Все записи christianredactor

Я часто задумываюсь о вопросе проклятия, и подозреваю, что многие из нас не раз задавались тем же вопросом.

Даже если мы воздерживаемся от этого, проклятия окружают нас повсюду. К примеру, избранные чиновники — как республиканцы, так и демократы — недавно попали в заголовки газет за то, что ругались на работе. Президент Трамп часто использует ненормативную лексику в своей речи и на митингах, включая, как сообщается, непристойности, чтобы описать убеждения некоторых из его религиозных сторонников. Словарный запас Джо Байдена мог бы вообще заставить моряка покраснеть.

Каналы социальных сетей, фильмы и кабельное телевидение усеяны некогда запретными словами. Семь слов, которые Джордж Карлин (американский стендап-комик, актёр, писатель, сценарист, продюсер, обладатель четырёх премий «Грэмми» и премии Марка Твена), как известно, не мог произнести по телевидению, теперь, согласно одному отчету, публикуются в Твиттере 22 раза в секунду. Едва ли можно находиться в аэропорту или универмаге, не подслушав, как кто-то по сотовому телефону небрежно сбрасывает «бранные бомбы».

Сила проклятия заключается не в буквах, а в контексте, намерении и действии.

Поскольку слова (хорошие и плохие) являются валютой моей профессии как преподавателя английского языка, мне пришлось рассмотреть проклятия с теоретической и практической точек зрения, поскольку я стремился помочь своим студентам (и себе) хорошо подумать о проклятиях, с которыми мы сталкиваемся в литературе, искусстве и жизни ежедневно.

В конечном счете, то, как функционируют эти слова, усиливает то, как функционируют все слова: сила не в буквах, а в контексте, намерении и эффекте.

Три вида проклятий

Проклятия делятся на разные категории. Строго говоря, сквернословие — это слова, которые десакрализуют святое. Слова, злоупотребляющие именами Бога и Его судами, являются нечестивыми; худшие из них — богохульство.

В то время как сквернословие относится к божественному, непристойности относятся к человеческому. Эта категория слов служит для огрубления телесных функций (половых или выделительных).

Обе категории наполнены рядом терминов, которые различаются по социальной приемлемости, от мягких эвфемизмов, которые мы используем с детьми в туалете, до самых жестких групп согласных, сами звуки которых ухудшают интимные акты. Естественно, что самые уродливо звучащие слова кажутся наиболее оскорбительными. Но христианин должен понимать, что даже самые мягкие эвфемизмы для произнесения имени Господа всуе могут нанести больший вред, чем самые грубые сексуальные выражения.

Другая категория ругательств состоит из тех, которые когнитивист Стивен Пинкер называет «оскорбительными». К ним относятся уничижительные эпитеты в адрес определенного класса людей. Эти термины обычно не классифицируются как ругательства, но их эффект в том, что они оскорбительны, тот же.

Как и со всеми ругательствами, приемлемость этих терминов может меняться с течением времени. Обычно эти эволюции отвергаются как простая «политкорректность». Но когда нейтральные слова используются достаточно долго, они могут стать оскорбительными, как и любое ругательство. Они действительно становятся проклятиями, и христианин не должен произносить их. Действительно, оскорблять других словами, которые они считают оскорбительными, — это своего рода ненормативная лексика, потому что это оскорбление тех, кто создан по образу и подобию Божьему.

В своей увлекательной истории ругани Мелисса Мор показывает, как слова, считающиеся табу в культуре, отражают то, что эта культура ценит. Не удивительно, что ругательства, связанные с частями тела и функциями (непристойность), менее табуированы в культурах с меньшей личной неприкосновенностью. Точно так же в высокорелигиозных культурах больше табуированных слов в категории ненормативной лексики. По мере ослабления религиозной веры (а вместе с ней и табу на богохульство) можно ожидать, что оскорбительные эпитеты (используемые для унижения людей) будут расти как категория социально неприемлемых слов. Христиане должны воздерживаться от оскорбления, как Бога, так и ближнего — своей речью.

Даже самые добродетельные среди нас вряд ли полностью избежали проклятий. Исследования показывают, что ругань у людей ассоциируется с честностью. Конечно, люди ругаются и по меньшим причинам. Иногда христиане могут использовать ругань, чтобы казаться «крутыми» или в поверхностной попытке обратиться к неверующим.

Когнитивная наука показала, что ругань связана с другой частью мозга, чем другие языки, и может быть реакцией, подобной тем инстинктивным реакциям, которые дают животные, когда они расстроены. Это помогает объяснить, почему непроизвольное ругательство может происходить при определенных когнитивных нарушениях.

Исследования также показали, что ругань действительно может уменьшить физическую боль, поэтому она может быть так легко вызвана непроизвольно внезапной болью или страхом. Однако чрезмерное использование запретных слов уменьшает этот эффект. Другими словами, чем больше мы ругаемся, тем менее это «эффективно».

Суть дела

Иногда само Писание включает в себя удачное (и редкое) использование резких слов. Слово «навоз», например, встречается более 40 раз в версии Иакова. И в послании к Филиппийцам 3:8, Павел описывает радость своего спасения, используя термин, который в греческом оригинале гораздо грубее, чем в большинстве английских переводов.

Мы можем отшатнуться от такого «земного» языка, но мы должны остерегаться брать наши подсказки больше из викторианского чувства приличия, чем из самой Библии. Кроме того, более Викторианская, чем Библейская, мысль о том, что слышать или читать ругательства греховно само по себе. Конечно, если слышать ругань в кино — камень преткновения (а у меня есть друзья, для которых это так), то этого следует избегать. Но в целом разоблачение не является одобрением и не должно рассматриваться как таковое.

И есть реальная опасность в том, чтобы сосредоточиться на том, сколько букв в слове, которое выходит из наших уст (или проходит через наши уши), что мы пренебрегаем самым серьезным вопросом: нашими сердцами.

Библия учит верующих избегать грубых выражений (например, Еф. 4: 29; 5:4; Кол. 3:8-10), но не только через слова мы оскверняем священное или делаем непристойным то, что Бог сотворил добрым. Обращаясь к народу Божьему, пророк Амос неоднократно утверждал, что поступки, а не только слова, оскверняют имя Господа.

В конце концов, именно грех является настоящим проклятием.

Источник 

Фото 

Христиане не согласятся со многим из того, что мультфильм «Душа» изображает о душах, загробной жизни или духовности вообще. В фильме много плохой теологии и проблемной поп-духовности. Но, несмотря на то, что фильм часто ошибается, он также утверждает некоторые важные вещи. «Душа» говорит о жизни и существовании цели и смысла. Он критикует большую часть натурализма, материализма и экспрессивного индивидуализма, преобладающих сегодня, и удивительным образом бросает вызов догме диснеевского кино, часто пропагандируемой его предшественниками.

Режиссер Пит Доктор и Кемп Пауэрс, в мультфильме «Душа» рассказывают историю Джо Гарднера (Джейми Фокс), афроамериканского учителя оркестра средней школы, который мечтает стать джазовым пианистом. После того, как несчастный случай вводит его в предсмертную «удерживающую» кому, мы отправляемся в путешествие с его душой, когда он исследует жизнь и смерть, куда уходят души (великое запредельное) и откуда приходят души на землю (великое до). Еще не родившаяся душа по имени 22 (Тина Фей), которая избегает воплощенной жизни на Земле, присоединяется к Джо в этой истории. Хотя каждый из них начинает с разных точек отсчета — Джо не хочет умирать, и всячески цепляется за жизнь, а 22 – совсем не хочет жить — и оба обнаруживают, что «вся эта жизнь стоит того, чтобы умереть». И главная мысль — смерть неизбежна, и жизнь драгоценна.

Хотя смерть находится на заднем плане многих диснеевских фильмов (обычно это потерянные родители), в последнее время она стала более заметной (пример: мультфильм «Коко») и занимает центральное место в мультфильме «Душа». Смерть может нанести удар, где угодно, в любое время, кому угодно. Как раз в тот момент, когда Джо наконец, получает шанс сыграть с легендой джаза Доротеей Уильямс (Анджела Бассетт), — он падает в канализационный люк.

В этом падшем мире всепроникающая смерть преследует жизнь. Она маячит в тени всего нашего существования, всегда преследуя по пятам. Но, как мы узнаем из Библии, жизнь с осознанием хрупкости жизни (Иакова 4:13-17; Притч 27:1; Пс. 39:4) и жизнь с мыслью о конце помогает нам жить, верно, в настоящем (Еккл. 7:8-9; Еф. 5:15-17). Горечь смерти помогает нам наслаждаться сладостью жизни.

Жизнь — это пар, в 2020 году мы все болезненно осознаем это. Даже если мы не согласны со всеми моментами и сценами в мультфильме «Душа», мы можем подтвердить его основное послание: жизнь драгоценна, ценна и имеет цель.

Жизнь Джо — не сказка; она реальна, релевантна, удивительно обыденна. Его жизнь не та, о которой он мечтал, но она все еще хороша и по своей сути драгоценна. На протяжении всего фильма Джо борется за свою жизнь, и его воля к жизни вызывает любопытство 22-ой души. «Твоя жизнь так печальна и жалка, и ты так много работаешь, чтобы вернуться к ней», — говорит она Джо, отражая современный цинизм в отношении жизни. Но благодаря своему опыту с Джо она обнаруживает, что жизнь стоит того, чтобы жить. На экзистенциальный вопрос, который она задает в парикмахерской: «стоит ли умирать ради жизни?» — Джо отвечает громким «да!», когда, наконец, видит радость, красоту и чудо жизни.

В мире, где жизнь все чаще воспринимается как бессмысленная и легко отбрасываемая, «Душа» убедительно уверяет нас: жизнь — это драгоценный дар.

В некотором смысле, «Душа» — это анти-диснеевский фильм. В то время как все последние фильмы Диснея диктуют, что необходимо найти свою цель, глядя внутрь (самопознание) и преследуя свою мечту любой ценой (самоактуализация), в мультфильме «Душа» используется другой подход.

Один из ключевых уроков Джо состоит в том, что «страсть — это не цель». Наши мечты и искры вдохновения важны, но они не являются причиной нашего существования. Часть путаницы и ошибочных поисков Джо — это его предположение, что его страсть (джаз) — это его смысл жизни. Он объясняет своей матери, что именно для этого он и родился; это его предназначение.

Один из персонажей, владелец парикмахерской по имени Дез, помогает Джо и 22-ой молодой душе понять разницу между страстью и целеустремленностью. Он когда-то сам мечтал стать ветеринаром, а не парикмахером. Но Дезу нравится быть парикмахером, в том числе помогать людям, знакомиться с интересными персонажами и выслушать каждого, кто сидит в его кресле. Это не обязательно должна быть ваша лучшая жизнь сейчас, чтобы быть красивой жизнью, достойной жизни.

Джо и 22, пришли к пониманию, что некоторые из величайших радостей жизни — это не большие вещи, о которых мы мечтаем, а маленькие благословения — даже борьба и проблемы, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Есть радость в обыденном и смысл в здесь-и-сейчас, а не только в наших «долго и счастливо» и сказках о будущем. Это кажущееся отклонение от диснеевского канона — существенная часть истории. Чтобы быть счастливыми, нам не нужно бросать все и следовать за своим сердцем к тому, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми. Там, где Бог с нами, мы можем найти цель, и эта цель не зависит от наших страстей.

Второй пример понимания цели заключается в том, что она существует вне нас, а не внутри нас. Джо не создает свою собственную цель; он входит в мир, где смысл существует независимо от него. Мировоззрение фильма может и не быть христианским, но (намеренно или нет) оно утверждает трансцендентные реальности о мире, не лишенном цели и не сведенном к субъективным конструкциям смысла.

Для многих современных детей, выросших в эпоху «следуй за своим сердцем» / «следуй за своим хочу» (часто увековеченную диснеевскими фильмами), где бремя цели и самооценки зависит от того, насколько они могут выразить себя уникально (и быть утвержденными другими), послание «Души» приходит как глоток свежего воздуха.

Когда страсть становится одержимостью

Еще один ценный урок в мультфильме «Душа» состоит в том, что наши страсти (вещи, которые «зажигают радость в сердцах») могут стать идолами, когда они становятся источниками высшего удовлетворения, безопасности или смысла. Хотя страсти могут быть хорошими дарами, они возделывают в нас плохих Богов.

В одном из «потусторонних» миров, которые исследует Джо, есть место, где бродят «потерянные души», некоторые из которых превратили свою страсть (то, что помещает нас в «зону комфорта») в идолов. Проводник в этом царстве (Лунный ветер) объясняет: «это место приятно, но, когда эта радость становится навязчивой идеей, человек действительно отключается от жизни». Мы видим блуждающую душу, ищущую свою страсть, как человек с металлоискателем, отчаявшийся найти сокровище. Когда мы определяем свою цель одной страстью, мы теряем и то, и другое.

Там, где Бог, мы можем найти цель, и эта цель не зависит от наших страстей.

Джо узнает это из первых рук, когда сводит значение своей жизни к своей страсти быть успешным джазовым музыкантом. Это давит его под тяжестью, и, в конечном счете, оставляет его разочарованным. «Я ждал этого дня всю свою жизнь», — говорит он, когда начинает играть в группе Доротеи. – «Я думал, что буду чувствовать себя по-другому». Страсти горьки на вкус, когда мы ошибочно полагаем, что они могут утолить наш голод. Но как только Джо возвращается домой, разочарованный и опустошенный, он играет на пианино просто ради удовольствия, наслаждаясь джазом ради него самого. Когда дар остается даром, а не носителем всех его надежд и мечтаний, он снова находит в нем радость.

Этот урок немного пересматривает диснеевский этос. Волшебство и смысл жизни в первую очередь не находят искры, таланта или страсти, которые нужно выразить. Вместо этого, возможно, его можно найти, глядя вокруг себя на красоту мира, который нам был дан, а затем глядя с благоговением и благодарностью на Дающего.

Источник

Фото

Когда наши дети были совсем маленькими, наши дни состояли из почти постоянных инструкций и рутины.

Как-то в один день, после обеда, когда пришло время вздремнуть. Кровати надо было застелить, зубы почистить, а волосы перед школой причесать. Мы молились и пели все дни, пока доставали вещи и учились их убирать. Перед сном мы читали книги, а по утрам учили стихи. Я не могу припомнить ни одного момента, когда бы у меня на языке не было наставлений. «Поставь свои ботинки в шкаф, пожалуйста!», «маркеры для бумаги, а не для стен!», «еда остается на вашей тарелке!», «выходите на улицу и катайтесь на велосипедах до ужина!».

Наши правила и распорядки не были вечными уставами — многие из них изменились или необходимость в них отпала, — но они были особенно полезны для младенцев, малышей и школьников  начальных классов. И правила имели смысл. Они были для блага наших детей, а не из-за плохого отношения к ним. Мы не были каким-то диктаторами; скорее, мы устанавливали границы, чтобы наши дети могли процветать.

Законы любви

Инструкции и границы были подлинным (и несовершенным) выражением нашей любви к ним. Когда мы требуем, чтобы дети выполняли работу по дому, учились играть на музыкальных инструментах, мы требуем действий, которые превращают их в верных, мудрых взрослых. И так же в отношениях с Богом.

Божьи заповеди — это выражение любви. Например, когда Бог вывел свой народ из Египта, у него было много наставлений для них. Напомнив им об этих наставлениях, Моисей сказал им: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: «только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» — (Второзаконие 4: 5-6).

Послушание выделило их как мудрых в этом мире, и со временем оно научило их мудрости. И все же по всей пустыне Божий народ отказывался соблюдать и исполнять Его заповеди, часто идя своим собственным путем, потому что они верили, что лучше Бога знают, что в их интересах.

Кто знает лучше Бога?

Считать себя мудрыми без послушания Богу — это великий грех человеческого сердца. Это сущность гордыни. Когда мы заявляем, что мы мудрее Бога, оценивая и взвешивая Его заповеди, чтобы увидеть, подходят ли они нам, или чтобы оценить, считаем ли мы их мудрыми, мы создаем фундамент глупости. Но когда мы верой принимаем Его повеления и повинуемся им, наши сердца и умы учатся мудрости. Его наставления становятся нашей мудростью и пониманием. Задумайтесь на секунду о глупости Евы.

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» — (Бытие 3: 4-7).

Глупость Евы заключалась в том, что она осуществляла свое собственное суждение отдельно от послушания Богу. Она взяла на себя труд оценить мудрость или глупость Божьего правления. Она оценила плоды дерева, используя свой собственный опыт и знание: они были хороши для еды, они радовали глаз, и, по иронии судьбы, они желали сделать человека мудрым. Ева, в своей собственной мудрости, искала путь мудрости через запретный плод, отказавшись от наставлений своего Создателя — наставлений, которые привели бы ее к истинной мудрости.

Если вы хоть немного похожи на меня, вы можете задаться вопросом: «если Ева не должна использовать свое собственное суждение, чтобы судить о правильности чего-то, то, на каком основании она подчиняется кому-то другому? Ты хочешь сказать, что она должна была просто слепо повиноваться другим?» Нет, она не должна была слепо подчиняться другим. Взирая глазами на своего Творца, она должна была полностью повиноваться своему Господу — тому, Кто сотворил небеса и землю, тому, в Ком вся мудрость и знание, Тому, Кто сотворил ее, познал ее и заботился о ней.

Мы видим эту динамику в благочестивом христианском доме. Когда дети реагируют на наставления, исходящие из уст их отца или матери, говоря: «почему я должен это делать?» — самое верное утверждение, которое любящий родитель может сказать в ответ: «Потому что я так сказал», — это не значит, что они не должны говорить ничего другого, или что родитель совершенен, или что каждая вещь, которую родитель требует от своего ребенка, настолько хороша, насколько это возможно. Это означает, что дети должны повиноваться, потому что источник наставления исходит от отца или матери, которые любят их, старше и мудрее, чем они, и заботятся об их интересах. И чем больше они учатся повиноваться своим родителям с радостью и доверием, тем больше они приходят к пониманию мудрости их наставлений. Так и для нас с Богом.

Послушание Веры

Христианская жизнь — это жизнь сверхъестественно различения. Христиане по действию Святого Духа признают, что мы сами по себе не знаем, что для нас лучше.

Когда Иисус пошел на крест, Он стал нашим заместителем — Он был наказан за все наши грехи. Тот, кто не знал греха, стал грехом для нас, «чтобы в нем мы стали праведностью Божией» (2 Коринфянам 5:21). Но эта замена идет дальше. Через безумие Креста Христос стал для нас мудростью (1 Коринфянам 1: 30). Он претерпел глупость креста, чтобы Бог мог уничтожить мудрость мудрых, помешать различению проницательных и сделать нас истинно мудрыми во Христе (1 Коринфянам 1:19; 2:16).

Иисус повелевает: «веруйте в Бога, веруйте и в Меня» (Иоанна 14: 1). Как мы повинуемся такому приказу? Как мы склоняем наше ухо к этому наставлению? Как мы поступаем иначе, чем Ева, когда она решила использовать свое собственное суждение вместо Божьего? Мы делаем это в «послушании веры» (Римлянам 16:26). Бог дает свободный дар веры (Иоанна 3: 7-8), сверхъестественную способность верить, и эта вера производит наше послушание Его заповедям. Джон Пайпер говорил о послушании веры, в своей проповеди:

«Это конечная цель Евангелия: Евангелие пробуждает и укрепляет веру, которая ведет к соответствию Христу, и показывает славу Божью … если есть какая-либо группа людей на планете Земля, где вера в Иисуса Христа не производит соответствия Иисусу Христу, Божья цель Евангелия не является полной» («Повеление Бога»).

Как послушание порождает мудрость

Исполненное веры – послушание, созерцает Повелителя во всей Его праведности, благости, верховенстве и силе и верит, что слова, исходящие из Его уст, даже если мы их не понимаем, лучше, чем любые слова, исходящие из наших. Через это исполнение веры, мы учимся заменять наше собственное болезненное чувство совершенным суждением, наставлениями и мудростью Бога.

По мере того, как мы возрастаем в нашем послушании Богу, в котором заключены все богатства мудрости и знания, Богу угодно увеличивать нашу мудрость и понимание, так что все, что Он повелевает, становится для нас все более осмысленным. Когда это произойдет, не только Он будет прекрасен для нас, но и все Его пути.

Автор статьи — Эбигейл Доддс

Источник