В этом выпуске пастор Ок Су Пак говорит о том, что Наш Господь Иисус хочет действовать в нас и хочет давать Свою благодать. Не стоит доверять своему личному пониманию. Многое кажется нам невозможным, но Иисус не дает нам ничего сложного. У Него есть сила, которая побеждает все. Когда мы принимаем Слово в наше сердце и веруем, тогда все решается. Служитель призывает оставить свои мысли и поверить в слово Иисуса. И тогда все наши проблемы будут решаться через Иисуса.
Подробности в программе.
Откровение 3:15: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».
Если вы понимаете, что у вас температура, вы предпринимаете какие-то действия. Так, если вы осознаете, что вы уже не столь горячи духовно, как прежде, с этим нужно разобраться, а не оставить без внимания. Важно, чтобы наша духовная температура свидетельствовала о том, что вы духовно здоровы.
К Римлянам 12:10-11: «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…».
Слово «пламенейте» означает быть горячим, кипеть. Бог хочет, чтобы мы кипели через край в духе, были горячими для Него. И именно так нам нужно служить Ему. Служа в теплоте, мы не будем тем благословением для людей, которым могли бы быть. Бог достоин горячих людей!
Приятного просмотра!
Я слышал, что худший мастер становится мастером на все руки, когда собирает мебель Икеа. Если у вас есть правильные детали, инструменты и четкий набор инструкций, вы можете построить практически все, что угодно.
За исключением маленького шведского человечка на каждой странице, именно этого добивается Дж.Т. Инглиш в своей новой книге «Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников».
Болезни ученичества
В настоящее время Инглиш является ведущим пастором в Сторилайн в Арваде, штат Колорадо, но его книга выросла на плодородной почве в деревенской церкви в Флауэр-Маунде, штат Техас, несколько десятилетий назад.
Глубокое ученичество: как Церковь может сделать из Иисуса цельных учеников
Всех учат дисциплине. Вопрос в том, что нас дисциплинирует?
Большинство христиан сегодня воспитываются популярными средствами массовой информации, яркими событиями и народной теологией, потому что церкви пренебрегли своей обязанностью наставлять учеников. Но церковь — это не второстепенная платформа в миссии Бога; это первичная платформа, которую Бог использует, чтобы вырастить людей по образу Иисуса. Поэтому, как церковные лидеры, мы несем основную ответственность за создание условий и отношений, в которых люди могут обучаться, расти и быть посланными в качестве учеников.
Глубокое ученичество вооружает церкви, чтобы вернуть себе ответственность за дисциплинирование людей в любой момент их пути.
Инглиш утверждает, что в глубоком ученичестве, наше самостоятельное наставление на путь истины — анемично; оно таит в себе болезнь, которую может решить правильный диагноз и план лечения. Однако, к сожалению, мы постоянно ошибаемся в диагнозе и плохо обращаемся с нашей болезнью, что в конечном итоге ухудшает наше положение. Поэтому цель Инглиша состоит в том, чтобы «ввести парадигму, которая поможет местным церквям реализовать философию служения, которая будет расти и созревать глубокими и целостными учениками». Он говорит, что нам нужно больше говорить об ученичестве в наших церквях и не боятся этого. Он отмечает, что мы действительно достаточно компетентны в реляционном аспекте ученичества (77-78 стр.); и все же, хотя сообщество является неотъемлемой частью ученичества, оно не является ученичеством самим по себе (83, 96, 204 стр.).
Часть болезней ученичества именно Американской Церкви, заключается в том, что мы снизили планку для того, что мы просим наших членов что-нибудь делать, надеясь, что это приведет к большему участию в наших мероприятиях и служениях и, в конечном счете, к большей приверженности Христу и святости в их жизни. Делая это, мы только завели наших членов в воду по колено, а после мы удивляемся, почему мы редко видим, чтобы кто-то плавал в глубоком море. Вместо этого, если поднять планку и обучать наших членов плавать на мелководье, где они все еще могут касаться дна, мы вооружим их для того, чтобы они ступали в глубокие воды нашего Бога и, в конечном счете, обучали других делать то же самое. Инглиш справедливо замечает, что, для того чтобы углубиться, мы должны начать с поверхности (144 стр.). Однако суть все еще в том, чтобы научаться погружаться глубоко. Пастора и руководители служений должны создать план, который вооружает и позволяет нашим членам погружаться в мудрость, дарованную нам Богом.
В нашей Церкви, когда богослужение кажется странным и громоздким, у нас может возникнуть искушение избавиться от более неуклюжих элементов, чтобы сделать служение более плавным и приятным, как например, комедийный стенд-ап. В этот момент мы спрашиваем: «Чего мы хотим?» — и ответом является упрощенный, более доступный продукт. Однако мы упорно работаем над тем, чтобы постоянно задавать себе лучший вопрос: «Чего мы добиваемся?» Мы и наши прихожане должны регулярно участвовать в прекрасной, но иногда неуклюжей работе призвания друг друга к поклонению, совместного исповедания грехов, пожертвований, служения другим и причастия, не говоря уже о других «более гладких» аспектах. Мы должны позволить всему этому направить наш взор к красоте нашего Спасителя, в котором мы находим уверенность в прощении и вечной жизни (Иоанна 6:40).
Задавать вопросы — не только о богослужении, но и о каждом аспекте практики ученичества вашей Церкви — постоянный рефрен этой книги. И ее автор, последовательно направляет нас к тому, чтобы найти ответы на эти лучшие вопросы в красоте Триединого Бога (17 стр.). «Ученичество, — пишет он, — это перенаправление нашей любви к тому, Кто прекрасен» (20 стр.). Поэтому практика ученичества нашей Церкви должна привести наших членов к более глубоким отношениям и пониманию нашего Бога (Иоанна 17: 3), а также к большей близости с Его телом, церковью. Любой вопрос, порождающий меньшую цель, не соответствует тому, к чему мы были призваны в Великом поручении, и должен быть заменен лучшим вопросом (Мф. 28:18-20).
Глядя на наш нынешний культурный и политический ландшафт на Западе, и особенно в Соединенных Штатах, можно сделать вывод, что в ближайшем будущем мы не сможем легко отправлять мужчин и женщин в ценные христианские учреждения (библейские колледжи, семинарии, христианские некоммерческие организации и т. д.). Однако эта законная забота лишь подчеркивает необходимость глубокого ученичества в контексте поместной церкви. Семинарии и христианские некоммерческие организации имеют неизмеримую ценность, но есть только одно учреждение, которое Иисус обещал построить и не дать вратам ада одолеть — Его церковь (Мф. 16:18).
Многие из нас верят, что «мы должны оставить церковь, чтобы вести в церкви». Наша зависимость от этих организаций и учреждений, которые должны были дополнять работу по воспитанию зрелых учеников, является свидетельством против Церкви, что она не выполняет своего призвания. Рассказывая о своем пути создания института деревенской церкви, Инглиш приглашает коллег-пасторов и руководителей служений глубоко задуматься о путях ученичества в наших церквях. Можем ли мы взять недавно обращенного подростка и обучать его в течение следующих нескольких десятилетий, чтобы он не покинул нас и мог быть ведущим пастором (50-52 стр.)? Многие, я уверен, ответили бы на этот вопрос печальным «нет». Однако этот вопрос не должен оставить нас побежденными.
Итак, Инглиш бросает нам вызов и вооружает нас «переставлять мебель» служения в наших церквях (возможно, даже выбрасывать некоторые стулья и скамью!), таким образом, создавая ясный путь для формирования глубоких, целостных учеников в местной церкви.
Сохраняйте спокойствие и продолжайте двигаться
Глубокое ученичество одновременно убеждает и вселяет надежду; оно создает глубокие проблемы и одновременно предоставляет инструменты для выработки долговременных решений. Если вы похожи на меня, эта книга укажет вам много возможностей для улучшения, возможно, области, нуждающиеся в восстановлении с нуля!
Но в то время как работа глубокого ученичества в наших церквях является неотложной и требует нашего внимания, это работа, которую мы призваны продолжать до вечности. В отличие от мебели Икеа, ни одна из наших церквей никогда не «завершит» работу ученичества. Вся наша жизнь будет посвящена труду и борьбе за то, чтобы наши члены созревали во Христе силой Божьей (Кол.1:28-29).
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» — (Фил. 1:3-6).
Автор статьи – Мэтт Боге
Что, если на вас свалится тяжесть ответственности назвать младенца Христа при Его рождении? Мало того, что имя мальчика будет предшествовать Ему и пребывать с Ним, куда бы Он ни пошел в жизни, и следовать за Ним во все дни Его жизни, но это дитя, из всех детей, как сказал Марии Ангел, будет «помазанником» — Мессией по-еврейски, Христом по-гречески.
На протяжении веков народ ждал Его пришествия, и в течение тысяч лет миллионы и миллионы людей не только говорили, но и пели об этом «имени, которое превыше всех имен» и «самом сладком имени, которое я знаю». Это единственное имя превзошло бы во всем мире и в истории даже заветное имя Бога, открытое Моисею у куста (Филиппийцам 2: 9-11; Евреям 1: 4).
Как мог человек, тем более ремесленник из сельской Галилеи, устоять под тяжестью давления того, чтобы дать имя этому Единственному Сыну Божьему?
Имя превыше всех имен
Конечно, Бог избавил Иосифа от этого бремени. И в возвещении Марии, и в собственном сне Иосифа ангельские наставления были ясны: назови Его Иисусом.
Итак, здесь, в течение первой недели Адвента, которая началась в прошлые выходные, в четвертое воскресенье перед Рождеством, мы отмечаем присвоение имени, которое теперь является единственным наиболее признанным именем во всем мире во все времена. Когда мы проходим в терпеливом ожидании эти три с лишним недели пришествия и говорим о Сыне Божьем как о причине этого времени года и говорим нашим детям, что мы празднуем рождение Христа, что же означает это имя Иисус?
Бог не оставил это нашим домыслам. Для начала, три ясные истины находятся на поверхности ангельских провозглашений в Евангелиях от Луки и Матфея. И Адвент — это, пожалуй, самое замечательное время года, когда можно замедлить шаг и услышать, что Бог говорит нам в этом одном впечатляющем имени Иисус, которое мы так склонны принимать как должное.
Всеми принятое имя «Иисус» на разных языках, происходят от одного еврейского имени: Иешуа. Итак, это имя, которое Мария услышала, когда ангел впервые произнес его. «Наречешь Ему имя Иешуа» (Луки 1:31) — одно из великих имен в истории народа Божия.
Великий Моисей передал бразды правления Иешуа, и он повел народ, когда они шли через Иордан, вокруг Иерихона и по всей Земле молока и меда, требуя того, что обещал Бог. Иешуа был, бесспорно, великим человеком, одной из величайших фигур нации наряду с Авраамом, Иаковом, Моисеем и Давидом.
То, что мы должны услышать величие, в той или иной форме, в имени Иисус, немедленно подтверждается следующими словами Ангела: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Луки 1:32). Теперь, оглядываясь назад, мы видим полноту смысла в слове «Сын Всевышнего», которого Мария еще не видела. Да, этот ребенок придет, чтобы показать себя не только полностью человеком, но и Богом, не просто человеческим «сыном» или царственным человеческим сыном — как великие цари нации, которые правили народом Божьего Завета, — но Божественным Сыном.
Итак, в имени Иешуа мы слышим величественное значение — и не повседневное, а трансцендентное величие. Этот ребенок не только поднимется в ряды почитаемых в Израиле, но и станет «Сыном Всевышнего» в том смысле, на который мало кто в истории нации мог претендовать.
Но мало того, что Он будет велик и прославлен, но затем от Бога приходит откровение, которое покажется еще более сюрреалистичным Иосифу и Марии: это дитя — Мессия, давно обещанный, долгожданный «Помазанник». Он пришел, чтобы исполнить Божье обетование Давиду во 2 книге Царств 7, касающееся того, кто не только сядет на престол Давида, но и будет восседать вечно. Он будет не только одним из великих, но и необыкновенно великим — долгожданным наследником престола Давида.
Второго объяснения Ангела об Иисусе было бы достаточно, чтобы Мария с благоговением упала на землю. «Господь Бог даст ему престол Давида, Отца Его, и Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Луки 1:32-33).
Он не только будет велик, как Давид, но и будет тем самым потомком, на которого взирал сам Давид. Христос — не просто помазанный на особое служение Богу как священники и цари Его народа, но помазанный — тот, кого ожидают все помазания, священнические назначения и царские коронации. История самого народа самого Творца Вселенной приближалась к своей вершине. Это было слишком хорошо, чтобы быть правдой: наступал век Мессии, и не только Мария доживет до него, но она была выбрана из всех женщин, чтобы стать Его матерью.
И все же слова ангела во сне Иосифа включают в себя это удивление: «Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:21). Конечно, Божий народ нуждался в спасении — от язычников. От римлян, которые правили ими; от местных марионеток Цезаря, таких как Ирод и Пилат.
Столетия назад вавилоняне прорвали стены Иерусалима, разрушили храм и увезли народ в изгнание. Семьдесят лет спустя, при Кире, волны евреев начали возвращаться в свою Святую Землю, но слава, которую они испытали при Давиде и Соломоне, не вернулась. В одном смысле изгнание закончилось, в другом — оно продолжалось. Народ Божий все еще тосковал по спасению. Ими правили мидяне и персы. Потом греки. Теперь римляне. Тем не менее, с обещанием прихода Мессии, несомненно, политическое спасение будет не за горами.
И тут разорвалась бомба: «Он спасет свой народ от грехов». Не от их врагов, но от их греха. Он спасет их от самих себя. Здесь, на первом Рождестве, мы еще не обнаруживаем полной теологии самопожертвования Христа и представления Себя как жертвы за грех, но мы могли бы, в действительности, найти больше, чем мы предполагаем на первый взгляд. По условиям первого Завета, что нужно, чтобы спастись от собственного греха? Жертвенная смерть. Итак, в древнем Израиле текла кровь агнцев, быков и коз.
Спасение от греха было делом кровавым — потому что грех против Бога не был мелкой ошибкой. Это была государственная измена, высшая. Как ни мягки люди, склонные торговать своим грехом, Бог этого не делает. Итак, Мессия пришел не просто для того, чтобы обеспечить иное спасение, чем ожидал народ, но для того, чтобы обеспечить гораздо более важное спасение. Жизнь под римским гнетом бледнеет в сравнении с вечностью, проведенной в аду.
Из трех основных откровений, которые мы имеем во имя Иисуса, это последнее сияет наиболее ярко для нас, как Его народа. Иисус действительно трансцендентно велик. Он — единственная и неповторимая фигура, давно ожидаемая царем Давидом и пророками. И все же Он даже больше, гораздо больше, чем они ожидали, больше, чем они могли просить или думать.
Вот, смотрите, Он лежит в яслях, это Сам Господь среди нас, и он пришел с Небес, чтобы спасти нас. Господь спасает нас не тем, что посылает простой человеческий сосуд, но тем, что сам становится человеком в лице своего вечного Божественного Сына и проходит весь путь до смерти, даже смерти на кресте, чтобы освободить нас от гораздо большего, чем временное, земное угнетение — от греха, Сатаны и самой смерти.
Итак, в это время, во время глобальной пандемии, возможно, в отличие от любого другого времени, которое мы знали, для тех из нас, кто избежал войны и других трагедий, давайте попросим Бога возобновить наш трепет и удивиться тому, что Он сделал для нас в то первое Рождество.
И, о-о, имя Иисуса. Здесь так много славы, которую можно увидеть только в Его имени, не говоря уже о других драгоценных деталях Его рождения. Возможно, Богу будет угодно в такие мрачные дни сделать это пришествие таким, как никакое другое. Видит Бог, мы нуждаемся в Его присутствии.
В этой программе ведущий Анатолий Зубарев подводит итоги всему циклу передач «Твой путь к успеху».
Стремление к успеху – естественное желание всех людей. Но успех – это не цель, а всего лишь часть нашей жизни. Продолжение в программе.
В программе «Это сверхъестественно» вы убедитесь, что древний еврейский пророк может открыть тайны к пониманию того, что происходит в нашем мире прямо сейчас!
Гость Сида Рота Марк Билц – пастор и, так же как Сид, он еврей, который верит в Мессию. У него есть уникальный дар в обучении Библии, и он ощущает особую связь с пророком Иеремией.
«Бог провозглашает конец от начала. Если хотите знать конец, нужно посмотреть на начало и на шаблон…», – рассказывает герой программы.
Пастор расскажет о своем уникальном подходе к изучению Библии, о своей книге «Расшифровывая Иеремию» и шести сходствах времени Иеремии с нашей действительностью, о «повторении шаблонов» и о том, как «съесть Божье слово» так, чтобы оно вернулось в наш дух.
Как найти свое призвание? Быть бизнесменом и успешным человеком – это одно и тоже? Как найти себя и заниматься любимым делом? Дары и таланты – это приобретенные или врожденные качества? В чем секрет счастья людей, у которых нет больших денег?
Ведущий Анатолий Зубарев в этой программе расскажет о счастье и призвании от Бога.
В этой программе ведущий Анатолий Зубарев расскажет, насколько важна молитва в бизнесе. Есть ли связь между успехом в бизнесе и молитвой? Что в приоритете молитва или работа? Молитва на работе – это обязанность или свободное решение?
Когда мы приходим к Богу, то все сферы нашей жизни меняются, но многие люди переживают, что не умеют молиться. Посмотрим, что об этом говорит Библия.
Немногие истории в Ветхом Завете заставляют нас чувствовать себя выше израильтян, по сравнению с историей о золотом тельце в Книге Исход 32:1-6. Как же они, должно быть, были отсталыми, если думали, что можно сделать Бога из металла! Как глупо было предполагать, что подношения статуе принесут мир, радость и счастье! Вся эта история слишком абсурдна, чтобы в нее поверить.
Или, по крайней мере, до тех пор, пока мы не изучим наших собственных идолов.
Представьте себе, если бы израильтяне могли видеть идолов, перед которыми мы преклоняемся — кабельные новостные шоу на больших экранах телевизоров, оценки в табеле успеваемости, признание и лайки в социальных сетях. Они, вероятно, нашли бы наших идолов еще более нелепыми, чем мы находим их золотого тельца.
Причина, по которой идолопоклонство стоит на первом месте в Десяти Заповедях, заключается в том, что идолопоклонство всегда является причиной того, что мы делаем что-то плохое. Как отмечает Тим Келлер: «мы никогда не нарушаем другие заповеди, не нарушив Первую». Таким образом, секрет изменения заключается в том, чтобы всегда выявлять и разрушать основные идолы сердца.
Демонтаж наших идолов, однако, часто бывает трудным, потому что мы не хотим разоблачать их. Мы не хотим признаваться, даже самим себе, что сделали кумиром — политику, работу, наши отношения или комфорт. Проще объяснить, что на самом деле они вовсе не идолы, а просто хорошие вещи, на которых мы иногда слишком много фокусируемся.
Конечно, не все, что мы любим, является идолом; в творении есть многое, что нам дано для нашего наслаждения. Мы можем ценить дары Божьи, не делая их заменой Ему. Но если это первое, к чему обращается наш ум, тогда вы, возможно, определили проблемную область.
Вот несколько областей, которые нужно исследовать, чтобы определить, заменили ли «хорошие вещи» в вашей жизни Бога.
Исследуйте свое воображение. О чем вы мечтаете наяву? Когда ваш ум блуждает, это материальные блага, такие как рыбацкие лодки и экзотические каникулы, или нематериальные предметы, такие как слава и медийность или одобрение ваших сверстников?
Исследуйте свое внимание. Подумайте о тех случаях, когда вы предпочли бы заниматься чем-то другим, а не практиковать духовную дисциплину. Чем бы вы предпочли заниматься вместо этого? Есть ли занятия, к которым вы регулярно обращаетесь, чтобы избежать участия в более продуктивных задачах?
Изучите свои финансы. У большинства из нас есть дискреционный или располагаемый доход, деньги, оставшиеся после оплаты счетов. Как вы тратите свой располагаемый доход? Из-за каких материальных благ или услуг вы, скорее всего, будете влезать в долги?
Исследуйте свою молитвенную жизнь. Как вы себя чувствуете, когда Бог не отвечает на ваши молитвы так, как вы хотели? Вы верите, что Он знает как лучше, или вы становитесь злым и ожесточенным? Были ли неотвеченные молитвы, которые заставили вас усомниться в благости Бога или заставили вас отвернуться от Него?
Изучите свои отношения. Какого человека вы любите больше всего? Какому человеку вы больше всего хотите угодить? Есть ли у вас друзья или романтические привязанности, которые уводят вас от Бога?
Исследуйте свои эмоции. Чего вы больше всего боитесь? На что вы больше всего надеетесь? Чем вы больше всего увлечены? Чего вы больше всего желаете? Что делает вас чрезвычайно сердитым или грустным?
Изучите свои проблемы. Что вас больше всего беспокоит? Что вы больше всего боитесь потерять?
Исследуйте свое прошлое и будущее. Если бы у вас была машина времени, и вы могли бы путешествовать в прошлое или будущее, как бы вы использовали ее, что бы изменили? Что вызывает у вас ностальгию? О чем вы больше всего сожалеете? Чего вы больше всего хотите добиться в будущем? Что заставило бы вас отчаяться, если бы этого не произошло?
Используйте эти вопросы, чтобы раскрыть глубочайшие желания и стремления вашего сердца. Как только вы определили потенциального идола, подумайте, поставили ли вы его впереди или вместо Бога. Молитесь, чтобы Господь помог вам лучше осознать своих идолов, и чтобы Он повел вас по долгому и трудному пути верности.
Подобно израильтянам, нам, возможно, придется смириться с горькими последствиями нашего идолопоклонства. Но стоит заплатить любую цену, если это поможет нам вернуться к истинному поклонению Иисусу.
Дни 2020 года были темны, даже в свете весны и лета. Те, кто избежал больших личных страданий и боли, не жили под такими зловещими облаками, начиная с трагедии 11 сентября. А тревога, вызванная медленно развивающейся пандемией в крайне спорный год выборов, отбрасывает, возможно, более темную тень, чем даже те тяжелые дни.
Теперь мы подошли к рубежу декабря — и зимы. Темные дни становятся еще темнее. И Адвент начинается сегодня, не на день раньше, как раз вовремя, чтобы объявить послание, которое мы слишком часто игнорируем: в самые темные дни истинный свет сияет все ярче.
Адвент, время ожидания и подготовки перед Великим Праздником Рождества Христова — это шанс восстановить духовное здравомыслие и создать новые и более здоровые ритмы лично, как в семье, так и в церкви. Когда мы войдем в шесть самых темных недель года в этом полушарии, мы повернемся на полпути, чтобы отметить величайший и самый яркий поворотный момент во всей истории: рождение Христа. И, возможно, это пришествие начнет восстанавливать то, что «саранча» забрала в этом году.
Обитающий во тьме
Здесь, в начале Адвента 2020 года, приятно осознавать, что настоящее Рождество не требует, чтобы все были спокойными и яркими. Решительно, не все было спокойно, и не все было ярко в то первое Рождество. И разве мы сами не поняли, что те рождественские праздники, когда все казалось спокойным и светлым, на самом деле не были самыми лучшими?
Свет первого пришествия Христа засиял в дни глубокой тьмы. Захария пророчествовал о Его пришествии, чтобы «дать свет сидящим во тьме и в тени смерти» (Вот где Божий народ оказался в то первое Рождество: сидя во тьме и в тени смерти. Матфея 4:16 (вторя Исаии 42) захватывает эту тьму и проникновение света, а также любое из наших любимых чтений Адвента: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет».
Они жили в темноте, ожидая Его первого пришествия. Иисус не пришел в мир, уже озаренный утешением и радостью. Он пришел, чтобы принести мир и утешение воюющему миру. Он пришел, чтобы возвестить благую весть о великой радости тем, кто тонет в море скорби. Он пришел как Свет, сияющий во тьме.
Спустя два тысячелетия легко позабыть, какими мрачными были те дни и какими туманными были подробности Его пришествия: скандал с незамужней матерью с ребенком; потрясение, которое испытал Иосиф, обнаружив ее беременной; осуждение против нее в маленьком городке Назарете, где слухи распространялись быстрее огня; неудобное и трудное путешествие в Вифлеем, когда Мария была на последнем сроке; отсутствие даже скромного жилья, пока она трудилась; роды в хлеву, унизительное место для младенца в кормушке для скота. Рождество пришло тогда, когда и как наша раса меньше всего ожидала его.
В поисках света
В мир такой густой, удушливой тьмы Иисус пришел как свет, и Он пришел, чтобы торжествовать, не быть обращенным вспять. «Свет сияет во тьме, и тьма не победила его» (Иоанна 1:5). Но сдерживание тьмы не означало, что Его победа была легкой или немедленной. «Он пришел к своим, и народ Его не принял Его» (Иоанна 1:11).
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19). Но с Его приходом все изменилось. Забрезжил свет, и Он призвал своих последователей из тьмы к своему свету. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12; также Иоанна 12:46).
Час тьмы
В течение трех десятилетий Его свет оттеснял тьму. И тогда, когда Он шел ко кресту, Он нанес тьме последний удар: «теперь ваше время и власть тьмы» (Луки 22:53). Иуда вышел из призвания двенадцати апостолов, «и была ночь» (Иоанна 13:30).
Битва веков между тьмой и светом наконец достигла своего апогея — и Бог повторил ее в природе: «было около шестого часа, и была тьма по всей Земле до девятого часа, когда солнечный свет угас» (Луки 23:44-45; также Матфея 27:45; Марка 15:33). Затем последовал черный шабаш, самый длинный и мрачный день в истории человечества — день, когда от восхода до заката солнца сын Божий лежал мертвый.
Однако в воскресенье утром женщины «пришли к гробу рано, когда было еще темно, и увидели, что камень был отвален от гроба» (Иоанна 20:1). В самом чреве тьмы вновь засиял свет. Он был жив, и теперь несокрушимой жизнью. Раз и навсегда свет нанес тьме смертельный удар.
Сияй в темноте
Сейчас мы живем в принципиально иные времена, какими бы темными они ни казались. Христос уже пришел и уже победил. Свет уже восторжествовал, даже когда мы вступили в финальную кампанию. Мы терпим «эту нынешнюю тьму» (Ефесянам 6:12) и хорошо знаем ее опасности, но мы делаем это, уже вкусив решительный акт освобождения Христа.
Отец «избавил нас от царства тьмы и перенес в царство возлюбленного Сына Своего» (Колоссянам 1:13). Он «избавил нас» — прошедшее время, миссия была выполнена.
«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6).
Бог не только приносит нам свой свет, когда мы обитаем во тьме, но Он делает нас светильниками Своего света для других. Как сам Христос сказал апостолу Павлу: «я посылаю тебя открыть им глаза, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу» (Деяния 26:18). Он называет нас «детьми света, детьми дня … а не ночи или тьмы» (1 Фессалоникийцам 5:5) и призывает нас быть «светом для тех, кто во тьме» (Римлянам 2:19).
Это приводит нас сюда, к Адвенту, драгоценной возможности в год странной и глубокой тьмы. Адвент снова напоминает нам: «тьма проходит, и истинный свет уже сияет» (1 Иоанна 2:8). Для многих из нас это, возможно, самое важное событие в нашей жизни. Что на самом деле означает для нас Рождество? Возможно, именно в такие темные дни года, как этот, мы увидим рассвет, как никогда раньше. Адвент смотрит тьме прямо в глаза и выдает это великое обещание для нашего времени ожидания: тьма не победит свет. Это только вопрос времени. А до Рождества осталось чуть больше трех недель.
Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org
