Все записи christianredactor

Джон Ньютон, прославившийся христианским гимном «О, благодать», однажды с проницательностью написал корреспонденту, что в основе большинства ошибок христианской жизни лежит непонимание Божьего закона. И представляете, многие духовные учителя согласились с ним. Это объясняет, почему 30-40% Реформированных катехизисов посвящены изложению Десяти Заповедей.

Рассмотрим первую заповедь из Десяти: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

Мы можем набросать реформированное понимание закона под шестью заголовками:

Закон коренится в характере Господа, заключающего и соблюдающего заветы. Он представляется словами: «Я Господь, Бог ваш» (Исход 20:2). Это призыв отражает его моральную славу.

Закон был дан в контексте искупительной благодати Бога: «… Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2) — событие, которое символизировало «исход», который Иисус совершит в Иерусалиме (Луки 9:31).

Негативная форма, в которой приходит большинство заповедей, предназначена для безопасности незрелых грешников — точно так же, как мы говорим нашим маленьким детям: «Не делай этого» задолго до того, как мы подробно объясняем те или иные действия.

Команды, запрещающие любое действие, подразумевают ответственность за выражение своей противоположности. Иисус ясно дал это понять в Нагорной проповеди (Матфея 5:17-48), но это уже присутствовало в Ветхом завете: например, Исход 20:3 выражен в положительной форме во Второзаконии 6:5.

Чем больше мы осознаем, насколько чудесна благодать Божья, тем больше мы будем принимать всепоглощающую природу Его закона. Чем сильнее индикатив, тем более требовательный императив он может вынести! Рассмотрим тогда библейское предупреждение о здоровье: сильные указания при слабых императивах порождают духовную слабость.

Мудрость заповедей заключается в том, что они выражают (да, кратко и в отрицательной форме, поскольку мы грешники) то, кем мы были созданы — мужчинами и женщинами, созданными по образу Божьему, чтобы отражать Его славу. В этом смысле так называемое «третье использование закона», с помощью которого мы используем закон для руководства нашей жизнью, изначально было Его первым повелением.

На этом фоне Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — не только первая, но и величайшая заповедь. Все остальные следуют из нее. Без соблюдения этой заповеди невозможно повиновение остальным девяти.

Но разве Иисус не сказал, что величайшая заповедь — любить Господа всем сердцем, душой, разумом и силой (от Марка 12:30)? Действительно, но, как показывают главы 5 и 6 Второзакония, эти слова являются просто позитивным изложением Исхода 20:3 и иллюстрацией пункта 4, приведенного выше.

Наши кумиры

Поэтому нас не должно удивлять, что первую и величайшую заповедь чаще всего нарушают. Это случилось еще в Эдеме, когда Адам и Ева отдали приоритет ложной интерпретации реальности змеем и сделали его «богом этого мира» (2 Коринфянам 4:4). Так было и на Синае, где люди служили золотому тельцу. Заключительные слова первого послания Иоанна («Дети, храните себя от идолов», 1 Иоанна 5:21) предполагают, что для христиан у подножия горы Голгофы существует такая же реальная опасность, как и для израильтян у подножия горы Синай.

Наши идолы не обязательно должны быть выкованы из украшений и драгоценностей, чтобы представлять для нас духовную опасность. Они появляются всякий раз, когда мы обмениваем «славу бессмертного Бога» на что-либо сотворенное (Римлянам 1:23). Вот почему уникальная фраза Иезекииля так же точно описывает ранних израильтян, как и, увы, нас самих. Он говорил о тех, кто установил идолов «в сердце своем» (Иезекииль 14:3-7). Было ли это причиной острого замечания Кальвина о том, что «человеческая природа, так сказать, является вечной фабрикой идолов» (Institutions, 1.11.8)?

В учении нашего Господа достаточно ясно, что не только грубые вещи могут узурпировать нашу первую преданность. Чем выше положение чего-либо на шкале божественного благословения, тем тоньше искушение поклоняться ему. Итак, Иисус многозначительно предупреждает нас, что если кто «не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и даже жизнь свою, то не может быть моим учеником» (Луки 14:26). Эти отношения являются величайшими естественными благословениями Бога. И мы не должны упускать из виду шестикратное «и». Дело не в том, что три из шести — это проходной балл. Все должны быть «ненавидимы» (это слова Иисуса, а не мои), если мы хотим быть Его возлюбленными учениками. Может быть, здесь есть отголосок отрезвляющих слов, описывающих суд над идолопоклонством во Второзаконии 13:6-9? Значит, друг Ньютона Уильям Каупер был прав, когда молился,

«Что это за идол,

Помоги мне сорвать его с Твоего трона,

И поклоняться только Тебе».

Он знал, что это был единственный путь к «более близкому хождению с Богом», которого он так желал. Он также лучше, чем мы, понимал, что этот строгий, почти насильственный подход на самом деле является благодатным путем Нового Завета: «Явилась благодать Божия, приносящая спасение … что учит нас отречься от нечестия» (Тит 2:11-12).

Перед Моим Лицом

Важно отметить, что это то же самое выражение, которое используется Адамом и Евой, когда они поклонялись меньшим богам: они «скрылись от присутствия [от лица] Господа» (Бытие 3:8). Затемнив Его лицо, приблизив других богов к своему духовному видению. Это яд обладания другими богами: они не только имеют приоритет над нашим Небесным Отцом, но и создают внутреннюю антипатию к Нему, которая вскоре становится глубоко укоренившейся враждебностью.

А обожествить можно все, что угодно. Самая маленькая монета, поднесенная достаточно близко к глазу, может затмить всю Вселенную. Все, что имеет тенденцию затуманивать наше ясное видение Бога, должно попасть под запрет.

И все же, как это ни парадоксально, мы должны сопротивляться инстинкту делать свои оценки с помощью зрения. Народ Божий узнает, что единственный безопасный путь — это слышать, то есть слушать голос Бога в Его слове, а не истолковывать реальность через видение наших глаз. Если бы Ева (Бытие 3:6), Аарон (Исход 32:4-6), Ахан (Иисус Навин 7:20-21) и Давид (2 Царств 11:2) слышали голос Божий, а не только смотрели на ситуацию глазами, их истории могли бы сложиться совсем по-другому.

Слово надежды и радости

Первая заповедь призвана оказать нам большую помощь. Христианская жизнь — это вечные американские горки, на которых мы обнаруживаем свой грех и остатки нашей преданности меньшим богам, ведущие к новому поиску прощения и силы Христа, а затем к новому открытию того, что наше идолопоклонство проникает в наше существо глубже, чем мы раньше подозревали, так что мы ищем благодати Христа больше — и так далее. Нам нужно упорство в стремлении к благочестию. Поэтому, чтобы не впасть в уныние, важно обратить внимание на слово надежды и радости, которое вложено в Исход 20:3.

И это еще не все. Однажды мы увидим Его лицом к лицу и будем подобны Ему. «И всякий, кто так надеется на Него, очистит себя, как Он чист» (1 Иоанна 3:2-3).

Джеймс Фишер (1697-1775) в своем некогда популярном одноименном катехизисе задает вопрос: «Почему эта и другие заповеди даются во втором лице единственного числа, «ты», а не во множественном, Вы или мы?» Все очень просто — чтобы показать, что Бог хочет, чтобы мы приняли Его заповеди, сказанные каждому из нас в отдельности, как если бы мы были упомянуты по имени.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — не такая уж плохая идея напечатать эти слова на маленькой карточке, вставить свое собственное имя, не так ли?

Автор статьи — Синклер Фергюсон, профессор Реформатской духовной семинарии

Источник 

Фото 

Вторая заповедь на сегодня

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» — (Исход 20:4).

Возможно, сегодня мы не создаем золотых телят, но запрет второй заповеди на «резные изображения» остается удивительно актуальным для того, как мы приближаемся к Богу в нашей повседневной жизни и в еженедельном воскресном служении и поклонении.

Очень немного времени прошло между тем, как Израиль получил «Десять заповедей» на горе Синай, а затем нарушил вторую заповедь. В книге Исход мы видим, что Божий народ не только спотыкается прямо у ворот — начинает сразу же роптать (Исход 15:24) после своего драматического освобождения через Красное море (Исход 14-15), — но затем, после принятия закона Божьего, они повторяют падение человечества, нарушая завет почти сразу же после его получения.

Первая и вторая заповеди, из Исхода 20 главы образуют пару: (1) никаких других богов и (2) никаких резных изображений. Первое же касается того, кому мы поклоняемся (только истинному Богу), а второе касается того, как: не по нашему собственному предпочтению и не путем принятия обычаев окружающих, неверующих народов. Складывая все вместе, мы получаем истину: поклоняйтесь Богу теми способами, которые Он открыл для нас — способами, которые часто контркультурны и иногда неудобны, как тогда, так и сегодня.

Как же мы должны поклоняться Ему?

После дарования десяти заповедей в Исходе 20:1-21, которые слышал весь народ, Моисей получает законы о жертвенниках, рабах, возврате, субботах и праздниках в 20:22-23:33. В Исходе 24 главе, весь народ подтверждает завет пролитием жертвенной крови, исповедуя: «Все, что сказал Господь, мы сделаем, и будем послушны» (Исход 24:7). Затем Моисей поднимается на гору, чтобы получить наставления о скинии, ее убранстве и священстве в Книге Исход 25-31 главах — как народ будет поклоняться Господу.  На тот момент, Моисея не было уже 40 дней.

Долгое отсутствие Моисея изматывало Божий народ. Они устали от изоляции и готовы были идти дальше, к Земле Обетованной, говоря Аарону: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось»  (Исход 32:1).

Как бы ни были сбиты с толку люди, обращались ли они к «другим богам» или просто были слишком нетерпеливы, чтобы ждать указаний от Бога для поклонения (главы 25-31), Аарон лепит золотого тельца и объявляет его Богом, «который вывел вас из земли Египетской» (Исход 32:4). Он провозглашает: «Завтра будет праздник Господу» (Исход 32:5).

Другими словами, здесь нарушается не первая заповедь, а вторая. Аарон объявляет «Господа» тем, кому они будут поклоняться (подтверждается пересказом в Неемии 9:18), Аарон и народ выбрали свой собственный путь, а не Божий, чтобы поклоняться Ему. Подобно окружающим народам, они будут поклоняться через резное изображение, что намного привычнее, нежели ждать, Божьего повеления.

Когда Моисей возвращается, разгоряченный гневом, он трижды говорит, что народ совершил «великий грех» (Исход 32:21, 30, 31), который он резюмирует в терминах второй заповеди: «народ сделал себе золотого бога» (Исход 32:31).

Почему это «великий грех», если люди все еще намерены поклоняться Богу (а не «другим богам»)? Другими словами, почему первой заповеди недостаточно? Почему Богу важно не только, кому поклоняется его народ, но и как? Есть ли логика, лежащая в основе второй заповеди, которая делает ее нарушение столь ужасным?

Начнем с того, что вторая заповедь говорит нам об истинном Боге. Он не Бог нашего творения или воображения, или даже нашего собственного открытия. Напротив, Он — Бог, открывающий Себя нам не только в Своем мире, но и в Своем слове. Он берет на Себя инициативу говорить со Своим народом и раскрывать правду о том, кто Он, кто мы, почему существует мир и как грех испортил его. Было бы несовместимо с природой Бога, предоставить своему народу право придумывать (или перенимать у других народов), как Ему поклоняться.

Вторая же заповедь также говорит о нас как о людях. Нарушение второй заповеди — это не только бунт против Творца, но и оскорбление созданных Им творений — людей. Можно даже сказать, что восстание происходит именно через это самоуничижение.

Создание образов

Первый образ появляется в Бытии 1:26-27; 5:3; и 9:6 — «Бог сотворил человека по образу Своему». И в Бытии 1:26 и 5:1-3: «Когда Бог сотворил человека, Он сотворил Его по подобию Божию».

Другими словами, поразительна связь между людьми, «сотворенными по образу Божию» и второй заповедью. Мы не сможем глубоко понять вторую заповедь, не вспомнив о сотворении человека по образу и подобию Божьему. И, устанавливая связь, мы узнаем, что нарушить вторую заповедь — значит не только отвергнуть инициирующую природу Бога, но и перевернуть собственный мир с ног на голову.

Теперь мы знаем, что по эту сторону креста и воскресения человечество было создано по образу Божьему, но сам Христос — это образ Божий. Апостол Павел делает реальность безошибочной. Он говорит о Христе: «Он есть образ Бога невидимого» (Колоссянам 1: 15), и говорит о «Христе, который есть образ Божий» (2 Коринфянам 4:4). Для тех, кто примирился во Христе с истинным Богом, возвращается к нашему великому призванию отражать Бога в Его мире, поскольку мы «сообразны образу Его Сына» (Римлянам 8:29; также 1 Коринфянам 15:49; Колоссянам 3:10).

И Христос, как выдающийся видимый образ Бога, является не только примером  для нашей восстановленной судьбы, но и тем, через Кого и в Ком мы поклоняемся Богу. Наше обращение к Нему в поклонении также является средством нашего обновления: «Созерцая славу Господа, мы преображаемся в тот же образ от одной степени славы к другой» (2 Коринфянам 3:18).

Вторая заповедь может привести нас к вопросу: Кто ставит ориентирующие условия моей жизни как акт поклонения? Насколько я склонен пытаться создать свой собственный смысл (заимствуя его у мира) вместо того, чтобы принять бытие сотворенным по образу Божьему и стремиться жить в высоком призвании, взирая на Иисуса, и Его совершенный образ?

Другими словами, вторая заповедь заставляет нас снова и снова спрашивать, насколько слово Божье занимает центральное место в нашей жизни и поклонении?

Автор статьи — Дэвид Матис, ответственный редактор desiringGod.org

Источник 

Фото 

Что, если люди в церкви незрелы и менее подготовлены только, потому что мы слишком мало от них ожидаем и не верим в их духовное развитие? Что, если мы просто не смогли призвать их к чему-то большему, чем сексуальная чистота и соблюдение основных духовных дисциплин? Я мечтаю воспитывать людей, которые вместо того, чтобы просто избегать того или иного греха, становятся силой добра — силой Бога. И я хочу быть таким человеком, которому будет подражать мой собственный сын.

Когда апостол Павел писал молодому человеку, понимая, каким он может стать во Христе, он наставлял его: «Да не презирает тебя никто за молодость твою, но да будет пример верующим в слове, в поведении, в любви, в вере, в чистоте» (1 Тимофею 4: 12). В предыдущей статье я начал восстанавливать эту простую, но сложную структуру как парадигму для того, чтобы стать человеком Божьим. В этой статье я хочу сузить тему. Что значит, с практической точки зрения, правильно говорить? Что в наших словах отличает нас от других людей?

Слова действительно имеют значение. Сам Иисус говорит: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матфея 12:36-37).

Желая подать пример своей речью, какой пример мы можем дать всему миру? Как звучит человек Божий в дикой природе?

Послания Павла очень много рассказывают о том, что и как мы говорим. Это учение мы разбили на семь уроков (список, который ни в коем случае не является исчерпывающим). Однако прежде, чем мы перейдем к семи стихам, посмотрим на один стих, он может служить достойным знаменем над остальными:

«Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» — (Колоссянам 4:6).

Если мы хотим подавать хороший пример в своей речи, мы должны стремиться к тому, чтобы наши слова были благодатью для других. Служат ли наши слова последовательно и эффективно тем, кто нас слушает? «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29).

Однако, чтобы восполнить эту милость, Павел дает нам ряд конкретных принципов для защиты наших уст и для служения нашим ближним во всем, что мы говорим

1. Говорите правду о Боге.

Первый и самый важный урок для нашей речи, особенно в контексте двух посланий Павла к Тимофею, состоит в том, что мы должны говорить то, что истинно о Боге и Его слове. Ясный и непосредственный контекст 1-го Послания к Тимофею 4:12 — это учение:

«Проповедуй сие и учи. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» — (1 Тимофею 4:11-13; см. также Тит 2:7).

Павел писал молодому пастору, но это слово предназначалось не только для пасторов. Каждый человек Божий должен стремиться знать и учить тому, что истинно о Боге. То, во что вы верите и что говорите о Боге — это одна из самых важных вещей.

Стремитесь познать Его как можно глубже — размышляйте о Его законе день и ночь (Псалом 1:1-2) — и несите верное свидетельство другим о том, кто Он на самом деле. День за днем вооружайтесь «мечом Духа, который есть слово Божие» (Ефесянам 6:17). «И всегда будьте готовы ответить всякому, кто спросит вас, в чем суть вашей надежды» (1 Петра 3:15). А затем смело рассказывайте другим о том, что Бог открыл вам.

2. Говорите правду обо всем.

Однако говорить правду о Боге, в конечном счете, означает говорить правду обо всем в вашей жизни. Христиане — люди бесспорной честности. Это явно не означает, что они всегда правы, но они явно привержены тому, чтобы быть истинными.

«Отбросив ложь, пусть каждый из вас говорит истину со своим ближним, ибо мы члены друг друга» (Ефесянам 4:25; см. также Колоссянам 3:9).

Люди Божьи не выдумывают и не повторяют лжи, не скрывают и не затемняют истины. Они берут на себя ответственность и готовы пожинать последствия, даже если это им дорого обходится.

Как правило, мы лжем, чтобы защитить или послужить себе (даже если это служит нам самим, делая кого-то другого счастливым). Благочестивые люди знают, что честность, какой бы болезненной и дорогой она ни была в данный момент, чтит Христа и любит других. Они знают, что мир и удовольствие, построенные на обмане, на самом деле являются предательством. Они лично испытали прочный покой и удовольствие наполненной Духом целостности.

3. Создавайте других своими словами.

Одна мысль в письмах Павла оказывается особенно полезной для нас: использую ли я свои слова для создания других? Апостол пишет,

«но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» — (Ефесянам 4:15-16; см. также 4:12).

Постарайтесь, вспомнить все свои беседы за последнюю неделю, видите ли вы в них созидание других верующих? Подумайте не только о том, что раздражает людей — гневе, цинизме, сплетнях, нетерпении, клевете и так далее, — но и о наличии поощрения. И не просто о приятных комплиментах, а о настоящем ободрении — словах, которые укрепляют веру и радость других в Боге (Филиппийцам 1:25). Созидание — это тяжелая работа, и поэтому язык созидания не всегда удобен или приятен для слуха, но он всегда конструктивен и полон надежд.

Итак, «стремитесь преуспеть в созидании церкви» (1 Коринфянам 14:12), особенно в том, что вы говорите.

4. Избегайте всякой глупости и грязи.

Если у нас не войдет в привычку строить в других крепкий фундамент своими словами, мы можем начать разрушать их — обескураживать, ранить, даже развращать. Опять же, Ефесянам 4:29: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Так какой же язык нас развращает?

Павел говорит об этом более подробно в Послании к Колоссянам 3:8: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших». И в Ефесянам 5:4: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение».

Социальные сети переполнены, как тот заросший сорняками двор вниз по улице, греховными сообщениями. Если мы будем проводить очень много времени в Сети, наши чувства притупятся, и сквернословие начнет казаться нормальным, приемлемым, даже оправданным. Это ненормально, и Богу это не нравится. Показ благочестивого примера в речи часто начинается с отказа потворствовать этим искушениям — вырезать слова, которые удовлетворяют нашу плоть за счет кого-то другого.

5. Будьте необычайно благодарны.

Пример начинается с очищения нашей речи от сквернословия, и лучший способ вытеснить пагубные слова — это наполнить нашу речь чем-то другим. «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Ефесянам 5:4). Вы хотите, чтобы ваши слова излучали благодать? Благодарите Бога часто и вслух за все. Убедитесь, что все в вашей жизни знают, что все, что у вас есть — это дар Божий (Иакова 1:17). Стремитесь быть необыкновенно, упорно, даже немного социально неловко благодарными (Колоссянам 2:7).

Как часто вы встречаете кого-то, кто отражает данное выражение? «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам 5:18-20). Как часто вы пытались дисциплинировать свой собственный язык в благодатные, возбуждающие радость потоки, подобные этим? Насколько часто вы место того, чтоб благодарить начинаете ворчать?

«Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть не укоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Филиппийцам 2:14-16).

Просите Бога сделать вас лучезарно благодарными.

6. Исправляйте с мягкостью.

Люди Божьи, посвятившие себя созиданию других, не всегда одобряют и поддерживают. Они знают, что созидание требует бдительности и регулярной коррекции, что ошибки на этом пути могут позже привести к разрушительным последствиям. Поэтому, когда мы строим церковь, мы не можем позволить грехам, ошибкам и слепым пятнам оставаться незамеченными и незащищенными. Чтобы почтить Бога в нашей речи, люди Божьи должны исправлять друг друга.

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» — (Галатам 6:1).

«Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тимофею 2:24-25). Он мог бы использовать свою силу, как и многие другие люди, чтобы быть грубым, даже жестоким, но вместо этого Он предпочитает быть мягким — даже когда против него грешат. Вместо того чтобы использовать свою силу, чтобы подавлять других, Он использует свою силу, чтобы сдерживать себя в любви. Он все еще противостоит греху, но делает это с удивительным терпением и добротой. Он знает, что «кроткий язык есть древо жизни» (Притчи 15:4).

Частью стремления к благочестию в речи и исправлению с кротостью является стремление к установлению мира. «Я призываю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы согласились, и чтобы не было между вами разделений, но, чтобы вы были едины в одном разуме и одном суждении» (1 Коринфянам 1:10; см. также Тит 3:2). «Блаженны миротворцы», — обещает Иисус, — «ибо они нарекутся сынами Божиими» (Матфея 5:9).

7. Оставьте хвастовство при себе.

Другая доминирующая мысль в Посланиях апостола, как никогда актуальна сегодня: те, кто захвачен благодатью, оставляют позади всякое хвастовство.

«Незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:28-29). Люди Божьи известны тем, что созидают других и удивительно спокойно относятся к своим собственным способностям, достижениям и служению. Они живут по пословице: «Да хвалит тебя другой, а не уста твои» (Притчи 27:2).

Опять же, в наши дни социальные сети играют в этом вопросе значительную роль. Профиль в социальных сетях дает нам возможность представить себя так, как мы хотим. И очень немногие из нас, когда у нас есть выбор, показывают миру, кто мы есть на самом деле. Мы предпочитаем выделять то, что, по нашему мнению, делает нас привлекательными. Мы выборочно публикуем и комментируем то, что хорошо отражается на нас. Таким образом, социальные сети легко становятся курсами хвастовства. Мы узнаем, путем проб и ошибок (и многих часов прокрутки ленты), как добиться подтверждения (нравится) и восхищения (подписаться).

«Хвалящийся да хвалится Господом» (1 Коринфянам 1:31; 2 Коринфянам 10:17). Смиренная, верная, исполненная радости речь, все меньше и меньше гордится собой и все больше и больше Богом.

Господи, Храни Наши Уста

Один урок вплетается в вышеприведенные пункты и выходит из них, о котором стоит сказать особо. Благочестивые люди не только знают, что говорить в определенное время и в определенных ситуациях, но они также знают, когда говорить меньше или вообще не говорить. Иногда верность звучит как молчание. Как пишет апостол Иаков, соратник Павла: «Знайте, возлюбленные братья мои: да будет всякий человек скор на слух, вдумчив на слова, и медленен на гнев» (Иакова 1:19).

Благоразумие дружит с самообладанием, терпением и мудрым молчанием.

Медлительность речи, однако, не делает нашу речь благочестивой. Да, мы сопротивляемся тому, чтобы говорить слишком много и преждевременно, но мы также наполняем свои уста словами благодати — честностью, ободрением, благодарностью, всем тем, что поможет другим. Мы подаем позитивный, активный, милосердный пример, всегда прося Бога следить за всем, что мы говорим.

«Поставь, Господи, стражу у моего рта, стереги двери моих уст» — (Псалом 141:3).

Автор статьи — Маршалл Сигал, штатный писатель desiringGod.org

Источник 

Фото