Все записи glavred

Если бы вы перечислили величайших библейских героинь, кого бы вы выбрали? Какие женщины проявляют доблесть и силу, достойные называться героинями?

Некоторые из нас перечислили бы таких женщин, как Девора и Иаиль, которые возглавляли армии и держали в руках палаточные колышки. Или, может быть, мы обратимся к Есфири, мужество которой заставило ее пойти к царю, сказав: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есфирь 4: 16). Мы были бы правы, если бы так поступили. Это были женщины, которые «избежали острия меча, сделались сильными от слабости, стали сильными в войне, обратили в бегство чужие армии» (Евреям 11:34). Когда никто из израильтян не захотел и не смог этого сделать, эти героини пожертвовали своей безопасностью, чтобы спасти народ Божий.

И все же… Когда одна из матерей Израиля сочинила оду героической женщине, она не смотрела ни их действия на поле битвы, ни решения в тронном зале. Вместо этого она посмотрела на арену, которая может показаться нам самым невероятным местом из всех: дом.

Героическая домохозяйка

Впечатления от Притчей 31 главы, где женщины различаются в христианском понимании. Для одних она — образец женственности, для других — давно ушедший идеал. Одни ищут в ней вдохновения, другие избегают ее из страха. Но чтобы мы ни думали о ней, это верно: автор этой поэмы, мать царя Лемуила (Притчи 31:1), хочет, чтобы мы видели в ней героиню.

Брюс Уолтке, в числе других ученых, утверждает, что притчи 31:10-31 принадлежат «к героической поэзии Израиля, характеризующейся описанием великих деяний героя, обычно его военных подвигов» (Книга Притчей, главы 15-31). Эта благочестивая жена и мать, пишет Эрика Мур, является «духовным наследником древних героев Израиля» — или, по словам Роберта Альтера, «своего рода домашним воином» (Еврейская Библия: перевод с комментариями, 451). Другими словами, она героическая домохозяйка.

Доказательством этого утверждения служат слова нашего автора, некоторые из которых она заимствует с поля боя. Рассмотрим, например:

Эта женщина – «доблестная» или «сильная». Слово, часто применяемое к военной силе.

Пища, одежда и доход, которые она дает своему домашнему хозяйству, описываются как «добыча» («приобретение», стих 11), а это еще один военный термин. Приближаясь к своей работе, она «препоясывает чресла свои силою» («одевается силою», стих 17) — поразительный образ, связанный с «героическим или трудным действием» (Книга Притчей). Она «смеется» (стих 25) в грядущее время «как победоносный воин или победоносный царь», как говорит Питер Лейтхарт в своей книге (Притчи 31:10-31, «Введение»). Итак, от начала и до конца в Притчах 31-ой главе, женщина, описывается как не просто домохозяйка. Она — победитель на женском поле войны.

Приметы героини

Обнаружение героизма этой женщины дома может задеть некоторых современных читателей, даже христиан, которые выросли в феминистской среде, слегка смущенной домашней работой. Конечно, в Притчах 31-ой главе, женщина расширяет любые узкие представления о домашнем хозяйстве, которые у нас только могут быть. Она приносит значительный доход (стихи 11, 18), занимается физическим трудом (стих 16) и презирает простую физическую красоту (стих 30), например. Но все же она шьет (стихи 13, 19, 22). Она готовит (стих 15). И выполняют немало важную роль, она — помощница своего мужа (стихи 11-12, 23).

Как же тогда современные читатели могут понять ее героизм? Более того, как мы можем присоединиться к матери короля Лемуила и поддерживать эту женщину, чтобы наши дочери подражали ей, а сыновья восхищались ею? Мы можем сделать это по крайней мере тремя способами.

1. Смотрите на женщин и девушек глазами Бога

Во-первых, подумайте, что герои в глазах Бога редко бывают героями в глазах общества. Как это часто бывает в Царстве Божьем, герой не тот, кого мы ожидали бы: не гордый, но кроткий; не известный, но скромный; не женщина на троне, но женщина в доме.

Этот контркультурный героизм был столь же верен во времена Израиля, как и в наши дни. Уолтке вслед за Элом Вольтерсом пишет: «эта героическая поэма функционирует как полемика, против восхваления женщины в Древней ближневосточной литературе». Соседи Израиля обычно прославляли женщин за их эротическое очарование. Хотя Писание прославляет такое очарование только в рамках брачного Завета (Притчи 5:15-19), Притчи 31:30 прозвучали бы странно для Хананея: «очарование обманчиво, и красота тщетна, но женщина, которая боится Господа, должна быть восхвалена».

Если мы не видим героизма в домохозяйке, в матери наших детей, то наши представления о героизме и женственности могут формироваться скорее обществом, чем Писанием. Как пишет Аластер Робертс, «наша неспособность увидеть героизм и силу такой прилежной и деятельной женщины — это неспособность увидеть мир таким, каким видит его Бог» («Почему мы должны отказаться от сильного женского характера»).

Итак, в то время как многие видят в женщине жертву устаревшего порядка, но те, кто смотрит глазами Бога, видят девушку устрашающую, как невесту Соломона, — ту, «которая смотрит вниз, как Заря, красивую, как Луна, яркую, как солнце, грозную, как армия со знаменами» (Песнь Соломона 6:10).

2. Восхищаться ее Призваниями

Во-вторых, если мы оценим деятельность женщины честным взглядом, то идея о том, что ведение домашнего хозяйства каким-то образом сдерживает женскую силу или дары, начнет казаться пустой. Дом женщины из Притчей 31 главы — это не «мелочная и ограниченная сфера», пишет Дерек Киндер. «Здесь простор для грозных сил и великих свершений». Дом не сковывает великих женщин — он освобождает их.

Честертон в своем эссе когда-то заявил: «освобождение от домашнего хозяйства» замечает, что любая работа вне дома неизбежно превращает нас в специалистов того или иного рода. Мы не найдем «человека эпохи Возрождения» в списках объявлений; скорее, мы найдем «менеджера по маркетингу», «страхового агента», «электрика» или «механика». Каждая из этих работ культивирует способности человека, но только в ограниченном количестве направлений.

Когда женщина говорит, что она домохозяйка, она на самом деле имеет в виду, что она -дюжина вещей одновременно: учитель, декоратор, повар, финансовый управляющий, ремесленница, уборщица, садовник, тренер по жизни и так далее. Таким образом, она «не отдает все самое лучшее», но отдает все и полностью, вкладывая всю свою душу и любовь.

Для своих детей эта героиня шьет одежду, дает пищу и учит мудрости (стихи 15, 19, 26). Для своего мужа она помогает управлять деньгами семьи, приносить дополнительный доход и украшает его доброе имя среди городских старейшин (стихи 16, 18, 23, 24). Для своих ближних она открывает свою руку с великодушием (стих 20). Она легко переходит от шитья льна к посадке виноградника, от продажи товаров к обучению своих детей.

В то время как ее муж уходит строить карьеру, она строит нечто большее: атмосферу дома (Притчи 14:1).

3. Относитесь к материнству как к акту войны

Однако ни одно из предложенных до сих пор наблюдений не дает полной справедливости героическим, воинственным образам, которыми наполнены Притчи 31 глава. Правда, Герои Бога часто отличаются от героев общества, и домохозяйки должны отдавать все свои силы — но почему тогда наш поэт должен описывать эту женщину как собирающую добычу, как торжествующе смеющуюся, как препоясывающую свои чресла? Зачем изображать ее воином? Потому что она, по сути, живет на войне.

На краю Эдема Бог говорил со змеем:

«вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3: 15).

Никакая война не сравнится с войной между змеей и женщиной. Монгольские завоевания и Наполеоновские войны, Север против Юга и две мировые войны — это клубы дыма по сравнению с опасностью, дикостью и разрушением битвы между этим древним драконом и дочерями Евы. Так, Лейтхарт пишет: «заботясь о своих семьях, мудрые женщины находятся на переднем крае священной войны Бога» (Притчи 31: 10-31).

Внезапно наш список героинь Священного Писания включает имена, которые мы, возможно, никогда бы не выбрали: не только Девора, Иаиль и Есфирь, но Сарра и Ревекка, Рахиль и Лия, Иохавед и Руфь, Ханна и Авигея. Поскольку эти женщины любили своих мужей, растили своих детей и строили свои дома в страхе перед Господом, они одержали победу, сравнимую с триумфом Давидом Голиафа.

И затем, «когда наступила полнота времени, Бог послал Сына своего, рожденного от женщины» (Галатам 4:4). И что это за женщина? Не воин или судья, не вождь или царица, а скорее женщина, которая услышала слово Божье и приняла его, которая хранила обетование, трудясь в своем доме, которая сражалась со змеем через веру в Бога и тем самым приветствовала в Вифлееме Спасителя мира.

Дом — там, где живут героини.

Конечно, женский героизм не ограничивается домохозяйками. По той или иной причине многие христианские женщины вынуждены работать вне дома, по крайней мере в течение сезона: незамужние женщины, матери-одиночки, жены, которым необходимо дополнять доход своих мужей. Мы далеки от того, чтобы преуменьшать героизм женщин, которые, отдав себя своей работе, сохраняют лучшие волокна своего существа для любви к своим семьям (или, в случае незамужних женщин, для подготовки к этому, если Бог даст им новую семью).

Но как трагично, что многие христианские женщины с голосами феминистского общества на первом месте в их умах, должны оставить дом в поисках героизма в другом месте. Женщины не обязательно должны быть (по словам Честертона) «домашними императрицами и конкурентными клерками одновременно», чтобы быть героинями. Им нужно только строить свои дома в страхе Господнем.

Однако, если мы хотим исправить эту трагедию, нам прежде всего нужно задуматься о другой проблеме: мужчины, и в особенности мужья, должны признать домашнее хозяйство за героизм, которым оно является. Как только мы это сделаем, мы будем меньше беспокоиться о том, подражают ли наши жены Притчам 31.

Женщины, которые напоминают героиню Притчей 31 главы — пусть даже только в возрастающей степени — это прекрасные создания, которых мир не достоин. И когда люди замечают и говорят это, они предвкушают тот день, когда все скрытое будет открыто, все тайное будет провозглашено на крышах домов, и истинные героини мира будут сиять, как солнце.

Автор статьи — Скотт Хаббард, редактор desiringGod.org

Источник

Фото

Когда мне было 20 лет, в церкви, которую я посещал с самого детства, сменился лидерский состав, а вскоре изменилось и видение служения церкви. В то время я проходил курс изучения Библии и богословия на другом конце страны. Мой опыт лидерства дал мне повод считать себя безгранично компетентным, и я щедро поделился своей мудростью с новым пастором служения в письме.

Честно признаться, мне до сих пор стыдно за то письмо.

Пастор мне не ответил, но полагаю, он никогда его не забудет. Мне так и не удалось завязать с ним отношения, и, похоже, он намеренно держал меня на расстоянии вытянутой руки после этого письма. Я его не виню.

Прошло двадцать лет и, бывало, я сам получал подобные послания. Во время кризиса COVID-19 я получил больше замечаний, чем в любой другой период служения. И я понял, что каждое письмо – это возможность для меня расти в мудрости и смирении. Тем не менее, каждое такое послание требует эмоциональных и духовных затрат.

Все это побудило меня проанализировать то неподобающее письмо, предположив другой путь развития событий. Павел говорит Тимофею, что старейшинам «следует воздавать вдвойне» (1 Тимофею 5:17 — совр. интерпретация). Так как же нам воздавать честь нашим лидерам, когда мы считаем, что они заслуживают замечаний?

Вот три вопроса, которые мне следовало бы себе задать, прежде чем отправлять то письмо.

1. Насколько близки ваши отношения?

Я был едва знаком с тем пастором. Было ли разумным приниматься за критику в моем первом предметном общении с ним?

Иногда, после моих проповедей ко мне подходили прихожане, с которыми я не был знаком, и все, о чем они говорили, это то, как мне исправить мои оговорки или методы проповедования. Как пастора, меня это ставило в неловкое положение. Я был бы рад принять критику, но прежде всего, я хотел бы знать тех людей.

Вы, как и ваш пастор, являетесь частью поместного тела Христова, и Бог желает, чтобы у вас были как можно более тесные взаимоотношения, – чего, очевидно, гораздо сложнее достичь в больших церквях. Здоровые отношения не могут существовать без доверия. Критика, не основанная на отношениях, в результате затрудняет построение этих отношений. Вы не просто посетитель его церкви, вы партнер Божьей миссии, и вашей первейшей задачей является не увеличение результатов вашей церкви, а налаживание отношений.

3. Пытаетесь ли вы доказать, что умны?

Уф! Я сам в 20 лет нуждался в этой проверке. И тогда я с этим не согласился бы, но, несомненно, частью моей мотивации при написании того письма было желание доказать своему новому пастору мою богословскую ретивость. Я надеялся, что его уважение ко мне возрастет.

Какая глупость!

Критика никогда не убедит пастора, что вы именно тот, кому можно доверять. Одни из самых опасных людей в собрании – это те, чьи богословские познания обгоняют преобразование их характера. Я предпочту иметь дело с тысячей теологических простаков, отражающих сердце Христа, чем с одним высокомерным гением богословия.

Почтение и поддержка

Быть западным человеком сегодня – значит с подозрением относиться к авторитету и возмущаться теми, кто носит мантию. Однако, образ верующего в Новом Завете – это лидеры-слуги и находящиеся под их руководством верующие, почитающие своих лидеров и друг друга. «В почтительности друг друга предупреждайте» (Римлянам 12:10).

Не следует искажать мои слова в защиту пасторов, которые используют свой авторитет для собственной выгоды или чтобы раздавить своих подопечных. Каждый лидер может использовать критику для роста, независимо от ее источника или намерения. Это моя ответственность – смириться и возрастать от каждого замечания.

Но это не снимает ответственности с того, кто критикует. В 1 Фессалоникийцам 5:11 Павел увещевает: «Поэтому ободряйте и укрепляйте друг друга, что вы и делаете».

Нечто подобное сказано в послания к Евреям: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам… увещевая друг друга…» (Евреям 10:24-25).

На нас должна лежать печать ободрения (1 Тимофею 5:1), даже подражания старейшинам в том, как они подражают Христу (Евреям 13:7).

Я молюсь, чтобы путь, которым я веду – и которым сам следую – характеризовался бы ободрением, а не критикой. Поступая так, я смогу укрепить окружающих меня людей и почтить источник всякого ободрения: Иисуса Христа.

Автор статьи – Джон Бисон 

Источник

Фото

Вы когда-нибудь проводили весь день, бегая по кругу, но в конце концов не знали, чего вы на самом деле достигли? Это так расстраивает, когда вы понимаете, что были заняты, переходя от одного дела к другому, но не смогли сделать ничего стоящего, что вы намеревались или должны были сделать.

Легко жить в нашем сегодняшнем мире, когда столько всего происходит вокруг постоянно. Но я не могу найти ни одного места из Писания в Библии, где Бог повелевает нам или даже предлагает нам быть занятыми. Однако она много говорит о том, чтобы быть плодотворными, и приносить пользу в жизнь других людей.

Есть два способа приносить хорошие плоды. Один из них — это проявление плода Духа: любви, радости, мира, терпения, доброты, благости, верности, кротости и самообладания (Гал. 5:22-23). И второй путь — это выйти в мир, где нас посадил Бог, и быть добрым к людям.

Я говорю о помощи людям, которых трудно любить или которые этого не заслуживают. Или отдавать деньги бедным и общаться с другими людьми, чтобы изменить их жизнь к лучшему, вместо того чтобы тратить все свое время на попытки сделать себя счастливым.

Я обнаружил, что эгоизм и эгоцентризм никогда никого не делают счастливым. Жизнь для Бога на самом деле прямо противоположна этому. Бог действительно хочет благословить нас и дать нам то, в чем мы нуждаемся, но, когда мы отдаем Ему свою жизнь, наша цель -служить Ему.

За кого люди вас принимают?

В Евангелии от Матфея 12:33, Иисус говорит: «признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду». Именно так люди узнают, кто мы такие на самом деле. Точно так же, как вы узнаете апельсиновое дерево по апельсинам, которые оно производит, вы узнаете христианина по плодам его образа жизни.

Я часто говорю в своих проповедях о том, что вы не будете признаны христианином только потому, что у вас на бампере вашего автомобиля есть наклейка «рыбки» или вы носите христианские украшения, или ходите в церковь каждую неделю. В большинстве случаев людям будет все равно, что вы скажете, если ваше поведение не подтверждает этого.

Плоды нашей жизни проявляются в нашем поведении: в том, что мы делаем, чтобы помочь другим, в наших установках, а также в том, что мы говорим. Это видимое выражение невидимой работы, которую Бог совершает в нас.

Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 15: 8: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками». Другими словами, мы никому ничего не доказываем тем, что говорим. Это плод нашей жизни, который доказывает, кто мы на самом деле.

Поэтому нам полезно часто спрашивать себя: кому я помогаю в своей жизни? Как я могу изменить ситуацию или сделать чью-то жизнь лучше?

Как приносить хорошие плоды каждый день?

Ключ к добрым плодам содержится в Евангелии от Иоанна 15: 5, где говорится: «Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Иисус говорит нам, что когда мы проводим время с ним в молитве и изучая Библию, Его Дух действует в нас, мало-помалу изменяя нас и исцеляя наше сердце (2 Кор. 3: 18), заставляя нас все больше и больше отражать Его образ или характеристики в своих действиях. Это прогрессивная трансформация, которая требует времени и постоянной приверженности на протяжении всей нашей жизни.

Если вы не проводите регулярное время с Иисусом и не растете в своих отношениях с ним через молитву и изучение Библии, я хочу призвать вас пересмотреть свои приоритеты и поставить Бога на первое место.

Бог создал вас, потому что Он любит вас, Он хочет иметь личные отношения с вами, и Он желает делать удивительные вещи в вас и через вас. Каждый день — это дар Божий, и он так драгоценен!

В Послании к Ефесянам 3:20 говорится, что Бог «способен [осуществить свое предназначение и] сделать в избытке больше, чем все, что мы осмеливаемся просить или думать [бесконечно за пределами наших величайших молитв, надежд или мечтаний], согласно своей силе, которая действует внутри нас». У него есть особенный план для вас, и Он даст вам все, что нужно, чтобы исполнить свое предназначение, когда вы будешь искать Его и укрепляться в своей вере в Него.

Я хочу призвать вас сосредоточиться на Иисусе и жить мудростью, которую Он открывает вам в своем слове. Выберите сегодня то, чем вы будете довольны позже, и независимо от того, какой ценой, вы обнаружите, что хороший плод, который Он приносит, дает вам больше удовлетворения, чем просто быть занятым в любой день недели!

Источник

Фото