All posts by christianredactor

Когда христиане размышляют о вопросе идеального брака, мы ни в коем случае не должны ссылаться на реплики или утверждения из романтических комедий.

Если вы мне не верите, давайте послушаем Джона Кэлвина (актер). Рассказывая о первом браке, он сказал:

«Что-то было отнято у Адама… Но теперь он видел себя, ведь прежде был только наполовину полным, сейчас же полноценен в своей жене». (Комментарий к Книге Бытия 2:21)

Вот почему апостол Павел говорит, что любить своего супруга — значит любить самого себя (Ефесянам 5:28). Эти двое действительно стали одним целым, а это значит гораздо больше, чем просто сентиментальность. Это значит, что они — одна плоть.

Жить вместе как Один

Павел пишет:

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» — (Ефесянам 5:28-32)

Что значит жить как единое целое? Вот некоторые следствия того, что муж и жена — одна плоть.

Одно Тело

В первую очередь, это единство Бытия 2:21-24, единство одного тела. Бог создал Адама первым, но Адам неполноценен: «Нехорошо, быть человеку одному». Даже среди животных «не нашлось подходящего ему помощника» (Бытие 2:18, 20). Поэтому Бог создал подходящего помощника для Адама и сделал это из собственного тела Адама (1 Коринфянам 11:8).

Когда Адам только увидел Еву, он сказал: «Кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бытие 2: 23). Итак, Писание говорит, что именно по этой причине «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть» (Бытие 2:23-24; Ефесянам 5:31).

Одна миссия

Супружеское единство создает целостность призвания. Адаму было дано изначальное призвание плодиться и размножаться, наполнять землю и покорять ее, и это то, что он не мог сделать в одиночку (Бытие 1:28; 2:18). Так женщина была создана для мужчины (1 Коринфянам 11:9). В отличие от животных, только женщина была подходящей помощницей для этой работы (Бытие 2:20).

Один Союз

Библейское единство требует отделения от других союзов, особенно от родителей. Псалом 44 объясняет это присоединением к новому дому: «Слушай, дочь моя, и размышляй, и приклони ухо твое: забудь народ твой и дом отца твоего, и царь возжелает красоты твоей» (Псалом 44:11-12). Это говорит нам о том, что брачный союз отличается от расширенных родственных сообществ. Начинается новая связь головы и тела. Таким образом, супружеская семья является основным гражданским институтом. Это одна плоть.

Одно Обещание

Третье значение библейского единства — постоянство. Сам Иисус связывает это: «Итак, они уже не двое, но одна плоть. И, что Бог соединил, да не разлучит человек» (Матфея 19:6). Даже для христиан и церквей, признающих определенные оговоренные основания для развода, развод всегда трагичен, потому что он разрывает тело. Как и смерть, развод разделяет две вещи, которые принадлежат друг другу. Итак, христиане вступают в брак, давая обет на всю жизнь, и делают все возможное, чтобы брак продлился до конца.

Одна Любовь

Последний вывод о том, что брак — это союз одной плоти, — это логика любви. Как говорит Павел в Послании к Ефесянам 5:28, любить супруга — значит любить самого себя. Когда муж любит свою жену, он любит свое тело, а когда жена любит своего мужа, она любит свою голову. Вот почему ненависть к супругу так трагична. На самом деле это форма ненависти к себе. Оскорблять жену — значит оскорблять самого себя. Презирать мужа — значит презирать и не уважать себя.

Проблемы жизни как единого целого

Я думаю, что многие, если не большинство, христиан сказали бы, что библейская картина брака действительно привлекательна. Она обнадеживает и даже вдохновляет. Но тогда почему это так трудно дается?

Грех всегда является первым ответом на этот вопрос. Единственные кандидаты на брак — это грешники, и у них будут дополнительные трудности — жить рядом, работать и дружить с другими грешниками. Кроме того, греховные и злые силы будут поражать, и нападать на них в течение их жизни. Жизнь на земле — это война (Иов 7:1), а наши браки существуют только на земле.

Но есть определенные специфические и предсказуемые проблемы, связанные с жизнью как единое целое. Все хорошие консультанты по вопросам брака умеют говорить о деньгах и большой семье. Они предупреждают об опасности «слишком много работать» или «тратить слишком много времени на друзей и хобби». Это предсказуемые опасности, и они вполне реальны. Но каждая из этих опасностей на самом деле возвращается к вопросу идентичности: что мы думаем о браке и кем мы себя считаем.

Родительское влияние

Влияние наших родителей, конечно, продолжается и после того, как мы вступаем в брак, но библейское учение о единстве брака ясно показывает, что власть родителей заканчивается, когда мужчина и женщина вступают в брак. Муж и жена должны продолжать чтить и уважать своих родителей и своих родственников, но они также должны отделяться от них соответствующим образом. Родня не должна становиться между мужем и женой и пытаться натравить их друг на друга. Такой совет легче дать, чем применить, но все начинается с понимания единства брака. Муж и жена должны вести собственное домашнее хозяйство.

Деньги

Деньги тоже зависят от нашего мышления. Этот фактор порой, сильно разделяет брак, когда один партнер тратит деньги, не обращая внимания на другого, и это происходит потому, что они все еще думают о «моем» и «твоем». Но на самом деле все деньги и вещи теперь «их».

Отец церкви 4-го века Иоанн Златоуст выразился так о браке:

«Прежде всего, важно изгнать из вашей души эту мысль, «мое» и «твое». Если ваша жена скажет слово «мое», скажи ей: «Что ты называешь своим? Ибо, по правде говоря, я не знаю; у меня, со своей стороны, нет ничего своего. Как же тогда ты говоришь о «своем», когда все принадлежит вам?» (Проповедь 20 к Ефесянам).

Работа

Нечто подобное относится и к рабочим обязательствам. В современном мире, особенно с разрушением четких границ между рабочим и нерабочим временем, люди работают дольше, чем когда-либо прежде. Благодаря своим смартфонам они продолжают работать, даже когда едят, гуляют в парке и спят. Но такой стиль работы уничтожит ваш брак с корнем.

Библейское единство брака означает, что брак стоит на первом месте. Христиане должны понимать свою «работу» как расширение и применение культурного мандата семьи, как один из способов совместного умножения, наполнения земли и подчинения ее. Практически это означает, что наша финансовая работа должна поддерживать более важную работу — нашего брака и семьи. Если наша работа вредит нашей семье, то она вредит и нашему собственному телу.

Друзья

Так же, наконец, и с друзьями. В то время как мужчины и женщины, естественно, будут иметь своих собственных друзей, и, как правило, друзей, которые сильно отличаются друг от друга, личные границы должны быть четкими. Мы никогда не «сами по себе» с нашими друзьями, но всегда часть нашего тела. Таким образом, то, что мы делаем с нашими друзьями, и как долго мы это делаем, должно быть хорошо и для нашего супруга, хорошо как для головы, так и для тела.

Брак, о котором мы все мечтаем

Это понимание брака является христианским, потому что оно исходит из слова Божьего, но даже более того, оно является христианским, потому что оно свидетельствует о Христе. Брак – это жизнь в самоотверженной любви, которую Христос показал церкви (Ефесянам 5:25-27). Жениться как христианин — значит вступить в жизнь умирания для себя. Супруги не могут ставить на первое место собственные желания. Они должны служить друг другу и научиться находить свою радость в радости своего возлюбленного. В самом деле, они должны понимать, что преуспеют лишь в той мере, в какой преуспеет их супруг. Они получат славу от славы своей второй половины.

Христианский брак также свидетельствует об общении верующих со Христом. Все благословения Христа теперь принадлежат нам через наш союз с ним (1 Коринфянам 3:21-23; Ефесянам 1:3). Мы настолько тесно отождествлены со Христом, что можем сказать: «Уже не я живу, но Христос живет во мне» (Галатам 2: 20). Когда муж любит свою жену, как Христос любил церковь, и когда жена подчиняется мужу, как Господу, тогда они являются живой иконой Христа.

В конечном счете, этот вид брака указывает на великий брак в конце истории, когда святой город сойдет с небес, «приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2). Он указывает на великий брак, где все мы, омытые, без единого пятнышка или морщинки, предстаем перед нашим Вечным Мужем во всем великолепии.

Это тот брак, стоящий выше лучшего земного брака, о котором мы все мечтаем.

Автор статьи — Стивен Веджворт

Источник 

Фото

Мы живем в очень спорное время. Воинственные настроения, по-видимому, влияют на христиан, подталкивая их к более агрессивному поведению в церкви. Нам легко «сообразоваться с миром», вместо того чтобы «преобразиться обновлением ума» (Рим. 12:2). В последние месяцы многие церкви пострадали от горячих дебатов о политике, масках и связанных темах с ограничениями.

Конечно, проблема удовлетворенности едва ли нова. Павел часто предупреждает своих читателей о духовных опасностях (2 Кор. 13:2; Гал. 6:12-13; 2 Фес. 3:6-12; 1 Тим. 6:3-10), он, завершая послание к Римлянам писал: «Приветствуйте друг друга святым целованием. Все церкви Христовы приветствуют вас. Я призываю вас, братья, остерегаться тех, кто вызывает разногласия и создает препятствия, противоречащие учению, которому вас учили; избегайте их» (Рим. 16:16-17).

Павел жаждет мира и любви, о чем свидетельствует «священное целование» в Послании к Римлянам 16:16. Но он знает, что раздор может разорвать церковь на части, поэтому он предупреждает всех остерегаться этого. Он упоминает два источника раздора: внутренние разногласия и ложные доктрины.

Тревожные разногласия кажутся преднамеренными, будь то личная напряженность или доктринальная аберрация. В Послании к Римлянам 16:17 говорится, что люди «вызывают» или «создают» разногласия самостоятельно; и удерживают других людей от веры в то, что назначенные Богом посланники установили, как истину.

Павел противостоял ереси всякий раз, когда это было необходимо. И по его примеру, мы должны оставаться кроткими и следить за собой в распознавании греха (Гал. 6:1), так как терпеливое наставление с большей вероятностью приведет к покаянию (2 Тим. 2:24-25). Иисус призывал к откровенным, но частным встречам, так как они с большей вероятностью переубедят грешника (Мф. 18:15).

Точно так же в Послании к Римлянам 12:18 говорится: «если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми».

Иисус велел апостолам стряхнуть пыль с их ног и идти дальше, если город не заинтересован в их послании, ибо жатва «обильна», если не в одном месте, то в другом (Мф. 10:9-38; Мф. 10:12-15). Или вспомните подробный список пороков во 2 Тимофею 3:2-5, где основной проблемой была ложная любовь. Там Павел критикует людей, которые любят себя, деньги и удовольствия, но не Бога. «Избегайте таких людей», — пишет он. Мужчина или женщина, преданные ложной любви, не прислушаются к исправлению, если не вмешается Святой Дух.

Источник 

Фото 

Чтобы жить с настоящей надеждой в этом мире, вы должны иметь стальной взгляд на реальность, который может выдержать вес этой реальности.

Что я имею в виду под «реальностью», спросите вы? Я имею в виду все. Мы, люди, созданы для того, чтобы стремиться к пониманию не только физического мира (материальной реальности), но и метафизического мира (высшей реальности). Нам недостаточно понимать, как все работает; нам нужно знать, что все означает.

Мы хотим знать, почему мы существуем. Откуда взялся этот мир? Почему в мире природы существует такая захватывающая дух красота и непостижимые макроскопические и микроскопические чудеса? Почему, кажется, что зло заражает и влияет почти на все? Почему так много страданий?

Мы хотим знать, почему наши родители развелись. Почему я выжил в той аварии? Почему рушатся мои мечты? Что будет, когда я умру?

Но когда мы задаем такие метафизические вопросы, чаще всего мы действительно хотим получить не очень подробные ответы, а знать, есть ли у всего цель. Или все это просто бессмысленно? Другими словами, мы должны иметь то, что социологи называют мировоззрением — интерпретирующую сетку или линзу, через которую мы видим все, чтобы понять все сложности этого мира.

Итак, вопрос в том, какой взгляд на конечную реальность, какое мировоззрение может выдержать всю тяжесть непостижимо обширной и сложной реальности, в которой мы живем?

Мировоззрение Библии

Библия делает ясное, смелое утверждение о том, что такое конечная реальность: триединый Бог (Бытие 1:1; Иоанна 1:1-3; Матфея 28:19; Деяния 17:28; Римлянам 11:36). Но как бы мы описали Библейское мировоззрение — интерпретирующую сетку или линзу, сформированную конечной реальностью Бога, через которую Библия показывает нам, что все это означает? Я полагаю, что библейское мировоззрение — это провидение Божье.

Что мы подразумеваем под провидением Божьим? Джон Пайпер запечатлевает это в одной фразе: Божий мудрый и целеустремленный суверенитет. Так почему бы просто не описать библейское мировоззрение как Божий суверенитет? Пастор Джон Пайпер в одной из своих проповедей объясняет, что в то время как суверенитет Бога «фокусируется на праве и силе Бога делать все, что Он пожелает … он не выражает никакого замысла или цели». Но «Божье провидение приводит в действие Его [суверенные] планы, направляет все к Его конечной цели и ведет к окончательному завершению».

Если Божье провидение — это библейская линза, через которую Он хочет, чтобы мы видели и понимали себя и мир. Чему учит нас Библия, относительно того, чтобы мы верили в Его мудрое и целеустремленное владычество?

Библия учит нас верить, что Бог поддерживает и управляет всеми вещами — от галактик (Исаия 40:26) до субатомных частиц (Колоссянам 1:16-17), от сил природы (Псалом 147:15-18) до движений народов (Псалом 33:10-11) и от публичных планов политиков (Притчи 21:1) до тайных деяний одиноких людей (Притчи 16:9) — все в соответствии с Его вечными, премудрыми целями (Псалом 104:24) прославить Себя, но при этом сохранить  жизнь. Таким образом, Он никогда не грешит (Второзаконие 32:4) и никогда не осуждает человека несправедливо (Римлянам 2:11-12); но то, что Он предопределяет и управляет всеми вещами, совместимо с моральной ответственностью (Римлянам 3:19) всех людей, созданных по Его образу.

Таково мировоззрение Библии. И если это то, что мы считаем истинным в отношении высшей реальности, мы увидим мир — столь же ужасно зараженный злом, грехом и страданием, но и наполненный великим смыслом. И мы будем жить с затаенной глубокой надеждой.

Но если это не то, во что мы верим в конечной реальности, если мы верим, что мир является продуктом бессмысленных сил, мы будем видеть все, как фундаментально бессмысленно, и жить с подводным течением отчаяния. То, что мы видим через то, во что мы верим, меняет наш подход к жизни.

Мир без Бога

Это различие можно увидеть в том, как два выдающихся и влиятельных человека двадцатого века, Бертран Рассел и К. С. Льюис, понимали конечную реальность.

Рассел был метафизическим натуралистом. Он не верил в существование Бога, поэтому материальная реальность была для него абсолютной реальностью. Не имея божественного провидения, чтобы направлять мир, он рассматривал его как «результат случайных сочетаний атомов» и, следовательно, «лишенный смысла». Это означало, что когда дело касалось истории человечества, он верил «что все труды веков, вся преданность, все вдохновение, все полуденное сияние человеческого гения обречены на гибель в необъятной Солнечной системе и что весь храм человеческих достижений неизбежно должен быть погребен под обломками вселенной в руинах».

Льюис хорошо понимал мировоззрение Бертрана Рассела, поскольку сам когда-то был метафизическим натуралистом. Но после постепенного и трудного обращения в христианство его взгляд на мир изменился кардинально.

Мир, ведомый Богом

Глядя сквозь призму библейского откровения, Льюис видел зачарованный космос, наполненный целеустремленным смыслом, все указывало ему на единственную вещь, которая могла бы затронуть его «безутешную тайну», его неоспоримое «желание [радости], которое не может удовлетворить никакой опыт в этом мире»: Бог.

Благодаря своему пониманию высшей реальности Рассел увидел бессмысленный мир, в котором человек должен строить свою жизнь «на прочном фундаменте непреклонного отчаяния». Но Льюис, благодаря своему пониманию высшей реальности, видел провиденциальную руку Бога, направляющую все вещи к Его конечной цели, значительная часть которой, в конечном счете, дает тем, кто любит Его, то, чего их души больше всего желают: Самого Себя.

И метафизический натурализм Бертрана Рассела, и христианское мировоззрение К. С. Льюиса являются логически последовательными способами веры в то, что, в конечном счете, реально, — оба имеют внутренний логический смысл. Чья вера, однако, более точно согласуется с тем, что действительно, в конечном счете, реально?

Я считаю, что ключ к разгадке лежит в том, как мы ответим на этот вопрос: какой взгляд на реальность может выдержать вес реальности? Никто не может по-настоящему построить свою жизнь на «твердом фундаменте непреклонного отчаяния», никто также не сможет по-настоящему вынести экзистенциальную безнадежность. Для счастливой и успешной жизни нам необходим прочный фундамент абсолютного смысла, чтобы питать надежду на жизнь и процветание в таком мире, как наш. Глубоко внутри, в самой внутренней, интуитивной части нашего существа, мы должны осознавать, что наша жизнь, со всеми ее радостями и страданиями, каким-то образом вписывается в некую большую цель.

Другими словами, независимо от того, формулируем мы это таким образом или нет, мы должны видеть мир через призму провидения Божьего. Это взгляд на реальность, который несет на себе невыносимую тяжесть реальности, поскольку, хотя он и не отвечает на все наши запутанные вопросы, он дает нам основу для понимания наших глубоких экзистенциальных вопросов. И при этом она отвечает глубинным, непоколебимым потребностям нашей души в настоящей надежде и длительной радости.

Автор статьи — Джон Блум, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото