All posts by christianredactor

Если вы хотите стать богатым, есть определенные вещи, которые вы должны понять для начала. Во-первых, вы должны определить для себя, какого рода богатство вы преследуете, и как функционирует экономика, которая генерирует это богатство. Во-вторых, вы должны разумно инвестировать необходимые ресурсы, чтобы реализовать увеличение богатства, производимого экономикой. Эти принципы верны независимо от того, стремитесь ли вы к богатству в мировой или Божьей экономике.

Итак, вид богатства, производимого Божьей экономикой, и вид богатства, производимого мировой экономикой, очень различны. Первое делает нас «обогащенными во всем, чтобы быть щедрыми» (2 Коринфянам 9:11), в то время как второе угрожает пронзить нас «многими муками» (1 Тимофею 6:10) и даже украсть нашу душу (Матфея 16:26).

Получение желаемого богатства зависит от того, соответствуем ли мы этим условиям.

Для тех, кто хочет стать по-настоящему богатым, Библия предлагает поразительное обещание:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» — (2 Коринфянам 9:8)

Просто подумайте об этом на мгновение. Источник всего сущего, источник «всякой благодати» (1 Петра 5:10), готов вложить свои бесконечные ресурсы в работу ради нас, чтобы удовлетворить наши нужды и благословить наши труды. Вся благодать, вся достаточность, во все времена. Кто бы этого не хотел?

Итак, как же нам стать бенефициарами такого невероятного обещания? Ответ можно найти в контексте, в котором дается обещание.

Милостивое Божье домостроительство радости

Во 2-м Послании к Коринфянам 8-9 стихе Павел призывает и увещевает коринфских христиан щедро помогать страдающим верующим в Иерусалиме (1-е Коринфянам 16:1-4). Когда он это делает, он описывает, как прекрасное Божье домостроительство благодати работает, чтобы произвести богатство радости.

Он начинает с того, что указывает на благодать Божью, ясно видимую в македонских христианах. Эти верующие жили в «крайней нищете», и все же они испытали «изобилие радости» от искупления Христом, которое «излилось в изобилии щедрости» в их пожертвовании бедным в Иерусалиме (2 Коринфянам 8:2). Затем Павел прямо указывает Коринфянам на благодать, которую явил им Иисус, когда «хотя и был богат, но ради них обнищал, чтобы они по бедности своей сделались богатыми» (2 Коринфянам 8:9). Затем Павел описывает, как вклад, который дают коринфяне, «не только [удовлетворяет] нужды святых, но … также [переполняет] во многих благодарениях Богу» (2 Коринфянам 9:12).

Другими словами, именно так работает Божье домостроительство благодати, чтобы произвести богатство радости для всех участников:

Благодать Иисуса преисполнена Его невероятной щедрости, чтобы искупить и дать вечную радость верующим коринфянам (Евреям 12:2). Эта благодать, испытываемая коринфянами (и македонянами), производит в них изобилие радости, которая переполняет их щедрым даянием для удовлетворения нужд Иерусалимских святых, что также производит радость для них, поскольку «блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35). И весь этот благодатный экономический цикл прославляет Бога (2 Коринфянам 9:13), источник всякой благодати. Это чудесная экономика Царства Божьего, где истинное богатство благодати и радости — это отдача от щедрых пожертвований на удовлетворение нужд других. Вот почему мы, желая Бога, любим думать о деньгах как о «валюте христианского гедонизма».

Удивительное обещание для радостно щедрых

Так вот, в Божьем домостроительстве благодати, как и в любом хозяйстве, требуются инвестиции, чтобы видеть увеличение богатства. Что это за инвестиции, спросите Вы? Радостное великодушие, удовлетворяющее нужды других, переполняющее сердце, преображенное всепоглощающей благодатью Божьей. И как в любой экономике, размер нашей прибыли зависит от размера наших инвестиций.

Павел ясно дает это понять, когда напоминает Коринфянам: «кто сеет скупо, тот и пожнет скупо, и кто сеет щедро, тот и пожнет щедро» (2 Коринфянам 9: 6). Этот «сельскохозяйственный принцип» также относится к экономическому: размер инвестиций определяет размер прибыли.

Павел не пытается манипулировать коринфянами, чтобы дать больше. Нет, это экономика, которая производит благодатную радость. Радость в Боге — радость в благодати прощения и примирения, которую мы получили от Бога, и радость в благодати Божьей, которую мы видим в других, — это отдача от вложения милостивого даяния. И эта экономия работает только тогда, когда каждый человек свободен «давать так, как он решил в своем сердце, не против воли или по принуждению, ибо Бог любит радостного дающего» (2 Коринфянам 9:7).

Павел хочет, чтобы коринфяне (и мы) имели как можно больше радости в Боге, поэтому он призывает их (и нас) инвестировать, чтобы узреть эту отдачу. И вот тогда он дает удивительное обещание:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» — (2 Коринфянам 9:8)

В Божьем присутствии нам не нужно бояться истощения благодати и радости. Павел хочет, чтобы мы знали, что, если мы доверяем Богу и хорошо вкладываем в щедрые пожертвования для удовлетворения нужд других, «Бог восполнит всякую нужду по богатству Своему во славе во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:19).

Истинная теология процветания

Коринфяне знали, что Павел не имел в виду, что щедрые пожертвования обеспечат им богатство. Чтение 2-го Послания к Коринфянам (а также 1-го Послания к Коринфянам) делает это ясно понять. Скорее, как он писал в письме к Тимофею, он не хотел, чтобы коринфские христиане возлагали свои надежды на неопределенность богатства, но на Бога, который щедро дает нам все, чтобы мы могли наслаждаться… Творить добро, быть богатыми добрыми делами, быть щедрыми и готовыми делиться, таким образом, накапливая сокровища для себя как хорошее основание для будущего, чтобы они могли ухватиться за то, что есть истинная жизнь (1 Тимофею 6:17-19).

Павел знал, что Евангелие Христа было истинной теологией процветания. В отличие от ужасной версии наших дней, которая скрывает разрушительное мирское желание быть богатым (1 Тимофею 6:9) в благочестивом облике служения Богу, Павел призвал своих читателей вкладывать деньги в экономику Бога, давая для удовлетворения потребностей других, чтобы иметь «то, что есть истинная жизнь» — то, что действительно дает радость. И это — истинное процветание.

Суть в следующем: в Божьем присутствии благодати — щедрые пожертвования для удовлетворения нужд других людей являются средством вложения в радость — нашу и других. И тем, кто готов сделать это вложение, Бог обещает свою всепоглощающую благодать, чтобы мы всегда имели все необходимое для каждого доброго дела, к которому Он призывает нас. Ибо «дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» — (2 Коринфянам 9:10-11).

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото 

Я понял значение слов «брат» и «сестра» задолго до того, как сам начал использовать эти библейские термины. Будучи ребенком, я вполуха слушал телефонные разговоры родителей, поглощенный книгой, но слегка любопытствуя, кто был на другом конце провода.

Вступительная болтовня никогда не привлекала моего внимания. Их переход к приглушенным паузам или торжественным интонациям не смог тогда полностью заинтересовать меня. Но потом я слышал, как папа обращается к звонившему «брат», и поднимал глаза от страницы.

Человек, говоривший по телефону, несомненно, был членом нашей церковной семьи, и независимо от того, звонил ли он по поводу своего зловещего медицинского диагноза или заходил одолжить несколько стульев, это, вероятно, повлияло на мою жизнь.

Ваши братья и сестры

В библейских терминах люди на скамьях вокруг нас — это наша семья. Подобно членам нашей биологической семьи, мы не выбирали их для себя, но они были выбраны для нас, и поэтому мы неразрывно связаны с ними. Потому что мы принадлежим Христу, а значит и Его семье.

В рассказе Иоанна о распятии мы читаем: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (19:26-27). По объявлению Христа, Мария и Иоанн стали семьей друг для друга и продемонстрировали всю преданность, которую мы ожидаем от биологической матери и сына.

Позже, когда Павел хотел, чтобы Римская церковь приняла Фиву и помогла ей, он назвал ее «нашей сестрой» (Рим. 16:1); Когда Петр хотел похвалить Силуана, он назвал его «верным братом» (1 Пет. 5:12). Когда апостольские писатели хотели обратиться ко всей пастве, они часто называли их «братьями» (или «братьями и сестрами»).

Признание факта наших родственных отношений — это не интеллектуальное упражнение; это глубокая истина, которая должна пробудить глубокие эмоции и переполнить их осязаемым выражением.

Поскольку эти люди — члены семьи, мы знаем их имена (3 Иоанна 15) и открываем для себя их интересы. Мы проявляем «братскую любовь» (Рим. 12:10) ко всем им, отказываясь от любого намека на пристрастие (например, Иакова 2:1). Сотнями способов мы пытаемся сказать: вы мои братья и сестры, и я люблю вас.

На протяжении всего Нового Завета — Бог повелевает нам заботиться друг о друге в поместной церкви. Послания, в частности, говорят нам, что значит быть братьями и сестрами, и учат нас, «как должно поступать в Доме Божием» (1 Тим. 3:15). С различными заповедями «друг другу» эти письма напоминают нам, что жизнь в Божьей семье переориентирует нашу преданность — не только в воскресенье, но и каждый час каждого дня.

Церковь — это не рукотворное общество, в котором мы можем участвовать, или отказаться, в зависимости от нашего собственного уровня комфорта. Родительский комитет, ассоциация соседей или футбольный клуб поддержки не обязывают нас жертвовать собой, когда ситуация становится трудной.

Поскольку Божий народ — это наша семья, мы будем придерживаться наших собственных предпочтений и приоритетов свободно (Деяния 4:32; Фил. 2:3–4). Мы откроем наши сердца и наши двери; мы придвинем еще один стул к обеденному столу и добавим еще одно имя в наш молитвенный список. Мы дадим им наши продукты, мебель и улыбки. Мы разделим их горе, испытания и разочарования. Мы будем искать способы проявить любовь.

В результате мы будем ожидать, что у нас будет меньше денег и меньше свободного времени, чем у нас было бы. Мы будем ожидать, что добавим печали, но также будем ожидать большой радости.

Иисус, наш Брат

В конечном счете, радость в нашей духовной семье исходит из чего-то большего, чем наш ежедневный опыт жизни с обычными людьми, принадлежащими к местной церкви.

Наша радость исходит от Христа, нашего Брата, Который делает всех в семье подобными себе. В Послании к Римлянам 8 главе говорится, что «тех, кого Он предвидел, Он также предопределил быть подобными образу Своего Сына, чтобы Он мог быть Первенцем среди многих братьев» (ст. 29).

Зная это, мы можем радоваться тем людям, которых Бог дал нам как братьев и сестер, какими бы заурядными они ни казались, потому что в них мы постигаем нечто от Христа. По мере того, как они растут и взрослеют в семейном кругу, их характер и поведение становятся все более и более похожими на то, что больше всего любят наши души. Благодаря работе Его Духа они говорят Его слова, любят Его пути, ненавидят Его врагов, отражают Его святость и служат Его целям. Чем больше они, и мы, уподобляемся Христу, тем больше мы будем любить их.

В одном из самых поразительных высказываний Писания мы читаем, что Христос смотрит на людей своей церкви и «не стыдится называть их братьями» (Евр. 2:11). Как такое может быть? Как может Христос смотреть на обычных, слабых, а иногда и трудных людей своей семьи и не стыдиться? Ему не стыдно, потому что Он все больше формируется в них, и Он уверен, что однажды, благодаря Его работе на их благо, их преображение будет завершено (Евр. 2:10-18; ср. Гал. 4:19). Он охотно отождествляет Себя с нами, потому что наша личность находится в Нем.

Когда мы подтверждаем наше отношение к людям поместной Церкви и переполняемся любовью к ним, мы громко свидетельствуем миру, что мы также не стыдимся называть их братьями, не потому, что они совершенны, а потому, что они делаются такими, как наш Единственный Брат.

В наших христианских братьях и сестрах мы можем видеть то, чего не видит мир. Мы можем видеть Самого Христа.

Источник 

Фото 

Один из моих героев воспитания любит говорить о нашей жизни как о саде. Она побуждает нас думать о процессе посадки, ухода, прополки и сбора урожая как о процессе всей жизни. Что вы хотите пожать? Естественно, это то, что вы должны сеять. Как вы проводите свое время, какие у вас приоритеты, что вы читаете, и кто на вас влияет — это способы, которыми вы решаете, что вы будете собирать в конечном итоге. Точно так же, когда вы обращаетесь к плохим привычкам, неправильным образцам мышления или общей небрежности в том, как вы говорите или проводите свое время, вы будете собирать сорняки.

Мне нужно кое в чем признаться. По мере того, как мои дети переходили из раннего детства в более старшее (то, что наше общество иногда называет «подростковыми» годами — как я ненавижу этот термин!), мой родительский сад превратился в месиво сорняков.

Я не знаю точно, почему и когда это произошло, но это случилось, и нужно было как-то все исправить. Оглядываясь назад, я вижу несколько возможностей. Во-первых, дети стали более самостоятельными. Мне больше не нужно было купать пятерых человек, кормить их с ложечки, менять подгузники и, казалось бы, одной лишь силой воли заставлять весь мир вращаться каждый день. Я могла бы предоставить их самим себе.

Во-вторых, я устала от всех этих усилий в первые 10 лет воспитания детей. Первые три года жизни любого ребенка физически изматывают родителей. Мы делали это пять раз подряд, без перерывов и с частым перекрытием этапов.

Чего я сразу не заметила, так это сорняков, выросших в других местах. Мне больше не нужно было заботиться о детях физически. Конечно, сейчас я готовлю больше еды по объему, чем когда-либо раньше, но это не так важно. Они нуждались в большем духовном воспитании, им нужно было больше заботы и внимания.

Маленькие задачи, приносящие плоды

Когда дети были маленькими, дом был хорошо смазанной машиной, насколько это возможно с четырьмя мальчиками младше четырех с половиной лет. У нас даже были графики кормления и график сна, и, Боже мой, спасибо, что с твоей помощью — мы придерживались их. Если бы мы этого не делали, я думаю, мы бы потеряли полный контроль над самыми простыми днями. Теперь все более свободно, Хвала Господу, но я хочу показать вам дух последовательности. В течение долгого времени небольшие задания, повторяемые добросовестно, приносили много плодов.

Я помню, как однажды пастор рассказывал о своем выздоровлении после операции на колене. Доктор дал ему указания, как «обрабатывать шрам». Ему приходилось каждый день или около того взбираться на свой велотренажер и обрабатывать шрам, чтобы сохранить подвижность, заставить колено работать так, как оно было задумано. Делать эту работу было неприятно, и он предпочел бы спокойно посидеть и отдохнуть. Но если он просто отдохнет, то, в конце концов, перестанет пользоваться коленом и не сможет ходить. Но если он будет стараться изо дня в день, то, в конце концов, снова сможет согнуть колено.

У каждого из нас, наверное, есть проблемы с последовательностью. Воспитание детей — это одно из самых долгосрочных начинаний. Мы не увидим плодов наших усилий в течение десятилетий. Но нам нужно посадить семена. Нам также нужно вырвать сорняки, сначала в наших собственных сердцах, прежде чем они вырастут и перекинуться на наших близких. И мы должны бороться с сорняками в сердцах наших детей, с нежной заботой, не слишком беспокоя почву. Мы поощряем рост доброго семени ежедневными поливами в Писании, в молитве, в ободрении.

Как однажды сказал один мудрый человек, ожидание — самая трудная часть. Эти старшие детские и подростковые годы составляют период перемен; мы должны отступить назад и полагаться на Святого Духа больше, чем когда-либо прежде. Прошли те времена, когда бихевиористическое воспитание детей младшего возраста строилось на принципе «если ты сделаешь это, то получишь то».

Мы также должны спросить себя: насколько наше воспитание ориентировано на воспитание «правильного» ребенка или, по крайней мере, на наше видение того, что это такое? Остаемся ли мы открытыми для идеи о том, что воспитание должно приносить урожай праведности и в нас самих?

Обещано ли нам, что эта жатва в нас произойдет в то время, которое мы выберем  и самым удобным для нас способом? Конечно, нет. Но нам обещана жатва праведности в свое время, если мы не сдадимся (Гал. 6:9).

Я молюсь, чтобы то же самое произошло в течение этого сезона воспитания моих детей «средних лет» и за его пределами, в моем сердце и их сердцах.

Не жалейте времени и сил на возделывание плодотворных семян в ваших детях!

Источник 

Фото 

Прежде чем я начну рассказывать об укреплении веры, хотел бы поделиться с вами странной историей. Не знаю, почему я вообще заказал что-нибудь поесть. Тревога сковала мой аппетит. Еда казалась скорее рутиной, чем удовольствием, когда я сидел за столом напротив доверенного пастора и друга, изливая недавнюю боль и рассказывая ему, как страх охватил почти каждую часть моего тела.

Позже, мы вышли из ресторана, чтобы прогуляться. В течение следующего получаса мы сделали несколько кругов вокруг квартала, и он рассказал мне, как тревога почти раздавила его. Его история была до боли близка моей. Я был удивлен, услышав это.

Но мы оба пасторы, подумал я. Почему эмоциональные страдания должны брать над нами верх?

И все же это случилось, по крайней мере, на время. Беспокойство не показывает никаких предпочтений, оно может затронуть любого человека, независимо от его профессии, возраста или духовной зрелости.

Быть подавленным — это новая норма состояния для многих людей в современном мире. По данным Американской ассоциации тревожных и депрессивных состояний, ощущение того, что мы находимся в проблемах, парализует каждого пятого из нас. Вещи, которые когда-то были нормальными — такие как дыхание и еда—теперь кажутся невозможными. Прошлые ошибки парализуют наши будущие решения. Ежедневные задачи больше похожи на олимпийские подвиги, чем на обычные дела. Отношения приносят скорее горе и страх, чем радость и утешение.

Если Иисус когда-либо и испытывал тревогу, он никогда не позволял ей подорвать Его веру в Бога. Возможно, в тот момент, когда мы видим Его доверие наиболее ясно, Он молился Отцу перед своей смертью, умоляя Бога забрать чашу гнева. Он был так напряжен, что Его пот стал похож на капли крови (Луки 22:39-46). Хотя Его плоть была слаба и корчилась перед грядущим крестным наказанием, Его Дух был тверд в доверии к суверенному Божьему плану.

Я часто слышу, как люди говорят: «эта ситуация заставила меня так волноваться» или «я беспокоюсь из-за того или другого», — но мне интересно, действительно ли они понимают, что такое тревога, замечают ли они ее вообще? Мы знаем, что на поверхности это своего рода подавляющая нервозность по поводу отношений или ситуации. Но где грань между легкой нервозностью и парализующим страхом?

Я определяю тревогу как открытую эмоциональную реакцию на неопределенную ситуацию. Это может быть что-то, что угрожает нашему физическому здоровью или заставляет нас чувствовать себя расстроенными. Она может относиться к прошлому, настоящему или будущему. Некоторая тревога по поводу разумной опасности хороша («Держись подальше от этого обрыва!»). Но иррациональные мысли могут вызывать и другие виды беспокойства («все меня ненавидят»).

Христиане часто уклоняются от этих вопросов. Мы не знаем, как думать, чувствовать или говорить о чем-либо, связанном с психическим здоровьем. Мы относимся к эмоциональным проблемам так, как будто они предназначены только для врачей или психиатров, а не для Бога. Это неправильно. Бог заботится и о теле, и о душе. Обе части нуждаются в искупительной силе Христа.

Конечно, мы не должны освящать тревогу или чрезмерно одухотворять ее. Я хочу быть предельно ясным: тревога сама по себе не является грехом, но тревога может заставить нас грешить. Хотя Библия призывает нас «не тревожиться» (Матфея 6:25; Фил. 4:6), она сообщает нам о необходимости прекратить действие, которое уже происходит. Сила оригинального греческого слова заключается в том, что мы должны «перестать постоянно беспокоиться». Постоянное состояние неспасенного человеческого сердца состоит в том, чтобы беспокоиться о проблемах и трудностях жизни. Бог повелевает своим детям «перестать постоянно беспокоиться хотя бы об одном». Если мы продолжаем быть тревожными и полными беспокойства, мы не доверяем Богу, и это уже является грехом. То, что мы делаем в наши тревожные моменты, может привести нас либо к почитающему Бога ответу веры, либо к действиям неверующего. Хотя мы не можем выбирать свои тревоги, мы можем выбирать свои реакции.

Вместо того, чтобы вводить нас в греховный образ жизни, наша тревога может на самом деле побудить нас быть более похожими на Христа — вырастить нас в зависимости от Бога и помочь нам отказаться от нашей воли и подчиниться Ему.

Когда мы испытываем тревогу, мы просто хотим ее пережить! Я все понял. Разговор о «цели» в тревоге может показаться оскорбительным или жестоким. Но я также обнаружил, что, когда я принимаю решение жить верой, что Бог что-то замышляет в моем беспокойстве, боль становится более терпимой. Бог не является автором беспокойства, но Он властен над ним. Если мой стресс и страх подталкивают меня ближе ко Христу, я буду наслаждаться тем фактом, что Бог любит меня достаточно, чтобы использовать мою тревогу, чтобы приблизить меня к Нему.

Павел пишет о Божьем взгляде на наши страдания, который включает в себя наши тревоги. Он говорит, что они временны и преходящи. Временами Павел испытывал сильное беспокойство и эмоциональное смятение (например, 2 Кор. 11:28). Тем не менее, он понимал, что его страдания были сильнее, чем мгновенная боль:

«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» — (2 Кор. 4:17-18)

Парадоксальным образом, боль является одним из лучших напоминаний о том, что Бог добр. Больше, чем утешение, мир и здоровье, давление и тревога могут подтолкнуть нас к познанию Христа — «человека скорбей», чье искупление через смерть на кресте совершенно меняет то, как христиане должны смотреть на страдания.

Если вы имеете дело с тревогой, как я, то это нормально — спросить Бога, почему вы позволяете себе эмоциональные страдания? Что ты пытаешься развить во мне, Боже? Как это мимолетное страдание готовит меня к вечной славе?

Источник 

Фото