Все записи christianredactor

Мы получаем ежедневно много вопросов об аудиокнигах. Наш сегодняшний вопрос больше всего заинтересовал нас: «Пастор Джон, здравствуйте! Меня зовут Роберт, я водитель грузовика в Восточной Канаде. Я, как правило, провожу большую часть своего «чтения» Библии, слушая ее как аудиокнигу, пока я работаю и веду машину. Это включает в себя прослушивание многих эпизодов Вашего подкаста, так что спасибо за ваш труд! Но чувствуете ли вы, что слушание Библии имеет те же предполагаемые эффекты, что и физическое чтение ее глазами? Спасибо Вам за любой совет, который вы можете дать!»

Пастор Джон, что бы вы сказали Роберту?

Я думаю, что в ответ на вопрос Роберта я хотел бы сделать десять действительно кратких замечаний о великой пользе слушания Библии и несколько замечаний об ограничениях слушания. И в процессе, я думаю, я отвечу на вопрос Роберта о том, имеет ли слушание те же духовные эффекты.

1. Всякое стремление к изучению Библии — славно.

Это прекрасный, сверхъестественный, чудесный дар от Бога, что Роберт хочет слушать Библию, когда он едет на своем грузовике через всю Восточную Канаду. Это первое, что приходит мне на ум: то, что у него вообще есть какое-то желание к познанию слова Божьего, — это славная вещь, потому что миллионы людей – вовсе не заботятся о своем духовном развитии. И это трагично.

2. Каждый из нас по-разному воспринимает слух и чтение.

Мозг людей очень сильно отличается в том, как мы обрабатываем то, что читаем, и то, что слышим. Мои дети были совсем другими в этом отношении. Некоторые люди могут слышать и запоминать почти все, что они слышат, но у них нет такой же памяти, когда они читают, и наоборот.

Поэтому только по этой причине я должен сказать Роберту, что в зависимости от того, как Бог создал вас, слушание может принести даже больше плодов, чем чтение.

3. Любое чтение Библии — это толкование.

Каждый раз, когда мы слушаем чтение Библии, мы слушаем не только стихи и истории из Священного Писания, но и их толкование. Читать вслух — значит интерпретировать: ваш темп, интонация, акцент, паузы, эмоциональный тон, мягкость, громкость, произношение — все эти вещи передают мнение автора таким образом, что читатель понимает и переживает его внутри.

Я говорю об этом как о чем-то действительно хорошем или как о реальной проблеме. Если интерпретация проницательна, истинна и сильна, это приносит пользу слушающему. Если толкование противоречит намерению автора по смыслу или тону, оно может стать большим препятствием для получения такой пользы, какую Бог предназначил нам, когда мы читаем или слышим слово. Мы просто должны осознавать, что, когда мы слушаем, мы слышим интерпретацию, и должны различать это.

4. Мы должны быть готовы остановиться.

Готовы ли вы, Роберт, или любой из нас, остановиться, чтобы полностью сосредоточиться на каком-то слове, мысли или чувстве, которые Бог только что использовал, чтобы глубоко тронуть вас?

Я спрашиваю об этом потому, что многие люди, буквально на днях, еще один человек, говорили мне на протяжении многих лет, что в определенные моменты проповеди они сидят за рулем, и так взволнованы, что им приходилось останавливаться и молиться, обращаясь к Богу всем сердцем, и справляться с эмоциями, не отвлекаясь на вождение.

5. Частичное сосредоточение.

Мы должны признать, что слушание во время вождения обязательно означает, что Библия частично фокусируется в нашем полном внимании. Мы были бы непослушны Богу, если бы подвергали себя или других риску, не обращая никакого внимания на дорогу, машины или знаки.

Таким образом, это существенный недостаток поглощения всего, что Бог может иметь для нас, поскольку Библия конкурирует со вниманием, которое мы должны уделять дороге. Это не зло. Это просто ограничение всего, что могло бы сделать слово, если бы оно обладало нашим полным вниманием.

6. Мера

Я могу только предположить, что слушание Библии не является единственным способом нашего общения с Богом в слове. Слушать места из Писания — это отличный способ встретиться с Богом. У него есть свои преимущества, но есть и ограничения. Так почему бы не совмещать то и другое в меру?

7. Совмещение

Иногда, когда я особенно устаю, и мне все еще хочется прочитать несколько глав Библии, но мои глаза и мозг возражают: «мы не можем сделать это сейчас, мы слишком устали», — я открываю iPad и включаю аудиокнигу. В этом случае, я следую за стихами своими глазами и слушаю, пока другой человек читает мне.

Причина, по которой я не думаю, что должен делать это все время, заключается в том, что это не требует такой большой вовлеченности моего ума, когда я позволяю кому-то другому читать мне слова, и я думаю, что большая вовлеченность, когда я читаю это сам, даже, возможно, вслух, более плодотворна, чем когда кто-то другой читает это мне. Тем не менее, бывают моменты, когда мне кажется действительно полезным, чтобы кто-то другой прочитал нам аудиокнигу.

8. Стремитесь познать Бога в Его слове.

Наконец, Роберт, продолжай слушать, во что бы то ни стало, пока ты работаешь в пути. Пусть Бог наполнит всех наших читателей Духом мудрости и откровения, как молится Павел (Ефесянам 1: 17), и пусть Он откроет глаза вашего сердца, чтобы увидеть истину в Его слове (Псалом 119:18). Это наша цель, читаем мы Библию или слушаем. Мы хотим видеть Бога более ясно, любить Его более нежно и следовать за Ним, как говорится в песне.

Источник

Фото

Как родилась идея Холокоста

«Lebensunwertes Leben» — это пугающая немецкая фраза, которая означает «жизнь, недостойная жизни». Она была придумана в 1920 году двумя немецкими профессорами, Карлом Биндингом и Альфредом Гошем, которые считали, что люди с врожденными, умственными или отклонениями в развитии обременяют свои семьи и государство, не внося никакого вклада. Гош описывал таких людей как «человеческий балласт» и «пустые оболочки человеческих существ». Эти жизни недостойны жизни, утверждали они, и должно быть позволено покончить с ними.

Этот аргумент был семенем, которое выросло в ужасный плод Холокоста. До того, как нацисты построили Освенцим или усовершенствовали газовую камеру, был Кнауэр, ребенок, родившийся слепым, без ноги и части руки, и его считали «идиотом». Когда один из членов семьи потребовал «убийства из милосердия» для Кнауэра, Гитлер и его личный врач Карл Брандт направили врачей в Лейпцигский университет, чтобы покончить с жизнью ребенка Кнауэра.

Так началась нацистская программа эвтаназии. С 1939 по 1945 год, по меньшей мере, пять тысяч других детей были убиты в немецких больницах. От убийства детей они перешли к убийству взрослых, затем заключенных и, наконец, евреев. Массовый геноцид был просто логическим заключением, вытекающим из предпосылки, что некоторые «человеческие жизни недостойны жизни».

Лечение убийством

Может показаться, что трудно представить себе жизнь в таком варварском обществе. Ужасная реальность заключается в том, что мы живем в нем по сей день. В Соединенных Штатах 67-85% детей с диагнозом синдром Дауна абортируются. Эти цифры аналогичны для детей с анэнцефалией и расщеплением позвоночника (83% и 63% соответственно).

В нашем «цивилизованном» обществе просто предполагается, что перинатальный диагноз смертельных, ограничивающих жизнь или сильно изнуряющих расстройств оправдывает аборт. Медицинский эвфемизм, используемый для описания этих детей и их состояния — «несовместим с жизнью». Это сегодняшняя версия «Lebensunwertes leben».

Как врачи, поклявшиеся сохранять жизнь, приходят, чтобы уничтожить ее? По словам доктора Роберта Джея Лифтона, который лично беседовал с немецкими врачами, участвовавшими в массовых убийствах, фундаментальный сдвиг произошел, когда врачи убедили себя, что убийство — это исцеление.

Сегодня мы живем в обществе, которое точно так же путает убийство не рожденных младенцев с медицинской помощью семьям. В 2017 году CBS News написала в своем твиттере: «Исландия находится на пути к фактической ликвидации синдрома Дауна с помощью абортов». В 2019 году одна британская женщина сказала: «я сделала аборт своей девочке-инвалиду после 20-недельного сканирования, чтобы освободить ее от жизни, полной боли и страданий». Кажется, более цивилизованным переосмыслить личное удобство как сострадание, но убийство детей с ограниченными возможностями не вылечит наше общество. «Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, кто тьму ставит за свет, а свет — за тьму, кто горькое ставит за сладкое, а сладкое — за горькое!» (Исаия 5: 20).

Общество, сформированное атеистическим материализмом и Дарвиновской эволюцией, никогда не сможет объяснить ценность людей с ограниченными возможностями  — потому что такое общество не учитывает Бога. Однако христиане вынуждены защищать и заботиться о детях-инвалидах просто потому, что они — люди, созданные по образу и подобию нашего Бога.

Для меня этот вопрос выходит за рамки статистики или абстрактных моральных дилемм. Я — гордый отец сыновей-близнецов, жизнь которых, по мнению многих, не стоит того, чтобы жить. Они родились с состоянием, называемым немалиновой миопатией, которая вызывает крайнюю мышечную слабость. Один умер в возрасте 3 лет, другому сейчас 8. Забота о таких слабых и зависимых детях углубила мое понимание образа Божьего.

В Псалме 138:13-14 Давид молится:

«Ты устроил внутренности мои;

ты связал меня воедино в утробе моей матери.

Я славлю Тебя, ибо я сотворен чудесно.

Чудны дела твои;

моя душа знает это очень хорошо».

Из-за состояния моих сыновей я боролся с вопросом, «может ли мой сын молиться этими словами? Может ли он сказать Богу: «Ты создал меня, и я — одно из твоих чудесных творений»? Или его инвалидность делает его неполноценным?

Одно дело, когда сидящие в кресле философы размышляют над подобными вопросами, но для таких страдающих, как мой сын, это серьезные вопросы жизни и предназначения. И есть серьезные ответы в объяснении Бога и того, что значит, для людей быть сотворенными по Его образу.

Образ Божий

В Писании первый запрет убийства основан на том, что «Бог сотворил человека по образу Своему» (Бытие 9:6). Но что такое образ Божий? Находится ли он в определенном наборе функций или особенностей, которыми обладают люди? Это наш интеллект, наши моральные умозаключения, наша способность к отношениям или наша физическая способность взять власть над миром? Если это так, то некоторые люди могут обладать большим или меньшим образом Бога, чем другие. Что еще более важно, некоторые люди могут иметь больше прав на жизнь, чем другие.

Питер Сингер, профессор биоэтики в Принстоне, считает, что ценность человеческой жизни зависит от таких функций, как рациональность и автономия. Он открыто говорит, что детям-инвалидам «не хватает этих характеристик, поэтому их убийство не может быть приравнено к убийству нормальных людей или любых других самосознающих существ» (практическая этика, 160). В мире Сингера самые уязвимые из нас — самые расходные.

Но согласно Писанию, образ Божий — это не то, что люди носят или чем обладают; это то, чем мы являемся как люди. Голландский богослов Герман Бавинк сказал: «сущность человеческой природы состоит в том, что она [создана] по образу Божию» (Реформатская догматика, 2: 554). То есть быть человеком — значит быть по образу и подобию Божьему.

Наша внешность, способности и опыт различны, но единственное, что объединяет каждого из нас, — это наша человечность. И снова Бавинк решительно заявляет об этом:

«Из учения о сотворении человека по образу Божию следует, что этот образ распространяется на всю личность. Ничто в человеке не исключено из образа Божия. И он таков тотально, в душе и теле, во всех своих способностях и силах, во всех условиях и отношениях».

Самое критическое искажение образа Божьего  —  это не инвалидность, а грех. И хотя грех Адама исказил образ Божий в человеке, он не уничтожил его. Грех также не мог помешать Божьему замыслу наполнить землю людьми, созданными по Его образу и подобию. В то время как первый человек не сумел изобразить Его славу, и мы все также не достигли Его славы, Христос является совершенным «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15).

Христос есть образ Божий, и в нем мы, сотворенные по образу Божию и согрешившие, приглашены к искуплению. Судить человека как недостойного жизни — значит порочить образ Бога нашего и Сына Его. Предавать их смерти — даже во имя милосердия или медицины — значит осквернять славу Христа.

Автор статьи — Райан Чейз, пастор из Су-Фолс, Южная Дакота

Источник