All posts by christianredactor

Если бы вы могли смоделировать свой брак после изучения одной истории брака в Писании, какой бы вы выбрали?

Как бы ни были блаженны первые главы для Адама и Евы, медовый месяц заканчивается (и для них ужасно), прежде чем мы узнаем больше об их семейной жизни. Исаак и Ревекка также имели романтическое начало (Бытие 24: 67), и долга не имея детей, они проходили свои трудности, и в конце концов она замышляет обмануть его (чтобы исполнить Божье обетование, Бытие 25:23). Иаков долго и упорно трудился, чтобы обзавестись семьей и взять в жены любимую Рахиль, но женился на ее сестре Лие (и презирал ее).

Благородная Авигея покорила сердце царя Давида, но она не была его первой женой, и Давид также прелюбодействовал (и даже хуже) с Вирсавией. Есфирь так же достойна подражания, как и любая другая женщина, но царь Ахашверош женился на ней назло царице, а затем попал в заговор Амана, чтобы уничтожить ее народ. И какой муж не может извлечь урок из неизменной и безответной любви Осии? Но Гомер только моделирует нечестие, которого жены должны избегать любой ценой.

Однако Бог дает нам браки, достойные восхищения и подражания. Несмотря на то, что Авраам неоднократно подвергал свою жену опасности, чтобы защитить себя, апостолы хвалят его и Сарру (Евреям 11: 8-12; 1 Петра 3: 6). Руфь олицетворяет собой бесстрашие и верность, которые покорили сердце ее столь же достойного мужчины, Вооза. И, конечно, хотя Иосиф, возможно, сомневался в Марии, когда она впервые забеременела, они любили друг друга и своего помазанного сына с великой верой и преданностью.

Многие, однако, упускают из вида замечательный и прекрасный брак, скрытый в Посланиях апостола Павла, брак, который он, возможно, знал (и уважал) больше, чем любой другой, брак, который привлек внимание и восхищение многих людей в ранней Церкви.

Знаменитый и забытый брак

Многое из того, что мы знаем и во что мы верим о браке, по крайней мере христианском браке (Ефесянам 5:22-33; Колоссянам 3:18-19), мы узнаем из писем неженатого человека (1 Коринфянам 7:6-8). Итак, откуда у апостола Павла такое глубокое понимание брака? Ну, во-первых, потому что его брачный совет был «вдохновлен Богом» (2 Тимофею 3:16) и поэтому не зависел от личного опыта. Более того, он изучал Христа и церковь как божий образец для каждого брака (Ефесянам 5:22-33). Но он также, несомненно, был свидетелем нескольких замечательных браков.

Одна такая пара, по-видимому, покорила его сердце не меньше (а может быть, и больше), чем любая другая, и не только его сердце, но и сердца церквей повсюду. «Приветствуйте Присскилу и Акилу», — пишет он, — сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых я не один благодарю, но и все церкви из язычников» (Римлянам 16:3-4). В мире без социальных сетей, без телевидения и журналов, без интернета слава об их любви распространялась далеко, широко и глубоко.

И Лука, и Павел изо всех сил старались подчеркнуть Прискиллу (или Приску) и Акилу как супружескую пару, а не просто как верных людей. Как почти ни одна другая пара в Библии, ни один из них никогда не упоминается без другого. Они – «Прискилла и Акила», одна плоть, одна удивительно плодотворная сила добра, один брак, достойный изучения и почитания. Их история ни в коем случае не является предписанием для каждой христианской пары повсюду и на каждом этапе жизни, но она должна заставить нас тосковать по той супружеской верности и плодотворности, которые они демонстрировали в своих обстоятельствах и на разных этапах жизни.

Слушающая Любовь

Прискилла и Акила были явно мужчиной и женщиной слова. Те немногие, кто знает их имена, помнят их за то, что они вмешались, чтобы исправить одаренного и влиятельного учителя Аполлоса. Лука говорит об Аполлосе «он был красноречивым человеком, сведущим в Писании. Он был наставлен в начатках пути Господня, и горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново» (Деяния 18: 24-25). И все же…

Он начал смело говорить в синагоге, но, когда Прискилла и Акила услышали его, они отвели его в сторону и объяснили ему путь Божий более точно. (Деяния 18:26)

Хотя Бог дал им разные призвания как мужу и жене, они жили и служили вместе. И мы бы ожидали, что их брак и служение процветали в результате. Сколько браков борются и страдают из-за того, что один супруг оставляет серьезное чтение Библии и изучение ее другому?

Не каждый хороший брак будет выглядеть так, как у Прискиллы и Акилы, но каждый христианский брак может стремиться погружаться ежедневно и глубоко, в колодцы Писания. Что, если мы позволим словам Божьим оживить наши сердца и просветить нас мудростью (Псалом 18: 8), укрепить нашу радость и очистить наши умы (Псалом 18:9), укрепить нашу решимость и выносливость (Псалом 18:10) в браке? Что, если его голос смягчит нашу близость (Псалом 18: 11)?

Любовные Страдания

Но прежде, чем мы узнаем об их верности слову, мы встречаемся с ними в страдании. Когда Павел пришел в Коринф: «и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, пришел к ним» (Деяния 18:1-2). Когда Павел встретил их, они только что были изгнаны из своего дома, просто за то, что были евреями.

Затем Павел остался работать и служить вместе с ними, и церковь в Коринфе испытала еще большее сопротивление и враждебность (Деяния 18:6, 12, 17). В конце концов они бежали в Эфес (где встретились с Аполлосом и дали ему наставления). Вскоре вспыхнули жестокие беспорядки и против церкви (Деяния 19: 23). Мы не знаем точно, о какой ситуации говорил Павел, но он писал римлянам: «приветствуйте Приску и Акилу, моих соработников во Христе Иисусе, которые рисковали своими головами за мою жизнь» (кр. изл. к Римлянам 16:3-4). Они были далеки от того, чтобы скрыться в семейной безопасности, они был хорошо знакомы со страданиями и готовы к риску, конфликтам и жертвам.

Опять же, Бог не хочет, чтобы каждый брак вступал в тот же огонь, что и они, но все христиане должны ожидать и принимать страдания ради Христа (2 Тимофею 3:12). Хотя мы должны стремиться защитить наши браки и семьи от зла, мы не должны защищать себя от страданий в любви, ради веры и радости других. Разве комфорт и безопасность брака и семьи удерживали некоторых из нас от послушания Христу и принятия правильного риска в служении?

Трудящаяся Любовь

Этот проблеск их совместной жизни приходит и уходит быстро, но его нельзя упускать из виду. Павел решил остаться с Прискиллой и Акилой, отчасти из-за ежедневной работы, которую они (оба) выполняли, чтобы обеспечить себя. «и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деяния 18:2-3). Их дружба и партнерство с Павлом строились на ткани, веревках и палаточных столбах — другими словами, на обычной работе.

Не вдаваясь слишком глубоко в их бизнес, мы можем увидеть, как тяжело они оба работали, чтобы выжить и служить вместе. Они глубоко отдавали себя служению слова, но это не было их постоянной работой. Вкусив наконец настоящий покой во Христе, они поняли, как много работы требует верная жизнь в падшем мире.

Сколько из нас тихо жалуются (или даже громко жалуются) на все: пот и усилия, которые требуют брак, семья, работа и служение? Верность (и выживание) часто не требует двух полных рабочих дней вне дома, но тяжелая, радостная, жертвенная работа обоих супругов будет означать здоровый и плодотворный брак.

Приветливая Любовь

Прискилла и Акила не только служили церкви различными способами, но и приветствовали ее в своем доме. Мы знаем, что и в Ефесе (1 Коринфянам 16:19), и в Риме церковь собиралась под их крышей. Павел пишет в Послании к Римлянам: «приветствуйте Прискиллу и Акилу…Приветствуйте и церковь в доме их» (Римлянам 16:3-5). Это маленькие окна в их брак, но, тем не менее, настоящие окна, особенно если учесть противостояние и враждебность, с которыми христиане часто сталкивались в обществе первого века.

Может быть, Павел имел в виду Прискиллу и Акилу, когда призывал римские церкви «содействовать нуждам святых и стараться проявлять гостеприимство» (Римлянам 12:13)? Даже если бы он этого не сделал, мы знаем, что он лично испытал их гостеприимство (Деяния 18:3-4) и более чем в одном доме (Деяния 18:18-19; 1 Коринфянам 16:19).

Христианские браки — это гостеприимные браки, потому что Бог повелевает всем христианам «проявлять гостеприимство друг к другу без ропота» (1 Петра 4:9). И гостеприимство открывает свет внутри нас (и наших браков) так же, как и любое служение (Матфея 5:16; 25:34-36).

Нам не обязательно содержать церковь в наших домах, чтобы быть гостеприимными. Гостеприимство приветствует других сотнями различных способов, но христианские браки всегда должны быть отмечены — везде и на каждом этапе жизни — искренним и радостным гостеприимством.

Противопоставления Любви

Обмен репликами с Аполлосом обнаруживает еще одно редкое качество Акилы и Прискиллы: их готовность противостоять ошибкам даже у выдающегося и уважаемого учителя. Аполлос был не просто еще одним учителем, но «был человеком красноречивым, сведущим в Писании» (Деяния 18:24). Он был хорошо обученным, страстным защитником Евангелия. И Прискилла с Акилой все еще были готовы противостоять ему, когда он ошибался. Принимая необходимое, здоровое трение, которое приходит со всяким исправлением, они говорили истину в любви (Ефесянам 4:15).

И даже всего в одном стихе мы видим любовь в их упреке: «[Аполлос] начал смело говорить в синагоге, но когда Прискилла и Акила услышали его, они отвели его в сторону и более точно объяснили ему путь Божий» (деяния 18: 26). В любви они не позволили ему продолжать неверно верить и учить. В любви они приложили усилия и заботу, необходимые для того, чтобы усовершенствовать и перестроить его мышление. Возлюбленные отвели его в сторону, вместо того чтобы устраивать сцену, чтобы унизить его. Иногда исправление должно быть публичным (Галатам 2: 11). Гораздо чаще, однако, любовь исправляет в частном порядке (Матфея 18: 15), по крайней мере первоначально (Матфея 18:16).

Прискилла и Акила не только наставили Аполлоса на путь истинный, но и, прояснив и развив его мысли, благословили все города и церкви, которые он посещал, так как «он очень помогал тем, которые уверовали по благодати, ибо он решительно опровергал иудеев публично, показывая Писанием, что Христос есть Иисус» (Деяния 18:27-28). Он был способен решительно опровергнуть иудеев и показать им истину и красоту того, чему на самом деле учит и обещает Писание об Иисусе, отчасти благодаря верности и смелости Прискиллы и Акилы.

Мы вкушаем ту же самую плодотворность, когда Павел говорит: «приветствуйте Прискиллу и Акилу… которых не только я благодарю, но и все церкви язычников благодарят» (Римлянам 16:3-4). Все церкви язычников слышали об этом браке — об их вере, мужестве, и мудрости, их гостеприимстве, страданиях, и любви. Не каждый верный брак имеет такое же далеко идущее влияние, какое они имели на раннюю церковь, но каждый верный брак должен стремиться иметь какое-то ощутимое, жертвенное, вечное влияние на церковь.

Вся христианская любовь — это расширяющаяся любовь, стремящаяся привлечь больше в нашу веру, надежду и радость. Истинная любовь не является исключительной, эгоистичной или изолированной, но щедрой, сострадательной, служащей сердцем, рискующей. Любовь говорит: «Когда у нас есть возможность, давайте делать добро всем, и особенно тем, кто принадлежит к дому Веры» (Галатам 6: 10).

Прискилла и Акила вместе делали великое добро, и всем, особенно тем, кто разделял их радость в Иисусе. И при этом они оставили не предписания или приказы, а наследие к бракам, подобным их.

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото

Бог призывает нас прощать других людей, но как мы можем это сделать? Я составил четыре способа, которые могут помочь вам избавиться от боли, обиды и горечи в сердце, совершая прощение.

Признайте, что никто не совершенен. Когда нас обижают, мы склонны терять представление о человеке, который обидел нас. Но мы должны помнить, что все мы — несовершенные люди. В Послании к Колоссянам 3:13 сказано: «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».

Откажитесь от своего права поквитаться. Доверьтесь Богу, чтобы противостоять человеку, который причинил вам боль, и доверьтесь Ему, чтобы Он все уладил для вас. Выберите сострадание, а не желание отомстить. Библия говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» — (Послание к Римлянам 12:19).

Отвечайте на зло добром. Римлянам 12:21 сказано: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Сводя счеты, вы только опускаетесь на уровень другого человека. Лучше поезжайте прямо по большой дороге. Библия учит относиться к своим врагам с добротой. Это почти невозможно сделать самостоятельно. Вот почему всем нам нужна любовь Иисуса, чтобы наполнить наши сердца.

Сосредоточьтесь на Божьем плане вашей жизни. Когда вы сосредоточены на людях, которые причиняют вам боль, вы фактически позволяете им контролировать вашу жизнь. Когда вы прощаете их, вы обретаете свободу и способны переориентироваться на Божью цель вашей жизни. Исаия 26:3 гласит: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он».

Не пребывайте еще один день в обиде, горечи и непрощением в своем сердце. Начните практиковать эти четыре выбора и двигайтесь дальше, чтобы жить той насыщенной жизнью, для которой Бог создал вас.

Подумайте об этом на днях и примите правильное решение:

Когда кто-то причиняет вам боль, почему так важно помнить, что все мы — несовершенные люди?

Если вы причините кому-то боль, как бы вы хотели, чтобы они относились к вам? Почему вы ждете, что они простят вас?

Почему сосредоточение на Божьем плане вашей жизни важнее, чем сосредоточение на том, как вы были обижены?

Автор статьи – Рик Уоррен

Источник 

Фото 

Против порки (включая полный запрет) выступают педиатры, социальные факультеты высших учебных заведений, защитники прав ребенка, такие издания, как «Психология Сегодня», родители, серьезно обеспокоенные причинением вреда своим детям, и другие представители общественности. Американская академия педиатрии говорит за многих, когда заявляет «телесные наказания имеют ограниченную эффективность и потенциально вредные побочные эффекты». Могут ли все эти благонамеренные защитники детей и эксперты ошибаться?

Они вызывают обоснованные опасения. В конце концов, дисциплина, изначально считавшаяся законной, может так легко выйти за рамки дозволенного. Тем не менее, многие из тех, кто выступает против порки, сметают все телесные наказания в одно ведро, не делая различия между мудрым и глупым родительским исправлением, как будто такие факторы, как время, доза, применение и предварительное обучение, не имеют никакого значения.

Точно так же, как плохая проповедь не лишает права голоса все кафедры, и плохое письмо не означает, что мы должны запретить публикацию, и плохая стрижка не означает, что вы должны стать Назареем, так и плохая порка не означает, что нет хорошего – полезного наказания.

Пожалеешь розгу?

Что такое хорошая порка? Родители хорошо шлепают, когда в любви они наносят определенное количество физической боли, как прямой ответ на неповиновение ребенка. Неповиновение начинается в сердце и находит выход в поведении тела (истерики, непослушание, болтливость, бунтарская мимика), поэтому порка работает в противоположном направлении: она движется к сердцу, сначала привлекая внимание тела, обычно через хорошо обтянутые ягодицы.

Христианские родители в пользу порки часто апеллируют к нескольким отрывкам из книги Притчей, в том числе к следующим:

«Тот, кто жалеет розгу, ненавидит своего сына, но тот, кто любит его, усердно наказывает его» — (Притчи 13: 24).

«Глупость заключена в сердце ребенка, но жезл дисциплины гонит ее далеко от него» — (Притчи 22: 15).

«Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» — (Притчи 23:13-14)

Однако некоторые задаются вопросом, относится ли «розга» вообще к телесным наказаниям. Является ли порка подходящим способом применения этих отрывков? Три наблюдения показывают, что это так.

Во-первых, самое простое чтение этих отрывков предполагает, что жезл — это физическое устройство, применяемое физически для пробуждения внимания. Во-вторых, одних разговоров недостаточно для достижения Пробуждения, как в практическом опыте, так и в Библии. «Одними словами раб не наказывается» (Притчи 29:19). В-третьих, розга выступает наряду с речью как средство воспитания: «розга и обличение дают мудрость, а дитя, предоставленное самому себе, стыдит мать свою» (Притчи 29:15). Если бы жезл был просто метафорой для обличения, этот отрывок не имел бы большого смысла.

Богобоязненные родители могут услышать как от нехристиан, так и от собратьев-христиан, что они должны пощадить розгу, чтобы не навредить своим детям и не повредить их перспективам на будущее. Однако в действительности, когда жезл применяется последовательно и с любовью, он может быть средством, которое Бог использует, чтобы помочь нашим детям процветать.

Недавно я связался со многими взрослыми, которые испытали на себе любящий стержень исправления в детстве и впоследствии решили использовать его к своим собственным детям. Я знаком с родителями, их детьми, бабушками и дедушками. Я пригласил их для свидетельства. Вот вам пример.

«Мои родители иногда шлепали меня и моих сестер, и я очень благодарна им за это. Я считаю порку одним из лучших способов защиты детей, которые создал Бог (хотя ни в коем случае не единственным способом защиты!) . . . . Я видела хорошие плоды порки не только в своей собственной жизни, но и в жизни наших детей, поскольку они с раннего возраста начинают понимать, что послушание Божьим наставлениям (таким как «Дети, повинуйтесь своим родителям») приводит к радости, а непослушание — к болезненным последствиям».

«Я был очень счастлив иметь отца и мать, которые с любовью воспитывали меня на протяжении всего моего детства. Меня регулярно шлепали, обычно рукой отца, за непослушание и глупость. Я понимал, что у моих поступков и отношений есть последствия и что существует некий стандарт, который я поддерживаю вне себя. Точно так же, как мы должны бояться Господа, я испытывал некоторый страх перед моим отцом, зная, что он отшлепает меня, если я сделаю что-то заслуживающее этого. Я уверен, что отрывок Притчей 22:15 («глупость привязана к сердцу ребенка, но жезл дисциплины гонит ее далеко от него») оказался верными в моей жизни, и я получаю от этого выгоду ежедневно».

«Грех ребенка находится в сердце, но видимые «вспышки» (так пуританин Коттон Мэзер называл неповиновение) должны быть устранены родителями. Надеясь и молясь о преображении и исправлении сердца, минимальная цель состоит в том, чтобы обуздать упрямство, удержать ребенка от причинения вреда и притеснений другим и предотвратить будущие сожаления о себе».

Шесть принципов хорошей порки

Как же тогда родители должны мудро относиться к порке и наказаниям? Как мы можем владеть жезлом так, чтобы по Божьей милости он достигал своих целей и создавал свидетельства, подобные этим?

Во-первых, поймите, что совершенный любящий отец использует жезл.

«Я буду ему отцом, а он мне сыном. Когда он совершит беззаконие, я буду наказывать его жезлом человеческим, ранами сынов человеческих, но моя непоколебимая любовь не отступит от него» — (2 Царств 7: 14-15).

Во-вторых, моделируйте принятие исправления самостоятельно. Пусть дети увидят, как Вы исповедуетесь, каетесь и платите штрафы за парковку.

В-третьих, будьте внимательны как к чрезмерной, так и к недостаточной реакции. Некоторые родители по глупости применяют розгу, как будто каждое плохое поведение было достойным шлепка проступком. Другие столь же глупо пренебрегают назначенным Богом жезлом. Порка должна проводиться выборочно (за неповиновение) и только в течение ограниченного периода в развитии ребенка, который постепенно прекращается по мере того, как ребенок проявляет все большую ответственность, самоограничение и зрелость.

В-четвертых, порка должна применяться с предельной последовательностью, не в соответствии с прихотью, усталостью, эмоциями или импульсом, а в соответствии с заранее установленными (четко сообщенными) границами. Когда Бог говорит такие вещи, как: «чтобы я не пришел и не поразил» (Малахия 4: 6), Он дает нам справедливое предупреждение заранее. Начиная с Эдемского сада, Бог заранее дал нам основные правила.

В-пятых, и на соответствующей ноте, мудрая порка устанавливает границы, такие как ограниченное количество ударов; отсутствие разрыва кожи; отсутствие воздействия на уши, глаза и другие части анатомии, уязвимые для травм; и запрет на применение порки из гнева. А здоровые шлепки усиливаются нежным последующим наблюдением.

В-шестых, порка не является единственным инструментом в наказаниях, но должна сопровождаться другими инструментами воспитания. Мудрые родители начинают не с порки, а с других мер: поощрений, прерываний, взглядов неодобрения, потери привилегий, возмещения ущерба.

Мирный плод праведности

Я не могу переоценить тот факт, что хорошее воспитание дает гораздо больше подтверждения — похвалы похвальному — чем исправления. Отсутствие здорового утверждения подрывает эффективность любых дисциплинарных методов, включая порку. Сам Бог жаждет сказать своим детям: «хорошо, добрый и верный раб» (Матфея 25:23).

В рамках более широкого этоса утверждения шлепки являются одним маленьким, редким и все же эффективным аспектом дисциплины и воспитания ребенка во славу Бога, минимизации сожалений в жизни ребенка и радости всех, кто должен разделить с ним общение.

Родители, которые желают мирного плода праведности, покоя и радости, мудры, чтобы решительно пресечь неповиновение своих детей (Евреям 12: 11; Притчам 29: 17).

Автор статьи — Сэм Крэбтри, пастор в городе Миннеаполис, штат Миннесота

Источник 

Фото 

С марта месяца, я изо всех сил стараюсь поддерживать свою ежедневную привычку по чтению Библии и молитве. Бывали дни, когда я с радостью переходила к следующему отрывку из моего годичного плана. Но бывали дни, когда я с трудом просматривала свои ежедневные главы только потому, что знала, что так будет правильно. Но иногда я вообще пропускаю занятия.

И знаете, согласно новым исследованиям, я не одинока.

Недавнее исследование Barna Group и американского Библейского общества сообщает, что ежедневное чтение Библии среди американцев сократилось во время пандемии: только 8,5 процента населения открывают Священное Писание каждый день по сравнению с 13,7 процентами в 2019 году. Некоторые проценты из этого, вероятно, можно отнести к перестроенным расписаниям и цепочке домино дополнительных обязанностей, созданных вирусом. Но эти данные также указывают на корреляцию между участием в жизни Церкви и чтением Библии.

Когда люди меньше общаются с местной церковью, они меньше подкрепляются Святым Духом и соответственно не насыщаются мудростью Библии.

В течение многих лет видные, прогрессивные голоса говорили нам, что возможно (даже предпочтительно) иметь живую, личную веру отдельную от собрания нашей церкви. Теперь, благодаря коронавирусу, нам всем пришлось вести жизнь Веры на расстоянии от церкви—и это не очень хорошо.

Поскольку церковные собрания запрещены или ограничены, гостеприимство урезано, а молитвенные собрания и небольшие группы перемещены в Zoom, мы упустили некоторые аспекты церковной жизни. Многие из нас также упустили возможность открыть Библию.

Я не социолог, но после пребывания в местной церкви (и многих лет написания о корпоративном благочестии) я нахожу недавние результаты исследования неудивительными. Если мы хотим процветать духовно, нам нужно Тело Христово.

Центральная Роль Священного Писания

Раскаиваясь в том, что за последние несколько месяцев я читала Библию нерегулярно, я понимаю, что моя основная проблема не в нехватке времени, растущем стрессе или повышенной усталости. Работа на дому и контроль за дистанционным образованием для троих детей может быть сложной задачей, но это не мешает мне читать Левит. Моя настоящая проблема в другом. Дело в том, что я не так высоко ценю Библию, как следовало бы.

Библия—это Божье доброе Слово, непогрешимое, авторитетное, достаточное, и мы должны поглощать Его, как мед, и хранить, как стопку золотых монет. Но в одиночку я могу вести себя так, как будто Библия — это такая же книга, как и любая другая. Приятная и драгоценная, но не обязательная.

К счастью, Господь не призывает нас к одинокой вере. Вместо этого Он помещает нас в церковь. Неделя за неделей богослужения вместе с церковью подтверждают центральное место Библии в христианской жизни. Вместе мы слышим, как слово читается и проповедуется; мы поем песни прославления; молимся молитвами, основанными на обетованиях, данных в слове; и в таинствах мы получаем видимое и осязаемое слово.

В церкви мы слышим отрывки, которые не обязательно закладываем для себя (второстепенные пророки?) и по мере их объяснения мы обнаруживаем, что они ясны и полезны для нашей души. Изучение Священного Писания в обществе Божьего народа возбуждает наш аппетит к богатому пиршеству, которое ожидает нас каждый раз, когда мы открываем наши Библии.

Если наше личное и семейное чтение Библии пошатнулось в течение недели, воскресенье напоминает нам, что каждый христианин нуждается в свете (Псалтирь 118:105), питании (Матфея 4:4), и мудрости слова (Псалтирь 18:8).

Конечно, регулярное, частное чтение Библии редко дает немедленные результаты. Я могу днями упорно читать Евангелия, неделями Псалмы и месяцами ветхозаветные повествования, и я не замечу никакого драматического эффекта в своей жизни. Для этого мне нужна более широкая перспектива.

И здесь Господь помогает нам в церкви. Люди нашего собрания образуют облако свидетелей, свидетельствующих о силе слова в руках Духа.

В нашей церкви, я общаюсь с людьми, которые были глубоко изменены Словом Божьим. Когда-то они ненавидели Бога, восставали против Его Закона, насмехались над Христом и не хотели иметь ничего общего с Его народом. Затем кто-то открыл Библию вместе с ними, и ничто уже не было прежним.

С того момента, когда они обрели способность духа, их жизнь была сформирована Словом Божьим. Их действия, привязанности и желания основаны не на их собственных злых наклонностях, а на провозглашенной воле Бога. Они стремятся познать и полюбить Его таким, каким Он явлен в Священных Писаниях. Они стремятся повиноваться и угождать Ему, как Он велит. Мало-помалу, размышляя о слове, они все больше и больше уподобляются Христу. Я не всегда могу видеть изменяющую силу слова в своей собственной жизни, но я могу ясно видеть ее в сиянии их жизни.

На протяжении многих лет и в различных обстоятельствах люди в наших церквях находили Библию утешением в скорби, помощью в беде, руководством в неуверенности и надеждой в беде. Они поставили на кон свои жизни, несмотря на то, что это часто стоило им очень дорого.

В конечном счете, они исследовали Священные Писания, чтобы найти того, кого их душа любит больше всего. И поскольку они восхищаются Им все больше с каждой страницей, они поощряют меня восхищаться моей собственной Библией.

Вы изо всех сил пытаетесь поднять свою Библию? Ходите в церковь. Если вы можете безопасно и законно собраться со своей местной паствой, сделайте это. Если вы не можете, сделайте прямую трансляцию приоритетной. Сидите под словом Божьим вместе с народом Божьим. Просите Бога помочь вам принять Его «не как — слово человеческое, но как то, что оно есть на самом деле, слово Божие, которое действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).

Ваше личное чтение Библии зависит больше от других людей, чем вы думаете.

Затем, между воскресеньями, ищите способы быть с людьми, которые были сформированы Писанием. Проводите с ними время — на открытом воздухе, на расстоянии шести футов друг от друга, в масках, чего бы это ни стоило. Обратите внимание на то, как Бог поддерживал их своим словом. Попросите Его также поддержать вас этим.

Автор статьи – Меган Хилл

Источник 

Фото