъестественное подделкой?

Согласно недавнему отчету статистика Райана Берджа, вера в чудеса в последние годы возросла среди людей с высшим образованием, группы, наиболее коррелирующей с материалистическими убеждениями. В 1991 году только 45% американцев со степенью бакалавра заявили, что они «определенно верят» в чудеса. Однако, согласно Общему социальному исследованию правительства США, к 2018 году это число выросло до 63%. Еще более резкие изменения наблюдались среди тех, кто имел ученые степени. В 1991 году всего 30% тех, кто имел по крайней мере степень магистра, верили в чудеса. К 2018 году это число возросло до 61%.

Видимо, образование больше не оказывает такого де-супернатурализующего влияния, как когда-то. Фактически, люди с высшим образованием так же склонны верить в чудеса, как и люди без высшего образования. Однако эти удивительные цифры являются частью более масштабной истории западного светского общества.

Стандартный прогноз о Западе состоял в том, что рост и распространение технологий продолжат делать нас более светскими, и что более светский образ жизни будет означать меньшую веру в Бога и сверхъестественное. Но процент атеистов и агностиков в Америке почти не изменился, даже среди группы, которую Бердж называет «нерелигиозными». Даже так называемый «Великий уход из церкви » не был массовым обращением в атеизм, а скорее взрывом тех, кого социологи называют «неверующими», людей, не исповедующих никакой религии.

Чтобы понять это очевидное противоречие, необходимо переосмыслить, что значит быть «светским». Например, как отрицание религии не то же самое, что отрицание сверхъестественного, так и возросшая открытость к сверхъестественному не должна приравниваться к религиозному возрождению. Колумнист газеты New York Times Росс Даутат предположил, что смягчение отношения к «знамениям и чудесам» среди американцев с высшим образованием может просто отражать «общую устойчивость к сверхъестественному». Это не то же самое, что принятие веры, христианской или какой-либо другой. Иными словами, существует такая вещь, как светская духовность, и, возможно, это то, что мы наблюдаем сегодня.

В середине двадцатого века выдающийся социолог Питер Бергер предложил «тезис секуляризации». Он предположил, что по мере того, как общества будут продвигаться в современную, научную эпоху, религия потеряет свою власть над людьми. На ее месте будет секуляризм, который, помимо прочего, будет характеризоваться отрицанием всего сверхъестественного.

Спустя десятилетия Бергер отказался от этого тезиса, признав устойчивость религии. Например, мир стал более религиозным, а не менее. Согласно прогнозам, христианство вскоре будет насчитывать 2,7 миллиарда человек или 33,8% населения мира, в то время как атеизм и нерелигиозность снижаются в процентном отношении к населению мира.

В этом смысле Запад является исключением. Однако не ясно, был ли ошибочным отвергнутый самим Бергером тезис. Более 25 лет назад другой наблюдатель утверждал, что форма секуляризма, охватившая наше общество, не была материализмом в стиле Докинза. Скорее, это была тенденция думать о мире и жить не так, как будто Бога не существует, а так, как будто Он в значительной степени не имеет значения. В своей книге «Путь современного мира» доктор Крейг Гей предположил, что наш современный, потребительский и, да, светский мир возвысил удобство, контроль и выбор над всеми другими ценностями. Таким образом, мы все еще можем «верить» в Бога и хотеть духовности, но наш подход имитирует шопинг или прием пищи в буфете, где мы выбираем то, что нам нравится, а не полагаемся на авторитет Писания, традиций или вероисповеданий.

Рост духовного секуляризма, или светского спиритуализма не опровергает тезис о секуляризации, но переосмысливает его. Чтобы было ясно понимание духовности, возникшее на Западе, так же далеко от христианства, как и недуховность, которая была предсказана. Подход смешивания и сопоставления подходит клиентам, которые считают, что они в ответе, и что правильные методы дадут им удобство, контроль и выбор, описанные Гей, даже за пределами физического мира.

Некоторые, включая бывших светских людей с высоким статусом, по Божьей благодати находят Того, кто есть Истина и фактически управляет Вселенной. Другие оказываются на этом все более популярном рынке светской духовности глубоко в языческой тьме, подверженными силам, которые они не могут понять, не говоря уже о том, чтобы управлять ими. Вот почему возросшая открытость к чудесам среди образованных американцев является неоднозначной новостью.

Светская духовность далека от возрождения. Христиане знают об этих других силах, способных на поддельные «чудеса», но уводящих от Пути, Истины и Жизни. Это должно заставить нас взывать о милосердии к тем, кого обманывают.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис

Источник

Фото

Даже атеисты признают, что лучше жить среди христиан.

Среди главных историй о мировоззрении 2024 года была серия неожиданных признаний известных атеистов о культурном благе христианства. Несмотря на то, что в последние годы враждебность к христианству и христианской морали возросла, все большее число атеистов, бывших атеистов и секуляристов вербализовали роль христианства в формировании западного мира и то, почему оно является необходимым фактором сохранения цивилизации.

Самым известным был Ричард Докинз. Автор книги «Бог как иллюзия», один из так называемых «четырех всадников» Нового атеизма и давний критик христианства, Докинз сделал захватывающее признание, увидев огни празднования Рамадана на улице, где когда-то праздновали Пасху: «Я называю себя культурным христианином. Я не верующий, но есть разница между верующим христианином и культурным христианином… Я люблю гимны и рождественские песни, и я чувствую себя как дома в христианской этике.… Мы [в Великобритании] являемся «христианской страной» в этом смысле. Если бы мне пришлось выбирать между христианством и исламом, я бы каждый раз выбирал христианство. Мне кажется, что это фундаментально приличная религия, в том смысле, в котором ислам, по-моему, не является таковой»

В 2023 году мир впервые узнал, что Айаан Хирси Али рассматривает возможность принятия христианства. В 2024 году стало ясно, что происходящее с этой бывшей атеисткой — это больше, чем просто культурное признание. На вопрос Докинза, как она могла принять «абсурдную» идею о том, что Иисус — Сын Божий и воскрес из мертвых, она ответила: «Когда вы понимаете, что есть могущественная сущность, для меня это Бог, который перевернул меня, то слова викария больше не звучат бессмысленно, это имеет большой смысл. И это не только имеет большой смысл, это также пронизано мудростью тысячелетий. Как и вы, я высмеивала веру в целом, возможно, христианство в частности, но я больше так не делаю»

Историк Том Холланд, чей путь веры предшествовал прошлому году, сделал похожие высказывания в социальных сетях. «По сути, то, о чем я говорю, — написал он, — это то, что делает западную цивилизацию отличительной» В его список вошли пожизненный брак, понимание сексуальности, которое защищает женщин и детей, современный научный проект и идея о том, что люди несут в себе образ Бога. Эти идеи положили конец рабству, расширили заботу о бедных, установили демократию, просветили массы и настаивали на том, чтобы все находились под одним законом. Короче говоря, христианство дало западному миру почти все, что имеет наибольшее значение.

Основатель Tesla и SpaceX Илон Маск также присоединился к «культурному христианскому» движению 2024 года. В одном интервью Маск сказал: «Хотя я не особенно религиозный человек, я верю, что учения Иисуса хороши и мудры. Я бы сказал, что я, вероятно, культурный христианин. Есть огромная мудрость в том, чтобы подставить другую щеку».

В этих комментариях содержится молчаливое признание того, что христианство принесло миру пользу. Это существенное изменение курса для так называемого «нового атеизма», движения, которое утверждало, что Бог — это заблуждение, вера — глупость, а религия «отравляет все». Теперь они открывают для себя то, что всегда было правдой, что западные идеи прав человека, политического равенства, науки и искусства являются продуктами христианства. Эти вещи не встречаются в большинстве цивилизаций, и нет никаких оснований ожидать, что они сохранятся на Западе, если христианство исчезнет.

Культурное христианство пришло от настоящих христиан. Их вера была полезна для Запада и мира, потому что христианство истинно. Культурное процветание и обновление придут не просто путем принятия лучших идей христианства, а путем продвижения Христа. Вот что Чак Колсон имел в виду, когда говорил, что Церковь есть Церковь.

Автор статьи: Джон Стоунстрит

Источник 

Источник фото 

… и распространять эту ценность.

В одной из сцен мюзикла «Скрипач на крыше» Цейтель, старшая из пяти дочерей, напоминает своим сестрам о реалиях брачной экономики. Подражая городской свахе, она поет: «Ты думала, что получишь принца? Без приданого, без денег, без знатного происхождения, радуйся, что у тебя есть мужчина!»

Насколько бы беззаботной ни была песня, она раскрывает не столь романтичные реалии брака, реалии, которые в другие времена и в других местах были более выражены и менее скрыты. Много лет назад Институт изучения брака и культуры Остина опубликовал видео, посвященное этим реалиям. Его следует обязательно посмотреть, особенно молодым людям и их родителям. Там дают объяснение, почему сегодня все меньше пар стремятся к браку, а если и стремятся, то делают это позже, чем когда-либо прежде.

Согласно анализу видео, сексуальная революция усложнила этап знакомств на пути к браку и нанесла вред женщинам, снизив социальную стоимость секса и знакомств. Противозачаточные таблетки, сравниваемые в видео с тем же «технологическим шоком», который пестициды оказали в сельском хозяйстве (т. е. хорошие для производства, но с непредвиденными последствиями для окружающей среды), разорвали связь брака и секса, разделив секс и деторождение.

В рассказе о непреднамеренных последствиях этот разрыв нормализовал интимные отношения вне обязательств брака, снизив риск рождения ребенка. В свою очередь, мужчины были менее заинтересованы в поиске серьезных отношений, особенно в молодом возрасте. Это, в свою очередь, привело к избытку женщин, которые хотят супружеской безопасности, но не могут ее найти.

Конечно, в отличие от ситуации с Цейтель и ее сестрами, брак больше не является единственным способом для женщин обрести финансовую безопасность. Это хорошо. Однако это означает, что устраняется еще один стимул для стремления к браку. В конце концов, и для мужчин, и для женщин брак теперь рассматривается как «краеугольный камень» выбора, сделанного теми, кто достиг реляционной и финансовой безопасности, а не как «ступенька» к этим вещам и взрослой жизни в целом.

Эти драматические изменения в конечном итоге не имеют значения, если брак — это просто социальная конструкция, институт, придуманный людьми для того, чтобы ориентироваться в социальных нормах определенного времени и места. Однако, если брак больше похож на гравитацию, реальность, изначально заложенную в человеческих отношениях, то подобные сдвиги от него будут иметь значительные последствия: от одиночества и нормализации пагубного и греховного поведения на личном уровне до системной бедности на социальном уровне.

Тем не менее, понимание брака и его места в мире явно изменилось. Сегодня родители гораздо больше обеспокоены финансовой стабильностью своих взрослых детей, чем их семейным положением. Согласно опросам, молодые люди сообщают о небольшом давлении со стороны родителей, чтобы они вступили в брак и завели детей, а родители сообщают, что не считают эти жизненные обязательства очень важными. Также было выявлено, что только 39% считают брак и семью приоритетом, в то время как большинство говорят, что другие политические приоритеты важнее.

Христианское свидетельство в этот момент вполне может включать в себя преднамеренную маркетинговую кампанию за жизнеспособность и важность брака. Хотя, как и Павел, некоторые не предназначены для брака, брак ценится во всем Писании как основной элемент человеческого опыта, существенный ингредиент сотворенного порядка и как пример отношений между Христом и Его Церковью.

Конечно, начинать нужно дома. Родители-христиане должны не только подавать пример, но и учить, что такое брак и почему он важен. Мы не должны предполагать, что следующее поколение поймет брак таким, каким его создал Бог, особенно когда каждое культурное послание говорит об обратном.

Возможно, свидетельство Церкви в этой области должно пойти еще дальше в сватовстве. В конце концов, кто лучше поможет молодым людям, по словам Цейтель и ее сестер, «найти пару», чем те, кто знает, что такое брак и для чего он нужен.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Микаэла Эструт

Источник 

Фото

С детьми необходимо открыто общаться.

Разговоры с детьми на спорные темы всегда были проблемой для родителей, но сегодня ставки особенно высоки. Дети должны знать, как ориентироваться в «испорченных культурных водах», которые затопляют мировоззрение молодого поколения.

Выбор альтернатив государственному образованию, таких как домашнее обучение  или частное христианское обучение, — это хорошее начало. Но на этом нельзя останавливаться. Исследование 2022 года показало, что из 57 000 студентов 159 самых элитных высших учебных заведений страны — это дети, обучающиеся на дому и в частных школах, и они «с такой же или большей вероятностью идентифицируют себя как ЛГБТ или небинарные, чем дети из государственных школ».

Другими словами, недостаточно ограждать детей от плохих идей, особенно когда изоляция сопровождается молчанием по вопросам, о которых наши дети постоянно слышат из внешнего мира. Конечно, многие родители молчат, потому что они просто не знают, что думать обо всем этом. И все же, молчание по этим вопросам подрывает христианское формирование.

С одной стороны, мы могли бы непреднамеренно сообщить, что Богу нет дела до нашей сексуальности. Если мы не будем говорить нашим детям, что Бог говорит четкое «нет» однополым сексуальным отношениям, мы могли бы заставить их сделать вывод, что христиане могут просто следовать за своим сердцем.

С другой стороны, наше молчание может означать, что сексуальность слишком постыдна для обсуждения. Они могут прийти к выводу, что Бог не хочет иметь с этим ничего общего, потому что это грязно, или что Бог не заинтересован в спасении их друзей, которые идентифицируют себя как ЛГБТ.

Это тот же риск, которому подвергаются церкви, если они не решают культурных вопросов из-за страха негативной реакции за то, что они «слишком политизированы». Но когда плохие идеи повсюду, церковь, как и родители, должна «говорить». Писание не испытывает недостатка в реальном руководстве в реальном времени, и пастыри христианской веры не должны испытывать его.

Лучший вариант, чем изолирование детей, — это «привить» их. Подход «прививки» приветствует сложные вопросы, побуждает учеников думать и искать истину и помогает им узнать, что требуется для нахождения ответов, которые являются как основательными, так и вдумчивыми. Цель состоит в том, чтобы вооружить учеников тем, как справляться с плохими идеями, пагубными практиками и греховным поведением, зная, что они неизбежно столкнутся с этими вещами во все более светской культуре.

В 1950-х годах исследователь доктор Уильям Макгуайр предположил, что плохие идеи действуют во многом подобно вирусам, и чем больше человек подвергается воздействию плохих идей в контролируемой обстановке, тем меньше вероятность, что он поддастся этим идеям позже. Макгуайр провел серию экспериментов, в которых он пытался убедить испытуемых во лжи, в частности, в том, что чистка зубов вредна для них. Неудивительно, что тех, кто не получил никакой подготовки к тому, что они услышат, было легче убедить прекратить чистить зубы, в то время как тех, кого предупредили, что они услышат плохой аргумент, было сложнее обмануть.

Наиболее уязвимыми оказались не те, у кого не было никакой подготовки, а те, кому просто подкрепили правду. Им говорили что-то вроде: «Вы же знаете, что чистить зубы полезно, да? Вас учили этому с самого детства. Поверьте нам». И когда они услышали аргументы против чистки зубов, которые они никогда раньше не слышали, эта группа почувствовала себя обманутой.

Наименее уязвимыми оказались те, кого не только предупредили о плохих аргументах, которые они услышат, но и научили, как реагировать. Фактически, их предупредили, что они могут столкнуться с дополнительными плохими аргументами. Другими словами, они были готовы быть осведомленными и бдительными.

Этот эксперимент показывает, что метод, который используют многие христианские родители и церкви для передачи веры, подкрепление без серьезного противодействия идеям, обречен на провал. Фактически, он может сделать молодых людей более уязвимыми для лжи. Нам нужно вооружить наших детей способностью думать самостоятельно.

Это требует смелости. Это также требует уверенности в том, что правда истинна, и что ответы могут быть найдены. Хорошая новость в том, что мы живем в эпоху ответов, в которой большинство вопросов не только тщательно рассмотрены с христианской точки зрения, но и широко доступны.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит

Источник 

Фото

«Третьи пространства» объединяют людей. Найдите их!

Комик Джон Малейни однажды пошутил, что одним из величайших чудес Иисуса было то, что он имел двенадцать близких друзей. К сожалению, в наше время упадок дружбы реален, и это все, что угодно, но только не шутка.

Центр опросов об американской жизни сообщает, что в 1990 году почти у 70% мужчин было пять или более близких друзей. К 2021 году только 40% сообщили, что у них есть такое количество друзей. А число тех, у кого нет близких друзей, выросло в пять раз. У женщин похожая ситуация, хотя их группы друзей не сокращались так быстро.

Часть проблемы заключается в том, что время, проведенное вместе, — это кислород дружбы. Уберите его, и дружба, как правило, умирает или, по крайней мере, становится более отдаленной. Сегодня, возможно, из-за более быстрого темпа жизни и большего количества планов, общение с друзьями требует больше усилий, чем в прошлые десятилетия. Исследования показывают, что американцы сейчас проводят вдвое меньше времени со своими друзьями (три часа в неделю), чем десятилетие назад.

Ольга Хазан назвала это «парадокс дружбы».

Типичный американец, предлагает друзьям собраться, но никто не приходит и он остается в одиночестве. У американцев есть друзья, они просто редко встречаются.

И это ничем не отличается от отсутствия друзей.

Людям нужно говорить, чтобы они оторвались от своих телефонов и пошли общаться с кем-то за кофе. И, если говорить откровенно, это неплохая идея. Но Хазан не считает, что наше одиночество — это вина исключительно ленивых или зависимых от телефонов людей. Вместо этого она винит в нашей быстро растущей изоляции тот факт, что у нас так мало регулярных возможностей встречаться или проводить время с друзьями.

Повторяя тему книги Роберта Патнэма «Боулинг в одиночку», Хазан указала, что благодаря «профсоюзам, гражданским клубам и религиозным общинам» люди видят друг друга чаще. Эти так называемые «третьи пространства» (отличные от дома и работы) имеют тенденцию «упорядочивать контакты», как сказал ей один исследователь. Встреча в одно и том же времени и в одном и том же месте еженедельно или ежемесячно с большим количеством единомышленников значительно повышает вероятность формирования и поддержания дружеских отношений.

Каково решение? Первым шагом будет подтверждение того, что дружба — это не просто приятная вещь, которую стоит иметь, как роскошный автомобиль или еженедельные походы в ресторан. Это важнейшая часть человеческого процветания. К. С. Льюис назвал ее «самой духовной» из всех видов естественной любви, имея в виду, что никакой биологический закон не обязывает нас заводить друзей. Вместо этого мы заводим их, потому что мы не животные:

Дружба не нужна, как философия, как искусство, как сама вселенная (ибо Богу не нужно было творить). Она не имеет ценности для выживания; скорее, она одна из тех вещей, которые придают ценность выживанию.

Судя по ущербу, который нанесла наша эпидемия одиночества, включая рост самоубийств, Льюис, возможно, не был прав, утверждая, что дружба не имеет ценности для выживания. Часто именно она оттягивает людей от края пропасти. Та ценность, которую дружба придает жизни, является одной из главных причин серьезно относится к ней.

Однако, мы не можем просто сказать людям, чтобы они завели друзей. Мы должны создавать пространства и возможности, где дружба может формироваться и процветать.

Я уже утверждал, что предоставление молодым людям возможности встретить потенциальных супругов — это занятие, которое Церковь должна воспринимать серьезно в сегодняшнем мире, связанном, но разобщенном. То же самое касается и дружбы. Молодежные группы, христианские школы, кооперативы, библейские курсы и христианские колледжи должны подчеркивать, что одной из их целей является создание друзей на всю жизнь.

То же самое касается и обычных христиан, которые могут открыть свои дома, чтобы компенсировать потерю «третьих пространств». И когда вы это сделаете, приглашайте не только людей из вашей церкви, но и тех, кто не практикует никакой религии, которые, по статистике, являются самыми одинокими членами общества. Такого рода регулярное, ненапряженное общение может быть именно тем, в чем ваши неверующие соседи не осознавали, что нуждаются.

Суть в том, что христиане — это люди, призванные восторгаться тем, что хорошо, и восстанавливать то, что сломано в мире. Дружба — одно из таких благ, и ее упадок калечит души людей. Наш атомизированный, отвлеченный век постоянно толкает всех нас к изоляции и самофиксации. Нам нужно быть среди тех, кто толкает в противоположном направлении. Наличие нескольких близких друзей не следует считать чудом.

Автор статьи: Шейн Моррис

Источник 

Фото

Мир предлагает отрешенность и снисходительность; Христос предлагает прощение и свободу.

Быть человеком — значит испытывать боль и страдания. Предательство друзей, смерть близкого человека, обидные слова коллег, апатия супруга — последствия греха и надломленности могут принимать различные формы. Грех причиняет боль и нам и другим. И даже когда мы лично не виноваты, мир надломлен.

Возникает соблазн отреагировать либо отстранением от окружающего мира, либо потворством ему. Некоторые предполагают, что, развивая строгие дисциплины — умственные, физические или духовные — мы можем оставаться неподвластными боли и соблазну.

Другие говорят нам баловать себя. Во времена Павла было написано послание: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1-е Коринфянам 15:32). Другими словами: живите сегодняшним днем, максимизируйте удовольствие и не думайте о боли. Сегодня это послание часто принимает форму того, что ложно называют сексуальным «освобождением», и может быть замечено в нормализации порнографии, разводов, гомосексуализма и гендерной идентичности. Или оно может принимать более тонкие формы, такие как обжорство, импульсивные покупки или запойный просмотр сериалов.

Хотя они кажутся противоположностями: отрешенность и потворство своим желаниям — это две стороны одной плохой медали. И то и другое, в конечном итоге, попытки избежать боли того, что христианство признает падшим миром. Однако эти попытки тщетны. В этом сломанном мире смерть и распад неизбежны. Этот мир, созданный изначально хорошим, страдает от проклятия, наложенного человеческим грехом. Через непослушание нашего прародителя грех и его сопутствующие последствия вошли в мир и наши сердца, и с тех пор он преследует нас.

Вместо того чтобы игнорировать или отрицать грех или предлагать избавление от него, Бог потребовал от Своего народа искупить грех. В Ветхом Завете это происходило через жертвоприношение. Зная, что мы не можем вынести бремени бесконечных жертвоприношений животных, и что жертвы никогда не исцелят человеческое сердце от его склонности к разрушению, была принесена последняя жертва – Божий Сын Иисус Христос.

В Иисусе Христе Бог принял человеческую плоть, полностью войдя в грязь и трясину этого падшего мира и человеческого сердца. Помимо простого признания или подтверждения греха, Он разрушил его силу. В Его смерти и воскресении грех и смерть были побеждены.

Таким образом, хотя страдания этого падшего мира вместе со всей болью и горем являются реальной частью мира, это не конец истории. Грех также не является последним препятствием для Бога. Скорее, именно через страдания Он привлекает человечество к Себе. Именно в Его смерти и воскресении мы преображаемся. Христос препятствует греху, переворачивая его с ног на голову. Как сказал один теолог, «во Христе смерть — это не необъяснимая случайность, которая происходит с жизнью; это тот самый двигатель, с помощью которого движется жизнь».

Вопреки голосам многочисленных альтернативных религий и мировоззрений, которые учат нас отрицать грех или потакать ему, Бог просит нас признать его, покаяться в нем и довериться Тому, кто победил грех через Свои собственные страдания. Только когда мы признаем свою неспособность избежать или изменить падший мир собственными силами и обратимся ко Христу. Мы найдем мир и надежду посреди этого сломанного мира.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Джаред Хейден

Источник

Фото

Христиане не поклоняются Зевсу.

Ричард Докинз – один из лидеров движения Новых атеистов и биолог из Оксфорда, недавно задал неожиданный вопрос в одной из социальных сетей. Ссылаясь на свою самую известную книгу, опубликованную 18 лет назад, Докинз написал: «В чем, по мнению религиозных людей, я ошибся в книге «Бог как иллюзия»?»

Ответы были проницательными. Один человек написал, что Докинз полагался на методологический натурализм: убеждение, что только материальные объяснения верны, что само по себе является убеждением, которое не может быть доказано материальными объяснениями. Другой комментарий гласил: «Вы потратили большую часть книги на моральные доводы против религии; но в других работах вы утверждаете, что объективной морали не существует».

На самом деле, «моральное дело против религии» Докинза является центральным в его книге «Бог как иллюзия». В ней написано:

Бог Ветхого Завета, пожалуй, самый неприятный персонаж во всей художественной литературе: ревнивый и гордый; мелочный, несправедливый, беспощадный любитель контроля; мстительный, кровожадный этнический чистильщик… капризный и злобный хулиган.

Странно читать такое высказывание от человека, который в другом месте пишет:

Вселенная, которую мы наблюдаем, обладает именно теми свойствами, которых мы могли бы ожидать, если бы в ее основе не было ни замысла, ни цели, ни зла, ни добра, а было бы только безжалостное равнодушие.

Так что же это? Бог Библии не достоин веры, потому что Он злой, или зло — это иллюзия?

Тем не менее, более фундаментальная ошибка в его бестселлере — та, которую скопировал практически каждый участник движения Новых атеистов. Как указала Сюзанна Робертс в своем ответе Докинзу, главное, в чем он ошибся, — это значение понятия «Бог». Докинз писал, будто Бог — это просто более крупный и сильный человек, существо, подобное всем нам, которое просто очень могущественно. Бог, которого он описал, был похож на политеистических богов, которым поклонялись греки, норвежцы и египтяне. Докинз подтвердил, что это его точка зрения, написав: «Мы все атеисты в отношении большинства богов, в которых когда-либо верило человечество. Некоторые из нас просто идут на одного бога дальше». 

Много лет назад я встретил в самолете женщину, которая бросила мне вызов. Она хотела, чтобы я доказал существование Бога. Я спросил ее: «А что вы подразумеваете под словом «Бог»?» 

Она ответила: «Бог- это ворчливый старик с бородой, сидящий на небе, который не может дождаться, когда ты сделаешь что-то не так, чтобы поразить тебя молнией».

«Я тоже не верю в такого бога», — сказал я. Ее определение Бога было больше похоже на Зевса, чем на Всемогущего Творца неба и земли, и Отца Иисуса Христа.

Бог Писания — это не более крупный и сильный человек, не мелочное и эгоистичное существо, подобное языческим богам, и даже не могущественный ангел. Бог — это личность, существующая сама по себе. Он — основа бытия, вневременной, внепространственный, всеведущий, неизменный, не подверженный страстям или истерикам и не поддающийся полному описанию человеческим языком. Его характер не отвечает высшему моральному закону, но сам является источником этого морального закона. Он, как выразился Иаков: «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.» И как писал Даниил: «нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»»

Когда Докинз осудил Бога как «мелкого, несправедливого, не прощающего хулигана», он предположил, что Бог не соответствует моральным стандартам справедливости и милосердия. Но откуда он взял этот стандарт, если не от Бога?

Как выразился Клайв Льюис в своей книге «Просто христианство»:

Есть трудность не соглашаться с Богом. Он — источник, из которого исходит вся ваша сила рассуждения: вы не можете быть правы, а Он неправ, так же как поток не может подняться выше своего источника. Когда вы спорите с Ним, вы спорите с той самой силой, которая делает вас способными спорить вообще: это как отрубить ветку, на которой вы сидите.

Приятно видеть, как Ричард Докинз задает этот вопрос с таким очевидным смирением. В конце концов, в последний год или около того он называл себя «культурным христианином», осуждал ненаучную гендерную идеологию, признавал, что ему очень нравятся рождественские гимны, и проявлял искреннее любопытство относительно того, почему его друг и бывший атеист Аян Хирси Али обратился в христианство. Возможно, если Бог даст, Докинз находится на грани подобных перемен. Мы можем и должны молиться.

Тем не менее, стоит отметить, что бог-хулиган, которого Докинз и его коллеги Новые атеисты осуждали в течение двух десятилетий, совсем не похож на Бога христианского мировоззрения. Атеистические авторы могли и должны были это осознать, но, как заметил философ Томас Нэгл, главной мотивацией является надежда на то, что Бога нет. Настолько, что Нэгл также признал насколько тревожно, что некоторые из самых информированных и умных людей, которых он знал, верили в Бога.

Как для атеистов, так и для верующих, важно убедиться, что наше понимание Бога правильное. Слава Богу за тех, кто готов поменять свою неверную теологию.

Авторы статьи: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис

Источник

Фото