Все записи christianredactor

От вечности целью творения и провидения было и всегда будет сообщение славы Христовой. «Все сотворено чрез Него и для Него» (Колоссянам 1:16). Эта цель — возвышение Христа во всем творении и провидении — не заканчивается в новом творении. Божье провидение не исчезает в грядущем веке. И его окончательный замысел не изменится — «чтобы во всем [Христос] был первенствующим» (Колоссянам 1:18).

На каждом этапе истории (даже до истории) эта вселенная задумана в Божьей мудрости — и управляется Божьим провидением — как театр для славы Божьей, полностью проявляющейся в славе Его благодати, разыгрываемой через славу Христа, которая наиболее ярко сияет в Его страданиях за недостойных мятежников.

Это было конечной целью с самого начала. И это конечная цель вечных веков в будущем. Павел ликует, выражая это в одном из самых щедрых обетований в Писании:

«Посадил нас на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6-7).

Каждый день во веки веков — без перерыва и без конца — богатства славы Божьей благодати во Христе будут становиться все более великими и прекрасными в нашем восприятии их. Все мы смертны, но Его силы, дары и богатства «неизмеримы» — а значит бесконечны. Поэтому мы никогда не сможем принять их полностью. Их всегда будет больше. Только бесконечное существо может полностью принять бесконечные богатства. Но мы можем и будем проводить вечность, поглощая все больше и больше этих богатств. Существует необходимая корреляция между вечным существованием и бесконечным благословением. Требуется одно, чтобы испытать другое. Вечная жизнь необходима для наслаждения неизмеримыми богатствами благодати.

Опыт — это абсолютно необходимое слово здесь — требуется одно, чтобы испытать другое. Павел уже говорил в предыдущей главе, что еще до сотворения мира Бог планировал сделать Вселенную — включая новое творение и грядущий век — театром не только для демонстрации «неизмеримых богатств Его благодати» (Ефесянам 2:7), но и для радостного «восхваления славы Его благодати» (Ефесянам 1:6, 12, 14). Это переживание подразумевается в Послании к Ефесянам 2:7. Что значит для нас — когда Бог вечно изливает на нас «неизмеримое богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе»? Это означает радость. Говоря словами апостола Петра, «радость неизреченная и прославленная» (1 Петра 1:8).

Войди в радость Своего Учителя

Это не просто естественная радость, которую мы могли бы произвести сами, даже в наших лучших проявлениях. Во время своего земного служения Иисус сказал о своем учении: «Сие Я сказал вам, чтобы радость Моя была в вас, и радость ваша была совершенна» (Иоанна 15: 11). Это поразительно. Это захватывающее дух желание — желание Сына Божьего — чтобы у нас была радость самого Иисуса.

И когда Иисус смотрел в будущее на великую расплату, которая произойдет при Его втором пришествии, Он представлял себе, как все верующие слышат слова Христа: «Войди в радость Господина твоего» (Матфея 25:21). Опять же, Он не просто говорит: «Отныне твои слезы будут вытерты, и ты будешь счастлив». Он говорит: «Войди в мою радость» Он уверяет нас, что мы не будем предоставлены самим себе в радости.

Я подчеркиваю это отчасти потому, что знаю: когда я проповедую или пишу о неизмеримом величии той радости, которую мы будем иметь во Христе вечно, люди часто отчаиваются, что когда-нибудь смогут почувствовать то, что я пытаюсь описать. Они смотрят на свою собственную личность, со всеми ее эмоциональными ограничениями, и говорят: «Даже в моем лучшем совершенстве чувство, которое вы описываете, для меня невообразимо». Я и сам часто так думал.

Но Иисус молится, чтобы мы чувствовали не только наши собственные совершенные чувства, но и сами чувства Бога (Иоанна 17:26). Он приглашает нас не просто иметь великую радость, но почувствовать Его искреннюю радость (Иоанна 15:11). Он приветствует нас не просто в счастливом раю, но в самом переживании своего собственного счастья. Мы настолько изменимся во время второго пришествия, что будем наслаждаться славой Христа, насколько это возможно для конечного создания.

Это будет вечная работа Святого Духа — принимать радость Отца в Сыне и радость Сына в Отце и делать их нашей радостью, открывая нам славу Отца и Сына во все возрастающей мере. Это будет всепоглощающее, богославляющее, христовозвеличивающее, духовно-зависимое переживание «неизмеримого богатства благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе».

Вечная радость Бога

Это переживание все возрастающей радости во всем, чем Бог является для нас во Христе, будет сущностью вечного прославления Бога в грядущие века. Солнце, луна и сияющие звезды будут славить Господа, Земля возрадуется, моря будут реветь от хвалы, а реки будут хлопать в ладоши, холмы будут петь от радости, а поля будет ликовать, деревья в лесу воспевать хвалу! Пустыня расцветет, как крокус (Псалом 95:11-13; 97:7-9; 148:3; Исаия 35:1). Сотворенный мир — освобожденный и совершенный (Римлянам 8:21) — никогда не перестанет возвещать славу Божью (Псалом 18:2; Римлянам 1:20).

Тем не менее, вся эта богооткровенная, боговозвеличивающая красота природы не достигнет своей высшей цели, пока не найдет отклика в хвалебных переживания купленных кровью детей Божьих (Римлянам 8:21). Слава Божья будет всепроникающим светом этой новой страны, но светильник этой славы будет Агнцем (Откровение 21:23) -памятным страданием, вечным зрелищем.

Совершенный театр Божьего творения будет славным и сияющим. Но драма — человеческое переживание Бога во Христе, а не театр, будет, прежде всего, возвеличивать Бога всепроникающего провидения. И несравненная красота, и ценность закланного Агнца будет главной песней вечности. И радость детей Божьих будет главным эхом бесконечных превосходств Бога — и средоточием Его вечного восторга.

Автор статьи — Джон Пайпер, пастор и основатель desiringGod.org

Источник 

Фото 

Сегодня я набросилась на уборку нашего дома, которую, как я себе представляю, постоянно выполняют другие, более прилежные и преданные домашнему хозяйству женщины: уборка, требующая передвижения мебели от стен, уборка под кроватями и прохождения пыльной тряпки по перекладинам стульев и потайным нишам книжных шкафов.

Домашняя рутина — это фоновая музыка за всем, что я делаю. Учеба и подготовка к служению сопровождаются жужжанием стиральной машины и ритмом непрерывного приготовления пищи. Зимой ненасытная дровяная печь требует ухода и подтапливания; а летом наш сад, так же требует к себе детального внимания.

Этот постоянный гул деятельности – хозяйство, уборка, стирка, готовка и вдобавок — дом, и одним из самых поразительных открытий в моей жизни было то, что можно найти полноценное и осмысленное существование среди всей этой отупляющей рутины. Оказывается, не только то, что вы делаете, создает жизнь. И никто не преподал мне этот урок сильнее, чем Элизабет Эллиот.

Автор и экономка

Двадцать семь лет назад я забрала с работы свою любимую кофейную кружку, личные дела и несколько образцов своей работы и полностью отказалась от карьеры в отделе кадров. Четыре ребенка младше восьми лет, домашнее обучение, церковное служение и огромный огород оставляли мало времени для глубокого изучения, но в самом начале я с рвением погрузилась в творчество Эллиот и обнаружила, что меня наставляют ее книги.

Вскоре я обнаружила, что Элизабет быстро проследила связь между рутиной домашней жизни и тайнами духовной практики. Хотя она стала востребованным оратором, и ее слова достигли (и до сих пор достигают) буквально миллионов через печатные издания и подкасты, на самом деле она утверждала, что больше всего наслаждается домашним хозяйством, потому что она знала, как выполнять его в удовольствии, и (в отличие от автора сегодняшней статьи) она знала, каковы будут результаты.

Ее внимание к деталям было частично поддержано директрисой школы-интерната, которая заявила: «Не ходите с Библией под мышкой, если вы не подметали под кроватью». Она не хотела, чтобы много духовных разговоров исходило от кого-то с грязным полом.

С ее совершенной дикцией, ироничным юмором и четким, без глупостей изложением Евангельской истины, Эллиот повлияла на мое обучение и воспитание, как никто другой, но она также сильно повлияла на мое отношение к домашним обязанностям.

Смесь твердости и грации

Хотя я и далека от стандартов Эллиот, я мотивирована ее утверждениями, что самодисциплина — в доме или где-либо еще — это радостное смирение и поклонение, «искреннее «да», призыву Бога», которое находит свой путь в жизни, прежде всего, через добросовестное выполнение небольших, невидимых задач.

Она помогла мне увидеть домашнее хозяйство как аналогию нашей духовной жизни в целом. Точно так же, как стряхивание крошек с обеденного стола никогда не станет чем-то конечным (по крайней мере, в моем доме!), так же, как и практика духовного формирования. Мы заботимся о здоровье и целостности нашей души, и каждый день будут появляться «крошки», которые нужно смахивать, и это хорошо, потому что это заставляет нас помнить о нашей тесной зависимости от Бога.

Евангельские основы Эллиот помогли удержать меня от чисто современного менталитета, поскольку она напоминает мне, что «дисциплина — это не мое притязание на Христа, а свидетельство Его притязаний на меня» (Joyful Surrender, 28). Мы воплощаем самодисциплину здесь, на земле, чудом благодати, в соответствии с руководящими принципами Писания, а также через вдохновение и поддержку Духа Божьего. То, что мы приносим в это уравнение, — это наша собственная воля как приношение Богу, «живая жертва» (Римлянам 12:1).

Эллиот так последовательно сочетала в себе мужество и грацию, что невозможно сказать — и бессмысленно гадать, — где кончается одно и начинается другое. Она говорила с уверенностью человека, который достаточно часто входил в послушание, который достаточно часто выбирал путь веры, чтобы узнать тайну, что возникающая в результате радость и углубляющаяся близость с Богом бесценны, даже когда послушание кажется маленьким и невидимым.

Приверженность ежедневной верности

Различные периоды жизни Элизабет, как мы знаем из ее книг, заставляли ее анализировать неписаные языки и сводить их к письму, действовать как мать-одиночка, гладить рубашки своего мужа, принимать гостей в своем доме в Новой Англии, путешествовать по всему миру в качестве оратора и осваивать технологии, чтобы выпустить более двух десятков книг. Она преданно изливала свою жизнь на служение Богу, убежденная, что все это было частью ее призвания. Ее «обязанности служителя» никогда не считались более важными, чем домашние дела.

Она знала (и научила меня видеть), что служение по уходу и хранению всегда было частью Божьего благого плана для человечества. С самого начала Адам и Ева были назначенными Богом «соработниками», и, как сотоварищ по образу Божьему, я подражаю Богу, когда добросовестно занимаюсь работой, которая кормит, одевает и держит мою семью в необходимой дисциплине и порядке в нужное время

В наших обычных делах и в процессе приведения хаоса в порядок мы представляем себе Бога. Организация загроможденного шкафа, дезинфекция грязных подносов, раздача чистого и сложенного белья по четырем углам дома — все это так же спокойно и обыденно, как работа, которую Бог делает, чтобы поливать дождем свои деревья или, чтобы организовать манну, которая верно кормила поколение израильтян (Исход 16).

Работа по дому — Великая работа

Милосердие, справедливость и приготовление бутербродов разделяют одну и ту же территорию в системе ценностей небес, ибо Бог, Который трудится и трудился ради нас, приглашает нас присоединиться к нему в Великой поручении.

«Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя; и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Псалом 89:16-17)

Пусть работа по ведению домашнего хозяйства продолжается, и пусть мы найдем удовлетворение в самой маленькой задаче, выполняемой с величайшей любовью в жизни, сосредоточенной на приобретении того, что мы никогда не сможем потерять.

Автор статьи — Мишель Морин

Источник 

Фото 

Рецензия: на книгу «Правда о нас» Бранта Хансена

Я был пастором в нашей церкви всего месяц или два и до сих пор не проповедовал ничего провокационного. Как новый преподающий пастор, я подумал, что лучше всего написать несколько солидных проповедей, прежде чем говорить что-то пикантное; мы с паствой все еще узнавали друг друга.

Но потом мы начали серию по книге Притчей, и мне поручили проповедь о сексе.

В то воскресное утро, все события пошли по кривой линии. Придя в церковь, я неловко просмотрел слайды Священного Писания с молодой женщиной, вызвавшейся запустить компьютер, отрывки из Притчей 5-7 о «груди» и «опьянении»

Девушка-доброволец, сидевшая за компьютером, выглядела так, как будто ей было 10 лет, потому что так оно и было. И вот мне уже было неудобно, когда музыкальная команда начала свою первую песню, и мой новый сосед вошел в заднюю часть церкви и пошел вперед. Я поделился с ним Евангелием несколько дней назад, и он впервые посетил нашу церковь со своей девушкой. Они жили вместе и теперь сидели в первом ряду на проповеди о сексе.

Несколько дней спустя, когда мы обсуждали проповедь, наш другой пастор-учитель сказал мне, что я не проповедовал ничего плохого — в каком-то смысле все это было правдой. Проблема, сказал он, заключалась в моей робости по отношению к истине, даже в смущении, которое передало собравшимся, что, хотя Слово Божье может быть истинным, оно нехорошо для нас.

Правда о нас: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи

— «Я не очень хороший человек».

Серьезно, кто это говорит? Практически все, от священников до заключенных, считают себя морально лучше среднего. Так зачем же менять свое мнение? Что хорошего может быть в том, чтобы признать, что большинство из нас гораздо более самодовольны, чем праведны?

В этой книге Брант Хансен приводит интересный и проницательный пример того, что мы можем найти большую свободу в признании того, что мы не такие уж замечательные. Это может помочь нам улучшить отношения, стать лучшими мыслителями и слушателями и даже сделать нас более веселыми.

В своем разговорном, увлекательном для чтения и восхитительно скромном стиле Хансен опирается на библейское понимание и работу всех, от уважаемых социальных психологов до комиков, чтобы показать, что чем скорее мы преодолеем себя и признаем правду, тем скорее мы будем свободны, жить более беззаботной, плодотворной, веселой жизнью. Потому что скромная жизнь — это действительно ваша лучшая жизнь (208 с.).

Прошлой весной крупные издательства выпустили две книги на одной неделе. Оба автора освещали сходные темы, но с разных точек зрения.  Темой была антропология: кто мы как люди, и почему понимание нашей человечности имеет значение. Один автор придерживался библейской точки зрения, а другой, по большому счету, нет. Обе книги по-прежнему хорошо продаются.

Первая — это «Правда о нас» Бранта Хансена: очень хорошие новости о том, насколько мы плохи. Вторая — это «Ты чудо» Майка Макхарга (и «Боль в сердце»): объятие эмоций, привычек и тайн, которые делают тебя самим собой.

У авторов много общего, в том числе их обаятельный, юмористический стиль речи, будь то радио или подкаст. Книги также имеют общую почву. Но, как следует из субтитров, их дороги расходятся. В книге Хансена Евангелие Иисуса понимается как хорошая весть о нашем зле; Макхарг рассматривает наше принятие себя (и других) как хорошую весть.

Расходящиеся Дороги

Хансен — национальный синдицированный радиоведущий и защитник исцеления детей с исправимыми нарушениями через CURE International — открывает правду о нас письмом «Дорогие все», в котором просто говорится: «У всех нас есть серьезная проблема: все мы думаем, что мы хорошие люди. Но Иисус говорит, что это не так. С уважением, Брант П. Хансен / PS: Остальная часть книги — это PS».

А остальная часть книги — это постскриптум, 200 страниц, исследующие то, что Иисус говорит о нашей порочности и любви Спасителя к реальным, а не теоретическим грешникам. В классическом стиле Хансена самоуничижительных историй предостаточно. Но он также ступает по серьезной местности.

«Покаяние бывает революционным, трудным и противоречащим всем нашим инстинктам», — пишет он, потому что оно требует «обращения вспять всего психологического механизма», который хочет обвинить других. «Но если мы не покаемся, то никогда не почувствуем чистой радости прощения» (126).

Другими словами, чтобы войти в дверь истины, нужно смирение, чтобы признать свою дурность. Но только так мы познаем Бога, смысл креста и наше небесное усыновление.

Майк Макхарг — ведущий Ask Science Mike и cohost Of The Liturgists – подскастов с увлекательными научными дискуссиями, особенно о том, как работает человеческий мозг. Но книга — это больше, чем просто факты и цифры. Майк — талантливый рассказчик, который привлекает читателей своей увлекательной и прозрачной прозой, даже рассказывая нам о своей попытке самоубийства в подростковом возрасте.

Как и в своей первой книге «В поисках Бога в волнах», Макхарг отказывается принять тон разгневанного экс-евангелиста, слишком пресыщенного, чтобы оценить аспекты традиции, которую он теперь отвергает.

Мы можем начать видеть разницу между хорошими новостями Хансена и Макхарга в первой главе Макхарга:

«Если я проникну в глубины того, что наука открывает о моем уме и теле, это может привести меня к удивительному миру с самим собой… Это книга о том, что каждый из нас является чудом. Я хочу, чтобы вы отправились в путешествие, которое закончится тем, что однажды вы посмотрите в зеркало, и будите не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы увидеть кого-то, кто недостаточно высок, худ, молод или привлекателен, вы вместо этого увидите удивительное и особенное существо, достойное любви. Я хочу, чтобы ты увидел себя и испытал благоговейный трепет, потому что ты действительно потрясающий».

Христиане могли бы подтвердить многое из этого отрывка. Бог провозгласил свое творение «добрым», и небеса провозгласили Его славу, и все же только после того, как Бог сотворил мужчину и женщину по своему образу, Бог назвал творение «очень добрым». Таким образом, люди действительно, по словам Майка, являются чудом.

И все же акцент Майка на человеческом достоинстве заключает в себе разницу между этими двумя книгами. Первый обладает истинным Евангелием принятия Богом через дело Христа, в то время как второй отвергает это ради евангелия самопринятия. Неудивительно, что в конце книги Майк говорит: «Я христианин. Но я из тех, кого большинство американских христиан не назвали бы христианами» (177).

Наши сердца жаждут Евангелия и самопринятия, и мы будем покупать книги, которые провозглашают это. Но, как сказал Иисус фарисеям, Он пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свою болезнь и грех (Марка 2:17).

Прогрессивное христианство хотело бы отождествить евангелистов с фарисеями.

Греш Мейчен писал 100 лет назад: «Без убеждения в грехе невозможно оценить уникальность Иисуса… [и] без убеждения в грехе благая весть об искуплении кажется пустой сказкой» (Христианство и либерализм, 105-6). Между тем настоящее Евангелие позволяет нам стоять перед зеркалом, не в силах сдержать слез, потому что вместо того, чтобы видеть кого-то недостаточно высокого, худого, молодого или привлекательного, мы знаем, что Божья любовь утопила все наше не достоинство в океане благодати.

Иисус пришел призвать не тех, кто считает себя здоровыми и праведными, но тех, кто знает свои болезни и грехи.

В то воскресенье я проповедовал о сексе, как новый пастор, и Бог научил меня большему за одну проповедь, чем за год проповедей. В тот день у нас был церковный пикник, и я признался зрелому христианину в некоторых причинах, почему я так робел перед истиной. Он посмотрел на меня и сказал: «Просто помни, правда всегда положительна.

В тот день, когда истина о том, что грешники нуждаются в Спасителе, может показаться устаревшей, как если бы библейская антропология была одним из аспектов раз навсегда оставленного Евангелия, христианам, возможно, придется удвоить плохие новости, чтобы оценить хорошие.

Автор статьи — Бенджамин Врбичек, пастор-преподаватель в Community Evangelical Free Church в Гаррисбурге, штат Пенсильвания и главный редактор журнала «Ученичество, ориентированное на Евангелие».

Источник 

Фото 

Помню, в колледже я читал книгу о молитве, надеясь (по своей наивности), что она разрешит все мои трудности в молитве. Я нашел молитву разочаровывающей, трудной и смиряющей. Книга была практичной, но по плоти я видел в ней способ исправить свою молитвенную жизнь.

Я чувствовал себя виноватым за то, что был духовным лидером и мало молился, поэтому решил стать лучше. Как и Адам, я пытался произнести впечатляющую речь перед Богом, надеясь, что смогу выйти невредимым. Оказывается, я хотел посеять молитву по плоти, а не в Духе, и поэтому у меня было искушение молиться в фантазии, а не в реальности.

Только молясь в действительности — молясь в истине — можно приблизиться к Богу, который больше нас и знает все (1 Иоанна 3:19-20).

Почему трудно молиться благочестиво

Для некоторых все это кажется контрпродуктивным. Чаще всего, люди думают, что «мне просто нужно перестать действовать в своем гневе, или перестать беспокоиться, или преодолеть свою боль. Мне просто нужно оставить свои грехи в прошлом». Это здравый смысл, который Писание называет плотью или, иногда, «религией, созданной нами» (Кол. 2:23). Это зависит от нашей силы против нашего греха.

Но подумайте, к кому обращался Иисус в своем служении: к людям, чьи грехи, боль и сокрушение были на поверхности. Это был человек, который взывал к Богу в храме, который бил себя в грудь, говоря: «Боже, помилуй меня, грешного!» — он ушел оправданным (Луки 18:13). Иисус не обнял фарисея, пригласившего его на обед, но принял женщину, которая неловко омыла его ноги своими слезами и волосами (Луки 7:36-50). Его слова о ней важны: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47).

Вот почему нам не нужно бояться увидеть истину наших сердец. Мы должны видеть и знать истину и нести эту реальность Господу, чтобы Его любовь к нам распространялась через нашу жизнь, чтобы любить Его и любить нашего ближнего, как самого себя.

Честность трудна в молитве, потому что именно в молитве, прежде всего, мы обнаруживаем, как много из Евангелия мы не приняли. В молитве мы осознаем, что наше учение об искуплении еще не сформировало нашу жизнь в присутствии Бога

Точно так же именно в молитве мы осознаем, действительно ли мы верим, что были оправданы только верой. Именно в молитве мы приходим к осознанию на собственном опыте того, за что умер Христос, к чему Он призывает нас и что на самом деле означают наши слова. Именно здесь мы приходим к постижению Его в истине самих себя, возрастая в любви, потому что мы видим глубину Его прощения за нашу порочность, грех и бунт.

Молитва, укорененная в Евангелии

Я вижу, как это происходит со многими моими семинаристами. Для многих из них, испытывающих большое чувство вины и стыда за свою молитвенную борьбу, молитва побуждает к суровой самокритике. Где-то в глубине своего сердца они думают, что если они будут порочны по отношению к себе в присутствии Бога, то Он будет к ним снисходителен.

Вместо того чтобы сказать Богу, как они злы на своего супруга или как они не удовлетворены жизнью — будучи открытыми к истине, — они пытаются скрыть это. Молитва, которая покоится на истине спасения только верой, только благодатью, только во Христе, которая верит, что теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1), должна быть основана на истине. Слишком часто молитва становится способом служить Богу, надеясь, что мы можем говорить и делать то, что привязывает Его к нам.

После того, как студенты проводят так много времени в семинарии, убеждаясь, что у них есть глубокий и библейский рассказ об искуплении, все это, кажется, исчезает, когда они молятся. В молитве они пытаются искупить эти глубокие чувства, говоря Богу, что они сожалеют и никогда больше не будут плохими (и высмеивая себя за то, что они такие плохие). Молитва превратилась в представление, чтобы умиротворить разгневанного Бога.

Обратите внимание, насколько идолопоклонническим является этот вид молитвы, но каким естественным он кажется. Вместо того чтобы молитва была способом прийти ко Христу, она становится способом отрицать истину

Противоположность тому, чтобы говорить правду, не сводит к минимуму грех (хотя именно так это и ощущается). Противоположность тому, чтобы говорить правду, — это просто нечестность. Слишком многие христиане отказываются говорить Богу правду, потому что думают, что Он примет их только по их доброте, забывая, что Он умер за их грехи.

Молитва — это не то место, где можно быть хорошим. Это место, чтобы быть честным. Молитва становится реальной, когда мы принимаем истину Евангелия и молимся в соответствии с тем, что Бог сделал для нас во Христе Иисусе.

Автор статьи – Кайл Стробель, штатный писатель, https://www.thegospelcoalition.org

Источник 

Фото