All posts by christianredactor

Американский Пастор и основатель международного христианского служения Ex Ministries — Крейг Льюис, искренне попросил прихожан своей церкви и последователей в интернете, прекратить поддерживать движение Black Lives Matter («Жизни чёрных важны») — неструктурированный протест против расового неравенства.

«Если вы верующий, рожденный свыше, вы не можете быть связаны с BLM («Жизни чёрных важны») каким-либо образом. Не нужно поддерживать, принимать участие и продвигать это движения в целях мира во всем мире. Недавно я проходил мимо церквей и видел там везде знаки BLM. Кто-то вообще не молится. У кого-то нет отношений с Господом, о которых я читаю в слове», — поделился Льюис, пастор Совета верующих Адаманта в Гранд-Прери, штат Техас, в понедельник в прямом эфире Facebook.

— «Послушайте, люди, держитесь подальше от этого движения BLM, оно манипулирует вашими эмоциями и порождает хаос в городах, семьях и церквях. Это движение кажется безобидным, но проникает в ваши эмоции, которые заставляют вас видеть вещи, которые не являются правдой. Они показывают вам в средствах массовой информации то, что не соответствует действительности. Они лжесвидетельствуют. Они провоцируют вас на злость, чтобы просто увести от Бога и его ценностей», — сказал он.

В июне движение Black Lives Matter, согласно опросу Pew Research Center — было поддержано большой частью взрослых американцев по всему расовому спектру, причем самая сильная поддержка исходила от чернокожих. Опрос показал, что 86% поддерживают движение среди чернокожих, 60% — среди белых, 77% — среди латиноамериканцев и 75% — среди азиатов.

Однако новый опрос Politico-Morning Consult, опубликованный в эту среду, показывает, что поддержка движения Black Lives Matter уменьшилась на девять процентов до 52% среди избирателей.

Ранее этим летом Джей Ди Гриар, президент Южной баптистской конвенции, представил движение «Жизни Чернокожих имеют Значение» как проблему Евангелия, осудив организацию «Black Lives Matter», основанную Патриссой Каллорс, Алисией Гарзой и Опал Томети в 2013 году. Организация «Black Lives Matter» дала начало этому движению.

«Жизнь черных имеет значение», — сказал Грир, признав расистское прошлое SBC после продолжающихся гражданских волнений на фоне расового неравенства после смерти Джорджа Флойда.

«Я понимаю, что движение и веб-сайт были захвачены некоторыми политическими деятелями, чье мировоззрение и политические предписания сильно расходились бы с моими собственными, но это не означает, что чувства, стоящие за этим, неверны. Я не ассоциирую себя с организацией «Black Lives Matter», — сказал Гриар

В дополнение к борьбе за расовое равенство организация Black Lives Matter заявляет, что ее цели заключаются в том, чтобы «разрушить предписанную Западом структуру нуклеарной семьи» и «демонтировать привилегии цисгендеров» (люди, чья гендерная идентичность совпадает с биологическим полом).

«Нельзя отдельно рассматривать основателей, движение и их цели. Оно было создано, чтобы увести вас от Бога в поклонение предкам, поклонение цвету. Все то, о чем предупреждал нас Бог в Своем Слове, они делают. Это антихристианское, антибожеское движение, и все же церковные люди принимают его. Их планы прямо перед нашими глазами. Это позор, что так много церквей, особенно пасторов, которые должны вести народ Божий, ведут их прямо в это колдовское лесбийское демоническое движение под названием Black Lives Matter», — сказал Льюс Крейг.

Он также предположил, что различие, проводимое между движением «Черные жизни имеют значение» и организацией, является всего лишь уловкой, чтобы заручиться поддержкой организации.

Автор статьи — Леонардо Блэр, репортер Christian Post Follow

Источник 

Фото 

«По образу Божьему» — это, пожалуй, одна из самых часто употребляемых и все же наименее понятных фраз среди современных христиан. Защищая не рождённых, протестуя против несправедливости или защищая престарелых и инвалидов, христианские голоса часто призывают к общности взглядов, несмотря на другие различия, заявляя, что все люди созданы «по образу Божьему». Так оно и есть, и мы вправе помнить об этом.

Но что значит быть сотворенным «по образу Божию»? Это редко объясняется, и ответы могут быть весьма умозрительными – просто, что мы разумные и чувствующие существа, чем отличаемся от животных, или что наша воля «свободна» и не порабощена инстинктом. Таковы, по сути, невидимые особенности образа и подобия Бога? Разве Библия не может сказать больше и прояснить этот вопрос для нас?

В каком-то смысле образ Божий (что удивительно) не является главной темой в Библии, по крайней мере, с точки зрения явного повторения. Это, однако, кульминационное заявление в первой главе Библии — и в голосе Самого Бога, не меньше. Слова Бога всего в трех строках закладывает фундамент для теологической антропологии (христианского учения о человечестве):

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» — (Бытие 1:26-27).

Самый важный вопрос, в самом начале, заключается в том, что такое образ? Изображения и картинки заполняют экраны телевизоров, смартфонов и компьютеров, и ловят наш взгляд на рекламных щитах. Нам не чужды образы, хотя мы настолько погружены в них, что, возможно, не осознаем их значения. Особенно дети подвержены неосознанному обращению внимания и запоминанию — реклам и телевизионных образов.

В древнем мире изображения были не пикселями и красками, а скорее тем, что мы называем статуями или памятниками. Языческие религии использовали резные изображения, как физические, визуальные изображения невидимых богов. В таком контексте в кульминационной точке первой главы Священного Писания звучит голос Единого Истинного Бога: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

В то время как падшие люди создают образы своих богов, истинный Бог создал человека по Своему образу и подобию — чтобы представить себя миру. Мы, люди — живем, дышим, говорим, поем, двигаем образы, представляющие невидимого Бога Его миру, чтобы другие знали, помнили и почитали Его.

Бог создал нас, чтобы мы изображали, говорили, показывали и указывали на Него. Он хочет, чтобы люди через слова и поступки других людей лучше понимали, кто Он такой, ценили и обожали Его таким, какой Он есть, то есть прославляли Его. И образы прославляют. Они напоминают о ком-то великом и раскрывают замечательные, достойные похвалы черты, так что мы чтим изображенного. Вот почему тема человека, созданного по образу и подобию Божьему столь глубока в Писании, даже если она не часто выражена явно.

Ценность человеческой жизни

Что же касается этой ясности, то во всем Ветхом Завете только два стиха относятся к человеку по образу Божьему, и оба они находятся в следующих главах: Бытие 5:3 говорит нам «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф». Язык образа и подобия напоминает Бытие 1:26 и знаменательно указывает, что, хотя и запятнанное грехом, призвание человечества к образу Бога сохраняется и после Адама. Однако из-за человеческого греха наши слова и действия показывают Бога в такой же степени (если не больше), как и в противоположность.

Третье и последнее упоминание о человеке, созданном по образу и подобию Божьему, — это Бытие 9:6. Опять же, это божественная речь и поэзия:

«Кто прольет кровь человеческую,

Того кровь прольется рукою человека:

ибо человек создан по образу Божьему».

Уникальность и достоинство человека среди всех созданий, делает лишение человека жизни самым тяжким преступлением, как против Бога, так и против других людей — настолько тяжким, что пролитие человеческой крови гарантирует смерть убийцы. Такова ценность человеческой жизни, сотворенной по образу Божию, в сотворенном Богом мире.

Затем, после всего лишь трех упоминаний, Ветхий Завет умалчивает об образе Бога.

В то время как явное представление о человеке по образу и подобию Божьему исчезает, появляются родственные понятия. Например, Псалом 8, не упоминая «образ Божий», прославляет возвышенное положение человечества в мире. Кроме того, «образ» — как резное изображение появляется десятки раз (более пятидесяти) в Ветхом Завете, и, как мы уже подразумевали, существует связь, которую необходимо установить.

Начиная со второй заповеди, народ Божий знал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» — (Исход 20:4-5). Что, конечно же, стало тем самым грехом, который коллективно приняла нация. Так и Псалом 105 повествует о событиях Исхода 32 главы:

«Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте» — (Псалом 105:19-21).

Таким образом, нации возвращалась к созданию имиджа и образа «силы и величия» регулярно на протяжении всех взлетов и падений своей истории. Созданные по образу и подобию Божьему, люди «забыли Бога» в своем грехе и обратились к созданию изображений богов своими руками — трагическая картина разворота иррациональной, саморазрушительной природы греха.

Как позже порицал апостол Павел «называя себя мудрыми, они стали глупцами и променяли славу бессмертного Бога на образы, напоминающие смертного человека, птиц, зверей и пресмыкающихся» — (Римлянам 1: 22-23).

Затем, наконец, после (почти) столетий молчания, тот же самый Павел откроет миру глубину краеугольного камня — что все это время означало быть сотворенным по образу Божьему. В целом, Павел упоминает божественный образ девять раз в своих Посланиях, и делает это в двух ясных и отчетливых откровениях.

1. Иисус — это образ.

Во-первых, Иисус, Сын Божий воплощенный, как человек — есть образ Божий. Дважды Павел делает это заявление: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» — (Колоссянам 1:15).

«для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» — (2 Коринфянам 4:4).

Иисус – человек, и не просто как Бог — Сын, но как Бог — сын, ставший человеком, — это великий ответ на ранее неразрешенную загадку Писания о том, что значит, в сущности, быть «по образу Божию». Люди созданы по образу и подобию Божьему, и Иисус — по образу и подобию Божьему. Он является полным и законченным воплощением того, что значит для Самого Бога войти в свой сотворенный мир как творение. Это означает, что Бог создал первых мужчину и женщину в Бытии 1 и 2, имея в виду то, чем Он сам будет как творение («по образу Своему»), когда Он войдет как человек в лице Своего Сына.

Быть человеком — значит быть тварью, телом и душой, которую Бог создал для себя, чтобы быть во Христе. Когда Бог проектировал и создавал человеческое тело, Он создавал тот самый сосуд, в котором Его Сын будет в совершенстве прославлять Его как творение в своем мире. И так Он сделал, когда молился в ночь перед смертью «я прославил Тебя на земле» (Иоанна 17:4).

И Иисус, как образ Божий, не просто жил совершенно во славу Своего Отца, но также однозначно отдал свою собственную незапятнанную жизнь, чтобы прославить Своего Отца (Иоанна 12:27-28), чтобы мы могли быть вырваны из справедливого наказания, которое мы заслуживаем, и восстановлены к нашему первоначальному призванию и тому, что оно предвещало.

2. Люди осознают свою судьбу в Нем.

Второе откровение, состоит в том, что человеческая судьба через веру есть наше бытие сообразным образу Христа: «тех, кого Он предвидел, Он также предопределил сообразить образу Своего Сына, чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев» (Римлянам 8:29).

Христиане — это буквально «маленькие Христы». «Он есть образ, единственный светильник, из которого слава Божия струится в Его новый мир» (Откровение 21:23), и мы переделаны по образу Божию, по подобию Христову, чтобы прославлять Бога по мере того, как мы все сообразовываемся со Христом. То, что это произойдет во Христе, несомненно: «как мы носили образ человека из праха [Адама], так и мы будем носить образ человека небесного [Христа]» (1 Коринфянам 15:49). И это произойдет, через «созерцание славы Господней», то есть, взирая с верой на Иисуса, образ Божий – «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» — (2 Коринфянам 3:18).

Теперь, когда мы определили сущностный смысл образа Божьего в Сыне Божьем, ставшем человеком (и восстановили нашу способность физически представлять Бога в Его мире), мы должны обратиться к важному вопросу: каковы невидимые качества, которые определяют человечество (такие качества, как мышление, чувство и воля), на которые так часто указывают богословы и миряне, когда их спрашивают, «что значит быть «по образу Божьему»? Имеет ли значение для Бога то, что мы думаем, чувствуем и желаем, как люди?

Да будет свет!

Иисус предвосхищает нашу задачу как восстановленных боговидцев, когда говорит: «да светит свет ваш пред другими, чтобы они видели ваши добрые дела и воздавали славу Отцу Вашему Небесному» (Матфея 5: 16). Вот что делают образы — они сияют, показывают, другие люди вдохновляются и воздают славу изображенному.

А это значит, что наша задача как тех, кто отображает Бога во Христе, в этой жизни и вовеки, никогда не устареет и не наскучит. Потому что Бог никогда не бывает скучным. Его всегда можно увидеть, насладиться и показать. Самое захватывающее, бесконечное, вечно творческое, вечно захватывающее призвание во Вселенной — это зримый (и слышимый) образ (и Эхо) невидимого Бога в Его сотворенном мире.

Мы никогда не используем значение меньше, чем «образ Божий» для других людей, но как христиане, мы вкладываем в эти слова больше значения. Мы мечтаем и молимся о большем. Говорить об «образе Божьем», как христианин — значит надеяться на нечто большее, чем возвращение к творению. Это значит сделать нечто большее, чем просто «вернуться» к Книге Бытия 1 главе. Говоря как христиане, мы говорим о грехе и спасении. Мы говорим о судьбе, исполненной только во Христе. И мы напоминаем себе о нашем призвании к реальным, осязаемым, жертвенным деяниям любви, которые приносят славу нашему Отцу.

Источник 

Страх — в отличие от других более вопиющих грехов, часто скрывается за различными масками любви. Он преследует испуганных и уязвимых, нося нераспознаваемый камуфляж, прикрывая злобу видимостью безопасности, тепла, доброты и даже бескорыстия. Он охотится за дружбой, браками, семьями, церквями и рабочими местами, часто никто этого не замечает. А поскольку он убивает без оружия, то хорошо заметает следы. По крайней мере, на какое-то время.

В то время как страх человека может быть трудно распознать или обнаружить в данный момент времени… обломки, оставленные позади, говорят нам все, что нам нужно знать (если мы достаточно смелы, чтобы оглянуться назад). По крайней мере, по моему собственному опыту, может быть сложно отличить любовь от страха в контексте сложных ситуаций, но гораздо легче увидеть последствия греховного страха с течением времени. Пророк Иеремия предупреждал нас о таких последствиях.

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой» — (Иеремия 17:5-6).

Я вижу страх человека наиболее ясно в моем собственном сердце, когда он начинает высасывать влагу из моей души — когда я страдаю от беспокойной сухости, которую он производит во мне и моих отношениях. Советник Эд Уэлч называет эти малоизвестные стихи классическим текстом о страхе человека.

Плод Страха

Когда мы потворствуем страху, какими бы благими ни казались наши намерения (даже нам самим!), он медленно приведет нас в засушливые места (Иеремия 17: 5-6). Любовь освобождает, восхищает, терпит, переполняет. Страх же: угнетает, обезвоживает, и даже душит. И каждый, кто питал свои страхи, знает это. Попытка сделать всех счастливыми без глубокого, интенсивного, стабилизирующего счастья в Боге может быть похожа на пробежку марафона или десяти марафонов в пустыне без подготовки. Хуже того, мы можем чувствовать себя просто кустом в этой пустыне, не способным даже бежать, двигаться или что-то сделать, без всякой надежды на помощь, облегчение или какое-либо благо (Иеремия 17:6). Мы чувствуем себя маленькими, хрупкими, измученными, и опаленными.

Делая вид, что мы заботимся не о своих интересах, а об интересах близких нам людей, мы незаметно поглощаемся интересами других. Любая поправка или критика, кажется, угрожающей, враждебной, и осуждающей. И отсутствие подтверждения ощущается как критика. Слабости, призванные привести нас к смирению и вере, становятся террористами, преследующими нас. Отношения тщательно измеряются, культивируются и контролируются на основе того, что они говорят о нас (и каждый из них неизбежно разоблачает или разочаровывает нас тем или иным способом). Мы колеблемся между самонадеянностью и жалостью к себе. Все это делает нас беспокойными, нервными, подозрительными, отчаянно жаждущими покоя. Хрупкий кустарник в бескрайней и знойной пустыне.

И эта пугающая пустыня страха разрастается, пока не становится всем, что мы видим вокруг себя. Мы видим нашу жену/ мужа/ детей/ родителей/ друзей/ коллег/ соседей/ церковную семью — сквозь горячий и гнетущий туман нашего страха, который становится только гуще и тяжелее с течением времени. И поскольку мы привыкаем к этому, мы постепенно начинаем думать, что дискомфорт и неуверенность — это именно то, что чувствует любовь.

Трагедия (и ирония) заключается в том, что мы следуем за страхом в самоизоляцию –«необитаемую» землю (Иеремия 17:6). Лихорадочно стремясь угодить всем, мы неизбежно отрешаемся от всех. Мы слишком напуганы и насторожены, чтобы по-настоящему испытать (или продлить) любовь. Отчаявшись почувствовать себя любимыми, мы теряем любовь. И сухая, утомительная, заброшенная дикая местность, которую мы создаем для себя, становится более страшной, чем все (или кто-либо), чего мы когда-то боялись. Страх порождает страх.

Это красноречивые симптомы страха: духовная сухость, беспокойная неуверенность, иррациональная тревога, нарастающий страх, эмоциональная изоляция.

Что Такое Страх Человека?

Однако Иеремия не просто описывает симптомы страха перед человеком. Он также помогает нам понять, что на самом деле означает бояться человека. «Проклят человек, который уповает на человека и делает плоть своей силой, чье сердце отворачивается от Господа» (Иеремия 17:5). Страх человека — это не только боязнь того, что другие могут подумать, сказать или сделать, но и вверение себя им, а не Богу и всему, чем Он является для нас во Христе. Страх человека связан с предельной преданностью: скрываемся ли мы в благодати и помощи Божьей или в похвале и одобрении людей?

Во времена Иеремии, Северное царство Израиля уже было завоевано и захвачено Ассирией, и теперь Вавилон поднимался над Иудеей подобно грозовой туче. Однако, столкнувшись с неизбежной и ужасной гибелью, Божий народ бежал не к Богу, а к человеку. Несмотря на то, сколько раз Господь спасал, освобождал и побеждал их, они бежали, чтобы найти простых людей с лошадьми и колесницами (Иеремия 12:5). И сердце, обращенное к людям, не может также обратиться и к Богу.

Обратиться таким образом к людям — значит отвернуться от Него (Иеремия 17:5). Несмотря на то, что так страстно проповедует страх человека, мы не можем служить двум господам. Наша сила, надежда, радость и самосознание будут в конечном счете закреплены либо в Боге, либо в людях. Если мы боимся человека, то мужчины (и женщины) будут нашим источником силы (Иеремия 17:5). Мы будем полагаться в наши самые слабые моменты на то, что люди могут сделать или сказать (Исаия 30:12), а не на то, что Бог может сделать невозможное или сказать лично нам. Мы будем проводить все свое время, советуясь с супругами, друзьями и советниками (Исаия 31: 1), будучи слишком занятыми или озабоченными, чтобы задерживаться на Слове Божьем и молитве.

Страдание, в частности, является надежным испытанием. Страх Божий и страх человеческий очень по-разному относятся к разного рода испытаниям. Стресс и страдание имеют свои способы показать, где на самом деле находится наше доверие и сила. Страдание, будь то угнетение Вавилоном или любая другая боль, которую мы испытываем, неизбежно сжигает наши притязания на преданность. Когда комфорт исчезнет, и ожидания рухнут, и мечты начнут сдуваться, где мы найдем силы? Где будут наши сердца? Смело ли мы подойдем к престолу благодати и протянем руки к любящему, милосердному и суверенному Отцу? Или, чаще всего, мы ищем кого-то, кого угодно, чтобы успокоиться и укрепить наши души мирским?

Страх человека отчаянно смотрит налево, направо и снова налево, но почти никогда не поднимает глаз на Небеса.

Однако очи сердца Иеремии были устремлены на небо, как бы ни насмехались над ним, как бы ни отвергали и ни презирали его люди. Боясь Бога, а не человека, он взирал на Бога, а не на человека.

Осознание ужасных последствий страха перед человеком будет недостаточно, чтобы преодолеть искушение. Нам нужно знать, где найти силу и безопасность, которые мы так склонны искать друг у друга. После изложения того, что страх человека сеет в душе, Иеремия рисует другое, более живое, плодотворное, и безопасное сердце:

«Благословен человек, который надеется на Господа и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» — (Иеремия 17:7-8).

Те, кто боится людей, приземляются в пустыне, наполненной страхом, но те, кто верит в Бога, просыпаются вместе с потоками уверенности.

«Много скорбей у нечестивых, но непоколебимая любовь окружает уповающего на Господа» — (Псалом 32:10).

Корни их душ, когда-то слабые, сухие, беспокойные, хрупкие, теперь пребывают в силе и мужестве. Комментарии, советы, издевки, которые раньше угнетали их, не имеют такого веса. Решения, которые парализовали их, больше не держат их в заложниках. Слабости становятся окнами в Божью силу. Даже когда остальная жизнь иссякает и становится тяжелой, тягостной и болезненной, их колодцы полны и глубоки. Хотя дожди отступают, и каждое другое дерево засыхает, их листья остаются зелеными. И их жизнь приносит удивительные плоды.

Проклят или Благословен Твой Страх?

В конце концов, противоположностью страха человека, говоря библейским языком, является не отсутствие страха, а глубокий, здоровый, благоговейный, доверчивый страх Божий (Притчи 14:27). Страх порождает страх, пока его греховные корни не будут отсечены Богом, и Он не станет нашим первым и величайшим страхом. Затем все остальные страхи медленно исчезнут; тревога уступит место необычной стабильности; беспокойство уступит место глубоко укоренившейся радости.

«Проклят человек, уповающий на человека» (Иеремия 17:5).

«Блажен человек, уповающий на Господа» (Иеремия 17:7).

Мы можем бороться, чтобы распознать страх человека в данный момент, но ставки не могут быть выше (или яснее) — и ничего не может быть слаще, надежнее или стабильнее, чем награда за правильный страх во Христе.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник

«Слепой мужчина шел по мосту. Два проводника предложили вести его, один по имени вера и другой по имени чувства. Вера вывела его на безопасную почву. Чувства были так же слепы, как и он, и вели его к краю пропасти».

Именно так Клайв, пожилой человек из нашей церкви, ответил на вопрос о чувстве радости в Господе. Я был немного удивлен, но идея показалась мне знакомой. Эмоции опасны, и им нельзя доверять.

Согласны ли вы с Клайвом или нет, но, если вы были христианином в течение какого-то времени, вы слышали похожее выражение или мысль. Предыдущее поколение (если позволите широкое обобщение) считало данную точку зрения подозрительной. Между тем, наше поколение, кажется, живет им. Когда мы чувствуем себя хорошо, жизнь прекрасна. Но когда чувствуем себя плохо, жизнь кажется нам ужасной — независимо от того, действительно ли события или ситуации сложнее, чем обычно. Цель состоит в том, чтобы чувствовать себя хорошо.

Наши эмоции сложны. Многие из нас, как доказали ученые, способны игнорировать свои чувства, в то время как другие чувствуют себя управляемыми ими. Но большинство из нас признает, что мы не всегда знаем, что делать с тем, что мы чувствуем.

Библия учит нас тому, что наши эмоции являются неотъемлемой частью того, что делает нас людьми, и играют решающую роль в наших отношениях с Богом и другими людьми. Исследуя, как Бог создал эмоции для нашего блага, Писание показывает нам, как правильно взаимодействовать с нашими эмоциями — даже с трудными, такими как: страх, гнев, стыд, вина и печаль, чтобы мы могли лучше понять, что они открывают о наших сердцах, и как мудро обращаться с ними в повседневной жизни.

Несмотря на то, что наше поколение делает акцент на романтике и чувствительности, воздает аплодисменты подлинному и «реальному», я не уверен, что мы действительно знаем, что делать с чувствами. Эмоции сильны, но они также непредсказуемы, и удивительная вещь — мы не можем жить с ними постоянно, и в тот же самые момент — не можем жить без них вовсе.

Джей Аласдер Гроувс и Уинстон Смит – умеют прекрасно распутывать наши эмоции. Эти два опытных консультанта, связанных с CCEF, суммировали плоды многих бесед с христианами, которые изо всех сил старались быть верными Богу — и все это время жили с чувствами, которые, кажется, хотели сбросить их с обрыва.

Не избегайте эмоций — привлекайте их

Давайте же рассмотрим наблюдение Гроувса и Смита: христиане часто испытывают негативные эмоции, которые мы бы назвали «плохими», как признаки духовной неудачи.

Тревога — это доказательство того, что вы не доверяете Богу.

Скорбь — это неспособность успокоиться в благих намерениях Бога для вашей жизни.

Гнев — это просто старый вид эгоизма…

И в результате, нам кажется, что негативные эмоции следует подавлять и немедленно раскаиваться в них, а не исследовать и не находить корень своих мыслей.

«Плохие» чувства — это не те чувства, от которых мы должны убегать; это те важные частички одного большого целого, которыми мы должны заниматься. Они являются индикаторами активности в наших сердцах — и лучшими индикаторами возможного беспорядка. «Бог дал нам эмоции, которые на самом деле предназначены для того, чтобы не изменяться, пока не изменится то, что мы любим, или то, что происходит с тем, что мы любим» — это основные предпосылки работы Гроувза и Смита. Эмоции сложны, но их инстинктивная природа помогает разоблачить то, что происходит. Таким образом, столкновение с нашими эмоциями — это не просто хороший или необходимый поступок, это благочестивое действие.

Я точно помню, где я был, когда научился заставлять себя спрашивать, если это не так уж важно, почему я так расстроен? Потребовалось всего несколько секунд, чтобы понять, что мой гнев не был плодом упрямства другого парня; это был плод моего убеждения, что мои мнения и предпочтения заслуживают автоматического уважения. Этот краткий миг соприкосновения с моими эмоциями обнажил глубину, до которой гордость была вложена в мое сердце.

Опыт Гроувса и Смита в руководстве христианами через их чувства, помогая им обрести смирение и надежду, покаяние и обновление через Божье Слово и работу очевиден. Возможно, самая большая скрытая благодарность, которую я могу дать этой книге, заключается в следующем: я прочитал каждый из вопросов рефлексии.

Чувства могут изменяться

Книга движется от хорошего к великому, потому что она не только дает верное руководство по внутренней жизни чувств, но и дает ясное направление для роста более благочестивых эмоций. Ее авторы пишут: «К счастью, мы можем взращивать Божественную зрелость в нашей эмоциональной жизни, не овладевая сложным перечнем духовных техник и даже не обращая сознательного внимания на свои эмоции. Изливая себя в простое знание, доверие и углубляя свою любовь ко Христу, мы, как неотделимый результат, разовьем божественные чувства».

Гроувз и Смит возлагают на своих читателей реальные надежды. Если вы хотите, чтобы ваши чувства изменились, не ждите внезапной трансформации. Но если вы намерены возрастать в своей вере, если Вы читаете и размышляете о Божьем Слове, если вы наблюдаете Божье творение, если вы воспитываете благочестивый плач и праведный гнев против греха, если вы вспоминаете о прошлой верности Бога, если вы твердо придерживаетесь совместного поклонения и общения со святыми, вы обнаружите, что ваша эмоциональная жизнь улучшится. «Все, что хорошо для вашей души, будет, по определению, также иметь некоторое положительное влияние на ваше эмоциональное здоровье».

Возможно, мы не в состоянии контролировать свои чувства в данный момент, но мы можем изменить их с течением времени с помощью того, во что мы решили вложить свое время, энергию и привязанности. Как сказал наш Господь: «где сокровище ваше, там и сердце будет ваше» (Матфея 6:21).

Эмоции во благо

Я часто слышу от своих знакомых (и, возможно, даже говорил сам) такой комментарий: «эмоции — хорошие слуги, но ужасные хозяева». До прочтения этой книги я не думал, что смог бы четко сформулировать, как негативные эмоции, такие как гнев или тревога, могут быть хорошими слугами в моем стремлении к благочестию. Эта книга помогла мне увидеть и оценить чувства как источник потенциального блага. Это также было полезно в предоставлении способов, которыми я могу помочь другим понять и использовать свои эмоции во благо.

Вы можете не согласиться со всеми их заявлениями. Возможно, вы захотите по-другому взглянуть на их анализ человеческих эмоций. Но если у вас есть эмоции, книга «Распутывание эмоций» Дж. Аласдера Гроувса и Уинстона Т. Смита, стоит вашего времени.

Автор статьи — Калеб Греггсен

Источник 

Фото